Ravnopravnost spolova bila je norma većine naše evolucijske povijesti, kažu znanstvenici.

Antropolozi iz Velike Britanije obvezali su se pobiti stereotip o patrijarhalnom primitivnom društvu. “Opće je prihvaćeno mišljenje da su lovci skupljači tako dominantni mačo muškarci. Tvrdimo da su muškarci počeli dominirati tek kada se pojavila poljoprivreda i kada su ljudi naučili akumulirati resurse, što je stvorilo nejednakost spolova”, kaže autor studije antropolog Mark Dyble sa University College London.

Mark je procijenio utjecaj muškaraca i žena u društvu na temelju sastava plemena. Znanstvenika je zanimalo tko donosi odluku o tome čiji bi rođaci trebali živjeti u istom kampu. Hipoteza se svela na sljedeće. Kada jedan od spolova igra glavnu ulogu (obično muškarci), bliski rođaci se okupljaju, a pritom pokušavaju spriječiti strance po krvi. Ako su spolovi jednaki, šanse da budete sa strancem značajno se povećavaju.

Znanstvenici već dvije godine promatraju dvije skupine modernih lovaca-sakupljača: palanan acta s Filipina i mbenjele pigmeje iz Konga. Podaci o njihovom obiteljskom stablu uspoređeni su s onima iz plemena poljoprivrednika Paranan, koje ima patrijarhalnu kulturu. Utvrđeno je da su lovci skupljači dom četiri puta više nepovezanih pojedinaca od farmera. Time je potvrđena izvorna hipoteza znanstvenika o jednakosti u prvim ljudskim društvima.

Prema Marku Dybleu, ravnopravnost spolova je evolucijska prednost koja povećava šanse za opstanak cijelog plemena. “Kada muškarci i žene donose odluke na ravnopravnoj osnovi, ne dobivate grupe od četiri ili petero braće s obiteljima”, objašnjava Deeble. - Ravnopravnost spolova doprinosi širim društvenim vezama, većoj raznolikosti bračnih partnera. Osim toga, ravnopravnost spolova i preseljenje rodbine u različita mjesta proširuju broj naselja u kojima osoba ima voljene osobe. To promiče međusobnu pomoć i razmjenu informacija na daljinu, čime se potiče razvoj ljudskog društva."

Prema Dybleu, upravo je rodna ravnopravnost pomogla ljudima da prednjače u odnosu na druge primate. “Šimpanze žive u agresivnim društvima u kojima mužjaci vladaju svime. Kao rezultat toga, ovi majmuni vide premalo muških izvanzemaljaca u svojim životima da bi naučili nove vještine”, napominje Mark. Znanstvenik smatra da se prijelaz na patrijarhat dogodio u doba neolitika s pojavom poljoprivrede i stočarstva. Tada su muškarci naučili akumulirati ekonomski značajne resurse (žito, stoku itd.), Pojavila se poligamija, što je pridonijelo formiranju patrijarhalne kulture.

Vrijedi napomenuti da se svi antropolozi nisu složili s Dybleovim nalazima. Protivnici smatraju hipotezu neuvjerljivom, govoreći da se o primitivnim društvima ne može suditi na temelju modernih lovaca-sakupljača.

"TEMA. POLO-ODNOS U UMJETNOSTI PRIME DRUŠTVA. ROD U UMJETNOSTI STAROG ISTOKA Spolno-ulogni odnosi u primitivnom društvu. Karakteristične značajke primitivnog ... "

-- [ Stranica 1 ] --

TEMA. POLO-ODNOSI U UMJETNOSTI

PRIMARNO DRUŠTVO. SPOL U UMJETNOSTI

STARI ISTOK

Odnosi spolnih uloga u primitivnom društvu. Karakteristične značajke primitivca

umjetnost.

Odraz ženskih slika u umjetnosti primitivnog društva na području Azerbajdžana.

Rodni odnosi u umjetnosti starih Babilonaca, Feničana, Egipćana, Hindusa.

Odnos zoroastrizma prema ženama.

U svom sociokulturnom razvoju ljudsko je društvo prošlo kroz niz uzastopnih povijesnih era, od kojih je svako predstavljeno određeni tip i razinu kulture. U procesu tog razvoja dolazi do stalne reprodukcije općeljudskih ideala, materijalnih i duhovnih vrijednosti, umjetničkih djela koja su nastala u dubinama primitivnog društva, njihovog usavršavanja u intelektualnom, etičkom i estetskom smislu.

Razvoj ljudske kulture počinje pojavom na povijesnoj areni osobe tipa "Homo Sapiens", koja je označila prijelaz iz antropogeneze u sociogenezu tijekom srednjeg i gornjeg paleolitika. O razini razvoja duhovne kulture u toj dalekoj povijesno razdoblje svjedoči razvoj svijesti, jezika, umjetnosti, mitologije, religije, prijelaz iz grupnog braka u egzogamiju i uparene obitelji, društvena regulacija braka.

U analima povijesti nema podataka o normama i običajima spolnog života, o odnosu muškarca i žene u primitivnom društvu. Arheološki podaci daju određeni uvid u materijalnu kulturu i umjetnost pretknjiževnog razdoblja, ali ne mogu razjasniti bit odnosa među spolovima. Donekle, komparativna etnografija pomaže u rješavanju ovih problema - znanost o životu i običajima različitih modernih naroda, uključujući i one koji i dalje ostaju na stupnju pretklasnog društva. Brojna plemena u Australiji, Africi, Aziji imaju istu materijalnu i duhovnu kulturu kao primitivni ljudi. Budući da vjerojatno odgovara načinu života, moralu, običajima i vjerovanjima primitivnog društva, moguće je donekle stvoriti predodžbu o moralnim stavovima starih, o odnosu spolova, o odnosu prema ženama, o rodnim odnosima u umjetnosti. Kombinirajući analizu podataka iz povijesti, arheologije, etnografije, povijesti umjetnosti, paleopsihologije i drugih disciplina, istraživači su malo po malo rekonstruirali sliku tog dalekog vremena, iako se dobivena slika još uvijek može smatrati prilično proizvoljnom.

Proces formiranja čovjeka bio je vrlo dug i isprva ga je obilježila prvenstveno borba čisto životinjskih nagona s novonastalim društvenim stavovima. Dijalektika ovih dviju manifestacija bit je početne faze ljudske povijesti. Očito je omjer biološkog i društvenog u početku favorizirao prvo. Štoviše, biološki i društveni principi u čovjeku su dugo vremena bili u stanju antagonizma. Preman je davao prednost životinjskoj hrani, cijelo njegovo postojanje bilo je usmjereno na borbu za opstanak u uvjetima žestoke konkurencije, a njegovo ponašanje određivali su prvenstveno njegovi instinkti. Najvjerojatnije su biološki instinkti isprva bili poticaji za vitalnu aktivnost primitivnih ljudi, ali su predstavljali određenu prijetnju formiranju društvenih odnosa u primitivnim zajednicama. Samo je kolektivna interakcija osigurala njihov uspjeh za opstanak. Drugi jamac je bio intenzivan porast potomstva. S obzirom na prisutnost stadnog načina života, znanstvenici smatraju da se ostvarenje seksualnog nagona odvijalo unutar svake zajednice bez ikakvih ograničenja i isprva bez uzimanja u obzir obiteljskih veza.

Pitanje promiskuiteta (poremećaj seksualnih odnosa u ranoj fazi primitivnog sustava) još uvijek je predmet žestoke rasprave. Istraživači M. Morgan, E. Spencer, T. Lebbock, K. Bloch i drugi - svi u različitim stupnjevima, ali priznaju postojanje promiskuiteta, koji je preuzeo zajedničko vlasništvo žene u žestokoj borbi sa suplemenicima. Njima se protive oni istraživači koji brak smatraju izvornim oblikom odnosa između primitivnih ljudi (W. Rivers, J. Bromley). Izravni dokazi o postojanju promiskuiteta u tako dalekoj povijesnoj epohi vjerojatno se neće moći dobiti. Ali postoji mnogo neizravnih dokaza za to u umjetnosti i mitologiji. Legende i predaje o razdoblju kada je brak još bio nepoznat prisutni su u gotovo svim narodima svijeta.

Indijski ep "Mahabharata" kaže da je bilo vrijeme "kada su žene bile slobodne i lutale posvuda, po svojoj volji, potpuno neovisno". Kineski književni izvori navode da se ljudi isprva nisu razlikovali svojim načinom života od drugih životinja, zbog čega djeca nikada nisu poznavala svoje očeve, već samo svoje majke. Povjesničari Herodot, Strabon, Plutarh pisali su o promiskuitetu seksualnih odnosa među starim plemenima.

Postupno je ovaj promiskuitetni seksualni odnos zamijenjen grupnim brakom, a potom i bračnom obitelji. Poznato je da je matrijarhat postojao u određenoj fazi primitivnog društva.

Matrijarhat je oblik organizacije primitivnog sustava koji karakterizira dominantna uloga žene u društvenoj proizvodnji, društveni život plemenske zajednice. Utjecaj žena se toliko povećao da su se krvno srodni odnosi počeli određivati ​​matrilinearno, t.j. po liniji žene.

U matrijarhat je spadala i matrilokalnost – običaj po kojem su supružnici živjeli u ženinoj zajednici, kao i poliandrija – poliandrija. Ime totema žene postalo je glavno za sve članove plemenske zajednice. Čak je imala pravo živjeti odvojeno - odvojeno i neovisno, muškarci su se selili u odvojene stanove. Žene su uživale neograničenu moć i imale odlučujući utjecaj na živote svojih suplemenika. Istraživači ovog razdoblja povijesti primjećuju da se u doba matrijarhata čak i religijski sustav razvijao na liniji kultova prirode, gdje su pojedinačne sile i elementi prirode personificirani u ženski oblik a odgovarajući parfemi su ženska imena. (8) Štoviše, elementi matrijarhalne ideologije i mitologije, premda u ponovno promišljenom obliku, nastavili su opstajati u eri patrijarhata tisućama godina u klasnom društvu.

Kao subjekt estetskog stvaralaštva i percepcije, pritom se formirala osoba radna aktivnost na temelju psihobiološke evolucije. Uz kameno oruđe i oružje, primitivni ljudi ostavljali su svoja umjetnička djela koja su izražavala njihov odnos prema ženama.

Krajem XIX stoljeća. na jugu Francuske, u pećinama Brassempouis, Longerie-Bass i Menton, pronađene su ženske figurice isklesane od kostiju mamuta i rogova jelena. Sačuvane su "Venere iz Brassempuija" u obliku ulomka kosti visine 8 cm. Zanimljiva je i drška bodeža na kojoj je prikazan torzo žene s velikim grudima, trbuhom i bokovima. Istom razdoblju pripadaju nalazi u sedimentima lapora u Wachauu (Austrija), uključujući i tzv. "Veneru iz Wilendorfa". Na mjestu antičkih naselja u Predmostu (u blizini grada Pršova u Češkoj) pronađena je "Geometrijska Venera" - stilizirana slika ženske figurice na komadu mamutova kljova. Jedinstvo likovne metode potvrđuju slični nalazi iz neolitika u Istočna Europa, Italija, Egipat - Venera iz sela Dolny Vestonice u Moravskoj (II, 5x4, 5 cm), Venera iz sela Gagarino u Ukrajini (10x4 cm), Venera iz Parabita u Italiji (IIx3 cm). Za sve te kipiće možemo reći da su to rani oblici kulta žene u umjetnosti, njezine povijesne namjene, personificirane u osebujnom estetskom obliku.

Važno mjesto u umjetnosti primitivnog društva zauzimaju takozvane "kromanjonske Venere" - koštane figurice pronađene u Francuskoj u špilji u blizini sela Cro-Magnon. Imaju proporcije žensko tijelo demonstrativno deformiran. Što je? Rezultat nesposobnosti primitivnog umjetnika?

Ne. Ovdje smo suočeni s utjelovljenjem koncepta imenovanja žene, karakterističnog za paleolitičkog muškarca, s estetskom ocjenom koja je uslijedila. Deformacija ima određeno značenje: kipar je hipertrofirao sekundarne spolne karakteristike: veliki trbuh, široki bokovi, ogromna prsa. Sve to simbolizira vitalnu funkciju žene, koja se u doba matrijarhata činila njezinim glavnim idealnim pozivom – funkcijom rađanja. Za ljude koji su živjeli prije stotina tisuća godina, ova vrsta ljepote bila je povezana s glavnom svrhom žena - majčinstvom.

Rodna analiza raznih djela primitivne umjetnosti koja su do nas došla dopušta nam da zaključimo da su ovim likovima drevni ljudi iskazivali poštovanje prema rodonačelniku ljudske rase.

V primitivno razdoblje Matrijarhat je postojao i na teritoriju Azerbajdžana. Općenito, Azerbajdžan je, i to ne bez razloga, razvio ideju o zemlji, gotovo cijelom teritoriju, koji je svojevrsni muzej. Ovdje je teško imenovati područje koje ne bi sačuvalo drevne spomenike materijalne i duhovne kulture azerbajdžanskog naroda.

Nedaleko od Bakua, u regiji Kobustan - zemlji gudura, polupustinjskom području (na nekim kartama 19. stoljeća zvalo se Kabristan - zemlja mrtvih), nalazi se čitav kompleks spomenika duboke antike. preživjela do danas. Ogromne gromade - Boyukdash, Kichikdash, Dzhingirdag - sačuvale su nekoliko tisuća stijenskih slika koje prikazuju prizore života, svakodnevnog života i rada starih ljudi.

Ove slike pokrivaju raznolik raspon tema - lov, scene rada, plesovi rasplesanih ljudskih figura, ženske i muške slike. Ukupno je u Kobustanu otkriveno 6 tisuća kamenih isklesa i 10 nalazišta kamenog doba.

Kobustan sa svojim obiljem kamenih slika najvrjedniji je izvor drevne povijesti i umjetnosti Azerbajdžana, koji omogućuje otkrivanje mjesta i uloge žene u ovom dalekom povijesnom razdoblju. S gledišta rodne problematike zanimljiv je veliki broj pronađenih ženskih grafičkih slika ispred i profila u polusjedećim i stojećim položajima. Neke žene imaju lukove i strijele koso prebačene preko ramena. Žene su gotovo posvuda prikazane s velikim grudima, uskim strukom, masivnim bokovima i debelim nogama. Ove slike odnose se na razdoblje ranog paleolitika, kada je majka bila glava obitelji. Brojne ženske figurice koje su arheolozi pronašli u mezolitičkim, neolitskim i eneolitskim naseljima u Kobustanu, Gargalar tepesi i drugim regijama izravno analognim "paleolitskoj Veneri" pronađene na Bliskom istoku mogu poslužiti kao potvrda prisutnosti matrijarhata u Azerbajdžanu.

Kultura Kura-Araks omogućuje slikanje kulturno-povijesnog razvoja drevnih plemena na teritoriju Azerbajdžana, prikaz prijelaza na poljoprivredu pluga, navodnjavanje, pojavu i razvoj obrade metala, keramike, tkanja i drugih zanata. , pojavu viška proizvoda, prvi znakovi imovinskog raslojavanja, povećanje uloge muškaraca u svim sferama društva (o čemu svjedoči pojava muških figurica) i s tim u vezi uspostavljanje patrijarhata, patrijarhalnih odnosa u budućnost.

Od velikog broja ženskih slika u kompleksu Kobustan neke se ističu, posebno šarene i izražajne. To uključuje slike žene u špilji Ana-zaga

("Majka špilja") i ženski crteži u špilji "Eddi Gezyal" ("Sedam ljepotica"). Ove kompozicije su uklesane na gornjoj terasi planine Boyukdash. Na kamenu broj 29, kod ulaza u špilju, s lijeve strane, uklesano je 77 slika, od kojih su 24 žene, prikazane u aktu. Likovi žena prevladavaju nad svim slikama, zbog čega se utočište naziva "Ana-zaga". Mnoge figure drže luk, što svjedoči o sposobnosti žena da koriste oružje i njihovom sudjelovanju u lovu. (11) A na ogromnom bloku koji se nalazi zapadno od špilje Ana-zaga pronađeno je 9 crteža, od kojih 8

- ženske slike. Četiri ženske slike nalaze se na pozadini bika i sijeku njegove konture. Žene su uklesane u stojećem položaju, punog lica, veličina crteža doseže 62-90 cm. Mnoge figure u struku ukrašene su vodoravnim linijama u obliku pojasa, moguća je tetovaža. Struk je tanak, bedra široka, voluminozna, sužavaju se prema koljenima, listovi obje noge su spojeni, stopala nisu izražena, glave su prikazane kao nastavci. Ruke nisu označene, kao na svim antičkim crtežima kobustanskih ženskih figura. Prema općoj konfiguraciji, ukrasi su prikazani na 7 slika. Ovo sklonište nazvano je "Eddi Gezyal". Treba napomenuti da je "tema Kobustan" svoje živopisno umjetničko i figurativno utjelovljenje našla u baletu modernog azerbajdžanskog skladatelja. F. Karaeva "Sjene Kobustana", u kojoj je jedinstveno i originalno otkrio temu primitivnih ljudi, njihovog života, odnosa između muškaraca i žena u tom dalekom povijesnom razdoblju života čovječanstva.

Veliki broj kamenih rezbarenja pronađen je i na nizu mjesta u blizini gradova Shikhgaya i Shongardag, na poluotoku Absheron u zoni sela Mardakan, Shuvelan, Zira, u blizini sela Gala, na obali Kaspijsko more u području Dubendija, a na početku brane koja povezuje kopno s otokom Artem (Pir-Allahi). Rezbarije pronađene na ovim prostorima potječu iz kamenog doba.

Elegantna glinena figurica sjedeće žene, slična kobustanskoj, otkrivena je u naselju Gargalartapesi. Slike i slike ove vrste personifikacija su plodnosti u slici žena - praroditelja, koje su, nesumnjivo, bile objekti štovanja, fetiši pojedinih obitelji. Svjedoče da su lokalni korijeni u procesu razvoja ikonografskog tipa "sjedeće majke božice", božice zemlje bili postojani, vitalni i sežu u lokalnu umjetnost.

Skulpturalne slike žena od kostiju i mekih stijena koje su se pojavile u kasnom paleolitu ukazuju na generičku prirodu društvene strukture. Po broju nalaza i po temeljitosti dorade i izvedbe bili su na prvom mjestu, uključujući ulomke torza, pojedinačne glave, te razne zareze. U osnovi - ovo je slika golih žena s hipertrofiranim sekundarnim spolnim karakteristikama žene-majke.

Znanstvenici su više puta pokušavali protumačiti ove ženske figurice. Neki istraživači smatraju ih utjelovljenjem slike ženskog roda koji je povezan s majčinskim klanom i izražava njegovu ideologiju i svjetonazor. Drugi ih smatraju personifikacijom žene - gospodarice ognjišta. U svakom slučaju, daju povoda za prosuđivanje o velikoj ulozi ženskog principa u društvu toga razdoblja i predstavama ljudi iz doba gornjeg paleolitika. Prisutnost ovih kipova sugerira da se u središtu nalazila slika žene-majke javnoj savjesti tog vremena, a ovaj ideološki sadržaj slike bio je povezan s određenim fenomenom društvenog života - uspostavom matrijarhalnog klanskog sustava na teritoriju Azerbajdžana.

U nizu grobnih humki na Apsheronu (u blizini sela Tjurkjan) otkrivene su kamene skulpture grubog oblika (početak brončanog doba). Posebnu pozornost privlači skulptura pronađena u grobu, izrađena od lokalnog vapnenca, koja se strukturom razlikuje od kamenih skulptura pronađenih ranije u Abšeronu. U njemu je jasno izražena glava, ruke su posvijetljene na prsima i pojasu. Ovaj kip je navodno od kulturnog i vjerskog značaja. U odaji na gornjoj terasi planine Boyukdash u Kobustanu u blizini zaklona nalazišta Kaniz pronađeni su ulomci dviju kamenih figurica od vapnenca, koje datiraju iz doba mezolitika.

Zanimljive su gole ženske figurice iz razdoblja ukopa u vrčevima do 1. tisućljeća prije Krista.

PRIJE KRISTA. - I stoljeće. n. NS. Imaju neku sličnost s kamenim rezbarijama Kobustana. Ti kipići su izrađeni od crvene gline, dobro izgoreni, na nekim ogrlicama i narukvicama su jasno vidljivi.

Istraživači sugeriraju da su neke slike žena pronađene u različitim regijama Azerbajdžana, grafičke i skulpturalne, označavale isti simbol - božicu plodnosti Anahit, čiji je kult bio raširen u nekoliko zemalja Bliskog istoka, srednje Azije, Zakavkazja i Irana.

U brojnim regijama Azerbajdžana, arheolozi su otkrili ženske i muške figurice bez glave i udova. U selu Molla-Isakly, regija Ismalinsky, pronađene su ženske figurice, od kojih jedna nije pokazivala ruke i prsa. Dugi, suženi vrat završava glavom s raspuštenom kosom. Na vratu se vidi pet redova perli u obliku kiparstva. U selu Nuran, u planinskom dijelu regije Akhsu u Shirvanu, pronađena je ženska figurica od gline. Glava je uokvirena kovrčama, ogoljena prsa, na vratu je ogrlica s velikim medaljonom, noge su prekrivene materijom (kraj 2. - početak 1. tisućljeća pr. Kr.).

Postoje različita gledišta u pogledu interpretacije ovih figurica. Neki ih istraživači vide kao simbolizaciju erotskih i estetskih motiva, dok ih drugi povezuju s religijom, smatrajući da su te žene svećenice, izvršiteljice rituala. Mnogi znanstvenici ih smatraju majkama-progenicima, pozivajući se na činjenicu da su te figure pronađene u neposrednoj blizini ognjišta. Gledište znanstvenika koji ih vide kao gospodaricu vatre smatra se najsukladnijim s istinom. U ovom slučaju, pred nama su spomenici rani oblik kult žena.

Kult žene bio je povezan i s kultom vatre. Bila je to žena koja je čuvala ognjište, vatru, uzdržavala ga, na njemu kuhala hranu za suplemenike, plesala oko njega uz čarobne pjesme i čarolije. Uzele su i žene veliko sudjelovanje u lovu su odijevali kože, šili odjeću od njih, dimili meso. Skupljanje biljne hrane bio je i ženski posao. Sve te okolnosti, dakako, stvarale su oko nje aureolu, atmosferu poštovanja i poštovanja, koja se dodatno pojačavala činjenicom da je rađanje i podizanje potomstva bilo povezano sa ženom. Vodeću ulogu žene u odgoju djece pojačala je činjenica da je bila čuvarica legendi i mitova, tradicija i rituala koje su ljudi razvijali u procesu upoznavanja svijeta oko sebe.

Umjetnost primitivnog društva pruža razne materijale za definiranje ideja o vjerovanjima, moralu, običajima i kultnim djelima stanovnika tog razdoblja. No, unatoč činjenici da je žensko načelo prevladavalo u umjetnosti, religiji i ideologiji primitivnog društva, muško je također bilo vrlo važno. Muškarci i žene u to su vrijeme bili društveno ravnopravni i među njima je bilo mnogo više duhovne intimnosti nego rivalstva i nejednakosti. Psihološka razina ovih ljudi bila je dovoljna za visoka razina, odnos je dubok. Možemo reći da je ovo društvo bilo partnersko društvo i da nije jedna polovica čovječanstva dominirala nad drugom, ženski i muški principi su skladno koegzistirali jedno uz drugo, u procesu sociogeneze i formiranja. odnosi s javnošću... Postojala je podjela rada među spolovima, podjela dužnosti i zanimanja, ali ne i dominacija jednog spola nad drugim. Dugi niz stoljeća čovječanstvo nije poznavalo rodnu diskriminaciju, algoritmi njihovih odnosa nisu podrazumijevali ugnjetavanje ili podređenost jednog spola drugom.

Ravnopravnost spolova i ravnopravni, prijateljski odnosi između muškarca i žene bili su norma.

Najstarije civilizacije zauzimaju ogromno mjesto u povijesti svjetske kulture i umjetnosti, jer

tijekom njihovog formiranja i razvoja, procesa stvaranja pisanja, formirali su se uzorci i standardi ljudskog života, koji su činili temelj za daljnji razvoj materijalne i duhovne kulture čovječanstva. Doba prvih civilizacija postala je važna prekretnica u razvoju svjetske kulture - robovlasnički sustav došao je zamijeniti primitivno društvo. Tada su egipatska, kineska, babilonska, indijska, iranska i druge civilizacije antičkog svijeta dostigle svoju zrelost i procvat.

Potreba za fiksiranjem etičkih i društveno-društvenih normi u umjetničkim djelima i filozofskim i religioznim raspravama javila se u antičko doba. Uzorci narodne mudrosti sadržani su u folkloru, zbirkama Epa o Gilgamešu, Mahabharate, u knjigama Starog zavjeta, u Avesti Zoroastrijanaca. Postoje zapisi koji se odnose na odnos između muškarca i žene, seksualni moral, koji sežu do kulture i umjetnosti Asirije, Sumera, Babilona i drugih država Mezopotamije i Male Azije. Do nas došle klinaste ploče, razna umjetnička i književna djela sadrže čak i konkretne upute i savjete iz područja obiteljskog života, stava o spolnom ponašanju, odnosu prema ženi itd. Poznato je da je u dalekom vremenu, unatoč raznim ograničenjima svojstvenim patrijarhatu, na vjerskim tabuima, žena često uspjela postići priznanje u društvu. Mnoge su žene bile ekonomski neovisne i imale su svoju imovinu.

Žene srednje klase radile su ravnopravno s muškarcima.

Jedna od najranijih robovskih država u kojoj je umjetnost bila visoko razvijena bio je Egipat. Već u preddinastičkom razdoblju (4. tisućljeće pr. Kr.) ovdje se opaža razvoj graditeljstva, primijenjene umjetnosti, kiparstva, arhitekture, portretne skulpture, reljefa i slikarstva, umjetničkog obrta, raznih vrsta umjetnosti riječi. Proučavanje spomenika likovne umjetnosti Drevni Egipt i lingvističke studije različitih književnih djela ukazuju na to da rodni odnosi, muške i ženske slike zauzimaju veliko mjesto u stvaralaštvu egipatskih umjetnika.

Prije četiri tisuće godina Egipćani su imali kult Hator, božice ljubavi, ljepote i zabave. Zvali su je i Gospa od zvijezda, Lijepa, njoj su u čast sastavljane himne, ode, a nastajale su i njezine brojne skulpturalne slike. Istodobno se u Egiptu formirala ljubavna lirika, uzvišena i profinjena, u kojoj se pjevala ljubav prema ženi, duhovni osjećaji prema ženi, “vječni”, po mnogočemu slični današnjim. (12) U "Pričama o Satni-Hemoisu", napisanim prije 23 stoljeća, riječ je o još jednoj ljubavnoj priči: faraonova kći Ahura voli svog voljenog i, čak i pod prijetnjom smrću, ne želi se udati za bilo koga osim za njega.

Rođenje ljubavi vidi se i u drugim područjima egipatske umjetnosti. Prije tri i pol tisuće godina Egipćani su stvorili poznati skulpturalni portret - glavu Nefertiti, koji prikazuje visoku estetsku razinu, visinu duha. U to se vrijeme njezina slika smatrala idealom ženske ljepote.

Ljubav faraona Ehnatona prema Nefertiti bila je možda prva poznata iz povijesti visokog i uzvišena ljubav... U skulpturama, nadgrobnim spomenicima, natpisima faraon je proklamirao i pokazivao svoju ljubav prema Nefertiti, a legende o toj ljubavi prenosile su se s koljena na koljeno i opstale do danas.

Egipatska civilizacija primjer je visokog statusa žene. I premda se s vremenom značajno smanjio, ipak postoji mnogo dokaza da Egipćanke nisu poznavale samovolju muškaraca. Egipćanski muškarci su čak mnogo toga usvojili od žena u načinu odijevanja i ukrašavanja. Freske starog Egipta često prikazuju ženu jednaku muškarcu. Postoji čak i legendarna žena - faraon Hatshensut, koja se obukla u mušku odjeću i zakačila bradu tijekom službenih ceremonija.

U Egiptu je idolopoklonstvo bilo utjelovljeno u drevnim misterijama Izide i Ozirisa. Amblem Ozirisa u Memphisu bio je bik Anis, a amblem Izide je personifikacija zemaljske plodnosti - krava. Božicu Izidu posebno su poštovali Egipćani, čije su skulpturalne slike postojale posvuda.

Povjesničar Herodot piše da se na festivalima Isis godišnje okupljalo do 700 tisuća hodočasnika.

Što se tiče proučavanja rodne problematike, zanimljiva je književna rasprava Ban Gua "Sveobuhvatne rasprave u Velikoj Tigrovoj dvorani". Rasprava je sastavljena u 1. stoljeću. OGLAS poznati kineski književni znanstvenik i enciklopedijska je zbirka podataka o ideologiji carske Kine u 3. stoljeću. PRIJE KRISTA. - III stoljeće. OGLAS Informacije su dane u odjeljcima, od kojih je svaki posvećen jednoj od najvažnijih kategorija hanske ideologije. IX. poglavlje rasprave posvećeno je obiteljskim i bračnim odnosima, odnosu između muškarca i žene. Iako je tekst prvenstveno upućen caru, a realnosti carskog života u njemu zauzimaju značajno mjesto, autor se usredotočuje na opća konfucijanska načela, koja su postupno postala uobičajena kineska. Stoga su opisi podataka u ovom poglavlju o braku, o svadbenim ritualima, o odnosima sa ženom važni i za cara i za običnog Kineza do početka 15. stoljeća. Pravila navedena u ovom poglavlju općenito su karakteristična za kinesku poligamiju. Međutim, nitko osim cara nije mogao imati 9 žena kako je opisano u tekstu. Rasprava je napisana klasičnom književnošću kineski wenyan (koji se ponekad naziva i drevnim kineskim) i pun je poetskih umetaka.

Poznata je i književnoetička rasprava anonimnog autora "Kombinacija yina i janga", otkrivena tijekom iskapanja 70-ih godina XX. stoljeća. u Kini u ukopu iz 2. stoljeća. PRIJE KRISTA. Traktat je napisan u pjesničkom obliku i posvećen je seksualnim odnosima muškarca i žene. Seksologija u kineskoj verziji je grana kalistenike (disciplina koja postavlja zadaću održavanja zdravlja i produljenja života). Također sadrži podatke o društvenim i društvenim odnosima spolova, gdje je muškarac dominantan položaj, a žena podređena.

Značajno je da se interakcija "yin" i "yang" kao kombinacija muških i ženskih principa odražava kako u književnim i etičko-moralnim raspravama, tako i u glazbenoj umjetnosti Kine.

Starokineska glazbena estetika temelji se na osebujnom filozofskom shvaćanju glazbe. S jedne strane, ova filozofska doktrina daje religiozni i ceremonijalni karakter životu Kine, s druge strane, karakterizira osobitosti kineskog mišljenja. (2) Do danas je sačuvan spomenik konfucijanske misli – rasprava o glazbi „Luishigunjiu“ („Kronika proljeća i jeseni“). U poglavlju "Dayue" ("Velika glazba"), navodi se da je glazba nastala u eteru (Svemiru). Glazba ima svoje porijeklo u Jednom, koji je podijeljen na 2 dijela - nebo i zemlju. Harmonija vlada na nebesima, stvorena kretanjem Jednog, pokreće zemlju. Pokret rađa glazbu. Dva elementa velikog Jednog - nebo i zemlja stvaraju "yin" i "yang" (tamu i svjetlo, muško i žensko, negativno i pozitivno). U procesu mijenjanja i transformacije "yina" i "yanga" kao muškog i ženskog, oblici se spajaju i formiraju.

To se zove postojanost prirode i neba. Dalje u raspravi se kaže da kružno kretanje nebeske sfere stvara unutarnju vezu između svih bića, između muškog i ženskog principa, t.j. postoji vječni povratak na početak i odlazak s njega – proces silaska i uspona. U tom ciklusu kretanja nebeske duše rađa se velika koherentnost koja određuje oblik i kretanje svih stvari, predmeta i njihovih manifestacija, smjenu godišnjih doba. Sve se duboko odražava u duši, umu, srcu osobe. Dakle, prema odredbama iznesenim u raspravi, neprekidna interakcija i međuodnos "yin" i "yang", muških i ženskih principa, njihova međusobna borba i harmonija između njih prožima cijeli Univerzum, sve sfere društvenog života. , uključujući umjetnost.

Govoreći o društvenom, društvenom i kulturnom životu Drevne Kine, o ulozi žene u društvu, treba se zadržati na takvom fenomenu kao što je "previjanje nogu" ženama. Počeci ove tradicije sežu u davna vremena, kada je u Kini postavljen početak fizičkog, duhovnog i intelektualnog ponižavanja žena, što se odrazilo i na ovaj običaj. Taj se običaj smatrao potrebnim i lijepim i postojao je stoljećima. On je odražavao i ustvrdio niži položaj žene u socijalnom i psihološkom smislu u odnosu na muškarce, jer “Previjanje stopala” je učinilo žene samo predmetom seksa i hraniteljicom djece.

Postoji mišljenje da tradicija "previjanja stopala" potječe iz kineske umjetnosti i nastala je među plesačima carske Kine. Legenda priča priču na sljedeći način: "Car Li Yu imao je voljenu konkubinu po imenu" Lijepa djevojka ", koja je posjedovala izuzetnu ljepotu i bila nadarena plesačica. Car je za nju naručio lotosov cvijet, izrađen od zlata i ukrašen biserima. Plesačici je naređeno da zaveže nožne prste na način da oblina stopala podsjeća na polumjesec. Plešući u središtu lotosa, "Prekrasna djevojka" kovitlala se poput oblaka koji se diže." Od ovog stvarnog događaja, zavijeno stopalo je dobilo eufemistički naziv "Zlatni lotos", iako je očito da je u ovom slučaju noga bila slobodno zavijena: djevojka je mogla plesati.

Noge žena koje su bile u zavojima bile su osakaćene, žena je šepala dok je hodala ili se kretala uz pomoć posluge. U trenutku vjenčanja mladoženjini roditelji prvo su pitali za mladenkino stopalo pa tek onda za njezin izgled. Stopalo se smatralo glavnom ljudskom kvalitetom. Um i intelekt žene koja se podvrgnula ritualu previjanja stopala bio je nerazvijen kao i njihova stopala. Djevojčice su podučavane samo spektru "ženskih" obaveza: kuhanje, čuvanje kućanstva, bavljenje rukotvorinama. Ova tradicija je postojala oko tisuću godina i službeno je zabranjena zakonom 1911. godine.

Tema ljubavi, odnosa između muškarca i žene jedna je od vodećih u indijskoj književnosti; nalazi se u njegovim najstarijim spomenicima, Kama (ljubav) je opjevana u tekstovima Rig Vede koji datiraju iz 2. tisućljeća pr. Kasnije su se pojavile i znanstvene rasprave o ljubavi. Najstarija sačuvana i jedna od najpoznatijih "knjiga o ljubavi" u povijesti čovječanstva - "Kama Sutra", nastala je, prema najnovijim izvorima, u 2. pol. III stoljeće. OGLAS indijskog pisca Mallanage Vatsyayane.

Nakon toga slijedi klasifikacija tipova tjelesne građe muškaraca (zec, bik, pastuh) i žena (jelen lopatar, kobila, slon). Autorica raspravlja o pitanjima izbora nevjeste, načinima udvaranja, sklapanju provoda. Knjiga opisuje život žene nakon udaje, njezino ponašanje s mužem i drugim ženama iz harema.

Raspravljaju se o metodama zavođenja tuđih žena i muževa na temelju klasifikacije njihovih likova, daju se savjeti kako ući u tuđi harem. U zaključku se opisuju običaji heteroseksualaca, daju se liječnički savjeti i načini poboljšanja vlastite privlačnosti.

U staroj Indiji, proučavanje "kame" (ljubavi) smatralo se nužnim dijelom sekularnog obrazovanja i galantne kulture bogatih građana. To je vrijedan izvor medicinskih, etnografskih, socioloških informacija o staroj Indiji. Pod utjecajem ove rasprave nastala su najbolja djela klasične književnosti - "Kadambari" Bonne, "Priče o 20 prinčeva" Dandina, "Ocean legendi" Somadevija, drame indijskog dramatičara Kalidase.

Kama Sutra je stvorila osnovu za kasniju bogatu tradiciju ljubavi u Indiji, posebice, poznato djelo Kokke "Ratira Hasya" ("Tajna ljubavi"), napisano na hindskom s izvrsnim stihovima u 12. stoljeću. Kokkoki je predložio drugačiji tip psihofizičke klasifikacije likova. Žene su posebno podijeljene u četiri skupine prema stupnju privlačnosti i karakternim osobinama: padlinilosi, chitrini-majstori, shankini-školjke i hastini-slonovi. Na primjer, evo kako autor opisuje sliku indijske Afrodite - žene lotosa: lice joj je lijepo, poput punog mjeseca; tijelo dostojno odjeveno mesom, meko kao shiraz - cvijet gorušice; koža joj je nježna, osjetljiva i lijepa, poput žutog lotosa; oči su joj svijetle i lijepe kao oči mladog jelena, a glas, tih i muzikalan, kao pjevanje "coquille" - zemljane kukavice.

Svaki tip žena je, međutim, dobar na svoj način; Što se tiče „slonova“, za Indijance u ovom nazivu nije bilo ironije, jer za njih je slon mudra, lijepa i graciozna životinja.

Vatsyayanin rad je nekoliko puta komentiran. Najstariji komentar je Jayamangala od Yashadharija (između 10. i 13. stoljeća), čiji je autor patio od razdvojenosti od voljene žene, kako je i sam napisao na kraju svakog poglavlja. Niti jedno izdanje Kama Sutre ne može bez njegovih umetaka. Ovi komentari, poput Kama Sutre, napisani su na sanskrtu i pažljivo objašnjavaju njezine složene odlomke, au nekim slučajevima daju detaljan opis stvarnosti s kojom se susrećemo u Vatsyayani.

Drevna indijska kultura daje nam slike ljubavnih tekstova, koji opisuju odnos između muškaraca i žena. Riječ je o zbirkama narodnih pjesama "Panchantra", koje se sastoje od pet knjiga, u kojima su prikazane slike Indijki - pametnih, snalažljivih, lijepih. Ovo je poznata pjesma indijskog dramatičara iz 5. stoljeća. OGLAS Kalidasa "Shakuntala" o pustinjaku u kojeg se kralj zaljubio. Zbog visokog osjećaja ljubavi prema njoj, car je spreman žrtvovati sve - i prijestolje i svoj društveni položaj. U poznatoj "Ramayani"

Hindu, sada star dvije i pol tisuće godina, ljubav Rame i Site je duhovna i individualna.

Zanimljivo je da se ljubav pojavljuje u trenutku kada žena pada pod vlast muškarca.

Čovjek bi pomislio da je ljubav nastala u povijesti kao psihološka kompenzacija za žensko "ropstvo": pokorivši ženu, ona je zarobila i samog muškarca. Ali ovo je, naravno, vanjski pristup - i to vrlo jednostran. Jasno je da rođenje ljubavi - kao i drugi duhovni osjećaji - nije ovisilo o jednom razlogu, već o mnogima i da je bilo samo jedna karika u lancu. cjelokupni razvoj osoba. Postojali su i brojni drugi razlozi za rađanje ljubavi, a prije svega duhovno usložnjavanje čovjeka, odnosi među spolovima, rađanje novih ideala, uspon na nove razine etičkog i estetskog razvoja.

Na Starom istoku bilo je profesionalnih izvođača koji su oduševljavali muškarce pjevanjem, plesom, glazbom. U Egiptu su ih zvali almey (od arapskog. Alima - znanstvenik). Slične udruge glazbenika i plesača postojale su u Indiji. Poznati indijski bajaderi (plesači) započeli su svoju aktivnost vrlo mladi. Živjeli su u hramovima, služili brahmanima, sudjelovali u vjerskim obredima, pjevali, plesali, svirali na glazbeni instrumenti... Posjećivali su i svadbama, hvalili mladence, improvizirali pjesme, skladali pjesme. Ples i pjevanje bajadere prava je pantomima ljubavi.

Od pamtivijeka se glazbena umjetnost u Indiji smatrala božanskom umjetnošću, umijećem ljubavi. U pjevanju se otkriva najviši interes duše i uma, glas prenosi sva svojstva koja su svojstvena uzvišenoj prirodi muškarca i žene. Glas i pjevanje najviša su sredstva glazbene spoznaje svijeta. To je pjevanje koje izaziva osjećaj blaženstva i potiče božansko raspoloženje duše.

Glazba se u najstarija vremena koristila u vjerskim obredima; pjesnički sveti tekstovi, ako su se pjevali, naširoko su se koristile ljubavne pjesme i pjesme. Glazba i ples bili su neizostavan dio kazališnih predstava. Kraljeve i plemiće u palačama zabavljali su profesionalni glazbenici. (9) Glazba je, prema drevnim indijskim pogledima, izravan način spoznaje istine, zahtijeva odgovarajuće stanje kada osoba pronađe istinu u sebi. Tako nastaje glazbena percepcija svijeta. Karakteristično je da je božica glazbene umjetnosti u Indiji žena. Jedna od drevnih rasprava "Markandeya Purana" govori da kralj mitskog podzemnog kraljevstva naga (zmija) traži od božice glazbe Sarasvati da mu da znanje o svim swarama (swarama - temeljima glazbe). Saraswati poučava kralja glazbena umjetnost, a on je zaveden neobičnom ljepotom i talentima božice, zaljubljuje se u nju i oženi se njome.

U pogledu odnosa između muških i ženskih načela, posebno je zanimljivo drevno indijsko religijsko učenje tantrizam, koje se naširoko odražava u indijskoj umjetnosti. Ako se u mnogim učenjima i religijama antike muško načelo izražava aktivnošću, energijom, čvrstinom, a žensko - pasivnošću, blagošću, krotkošću, onda se u tantrizmu žensko načelo smatra aktivnim, muško je pasivno. Muški princip je okarakteriziran kao nediferencirani apsolut, koji se može probuditi i oživjeti jedino energijom koja dolazi od žene. Kreativnost uopće ne muškarac, nego žena. U tantrizmu veliku ulogu ima seks, koji simbolički personificira proces stvaranja svijeta, njegovo podrijetlo. To također uključuje jogu, meditaciju i žrtvovanje.

U ljubavi se pojedinac, takoreći, vraća izvornom izvoru svijeta, približava se svom energetskom potencijalu. Spajanje muškarca i žene odjek je kozmičkog procesa, zahvaljujući kojem se čovjek približava izvornoj slici Boga. Muškarac se može ostvariti samo kroz ženu. U tantrizmu je vodeća uloga dodijeljena božici vremena - Kali, koja stvara cijeli svijet oko sebe i pokazuje se kroz svaku ženu - nositeljicu božanske energije. Skulpturalne i slikovne slike Kalija sveprisutne su u Indiji i igraju veliku ulogu u indijskoj umjetnosti. Međutim, proces stvaranja svijeta ima i negativnu stranu – kada božica Kali na vrijeme proizvede čovjeka i svijet, ona se udaljava od njega. Stoga je Kali ujedno i razarač, božica uništavateljica, koja donosi ratove i bolesti. Ali zbog toga nije ništa manje voljena od strane Hindusa.

Tantrizam je kult ekstaze, emanacije, utemeljen na odnosu muških i ženskih principa. U ovom učenju, sam kozmos je tok energije, kozmički poredak, čiju energiju osigurava ljudsko tijelo. (14) Tantrizam kaže da su kozmički um i ljudski um, kao i kozmičko tijelo i ljudsko tijelo, u biti identični. Osoba treba prakticirati meditaciju i jogu kako bi razvila sposobnosti svog tijela i približila se modelu kozmičkog tijela. Osoba mora doći u dodir s kozmičkom ljubavlju, koja je istovremeno sveobuhvatna i destruktivna, društvena i individualna. Tako izgleda jedna od mitoloških verzija odnosa muškarca i žene, koji ljubav još nisu poznavali kao dubok i suptilan intimni osjećaj i iskustvo.

Takva ljubav postaje istodobno s razvojem osobe na određenom stupnju povijesnog razvoja, istodobno s otkrivanjem vlastitog "ja" od strane osobnosti.

U sumersko-babilonskoj kulturi posebno se poštovala božica Ishtar-Inin, zaštitnica ljubavi i svađe, požude i rata. Neprijateljstvo i prijateljstvo superioran pogled sviđanja i nesviđanja - ti se polovi prema dolje spajaju u njoj. Možda je kult ove božice nastao kada se ljubav tek počela isticati kao posebna sila života, kada još nije bila ostvarena kao zaseban osjećaj. Slika božice Ishtar nastala je u "Poemi Gilgamesh", napisanoj u XXIII-XXII stoljeću. PRIJE KRISTA. na akadskom. Međutim, u ljubavi je Ishtar podmukla; lako napušta svog muža Tammuza, šaljući ga u podzemni svijet, od pastira, kojeg je voljela, čineći ga vukom, od vrtlara koji nije želio njezinu ljubav, pretvarajući ga u pauka.

U onim danima kada je čin rađanja bio svet, Sumerani su maglovito mislili da o tome ne ovisi samo plodnost obitelji, već na neki način i opća plodnost zemlje; a vođa-vladar, personificirajući zajednicu pred Božjim licem, bio je ponosan ne samo na svoje bogatstvo i hrabrost, već i na svoju mušku snagu. (15) U to su vrijeme svećenice ljubavi živjele u drevnim hramovima, bile su poštovane, obožavane, a njihova je ljubav pobožanstvena i uzdignuta do neke vrste tajanstvene moći. Gilgameš pronalazi takvu svećenicu da poduči divljeg čovjeka Enkidua moralnosti, pristojnosti, da uz pomoć divljačke ljubavi uvede u kulturu ljudi.

Enkidu, koji je nekada živio u šumi među životinjama, zaljubivši se u svećenicu Shamhat, postaje potpuno druga osoba. Legenda opisuje njegovu ljubav, odnos prema ženi, humanizirajući ga. “Postao je pametniji, mudriji i dublji”, kaže ep o Gilgamešu.

Drevne kronike koje su došle do nas, kao i moderna arheološka otkrića, daju prilično opsežnu ideju o položaju babilonskih žena. Poznat u povijesti, kralj babilonske dinastije Hamurappi (2067.-2025. pr. Kr.) sastavio je poznati kodeks zakona, koji se sastoji od 282 članka.

Prekrasno umjetničko djelo - granitna ploča s likom kralja i boga Šamaša, visoka 2,25 m, na kojoj su akadskim klinopisom urezani tekstovi zakona, danas se čuva u Louvreu. Jedan od paragrafa “Zakona” (br. 59), pod naslovom “Ogledalo žene”, sadrži podatke o svadbenim ceremonijama, isplatama miraza, razvodu i kazni za nevjeru. U tim ranim danima brak je bio obavezan. Čovjek je bio bog obitelji, vlasnik svoje žene i djece. Bogati Babilonac obično je imao glavnu ženu i nekoliko konkubina. Štoviše, autoritet glavne supruge - majke djece i ljubavnice - bio je neusporedivo veći od ostalih. Razvod se mogao provesti samo na inicijativu muža.

Bračna nevjera je kažnjena vrlo strogo - smrću oba ljubavnika. Žena je trebala slijediti svog muža u zagrobni život. Tijekom arheoloških istraživanja u Uru, koja datiraju iz ranog dinastičkog razdoblja (3. tisućljeće prije Krista), otkriveni su ukopi članova obitelji, pokopani zajedno s monarhom. U ovom slučaju supruge su ubijene i zajedno s priborom, nakitom i glazbalima poslane na ukop. Ali izvan kuće, žene su uživale određenu količinu slobode. Mnogi dokumenti spominju sudjelovanje žena u javnosti, vjerski život, o njihovoj ulozi u kulturi. Postoje podaci da su sudjelovali u stvaranju umjetničkih djela, bili pjesnici, svirali na glazbalima, plesali. Zakon je predviđao pravo žene na posjedovanje imovine i robova, iako uz pristanak njenog muža ili oca. Među njima je bilo mnogo gatara i svećenica koje su sudjelovale u pisanju zakona. Držali su brijačnice, predionice, tikvice, sudjelovali u poljoprivrednim poslovima. Žene su se školovale za zanimanja pisara i primalja, specijalizirane za kemiju i farmaciju.

Drevne legende nedvosmisleno naglašavaju vodstvo žene na Kreti, gdje je rođena drevna minojska civilizacija. Prema Plutarhu, stanovnici su svoju zemlju nazivali ne svojom domovinom, već domovinom. Kultne ceremonije vodile su isključivo svećenice, a muškarci koji su obavljali vjerske obrede morali su nositi žensku odjeću. Pretpostavlja se da su, kao i svećenici božice Izide, bili kastrirani. Značajno je da na Kreti ima više ženskih božanstava nego muških. O dominantnom položaju žene u to doba svjedoče i freske minojske kulture koje su otkrili arheolozi, sadrže brojne ženske slike.

Rezimirajući sve navedeno, treba napomenuti da pisani izvori, umjetnička djela antike ukazuju na to da žena, kako u društvu, tako iu obitelji, nije bila robinja. Štovanje snage i moći ženskih božanstava, brojne ženske slike u umjetničkim djelima odražavale su odnos prema ženi, poštovanje prema njoj, divljenje prema njoj. Istodobno, žena je dugo bila lišena onih prava koja je imala pod matrijarhatom.

Sada je prije svega bila majka, učiteljica djece, čuvarica ognjišta.

Žene gotovo nisu bile dopuštene u duhovno okruženje, u javni život i, naravno, bili su daleko od ravnopravnih s muškarcima.

Odnos spolova, ulogu žene u Azerbajdžanu moguće je pratiti na primjeru religijske doktrine zoroastrizma, koja se razvila na teritoriju starog Azerbajdžana i Irana u 7.-6. stoljeću. PRIJE KRISTA.

Osnivač ove religije je prorok Zaratustra (starogrčki - Zoroaster; iranski - Zardusht).

Povjesničari se do danas raspravljaju o tome je li riječ o povijesnoj osobi ili samo o proizvodu mitologije. Neki od njih ne vjeruju u postojanje Zaratushtre, drugi ne samo da tvrde suprotno, već čak navode detalje iz njegove biografije: on je treći sin Pourushasne iz klana Spitama, bio je oženjen tri puta. Prve dvije žene rodile su proroku tri sina i tri kćeri. Treća Zaratuštrina žena bila je Khvovi, kći njegovog bliskog rođaka Frashaostre. Činjenica da su doktrinu Zaratuštre visoko poštovali antički grčki filozofi kao što su Platon, Aristotel i drugi, sugerira da imamo posla s vrlo stvarnom povijesnom osobom. Autor je i najstarijeg dijela svete knjige "Avesta".

Ljubav, veliko poštovanje i divljenje prema ženi može se suditi po nekim odredbama Aveste, koja glasi poziv na brigu o "voljenim ženama".

U zoroastrizmu su se štovale božice Daena, Ashi, Arshat. U svojim učenjima Zaratustra ne dijeli ljude na žene i muškarce. I jedni i drugi svojim dobrim djelima i mislima trebaju nakon smrti nastojati otići u raj. U isto vrijeme, dušu dostojnu otići u raj prati mlada djevojka (daena-faith), koja pomaže duši pravednika da prijeđe put u raj. Karakteristično je da su grčke božice Nike i Demeter u zoroastrizmu odgovarale božicama Aši i Spenti - Armanti.

Prema zoroastrijskim legendama sačuvanim u Pahlavi spisima, Zaratustra je proveo mnogo godina lutajući u potrazi za istinom. Zalagao se za to da se moralni zakon božanstva - ahur - uspostavi jednako za jake i za slabe, za muškarce i žene, kako bi zavladali mir i red i sve - i muškarci i žene mogli voditi miran i dobar život.

Zoroastrijanci su imali običaj hwaetwodat - brak bliskim odnosom, a bili su dopušteni brakovi oca i kćeri, brata i sestre, majke i sina. Između laičkih i svećeničkih obitelji postojale su bliske veze, obično nasljedne. Dopušteni su bili i brakovi laika s obiteljima svećenika.

Jedna od molitvi, nazvana prema prvim riječima Ienkhe-khatama, sastoji se od parafraze stiha iz Gate, koja glasi: “Čije je štovanje Ahura Mazda smatrao najboljim za mene u istini. Onima koji su bili i jesu, onima ću se moliti imenom i hvalom.” Cijeli je ajet potom prerađen u molitvu: "Oni od muškaraca i žena koje Ahura-Mazda smatra najboljima za ibadet u istini - oni koje klanjamo" - takvim smo molitvama, očito, htjeli izraziti ibadet i žena i muškaraca božanstava, bez obzira na njihov spol. Sam Zaratustra, misleći na Ahura-Mazdu, kaže: “Sveti Armanti, dobro, biram za sebe. Neka bude moja."

Ashem-Vohu je druga najsvetija molitva. Završava s većinom zoroastrijskih službi. Ovo je kratka izreka osmišljena da usmjeri molitvu na istinu "Asha", da pozove u pomoć Asha-Vakhshit (Najbolja pravednost). Asha je žensko božanstvo koje je bilo posebno štovano. “Asha je dobra, najbolja je. Ona je poželjna, ona je poželjna za nas. Asha pripada Ashi - Vakhshiti."

U kasnijim razdobljima, u zoroastrizam su uvedene inovacije u vezi s panteonom bogova. Jedan od njih je uvođenje kulta strane božice, vjerojatno velike asirsko-babilonske Ištar, vladarice planeta Venere, koja je istodobno bila štovana kao božica ljubavi i rata. Prema Herodotu, Perzijanci su odavno naučili štovati ovu "nebesku božicu", koju su kasniji grčki autori nazvali "Afrodita-Anahitis" ili jednostavno "Anahitis". Sveukupnost podataka sugerira da su zapadni Iranci Ishtar počeli štovati pod imenom "Anahitish" (doslovno - neobilježeno) - kako su nazivali planet Veneru. Tada se ime Anahitish izjednačilo s avestanskim pridjevom "anahita" (neokaljano) i počelo se koristiti kao epitet za božanstvo "Harakvati-Aredvi-Sura", koje se od tada za vrijeme bogosluženja zazivalo s tri epiteta "Aredvi -Sura-Anahita“, a vlastito ime božanstva Harawati je izgubljeno. Haravati je poistovjećena s Anahitisom jer se i ona, kao božica rijeke, štovala kao božanstvo plodnosti. Takva asimilacija dovela je do ujedinjenja dviju moćnih kultura u jedno božanstvo - božicu Aredvi-Sura - Anahitu. Njoj su posvećeni mnogi hramovi i kipovi.

Diljem Bliskog istoka postojao je običaj da se bogovi i božice časte u obliku kipova. Berossus, babilonski svećenik, (III. st. pr. Kr.) izvještava da je Artakserks prvi Perzijanac, po čijoj su naredbi kipovi Afrodite - Anahitis postavljeni u glavne gradove njegova carstva kako bi ih narod štovao. Očigledno je Zoroastrijancima naređeno da obožavaju ove kipove kao slike AradviSuru-Anahita. Avestijska himna posvećena ovom božanstvu sadrži retke inspirirane ovim skulpturama. Ovdje je božica personifikacija olujne rijeke koja se kreće u kočijama koje vuku konji - utjelovljenje vjetra, oblaka, kiše. Na kraju himne prikazana je kao veličanstvena nepomična figura, u bogatoj, draguljima ukrašenoj haljini, zlatnim cipelama i zlatnim naušnicama, ogrlici i dijademi.

Naravno, ovako oslikani kipovi mogli su se postavljati samo u građevine, a nema sumnje da su se uvođenjem štovanja slika počeli graditi i hramovi. Iskapanja posljednjih desetljeća ukazuju na to da veliki kompleks zgrada sjeverno od terase Persepolis, poznat kao Fratadarov hram, potječe iz vremena Artarksirxa II, a čini se da ga je sagradio kralj u čast Anahite. (5) Pred kraj vladavine Ahmenida postojale su dvije vrste svetih hramskih svjetala. U zoroastrizmu su se zvali "Vatre pobjede" i simbolizirali su uspjeh u kontinuiranoj borbi protiv zla. U kasnijim razdobljima, ova svjetla su poznata kao Atahshi - Varahram i Atash Bahram. Ratobornu prirodu ovih svjetala simbolizirala je činjenica da su na zidovima svetišta visjeli buzdovani i mačevi. Ovaj običaj je nastao kao oponašanje štovanja Ištar, a potom i Anahite kao božice rata, čija su svetišta također bila ukrašena oružjem.

Žene Zoroastrijana uopće nisu imale priliku naučiti umjetnost pisanja i čitanja, ali su bogate, plemenite dame slušale ne samo djela pjesnika, već i poučna djela, kao i Avestu, čitaju naglas kućni svećenici.

Slični radovi:

PRIRODNA I UMJETNA HIPOBIOZA KOD LJUDI Petrakovich G.N. “Dva puta ne žive, ali ima mnogo onih koji ni jednom ne znaju živjeti” F. Rückert Još od Aristotelova vremena čovječanstvo je bilo iznenađeno izvanrednom sposobnošću životinja koje hiberniraju da izdrže najteže vrijeme u njihovi životi, prije svega, nedostatak hrane i hladnoće, u svojevrsnom višemjesečnom snu, ne trebaju ni vodu ni hranu u ovom trenutku, istovremeno zadržavajući sposobnost da se probude s početkom vrućine i potpuno nastave uobičajeno ... "

« akademska godina institut suvremena umjetnost a umjetničke komunikacije uspješno je ostvario svoj umjetnički i stvaralački potencijal. Potrebni kadrovski i pedagoški uvjeti stvoreni u institutu, formiranje profesionalnih sposobnosti studenata u procesu aktivne koncertne i izvođačke prakse, rad uprave na jačanju..."

ISSN 2227-6165 I.A. Abramkin, student 5. godine Odsjeka za rusku umjetnost Povijesnog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta [e-mail zaštićen] O POVIJESTI PROUČAVANJA PORTRETA: PITANJA HISTORIOGRAFIJE I PERSPEKTIVE ISTRAŽIVANJA koje može biti prilično..."

"ZAVOD ZA OBRAZOVANJE" Bjelorusko DRŽAVNO SVEUČILIŠTE KULTURE I UMJETNOSTI " Obrazovanje "Bjelorusko državno sveučilište za kulturu i umjetnost" Znanstveni savjetnik: ... "

"L.S. Vygotsky PSIHOLOGIJA UMJETNOSTI Izdavačka kuća "Art", Moskva 1968. Komentar L.S. Vygotsky, Viach. Sunce. Ivanov Opće izdanje Vyach. Sunce. Ivanova izdanje 2, revidirano i dopunjeno Lev Semenovich Vygotsky (1896. - 1934.) - izvanredni sovjetski znanstvenik koji je dao značajan doprinos razvoju psihološke znanosti XX. stoljeća. LS Vygotsky je razradio pitanja opće, dječje i genetske psihologije, defektologije i psihopatologije, uzimajući u obzir psihu u razvoju i sa društvene točke ... "

“Tako neobičan John Horbury Hunt Iskra Rychagova i Lev Natapov Sydney 2005. Od svih umjetnosti, arhitektura zahtijeva najbolje kvalitete čovjeka i njegov oplemenjujući utjecaj. John Horbury Hunt, 1889. Svatko tko plovi blistavim zaljevom Rose Bay u Sydneyu zasigurno će biti zapanjen izvanrednom građevinom na strmoj obali. Svojim masivnim zidovima s uskim šiljastim prozorima, kulama s piramidalnim tornjevima, strmim krovovima s potkrovcima podsjeća na moćni srednjovjekovni dvorac. To..."

"KNJIŽNIČNO-INFORMACIJSKA DJELATNOST" Bit i mogućnosti korištenja elektroničkih izvora zavičajne povijesti" nadglednik: Matveeva Irina Yurievna, kandidatkinja pedagoških znanosti, izvanredni profesor Recenzent: Potpis studenta: ... "

„ASTRAKANSKI BILTEN EKOLOŠKOG OBRAZOVANJA № 2 (32) 2015. str. 74-89 UDK 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ZNAČAJ PRIRODNOG ŠIRENJA I UMJETNOG UZGOJA JESETRA U FORMIRANJU JESETRINE STVARI U KASPIJSKOJ DRŽAVNI ISTRAŽIVAČKI INSTITUT BUDUĆENTI DRŽAVNI KHODORISA Pavlovna [e-mail zaštićen] Farme jesetra, mrijestilišta, migracije mrijesta, beluga, ruska jesetra, zvjezdasta jesetra, omjer prirodnih i ..."

«IZ POVIJESTI DREVNIH KULTOVA SREDNJE AZIJE G? KTffHCTBO Glavno izdanje enciklopedija Taškent LI ZHUKOVA Sastavio: Znanstveni urednici: doktor povijesti umjetnosti, akademik Akademije znanosti Republike Uzbekistan GA Pugačenko Doktor znanosti YF Pugachenko BU Kandidat povijesnih znanosti Recenzent: MI FILANOVICH Knjiga je objavljena o trošku Rimokatoličke župe Taškent

PRIPREMIO: Odsjek za međunarodni turizam Fakulteta za međunarodne odnose Bjeloruskog državnog sveučilišta, Odsjek za carine Fakulteta za međunarodne odnose Bjeloruskog državnog sveučilišta. PREPORUČUJE SE ZA ODOBRENJE: Odjel za međunarodni turizam Protokol br. 7 od 31. ožujka 2015.; Odsjek carine, Protokol br. 8 od 27. ožujka 2015. -metodološka komisija Fakulteta za međunarodne odnose Bjeloruskog državnog sveučilišta (protokol br. 8 od ... "

“SPECIFIČNE GRANICE I HIBRIDIZACIJA U PTICA. Sve što postignemo umjetnošću priroda može i provodi tisućama i tisućama puta, a time se često dobiva slučajno i dobrovoljno miješanje između životinja, a posebno između ptica. Tko može prebrojati nezakonite radosti između jedinki različitih vrsta! Tko će ikada moći odvojiti gadne grane od zakonitih debla, odrediti vrijeme njihovog prvog pojavljivanja, jednom riječju utvrditi sve posljedice moći Prirode u..."

"I. Dinaburške KAMENE GRAFKE NA PUSTINSKOM PLATOU KAO STVARNOST PROŠLE VELIČINE UVOD Svjetska slava "umjetničke galerije" u peruanskoj pustinji Nazca privlači turiste sa svih kontinenata kako bi svojim očima vidjeli najveću i neotkrivenu misteriju tog vremena, svojevrsni jedva prepoznatljivi visoravni fenomen - slike, slike, slike, upisane na neplodnoj pustinji. Uobičajeno je zvati ih geoglifima, što u prijevodu s engleskog znači iscrtavanje umjetnih reljefnih figura na površini zemlje. Priroda..."

“BBK 91.9: 26.89 (2R344-4Tv) T 266 Sastavio: L.V. Pazyuk N.V. Romanova Uredništvo: A.M. Boinikov N.L. Volkova A.V. Kobyzskaya S.D. Maldova L.S. Romanova N.V. Romanova E.N. Flegontova O.N. Yakovleva Odgovorni za izdanje: S.D. Maldova T266 Tver nezaboravni datumi za 2015. godinu. - Tver: TO " Klub Knjiga“, 2015. - 272 str .: ilustr. BBK 91,9: 26,89 (2R344-4TV) © Tver Regional Universal znanstvena knjižnica ih. prijepodne Gorky, kompilacija, 2015 © TO "Knjižni klub", izdavačka kuća, 2015 ... "

"Informacije o informacijskoj potpori EP visokoškolske razine preddiplomski studij 072600 54.03.02 Dekorativna i primijenjena umjetnost i narodni obrt, profil obuke" Umjetničko slikarstvo " - u primjercima p / link na elektronički izvor) Način pristupa: Povijest Semin, Vladimir Prokofjevič. Povijest Rusije [Elektronski izvor]: udžbenik za http://e.lanbook.com/view/b sveučilišta [Grif ... "

«UDC 615.851 BBK 53.57 H17 Preveo s engleskog N. Bolkhovetskaya Haltsman Scott, DiGeronimo Teresa Foy Tajne sretnih žena / prev. s engleskog - H17 M .: Izdavačka kuća "Sofia" LLC, 2009. - 224 str. Ova bi se knjiga trebala zvati Umijeće pripitomljavanja muževa. Ispada da se čak i tako čudno i nepredvidivo stvorenje poput čovjeka može istrenirati i može postati potpuno pitomo. Ne vjerujete mi? Pročitajte Tajne sretnih žena, novi bestseler dr. Haltsmana. Nema potrebe trošiti godine pokušavajući..."

„Biskup Barnaba (Beljajev) Osnove umijeća svetosti. (iskustvo izlaganja pravoslavnog asketizma) 1 - sv. Izdanje Bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog Nižnji Novgorod SADRŽAJ Od sastavljača Čitatelju. O svrsi kršćanskog života. Odjeljak I. O tri stupnja spoznaje Boga. Poglavlje 1. Prirodno znanje o Bogu. § 1. Pojam prirodne spoznaje Boga Poglavlje 2. Izvori prirodne spoznaje Boga. § 1. Negativni izvor spoznaje Boga Svijet i čovjek, kao svjedoci stvaralačke veličine. § 2 ...."

«Počasni radnik kulture Ruske Federacije (Yaroslavl) Odjel za glazbeno obrazovanje YAGTI: NAČINI FORMIRANJA (mentori i njihovi učitelji) Obljetnica YAGTI-a je prigoda ne samo da se obilježi važna prekretnica u povijesti obrazovne ustanove, ali i priliku da shvatimo doprinos svakoga od nas formiranju jaroslavskih kazališnih škola, posebno da podsjetimo ... "

“BUMATA Matatatsu Pisma iz” Sekai” zone Minsk Sekai-press O autoru: Valery Buyak, zvani BUMATA Matatatsu (njegovo japansko ime). On je i Sensei (titula u borilačkim vještinama, jer autor ima 4. dan karateda; svećenik je japanske religije Oomoto; također je "vozio" kroz život, kao i u zatvoru i zoni). Član više međunarodnih organizacija (vidi imenik "Tko je tko u međunarodnoj organizaciji"), novinar. Tvorac Sekai sustava. Dvaput je "naručen" (94-95), stopa za eliminaciju 150 ..."

“Sveučilišta burzovnog špekulanta. Viktor Niederhoffer Preuzeto s http://www.forex.ooo/ Viktor Niederhoffer Sveučilišta dionički špekulant Victor Niederhoffer je njegov izvorni pogled na umjetnost špekulacije dionicama. U knjizi govori o lekcijama koje ga je naučio život, o zamkama za trgovce početnike, o filozofiji burze. U spomen na mog oca, Arthura Niederhoffera SADRŽAJ Predgovor Priznanja autora Stari trgovac i jen Prvo poglavlje. Lekcije iz Brighton Beacha, drugo poglavlje..."
Materijali na ovoj stranici su objavljeni radi pregleda, sva prava pripadaju njihovim autorima.
Ako se ne slažete da je vaš materijal objavljen na ovoj stranici, pišite nam, mi ćemo ga izbrisati u roku od 1-2 radna dana.

Još u razdoblju primitivnog društva, kada je čovječanstvo tek započinjalo svoju povijest i poduzelo prve korake da se odvoji od životinjskog svijeta, počeli su se formirati neki stereotipi ponašanja, koji se mogu smatrati začecima kasnijih moralnih odnosa i bontona. . Među primarnim stereotipima ponašanja među neandertalcima su: savjestan rad, poslušnost starijima, zaštita djece, pokop mrtvih. Rudimenti moralnih odnosa očitovali su se u prijateljstvu i međusobnoj naklonosti pojedinaca stada. Poštivanje starijih i pokop mrtvih prvi su znakovi oštrog odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta, jer životinjsko carstvo ne poznaje "pogrebni instinkt", a tretman starih u prvim ljudskim stadima bio je jednostavno - pojeli su se starci.

Nakon toga, primitivne grupe ljudi počele su se spontano spajati. Od njih su se počeli stvarati ljudski kolektivi koji se sastoje od krvnih srodnika i posjeduju koheziju, organiziranost i društvenu stabilnost. Te su formacije dobile nazive rodova. Njihova povijest činila je povijest plemenske strukture čovječanstva.

Primitivni klanski sustav počeo se oblikovati po majčinoj liniji. Tome su doprinijeli sljedeći čimbenici:

1. Ekonomska vrijednost žena u primitivnom društvu. Izvori ljudskog postojanja bili su lov i skupljanje (sakupljanje jaja, školjaka, gljiva, jestivog korijena i voća). U pravilu su se muškarci bavili lovom, a žene, tinejdžeri i starci su se bavili sakupljanjem. Lov je bio glavni način prehranjivanja. Ali dogodilo se da su se lovci vratili praznih ruku. Tada su gljive, korijenje i sl., koji su bili manje hranjivi od mesa, ali su se skupljali u velikim količinama i mogli se skladištiti relativno dugo, postali glavni prehrambeni proizvod. Uz to, treba dodati da su žene bile gospodarice ognjišta, koje je bilo središte ljudskog kolektiva, gravitirajuće toplini i svjetlu.

2. Zbog promiskuitetne prirode spolnih odnosa u primitivnim ljudskim skupinama stadnog tipa, očevi djece ostali su nepoznati, ali su bili pouzdani i neosporni. srodstvo s majčinske strane. To je dovelo do izvještaja o srodstvu s majkom. Matrilinearnost je majku-ženu stavila u središte kolektiva krvnih srodnika, stvorila atmosferu poštovanja prema roditelju i praroditelju. Pojmovi "rod", "predak", "domovina" izvedeni su od glagola "rađati". Poznato je da Tasmanci, koji su najstariji od svih naroda opisanih etnografijom, nisu imali riječ "djed", ali riječ "baka" odavno postoji. Što služi kao dokaz majčinog odnosa.

3. Zbog podjele rada na ženski i muški, žena je bila utemeljiteljica niza tekovina materijalne kulture: igle, šila i konci, vretena i pribor za tkanje, obuća i odjeća, keramika i košare od grana i kora. Pripitomljavanje divljih ljubimaca i pretvaranje u kućne ljubimce također je zasluga žene.

4. Žena se bavila odgojem, brinula se o potomstvu.

5. Prikupljati i čuvati pozitivna znanja vezana uz liječenje bolesti.

Dakle, u majčinskom plemenskom sustavu žena je posjedovala duhovni, a posebno moralni autoritet.

U razvoju matrijarhata sasvim eksplicitno postoje dva koraka: rano i kasno.

Za ranu fazu tipično je da se ljudi bave prisvajačkim gospodarstvom (tj. koriste uglavnom gotove proizvode prirode) - lovom, ribolovom i sakupljanjem. Brak je u ovom trenutku grupne prirode, to jest, muškarci jedne vrste žive zajedno s grupom žena druge vrste. Međuklanski brakovi su strogo zabranjeni. Supružnici žive odvojeno: muž je na svoj način, žena je na svoj. Na kraju prve faze, grupni brak postupno se pretvara u par.

Drugi stupanj matrijarhata karakterizira razvoj motičarstva, uzgoj domaćih životinja te visokoproduktivan lov i ribolov. Brak u paru postaje dominantan oblik obiteljskih odnosa; razdvajanje supružnika u njihovim rodovima zamjenjuje se preseljenjem muža u rodovsku zajednicu žene. A kako se muž uključuje u kućanstvo plemenske zajednice svoje žene, dolazi do postupnog odvajanja proizvodnih odnosa od odnosa krvnog srodstva. Načela drevnog kolektivizma i jednakosti u ovom sustavu opstaju dugo vremena. Ali ovo je već kasno raspadnuti matrijarhat.

Što se tiče moralnih normi matrijarhata, glavni regulator moralnih odnosa u ovom trenutku je žena-majka, koja se poštuje kao predak: pod sustavom majčinskog klana postoji građanski kult majke, koji kasnije dobiva religiozni i mistični lik.

Svakodnevni život i moralni život plemenskog društva bili su strogo regulirani i pozitivnim receptima i zabranama. Svaki član klana znao je postupiti u raznim svakodnevnim situacijama: starješine se mora bespogovorno slušati, majka se mora poštovati, u borbi s neprijateljima klana i plemena ne biti kukavica i ne poštedjeti život, biti umjeren i nepretenciozan u prehrani, ne besposlen na poslu, uskraćivanje nositi čvrsto i bez kukanja itd. Istodobno je u plemenskom društvu razvijen sustav zabrana - tabu (ili tabu).

Popis tabua uključuje tisuće zabrana, koje se mogu podijeliti u nekoliko skupina:

1. Zaštita radne djelatnosti;

2. Zaštita od požara i doma;

3. Spremanje alata i oružja;

4. Zaštita slabih – žena, djece i staraca;

5. Zaštita važnih osoba – vođa i svećenika;

6. Zaštita od opasnosti povezanih s dodirivanjem mrtvaca;

7. Zaštita od opasnosti povezanih s upotrebom određenih vrsta hrane;

8. Ograničenja određenih vrsta hrane;

9. Zabrane i ograničenja u vezi s osobito važnim radnjama osobnog i društvenog života: inicijacija, brak, spolni odnos i porod;

10. Zaštita javnog i privatnog vlasništva. Kod primitivnih naroda tabu je duboko ukorijenjen u svijesti i u mnogim slučajevima određuje ponašanje pojedinca, kako u osobnom tako iu društvenom životu.

Vođa novozelandskog plemena jednom je usput bacio ostatke svog ručka. Pojeo ih je mladić koji je tuda prolazio. Čim je završio s obrokom, rekli su mu da je pojeo vođin tabu ručak. Mladić je pao na zemlju, imao je mučne grčeve i ubrzo je umro.

Upaljač vođe Maora jednom je ubio nekoliko njegovih suplemenika. Vođa ga je izgubio, saplemenici su ga pronašli i počeli ga koristiti. Kada su saznali kome pripada upaljač, umrli su od straha.

Opisano je mnogo sličnih činjenica. Svjedoče da dobro poznata pravila ponašanja, formulirana i ukorijenjena u tabu, primitivni čovjek percipira kao nepromjenjive zakone, čije kršenje za sobom povlači najtežu kaznu - smrtnu kaznu ili društveni bojkot, što je jednako smrtnoj kazni. .

Kolektivni rad i kolektivna potrošnja činili su vrlo privlačnu moralnu osobinu starih ljudi – gostoljubivost. Primjerice, Irokezi, smatrajući hranu primarnom ljudskom potrebom, revno su je i nesebično častili svakoj slučajnoj osobi koja se zatekla u njihovom staništu, bez obzira na to je li bio suplemenik ili stranac.

Pod sustavom majčinskog plemena stvoren je dobro osmišljen sustav obrazovanja (uključujući moralni) mlađe generacije. Bit ovog sustava bila je sljedeća. Čim je dječak dosegao određenu dob, morao je proći dugi niz treninga i testova za izdržljivost i volju, kao i razumjeti i percipirati tradiciju klana i plemena: proučavati odgovarajuće legende i mitove. Ceremonija prijelaza u dobnu skupinu odraslih naziva se "inicijacija" (ili početna ceremonija). Značenje inicijacija je bilo sljedeće:

1. Osposobljavanje mladića u tehnikama lova i sposobnosti korištenja oružja.

2. Kaljenje mladića i njegovanje u njemu izdržljivosti kroz manje-više dugotrajan štrajk glađu i razne fizičke testove kao što su izbijanje zuba, posjekotine na koži, čupanje kose, pušenje u dimu vatre itd.

3. Njegovanje discipline, besprijekorna poslušnost starješinama, poštivanje plemenskih običaja i moralnih pravila, opskrba starješina hranom.

4. Asimilacija plemenskih tradicija.

Za različite narode i plemena inicijacija traje od nekoliko mjeseci do jedne i pol do dvije godine: ovo je svojevrsno primitivno sveučilište. Kako bi se podvrgli inicijaciji, mladi koji su dosegli odgovarajuću dob izolirani su od žena i djece i žive u nekom udaljenom i udaljenom području, gdje je postavljen poseban kamp. Ovdje mladi komuniciraju samo s odraslim muškarcima i starcima, te prolaze sve treninge, fizičke testove i znanosti. Neki testovi (na primjer, pušenje mladića u dimu vatre) su toliko teški da ponekad dovode do smrti ispitanika. Tako se provodi poluprirodna-polusocijalna selekcija pojedinaca sposobnih za život u generičkom društvu.

Nakon što je mladić izdržao sva iskušenja i dokazao da je discipliniran član obitelji, hrabar ratnik i pametan lovac, podvrgava se posljednjoj operaciji - obrezivanju i žigosanju, nakon čega može postati muž i otac.

Općenito, prijelaz iz jedne skupine u drugu uvijek je povezan s određenim ritualima: svaka dobna skupina ima svoje osebujne vanjske značajke: detalje odjeće, nakita, frizure, ponašanja. Podjela po dobnim skupinama posebno je uočljiva tijekom važnih društvenih događaja: na vjenčanju, sprovodu itd.

Neke značajke strukture majčinskog klana odražavaju se u burjatskoj mitologiji. Ovdje se nalazi vrlo poštovana slika pramajke - kreatorice Burjata, "koju su svojedobno posebno poštovale žene. U religiji i mitologiji Buryata, ideje o ženskim božanstvima i duhovima, koji su također zauzimali visok položaj u šamanskom panteonu, sačuvane su. Na primjer, "sjedokosa starica" ​​smatrala se gospodaricom zemlje; Baikal - božica Aba-Khatan Iznad, na 18. nebu, živjela je starica Beyin-Khatun, dobroćudna ljudskom rodu.

Burjatski folklor, legende i tradicije bogate su slikama cijenjenih žena. Čak i u zagonetkama, gdje je riječ o najčešćim predmetima, životinjama ili prirodnim pojavama, oni se često susreću. "Apar djevojke - 10 na vrhu, 10 na dnu" (zubi), "Tri žene prže jetru" (tronožac), "Žuta djevojka s vatrom unutra" (ruski samovar).

Ostaci majčinskog plemenskog sustava čvrsto su očuvani u jezicima svih naroda drevne kulture. Ostaci nose vrlo opsežne podatke o primitivnim društvenim institucijama, a posebno o moralnim normama koje datiraju još iz antičkih vremena, u majčinu obitelj. Na temelju podjele rada između muškaraca i žena, u primitivnom društvu nastali su specijalizirani muški i ženski jezici, a ženama je bilo strogo zabranjeno koristiti muški jezik. Zauzvrat, žene su tajile svoj jezik povezan s prikupljanjem biljne hrane, a posebno ljekovitog bilja. Duboka ženska tajna sastojala se od svih vrsta zavjera, čarolija i drugih metoda verbalne magije, čiji je autor vjerojatno bila žena.

Norme ponašanja (poslušnost, skromnost i neljubav) bile su obvezne samo među "svojima", odnosno među rođacima i plemenima. Što se tiče ponašanja izvan klana i plemena, odnosno među „strancima“, postojala su potpuno drugačija moralna načela i standardi. Od primitivnih i divljih vremena, pojedinac je dobio dvojaku moralnu orijentaciju.

Druga orijentacija bila je izravno suprotna prvoj: odgojila je sumnjičavog, podmukla, opakog, osvetoljubivog, okrutnog i nemilosrdnog pojedinca u odnosu na strana plemena. Ogroman utjecaj primitivna religija u obliku takozvane štetne magije izazivala je međuplemensko neprijateljstvo.

Ruski izraz "proricanje" sadrži izravno objašnjenje ove strane štetne magije: korijen izraza "proricanje" je koncept "lopova", odnosno neprijatelja. Stoga je gatanje djelovanje usmjereno protiv neprijatelja. S jedne strane, magija je pridonijela poticanju međuplemenskog neprijateljstva, s druge strane, neprijateljstvo je hranilo štetnu magiju. Svaku bolest i smrt, ako im uzrok nije dovoljno očigledan, primitivni čovjek pripisuje vještičarstvu, odnosno proricanju stranaca, a to ga je prisiljavalo da živi u stalnom strahu od stranca.

I jesu li u primitivnom matrijarhalnom društvu postojala i najelementarnija pravila pristojnosti? Može li se uopće govoriti o pravilima pristojnosti u odnosu na tako daleku divljačku starinu? Ispada, da. Pravila ponašanja, za koja se može reći da su primitivni bonton i uljudnost, već su se oblikovala u matrijarhalnom društvu i stekla dovoljnu stabilnost i obvezu u moralnom smislu.

Za početak, među pravilima primitivne pristojnosti valja pripisati poštovanje u obraćanju mladih starijima. Ovo pravilo usadilo se u mladež svim početnim ritualima, kada su i najmanji neposluh inicijata stariji kažnjavali neumoljivom okrutnošću.

Nadalje, pravilo takozvanog "izbjegavanja" nedvojbeno pripada primitivnoj uljudnosti. Ovo pravilo je poznato mnogim narodima. Pravilo izbjegavanja propisuje međusobno izbjegavanje nekih srodnika i sl., odnosno zabranjuje bilo kakvu komunikaciju među njima. Na primjer, neka australska plemena su vjerovala da je nepristojno da svekrva i čuje ime svog zeta. Žena je na sličan način ograničena u odnosu sa svojim svekrom. Poznati su narodi kod kojih se pravilo izbjegavanja odnosi na rođake i sestre, kao i na braću i sestre. Pravila izbjegavanja imaju dubok moralni sadržaj: uz pomoć njih se provodilo reguliranje bračnih odnosa – spriječavana je mogućnost incestuoznih brakova i slučajnih veza.

Konačno, primitivnoj uljudnosti pripada i pravilo rodbine i plemena da se pozdravljaju na sastanku. Ovo pravilo također ima duboku starinu, a po prvi put se njegovi tragovi pojavljuju u matrijarhalnom društvu. Međusobno pozdravljanje pri susretu je, u biti, svojevrsni znakovni jezik, potkrijepljen nekim formulama usmenog govora. Pozdravi koje su usvojili primitivni narodi mogu se podijeliti u tri tipične skupine:

1. Pozdravi koji izražavaju simpatiju i prijateljstvo: najčešća gesta je obostrano rukovanje. U zapadnoj Africi, u nekim plemenima, uzastopno pucketanje prstima također se dodaje rukovanju.

2. Simboli bližeg prijateljstva – zagrljaji, koji su najčešći oblik pozdrava u srednjoj Aziji i Australiji.

3. Poljupci (tipični, međutim, ne za sve narode), izražavajući posebnu međusobnu naklonost i nježnost.

Kasnije, s raspadom plemenskih odnosa, dolazi do diferencijacije pozdrava. Čisto prijateljski pozdravi ispadaju pristojni samo među svojima, odnosno jednakim statusom. A u međudruštvenim odnosima počinju djelovati drugi principi: niži, pozdravljajući više, žele u svojim pozdravima izraziti ne prijateljstvo i dobronamjernost, nego poniznost, odanost i poštovanje.

U matrijarhalnom klanskom društvu razvile su se sljedeće norme ponašanja:

- nesebičan odnos prema radu i borbenoj zaštiti klana i rodbine;

- rezignacija i skromnost;

- uzajamno pozdravljanje rodbine i plemena na sastanku;

- početne svečanosti usmjerene na poučavanje i moralni odgoj mlađe generacije;

- tabui usmjereni na zaštitu vitalnih običaja i pravila;

- sklonost ženskoj inicijativi u sklapanju bračne zajednice;

- odbojnost prema incestuoznim brakovima;

- krvna osveta;

- gostoprimstvo;

- strogo regulirani pogrebni rituali.

S početkom majčinskog plemenskog sustava postupno se razvija moralni stav prema spolnim odnosima. Navodno je slučaj počeo prikrivanjem spolnog odnosa. U ranom ljudskom krdu, kao i u životinjskom carstvu, općenito, spolni odnos nije bio skriven. Ali kasnije, kada su bračni odnosi počeli stjecati razne tabue, pravo na posjed postalo je povezano s stalnim terorom i prijetnjom smrću. Ova prijetnja je kod žene izazvala osjećaj straha i usmjerila je na krajnji oprez u spolnim odnosima, na njihovo strogo prikrivanje. Ta je okolnost na kraju dovela do pojave specifično ženskog refleksa, koji se danas naziva stidljivost.

Dakle, u eri matrijarhalnog sustava primitivnog društva, nekoliko vrlo progresivni moralni standardi:

- odnos poštovanja prema ženi, posebno prema majci;

- moralna svijest o srodstvu;

- stidljivost i stidljivost;

- odbojnost prema incestu (incestuozni brak).

Sororat (od latinskog "soror" - sestra) pripada moralnim normama koje su nastale u tom dalekom razdoblju kada je postojao grupni brak. Bit ovog pravila bila je u tome da je jednom čovjeku dopušteno oženiti sestru svoje preminule žene; a ako je ova sestra bila slobodna, onda je bila dužna udati se za njega. Smisao ove norme je jačanje postojeće obitelji i zadržavanje muškog primaka u klanu.

Još jedan zanimljiv antički običaj je kuvada (podrijetlo pojma nije jasno). Kuwada znači kompleks radnji kojima muškarac prilično ekspresivno pokazuje ili dokazuje svoju upletenost u porođajne muke svoje žene. Kad se Karibima rodi dijete, porodilja uskoro preuzima zadaću; otac legne, stenje, susjedi i rođaci ga posjećuju kao bolesnika; mjesec dana održava dijetu. Kad žena Obiponeta (plemena argentinskih Indijanaca) rodi dijete, muž joj legne u krevet, zamota se prostirkama i kožom da ne zaudara na hladan vjetar; uz to posti.

U 80-im godinama XIX stoljeća, običaj kuvada, kao napola izbrisani trag guste starine, zabilježen je u životu seljaka Smolenske i Černigovske provincije. Dakle, u selu Rudnya, u Smolenskoj regiji, muž tijekom rođenja svoje žene dužan je stenjati i stenjati; u selu Yurinovka, u Černigovskoj oblasti, za vrijeme rođenja svoje žene muž mora odvezati ovratnik košulje i remen (naočale) na hlačama i sjediti pored svoje žene dok se dijete ne rodi.

Običaj kuvade pratili su razni dodaci, čiji je smisao da muž osjeti kakve muke trpi porodilja. Tako je još u prošlom stoljeću među seljacima Kostroma, Orelske i Harkovske pokrajine postojao običaj prema kojem je ocu novorođenčeta na krštenju davalo nešto malo jestivo, na primjer, kašu s hrenom i octom. U tom običaju naslućuju se odjeci drevnih obreda, kada su muškarci uz pomoć raznih ritualnih mučenja davali publicitet i značaj činjenici njegovog očinstva, što je učvršćivalo njegovu krvnu vezu s obitelji njegove supruge.

U ranoj eri materinskog plemenskog sustava, kada posebne norme grupnog braka još nisu bile uklonjene, formirao se običaj prema kojem je udovica dužna ili ima pravo udati se za brata svog preminulog muža, a ovaj brat , ako je slobodan, ili ima pravo ili je dužan oženiti je.

Tijekom prijelaza iz matrijarhata u patrijarhalni sustav formirala se moralna norma, poznata kao avunculata (od latinskog "avunculus" - majčin stric). Bit ove norme, ugrađene u običaje mnogih naroda, sastoji se u nekim moralnim obvezama majčinog strica u odnosu na njegove nećake i nećakinje. Prema normi, stric po majci počinje igrati svoju pokroviteljsku ulogu od trenutka kada se rodi dijete njegove sestre. Obično stric bira ime za novorođenče ako se radi o dječaku (djevojčici ime daje baka ili majka). Prva tonzura dječaka smatra se privilegijom ujaka. On također ima važnu i ponekad odlučujuću ulogu u braku nećakinja i nećakinja.

Moralno značenje avukulata je sljedeće. U sustavu majčinskog klana, veze između oca i djece nisu bile dovoljno jake. Djeca su bila u bližoj vezi s majkom i njezinom rodbinom. Kasnije je po patrijarhalnom sustavu ujak zamijenjen tzv kum ili kum. Zanimljivo je da se u isto vrijeme vjeruje da kum opet mora biti isti stric po majci.. Kršćanska crkva pokušala se prilagoditi tom prastarom običaju i nastojala mu dati značenje sakramenta.

Razmatrane moralne norme matrijarhata - sororat, kuvada, levirat, avunculate - pokazuju da su svojedobno pridonijele rješavanju glavnog zadatka: reprodukciji i jačanju klana. Taj se proces odvijao spontano, primitivno društvo nije poznavalo etičku teoriju. Ni religija s ovim nije imala nikakve veze.

Od moralnih odnosa koji se razvijao u razdoblju matrijarhata, vrijedi istaknuti sljedeće:

Iznimno snažno krvorodno prijateljstvo, čije se ostvarenje odvijalo kako kroz svakodnevnu životnu praksu (kolektivni rad, kolektivna potrošnja, kolektivno obrazovanje mladih), tako i kroz usmenu predaju o zajedničkom pradjedovskom totemskom pretku (u čijoj bi se slici mogao nalaziti životinja ili biljka), kroz štovanje ovog totema;

· Formiranje stabilnog parnog braka utemeljenog na moralnoj ravnopravnosti supružnika u braku, temeljenom na moralnoj ravnopravnosti supružnika i njihovoj međusobnoj naklonosti;

· Izolacija različitih dobnih i spolnih skupina;

· Izolacija odgoja u samostalnu vrstu aktivnosti.

Glavni moralni principi matrijarhata bili su kolektivizam, kao i dužnost, poštenje i savjest u odnosu na svoje suplemenike.

Prelaskom na patrijarhat dogodila se revolucija u moralnim standardima... Najviša vrlina bilo je divljenje autoritetu oca. Umjesto da se srodstvo po majci računa s referentne točke od mitskog pretka iz svijeta životinja ili biljaka, počelo je računanje srodstva od pravog oca - glave obitelji, pretka. Ova revolucija u moralnim nazorima i moralnim stavovima prema majci i ocu utjelovljena je u djelima narodne usmene poezije, posebice u grčkoj mitologiji, takozvanoj „herojskoj eri“. V starogrčka književnost reflektiraju se i navedeni događaji. Dakle, u tragediji "Oresteja" poznatog grčkog dramatičara Eshila, sam Bog Apolon objavljuje novi moralni zakon začuđenom svijetu:

“Dijete neće roditi ono koje majka

To se zove. Ne, njoj je data samo sjetva da nahrani,

Otac će roditi. A majko, na dar od gosta, voće

Ona je čuva kad joj Bog ne naudi.”

U prethodnom razdoblju ženska su božanstva u grčkoj mitologiji zauzimala slobodniji i ugledniji položaj, a u herojskoj eri žene su već bile omalovažavane dominacijom muškaraca i suparništvom robova. Homerova epska pjesma "Odiseja" opisuje dosad nečuvene drske postupke njegova sina prema majci: Telemah razgovara s majkom Penelopom bez poštovanja i grubo, prekidajući joj govor. Novi oblik obitelji posebno se oštro očitovao u Grčkoj. Zarobljene mlade žene padaju na tjelesnu strast pobjednika: grčki generali izmjenjuju se, prema svom činu, birajući najljepšu od njih. Za svakog homerskog junaka bilo kakvog značaja spominje se zarobljena djevojka s kojom dijeli domovinu i bračni dom. Zakonita supruga dužna je sve to trpjeti, ali i sama bi se strogo pridržavala čednosti i bračne vjernosti.

Pod patrijarhatom žena postaje predmet cjenkanja i pljačke: žene se otimaju iz roditeljskog doma, zarobljavaju kao ratni plijen. Kasnije u društvu sazrijeva ideja o potrebi za snažnom obitelji i razvijaju se brojni stavovi kako bi se uspostavio moralni autoritet oca i muža kao jedine glave obitelji. Brak postaje građanska i moralna dužnost, jer jača moć obitelji kao osnovne jedinice društva, a kasnije - kao oslonca države. Brak u kuću dovodi nove radnike – supruge, te je time uvjet za nastavak obitelji i jačanje njenog gospodarstva. U staroj Grčkoj celibat se smatrao zločinom; u Ateni su, prema Solonovom zakonu, i u Sparti kažnjavani celibat. Pod patrijarhatom brak dobiva karakter najvažnijeg moralnog čina i glavnog događaja u životu pojedinca. Nastaje običaj svečanog vjenčanja.

Pod matrijarhalnim redom svadbeni običaji odlikuju se svojom skromnošću; bili su neupadljivi i nesofisticirani. Brakove su u pravilu pokretale žene, a ne muškarci. Na primjer, među Algonquinima (plemenom sjevernoameričkih Indijanaca) sama je djevojka preko neke treće strane počela udvarati mladiću koji joj se sviđao. Ako mladić nije bio protiv braka, svakodnevno mu je donosila hranu oko mjesec dana. Zatim je, nakon jednostavnih ceremonija, mladenkina majka sagradila zasebnu kolibu za mladence, pored nje, a muž se uselio sa svojom ženom. Jednako je jednostavna bila i svadbena ceremonija među sjevernoameričkim plemenom Chokota, među nekim melanezijskim plemenima i općenito među plemenima i narodima u kojima su preživjeli ostaci matrijarhata.

Druga stvar je vjenčanje po patrijarhalnom sustavu, kada žena postaje vlasništvo svog muža.

Pod patrijarhalnim redom svih naroda uspostavljena je značajna svadbena svečanost u kojoj je uhvaćena poučna moralna simbolika. Primjerice, među istočnoslavenskim plemenima početkom 10. stoljeća spajanje ruku mladih značilo je prelazak djevojke u vlasništvo mladoženja; udarac mladoženja bičem po leđima nevjeste simbolizirao je neograničenu moć muža nad svojom ženom; cipelari mladoženja od strane nevjeste je ženina bespogovorna poslušnost mužu. Uz moralnu simboliku, u slavenskom obredu patrijarhalnog vjenčanja bile su brojne obredne radnje mistične i magične prirode, na primjer:

- hranjenje mladih kruhom i medom, što treba pridonijeti uhranjenom i slatkom životu supružnika;

- prolazak mladih kroz zapaljenu vatru kako bi se očistili od lukavstva zlih duhova;

- obasipanje mladih žitom i novcem kako bi obitelj imala mnogo djece i bila bogata;

- uređenje bračne postelje na nemljevenim snopovima kruha da mladi bude zdrav i plodan.

U patrijarhalnom sustavu brak poprima karakter ekonomske transakcije između supružnika i njihovih rođaka: pojavljuju se institucije “otkupljenja” (kalym) i “miraza”, što stvara osnovu za pretvaranje braka u izvor profita i grubog nasilja. protiv žena.

Vjenčanje kupnjom, plaćanjem otkupnine-kalima za ženu, karakteristično je za doba patrijarhalnih odnosa i izravno je povezano s postojanjem velike patrijarhalne obitelji, iako njezino porijeklo seže u ranije razdoblje.

Svakodnevna pojava u planinskom Tadžikistanu bila je ženidba siromašnih i starijih žena ili žena s tjelesnim invaliditetom.

Ako je bilo nemoguće platiti kalym, postojao je drugi sustav plaćanja za ženu - rad. Služni brak bio je relativno raširen; rok rada kretao se od tri do sedam godina. Uz kalym, u Tadžikistanu su postojale institucije za miraz. Bio je mali i obično se sastojao od nekoliko ovnova ili koza. U svakom slučaju, iznos miraza nije se mogao usporediti s iznosom kalima plaćenog za djevojku.

Nevjestina obitelj imala je značajne materijalne koristi od vjenčanja djevojke, primajući za nju razmjerno više materijalnih vrijednosti. Brak je u biti bio prodaja i kupnja djevojke.

Kalim i miraz predstavljaju posebne samostalne institucije koje nastaju u različitim fazama društvenog razvoja. Po svom moralnom sadržaju, oni su duboko različiti. Kalym se javlja ranije. To je prodaja nevjeste, prodaja, gdje su na snazi ​​zakoni ponude i potražnje, pa čak i konkurencija, kako među vlasnicima robe tako i među kupcima. U tom su pogledu karakteristične kavkaske tradicije. Ovdje je, među nekim narodima, kalym bio pretjerano visok, što je dovelo do tajne i prisilne otmice djevojaka i što je zauzvrat izazvalo sukobe između cijelih klanova. Stoga su lokalne civilne vlasti u više navrata pokušavale utvrditi maksimalnu veličinu kalyma, odnosno stopu za nevjestu.

Miraz- institucija je kasnija i složenija; upisan je u građansko pravo mnogih naroda i država.

U patrijarhalnom klanovskom društvu, žena je, bez obzira je li oteta kao žena, ili stečena u zamjenu, primjerice, doživotno vlasništvo muškarca. A ako muž umre, onda ona postaje vlasništvo muževljevog nasljednika, pa makar to bio i njezin sin. Epska poezija starih Grka i starozavjetne biblijske legende govore o sličnim običajima. Odisejev sin Telemah tvrdi da dominira kućom svoje majke na temelju očevog prava. Sinu izraelskog kralja Davida Absaloma, koji se pobunio protiv svog oca i protjerao ga iz glavnog grada, žuri, prije svega, da zauzme očev harem. U nekim je narodima neograničena vlast oca u obitelji i njegovo pravo vlasništva nad svojim ženama poprimili krvavi oblik: kada je pokojni glava obitelji pokopan, sve su njegove žene ubijene i pokopane u zajedničku grobnicu s njim.

Patrijarhalni zakon potvrđuju mnogi narodni običaji... Takvi su, na primjer, rituali povezani s davanjem imena novorođenčetu. Domoroci Nove Pomeranije tretiraju novorođene djevojčice sljedećim riječima: "Pripremi usjeve, rađaj djecu, odgrizi lozu da naniži ljuske na nju, donesi kruh..." klub, čak i kad se probijaš kroz gustiš; budi ratnik."

U matrijarhatu je kolektivna proizvodnja odgovarala kolektivnoj potrošnji. U patrijarhalnom plemenskom sustavu stvari se oblikuju na potpuno drugačiji način. Produbljuje se imovinska nejednakost između pojedinih obitelji kao rezultat nastajanja privatnog vlasništva nad kućnim ljubimcima i zemljom.

Neke obitelji gomilaju sve više i više bogatstva, dok druge ne. S jedne strane stvara se rodovsko plemstvo: bogate patrijarhalne obitelji. S druge strane, broj siromašnih se višestruko povećava. Društvo i dalje nastavlja živjeti bez države, ali plemstvo rodova već poduzima mjere da je stvori. Ukusi i navike bogatih sve više postaju norme moralnog života. U tom smislu nastaju moralne norme bez presedana: prezir prema siromašnima, arogancija i oholost bogatih. Pretilost, stasitost i arogancija glave obitelji postaju moderni. Među Polinežanima i Kafirima, ekstremna pretilost glave obitelji smatra se znakom njegove uglednosti i vrline. Među Kinezima, plemenske starješine odlikovale su se izvanrednom pretilošću i dugim noktima na rukama, što je ukazivalo na to da se ne bave fizičkim radom.

U odgoju mlađe generacije događaju se temeljne promjene. Ranije, pod majčinskim plemenskim sustavom, odgoj mladih bio je posao cijelog klana i plemena. Prijelazom na patrijarhalni sustav odgoj mlađe generacije postaje pitanje obitelji, uslijed čega nastaju značajne razlike u sadržaju i stupnju obrazovanja ljudi. Na temelju toga produbljuju se proturječnosti u ukusima i moralnim procjenama. Na primjer, u moralnim procjenama rada i bogatstva, metodama bogaćenja, stavovima prema ženama. Marljivost prestaje biti vrlina, kao što je to bilo u društvu majčinskog klana, i postaje "sudba rulje" i "prokletstvo sudbine". U odnosu na žene počinje dominirati “konzumeristički” pristup.

Religija je nastala i potpuno uspostavljena pod plemenskim sustavom majki, još u drevnom kamenom dobu. Bio je to spontani kult prirode; Taj kult nije poznavao nikakva moralna učenja, a za njima nije ni bilo potrebe, jer moralnoj moći žene nije bilo potrebno nikakvo posebno opravdanje i opravdanje: to prirodno proizlazi iz same činjenice majčinstva.

Druga je stvar primitivni patrijarhalni sustav sa svojom ekonomskom nejednakošću i suparništvom među pojedinim obiteljima, s despotskom vlašću patrijarha - ukućana i početkom formiranja državne vlasti zajedno s vlašću novonastale institucije crkve. U to je vrijeme svećenstvo počelo razvijati poučan koncept posmrtnih nagrada i kazni: rajsko blaženstvo za pokorne i paklene muke za neposlušne.

Uspostavom patrijarhalnog sustava i očinskog prava dolazi do sakralizacije (posvećenja) svih patrijarhalnih institucija i patrijarhalnih moralnih zakona. I, naprotiv, profanacija institucija matrijarhalnog porijekla. Žena je proglašena "plovom đavla", ženska magija se tretira kao vrag, itd.

Prije svega, despotska moć oca je sveta, u vezi s kojom se stvara kult predaka, koji su prikazani kao pravednici, i panteoni s muškim bogovima na čelu (Zeus, Jupiter, Perun, Sabaoth, Allah) stvaraju se.

Istodobno, privatno vlasništvo nad stokom, robovima i ženama bilo je sveto. Taj je proces vrlo jasno prikazan u zapovijedima Mojsijevog etičkog kodeksa: “Ne poželi kuće bližnjega svoga; ne poželi ženu bližnjega svoga... ni slugu njegova, ni sluškinju njegovu, ni vola, ni magarca... ništa što je od bližnjega tvoga” i “Ne kradi”.

Pritom se obitelj sakralizira uz vodstvo muža i bezuvjetnu poslušnost žene. U Bibliji je taj proces zabilježen u legendi o stvaranju žene iz muškog rebra. Stvoren je veličanstven i svečan vjenčani ritual čija je svrha naglasiti nepovratnost braka za ženu i suverenost muža i oca.

Pod materinskim plemenskim sustavom žena je obavljala časnu društvenu funkciju – svećeničku funkciju. Ženska božanstva činila su drevni panteon bogova. Slomom sustava majčinskih klanova i uspostavom patrijarhalnog sustava situacija se na ovim prostorima dramatično mijenja. Žena je lišena svojih svećeničkih funkcija. Oni postaju monopol muškaraca. Štoviše, kasnije su svećeničke funkcije dobile službeni karakter, a položaj svećenika postao je vrsta najvažnije državne djelatnosti: crkva se sjedinjuje s državom. I što je posebno važno: u svećeničkom djelovanju do izražaja dolazi moralni nauk. Formiraju se vjerske etičke doktrine, odnosno moralni kodeksi.

Prvih pet biblijskih knjiga ("Stari zavjet") obuhvaćaju običaje tog dalekog vremena kada se patrijarhalni sustav židovskih plemena već bio raspao i na njegovim ruševinama poluropsko-polufeudalni despotizam židovskih i izraelskih patrijarhalnih vladara, poput mitski Noa i Abraham, nastali. U tom pogledu, Tora (Petoknjižje Biblije: "Postanak", "Izlazak", "Levitski zakonik", "Brojevi", "Ponovljeni zakon") je vrijedna povijesni izvor za proučavanje morala, kao i jedinstven spomenik antičke kulture. Tora sadrži mnoge recepte koji daju prilično određenu i jasnu ideju o moralnim normama ere raspada klanskog društva i formiranja klasnog društva.

“A ako tko udari svog slugu ili njegovu sluškinju štapom, pa umru od njegove ruke, onda mora biti kažnjen; ali ako prežive dan ili dva, onda ga ne bi trebali kažnjavati."(Izlazak 21, 20, 21).

"Ne ostavljaj čarobnjake žive"(Izlazak 22, 18).

"Ne grdite suce i ne grdite vladara svog naroda"(Izlazak, 22, 28).

Starozavjetni moral posvećuje neograničenu moć glave obitelji – patrijarhat u obitelji, do prava filicide: „Bog je rekao: Uzmi svog sina, svog jedinca, koga voliš, Izaka; i idi u zemlju Moriah i prinesi ga ondje kao žrtvu paljenicu na jednoj od planina, o kojoj ću ti reći... I dođoše na mjesto za koje mu je Bog rekao; I Abraham je ondje sagradio žrtvenik, razapeo drva i, vezavši sina Izaka, stavio ga na žrtvenik na vrhu drva. A Abraham je ispružio ruku i uzeo nož da ubode svog sina." Isaacovo ubojstvo se nije dogodilo, jer u Posljednji trenutak Anđeo je po Božjem smjeru zaustavio Abrahama: "Ne diži ruku na dječaka i ne čini ništa protiv njega, jer sada znam da se bojiš Boga i nisi požalio svog sina, svog jedinog, zbog mene."(Postanak, 22, 2, 9, 10, 12).

Moralne norme stapaju se s religijskim i dobivaju božansku sankciju u doba raspada plemenskog sustava.

Najstariji dio Biblije napisali su jeruzalemski svećenici, koji su u knjigu Postanka unijeli narodne predaje, legende i mitove - ta djela iz usmene narodne umjetnosti.

Na potpuno sličan način razvijali su se moralni i pravni odnosi u predcarskom Rimu, u 7.-8. stoljeću. PRIJE KRISTA. Ovdje je u ovoj epohi djelovala i očinska vlast - “patria potestas”; došlo je do toga da je glava obitelji imao pravo istjerati bilo koje svoje dijete iz kuće, imao je i pravo suđenja i pogubljenja i, konačno, pravo prodati djecu. O postojanju tih normi saznajemo iz zakona carskog doba, kada su ostaci primitivnih patrijarhalnih običaja postupno eliminirani iz života rimskog društva.

Car Hadrijan (76. - 139.) zabranio je glavama obitelji neovlašteno ubojstvo sinova, čak i ako su počinili zločine, utvrdivši kaznenu kaznu za krivce. Car Aleksandar Sever (205. - 234.) ostavio je očevima samo pravo na blaže kazne za svoje sinove, a za teže kazne naredio je očevima da idu na sud. Konstantin Veliki (274. - 337.) izjednačio je ubojstvo svoga sina s običnim ubojstvom, uz to povećavši i kaznu za oceubojstvo. Kasnije, u doba carstva, prodaja djece roditeljima bila je zabranjena. Smisao njihovih inovacija bio je da su carevi ograničili moć ukućana da ojačaju vlastitu vlast.

Da bismo razumjeli neke od značajki morala ovog doba, vrijedi se zadržati na značajkama njegove ekonomske strukture. Glavna jedinica patrijarhalnog društva bila je obiteljska zajednica, odnosno kućna zajednica, ili velika patrijarhalna obitelj. Sastojao se od 3 - 4, ponekad i do 7 generacija potomaka jednog oca. Tako velika patrijarhalna obitelj vodila je zajedničku kolektivnu ekonomiju, imala je zajedničko vlasništvo nad zemljom i sredstvima za proizvodnju. Obiteljska zajednica brojala je do nekoliko stotina ljudi.

Raspadom primitivnog komunalnog sustava raspada se i velika obitelj. Nastaje nova društvena jedinica – mala. Ili pojedinac, obitelj koja se sastoji samo od roditelja i djece. Razlikuje se od velike obitelji ne samo kvantitativno, već i kvalitativno.

Glava patrijarhalne obitelji je stariji muškarac. Kod južnih Slavena to su domačin, đado, bašča, gospodar, keštovnik, vođa; za Ruse je ovo autocesta, velika, senior i tata.

Funkcija glave obitelji također je bila praćenje moralnosti svojih mladih članova. Glava obitelji bio je i glava obiteljskog kulta, uživao je veliko poštovanje i čast. U zajedničkom stanu obitelji zauzimao je središnju ili bolju prostoriju, za zajedničkim stolom sjedio je na počasnom mjestu i predvodio jelo, često je imao svoje posebno mjesto za sjedenje itd.

Uz starijeg muškarca, na čelu obitelji bila je i starija žena: domaćica ili domaćica - kod Južnih Slavena, gospođa - kod Slovenaca, krupna žena ili starija - kod Rusa. Domena ovog “seniora” bilo je kućanstvo ili “žensko” kućanstvo. U položaju "starijeg" postoje nedvojbeni ostaci matrijarhata, ponekad je "stariji" bio pravi glava obitelji.

U velikoj obitelji razvija se želja oženjenih muškaraca za stvaranjem svojih zasebnih kućanstava i pojedinih obitelji; u tome ih podržavaju njihove žene. U početku je takva obitelj dobila “svoj kutak” u vlastitom stanu, zatim je dobila zasebnu stambenu zgradu na zajedničkom obiteljskom imanju.

U velikoj patrijarhalnoj obitelji njegovale su se neke negativne moralne norme: tiranija starijih u odnosu na mlađe, servilnost mlađih u odnosu na starije. Posebno je teška bila situacija mlade i sredovječne žene. Ona je ujedno bila na raspolaganju i svekrvi, a morala se pokoravati autoputu. Specifična moralna ružnoća velikog obiteljskog života bila je „snaha“.

Nastao u pretklasnom društvu, patrijarhalni običaji nisu se očuvali samo u feudalnom društvu. Ali oni su u njemu ojačali, dobivši religiozno opravdanje i utemeljenje u osnovnim kultnim pojmovima: Bog je “nebeski otac”, poglavar crkve je ili “papa” ili “patrijarh”, svećenik je “otac”. dekan” ili jednostavno “otac”, glavni crkveni poglavari su “crkveni oci”; konačno, jedna od glavnih kršćanskih molitvi počinje ovako: "Oče naš ..."

Dakle, patrijarhalna načela društvenog zemaljskog postojanja projiciraju se na nebo.

Patrijarhalni klanski sustav sa svojim moralnim načelima i normama vrlo je temeljito upisan u naš svakodnevni govor, u ime naselja, u prezimenu, označavajući zajedničkog pretka po muškoj liniji, potiče svijest i jačanje rodbinskog jedinstva. Ali u isto vrijeme, srodstvo i plemensko jedinstvo imaju stabilne negativne strane:

• krvna osveta;

· Suzbijanje kreativnog potencijala mladih;

· Konzervativna privrženost antici;

• degradiran položaj žene;

• neobuzdana autokracija plemenskih starješina;

Kod patrijarhalnog društvenog uređenja to je već na razini

Predrazredna formacija doživjela je radikalnu promjenu u nekim važnim moralnim odnosima, običajima, aktivnostima i pogledima na moralno i nemoralno.

Tipični običaji patrijarhalni sustav:

• patrilinealan, odnosno račun srodstva po očinskoj liniji;

• samovlast oca - patrijarhalnog ukućana;

· Poligamija;

• nepristojnost ženske inicijative u udvaranju u bračnoj zajednici;

• zlouporaba seksualne slobode žena i tretiranje toga kao razvrata i sramote;

• kalym, miraz;

• veličanstveno vjenčanje sa simboličnim ritualom koji potvrđuje muževu neograničenu moć nad ženom i ženinu nepopustljivu poslušnost;

• štovanje predaka s očinske strane;

• pogrdni oblik pozdrava bogatih i plemenitih siromasima i robovima;

· Dodavanje patronima imenu osobe;

· Dopuštenost iskorištavanja osobe u dužničkom ropstvu;

· Ropstvo.

Iz moralnih odnosa, razvijeno pod patrijarhalnim sustavom, bilježimo tipično:

• velika obitelj s despotskom vlašću patrijarha-domaćina i njemu podložna mlađa generacija;

· Strogi hijerarhijski odnosi između patrilinearnih dobnih skupina;

· Monogamni brak s poglavarstvom muža.

· Moralnost je uzdignuta na razinu najvažnijeg društvenog zanimanja i stapa se s religijom.

Uvod …………………………………………………………………………………… ..3

Odnos prema ženama u primitivnom društvu i odnosi među spolovima u antici …………………………………………………………………………………… ... 5

Seksualno pitanje u srednjem vijeku …………………………………………… .... 7

Muškarac i žena u doba prosvjetiteljstva ……………………………………… 9

Rodni odnosi u klasičnoj njemačkoj filozofiji ………… ...… ..15

Seksualno pitanje u marksističkoj filozofiji …………………………… ...… ..17

Problem spolova u ruskoj filozofiji …………………………………. …… ..21

Zaključak …………………………………………………………………………………… .23

Reference …………………………………………………………………………………… .. …… ..25

Uvod

Razlika između dvaju spolova jedan je od važnih uvjeta koji su u osnovi mnogih varijanti kulture koje ljudima daju osjećaj vlastitog dostojanstva i položaja u društvu.

U svom radu pokušala sam identificirati razlike u rodnim odnosima kroz povijest.

U svim nama poznatim društvima ljudi su oduvijek na sebi svojstven način prelamali biološki uvjetovanu podjelu rada, i to tako da je često i teško pogoditi koje su biološke razlike bile temeljni uzrok. Na temelju razlika i kontrasta svojstvenih ljudskom tijelu, ljudi su gradili analogije koje ih povezuju sa Suncem i Mjesecom, danom i noći, dobrom i zlom, snagom i nježnošću, ustrajnošću i promjenjivosti, izdržljivošću i ranjivosti. Štoviše, jedno te isto svojstvo pripisivano je jednom spolu, pa drugom. Dječaci su smatrani iznimno ranjivima i stoga su postali predmeti budne brige, zatim djevojčice. U nekim kulturama roditelji moraju skupljati miraz za svoje kćeri i upuštati se u začaravanje prosaca magijom, dok u drugima pitanje braka sinova postaje glavna briga roditelja. Neki narodi smatraju da su žene preslabe za rad izvan kuće, dok ih drugi upućuju da nose teške terete, "jer im je glava jača od glave muškaraca". Bez obzira na područje koje se razmatra - bilo da se radi o sitnicama ili o najvažnijoj stvari, od hirova koji se očituju u nakitu i kozmetici, do sakralnih predmeta koji simboliziraju mjesto čovjeka u Svemiru - nalazimo mnogo načina dodjele spolnih uloga koji su međusobno proturječni.

Ali te su uloge uvijek prisutne. Ne poznajemo niti jednu kulturu u kojoj bi se deklariralo i priznavalo da nema druge razlike između muškaraca i žena, osim one koja se očituje u njihovom doprinosu stvaranju potomstva, da su inače samo ljudi, razlika između što su samo pojedinačni darovi, bez obzira na spol. Koliko je poznato, ni u jednoj kulturi osobine karaktera - glupost i domišljatost, ljepota i ružnoća, prijateljstvo i neprijateljstvo, poduzetnost i odzivnost, hrabrost, strpljivost, marljivost - ne doživljavaju se jednostavno kao svojstva ljudske prirode. Neka to bude na radikalno suprotan način (u jednoj se kulturi ova ili ona kvaliteta smatra tipično muškom, u drugoj - tipično ženskom, ponekad - svojstvenom objema), bez obzira na slučajnost takve distribucije (uostalom, ne može biti da glave žena su istovremeno jače i slabije za nošenje tereta od muškaraca), ipak postoji u svim poznatim društvima.

Odnos prema ženi u primitivnom društvu i rodni odnosi u antici

Pitanje jesu li muškarac i žena različiti, jednaki i jednaki, ili samo različiti, ili samo jednaki, ili možda različiti, ali nejednaki i nejednaki, mučilo je umove i srca kroz povijest čovječanstva.

U biblijskoj knjizi “Postanak” u obraćanju ženi kaže se: “Množenjem, umnožit ću tvoju tugu u tvojoj trudnoći; u bolesti ćete rađati djecu; a tvoja je želja za svojim mužem, i on će vladati tobom." Apostol Pavao je u svom obraćanju Korinćanima visio: “Žene vaše neka šute u crkvama; jer ne smiju govoriti, nego biti podložni, kako kaže zakon. Ako žele nešto naučiti, neka pitaju svoje muževe kod kuće; jer je nepristojno da žena govori u crkvi."

U pretklasnom društvu žena je dugo uživala posebno častan položaj u svojoj klanskoj skupini - bila je majka, učiteljica djece, čuvarica ognjišta, sakupljačica plodova. Dok je žena rađala, hranila se i bavila se svojim ženskim poslovima, muškarac je lovio, a za to je izrađivao alate za lov i još mnogo toga. S vremenom je postao vlasnik gotovo svih sredstava za proizvodnju. Tako je žena sa svog visokog položaja gospodarice kuće pala u ovisnost o muškarcu.

Primitivni komunalni sustav zamijenjen je klasnim društvom, što je dodatno povećalo nejednakost spolova. Uostalom, žena zbog svog društvenog statusa, kao i prije, nije mogla posjedovati sredstva za proizvodnju i, naravno, postala je još više ovisna o muškarcu. I to unatoč činjenici da je bila predmet ljubavnog štovanja i užitaka, izvor inspiracije za pjesnike i umjetnike, unatoč činjenici da su se vitezovi tijekom popisa borili za svoju damu, za njezinu čast i u njeno ime.

Simboličko povezivanje muškog s racionalnim i ženskog s emocionalnim čvrsto je ukorijenjeno u grčka filozofija... Dakle, u pitagorejskoj tablici glavnih suprotnosti svijeta, formuliranoj u VI stoljeću. Kr., žensko je bilo eksplicitno povezano s bezobličnim, neuređenim, neograničenim. Pitagorejci su na svijet gledali kao na mješavinu principa povezanih ili s određenim oblikom i poretkom, ili s neredom i kaosom. Deset parova kontrasta - oblikovanih i bezobličnih, parnih i neparnih, desnog i lijevog, muškog i ženskog, svjetla i tame, dobra i zla i tako dalje - pitagorejci su sastavili na način da jedan od kontrasta (ili principa) ) je najbolji, najizvrsniji u odnosu na svoju parnu opoziciju.

Još od Platonovog vremena raspravlja se o problemu – što je žena? Sam je Platon smatrao da oba spola trebaju vladati istim zanimanjima i zanatima, osim toga, žene trebaju biti ravnopravne s muškarcima... Sudjelujte u ratovima! Istodobno, dajući ženi "jednaka" prava s muškarcem, tvrdio je da je muškarac u svemu superiorniji od žene, pa stoga ne može biti govora o ravnopravnosti spolova.

Razlikovanje aktivnog stvaralačkog oblika i pasivne inertne materije također je karakteristično za Aristotelovu filozofiju. Poistovjećivao je znanje i racionalnost s aktivnim muški, a kaotična materija kao niža supstancija - s pasivnim ženskim. U svojoj knjizi O podrijetlu životinja navodi da je pravi roditelj uvijek muškarac. On u procesu oplodnje pasivne materije određuje aktivni oblik budućeg čovjeka; muškarac daje "vrelinu" i snagu života, a žena-majka igra samo ulogu pasivne posude. Žene su, vjerovao je Aristotel, niža bića, impotentni muškarci, budući da im nedostaje princip "duše", koji je identičan Aristotelovoj racionalnosti.. Seksualna diferencijacija, prema Aristotelu, je ontološki princip: "bolje je kada je viši princip je odvojen od nižeg. Stoga, ako je možda, gdje je to moguće, muško je odvojeno od ženskog."

Seksualno pitanje u srednjem vijeku

U srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji Toma Akvinski, sveti Augustin, Filon Aleksandrijski nastavljaju tradiciju razlikovanja oblika i materije, duše i tijela, racionalnosti i emocionalnosti, muškog i ženskog. Filon, aleksandrijski filozof iz 1. stoljeća Kr., spaja u svojim djelima biblijske ideje i ideje grčke filozofije na način da se jača dualizam muškog i ženskog. “Muško”, po njegovu mišljenju, predstavlja svjesno, racionalno, božansko; žensko i sama žena slika su prljavog tjelesnog svijeta. "Žensko" za njega simbolizira svijet kao takav i suprotnost je transcendentalnoj sferi Razuma.

Moralni napredak za Filona pretpostavlja duhovno prevladavanje razornog utjecaja senzualnosti i tjelesnih strasti. A budući da su potonje povezane sa ženama i "ženskim", onda se na temelju ove alegorije javlja borba, potreba za prevladavanjem ženskog. Čestit život, u kojem razum ima superiornost nad nižim aspektima ljudskog života, odvija se kao formiranje muškog (muškog) kroz potiskivanje ženskog (ženskog). „Napredak“, napisao je Filon, „nije ništa drugo nego kretanje od ženskog ka muškom, budući da je ženski rod, žensko, materijalno, pasivno, tjelesno i senzualno, dok je muško aktivno, racionalno i sličnije duhovnosti. i misao. Muško je dominantnije od ženskog, bliže je uzročnoj aktivnosti; žensko je nepotpuno, podređeno, pasivno; racionalno, razumno, duhovno - muško, iracionalno - žensko."

Zanimljiv fenomen uočava se na Vijeću Makedonije (585), na kojem je samo većina od jednog glasa dobila pozitivan odgovor na pitanje može li se žena smatrati ljudskim bićem. U srednjem vijeku "Čekić vještica" (1487.), poznat po svom mračnjaštvu, redovnika J. Sprengera i G. Institorisa predstavio je detaljan sustav dokaza o pravednosti potiskivanja i fizičkog uništenja žena na temelju njihove početne "grešnosti". Sprenger i Institoris tvrdili su da su žene malovjerne - a to dokazuje i sama etimologija riječi femina, koja navodno potječe od fe (fides - vjera na latinskom) i minus (manje), pa stoga češće potpadaju pod lukavštine đavla i nosioci su i uzrok zla na zemlji. Srednjovjekovni "lov na vještice" koštao je živote tisuća žena, a omjer ubijenih žena i muškaraca istraživači procjenjuju na 100:1.

Muškarac i žena u doba prosvjetiteljstva

Doba prosvjetiteljstva je vrijeme kada su počele temeljne promjene u razumijevanju prirode "ženskog".

Prosvjetitelji su u svojim spisima posvećivali veliku pažnju ovom pitanju. Štoviše, kako je Galina Brandt napomenula u svom djelu "Priroda žene", u tom su razdoblju u filozofiji konačno formirani koncepti "muškosti" i "ženstvenosti" i, prema tome, idealni modeli muškarca i žene. Kultura. Prosvjetitelji su pokušali identificirati bitne značajke "ženske prirode" i njezinu samostalnu vrijednost. Brandt filozofiju prosvjetitelja upućuje na taj smjer u proučavanju problema "ženskog", u kojem je naglasak na mentalnim karakteristikama spola.

Općenito, prosvjetitelji se oslanjaju na ideje antičkih filozofa o biti "ženske prirode", a većinu prosvjetitelja karakterizira očuvanje tradicionalnih pogleda. Poput antičkih filozofa, oni postavljaju i razmatraju sva ista osnovna pitanja: prirodnu sudbinu žene, njezinu ulogu i mjesto u društvu, karakteristike i karakteristike žene.

Ipak, dva su važna fenomena ostavila trag na odgovarajućim pogledima prosvjetiteljstva: promjena stvarnog položaja žene u društvu i pojava filozofsko-liberalnih pogleda.

Pojava i dominacija galantnog morala dovela je do uzdizanja žena i rasta njihovog utjecaja, što su zabilježili svi filozofi u svojim djelima. Doba prosvjetiteljstva u povijesti svjetske kulture često se naziva "zlatno doba žena". Od 18. stoljeća šire se ideje da je moć slabijeg spola ogromna, da on, unatoč varljivom izgledu, ima istinsku moć, budući da su mu djeca podređena i utječe na utjecajne muškarce. Snaga koja omekšava moral, gospodarica muških snova, "ljepši spol", učiteljica djece, "vila stana" - specifične sposobnosti ženskih predstavnica, za razliku od prošlosti, danas izazivaju poštovanje i uzdižu žene do pijedestal.

Stoga je u filozofiji prosvjetiteljstva došlo do pomaka u shvaćanju "ženskog": nakon pojave ideja o moći ženskog spola obilježenog "pečatom prokletstva", novi društveni model "drugog žena“ nastala je – žena koja izaziva divljenje i obožavanje – ona u kojoj su feministice konačno vidjele oblik muške dominacije. Sami su prosvjetitelji u svojim djelima isticali da žena nije robinja muškarcu, već slobodna osoba. Osim toga, protivili su se despotskoj vlasti muža nad svojom ženom. Međutim, sloboda žene nije bila identična onoj muškarca. Ženska sloboda je njezina tajna moć u društvu, a sloboda muškarca politička je sloboda svakog građanina. Filozofi nisu smatrali potrebnim ženu obdariti istom slobodom koju ima muškarac.

Kako bi potvrdili svoja razmišljanja, prosvjetitelji se okreću povijesti antike i pokazuju da ženski utjecaj u društvu postoji od davnina. Međutim, prosvjetitelji su u svojim izjavama napravili malu pogrešku kada su uspoređivali moć antičkih i modernih žena, jer je, po njihovom mišljenju, moć antičkih žena bila moć čednih i krotkih žena, dok je moć žena prosvjetiteljstva bila povezana upravo s njihovom ljepotom, privlačnošću, s senzualnim užitkom.

U isto vrijeme, neki su filozofi vrlo negativno i s posebnim cinizmom ocjenjivali utjecaj žena. Glavni razlog gubitka morala društva vidjeli su u činjenici da se žene prepuštaju razvratu, zaboravljajući na svoju pravu sudbinu. Sva odgovornost za narušavanje dobrog morala bila je pripisana samo ženi.

Prosvjetitelji su kritizirali običaje galantnog doba. U svojim esejima detaljno opisuju odnos spolova, koji je postao poput igre: želja za zadovoljenjem seksualnih potreba glavni je cilj muškarca i žene. To se postiže posebnom sofisticiranošću: muškarac mora raznim metodama zavesti ženu koja ni ne pomišlja odbiti. Nepristojnom se smatra samo ljubomora jednog od supružnika.

Prosvjetitelje je najviše razbjesnilo to što čuvari doma sada nastoje dobiti senzualni užitak, a trebali bi biti pravi primjeri kreposti, čistoće i čednosti. Stoga ne čudi što su C. L. Montesquieu i J.-J. Rousseau je hvalio običaje antičkog društva i njegov tradicionalni način života, a također je idealizirao sliku čestitih Grkinja. Osim toga, ovi su filozofi u svojim spisima s posebnom tvrdoglavošću njegovali imidž domaćice i odavali počast svojim dužnostima koje su toliko važne za cijelo društvo. Rousseau je vjerovao da su strasti povezane sa ženama bezuvjetna prijetnja civilnom društvu. Čak i vrline povezane sa ženskim majčinskim osjećajima mogu ugroziti ispravno funkcioniranje države. Dakle, na početku "Emil" govori o spartanskoj majci koja se protivila ubojstvu svog sina. Prema Rousseauu, dobar građanin zahvaljuje za smrt svojih sinova ako ona služi javnom dobru. A budući da je teško istovremeno biti dobro društveno biće, odnosno građanin, i dobra privatna osoba, odnosno obiteljski čovjek, Jean-Jacques predlaže odvojiti te sfere i isključiti ženu iz građanskog društva i "mjesta". "u potpunosti u privatnoj i obiteljskoj domeni.

Tako se, uz uzdizanje žene, učvršćuje tradicionalni položaj žene, koji je, pak, bio povezan s obrazovnom kritikom običaja galantnog doba.

U eri apsolutizma, muškarci su stjecanjem galantnosti izgubili svoju muževnost i postali ženstveni. Najvjerojatnije je zamagljivanje granica u ponašanju muškaraca i žena potaknulo pedagoge da daju jasnu definiciju muškosti i ženstvenosti.

U doba prosvjetiteljstva dolazi do formiranja filozofsko-liberalnih koncepata za koje je karakterističan isti antropocentrizam kao i za antičku filozofiju. Proučavanje i razumijevanje ljudske prirode bilo je povezano s proučavanjem prirode ljudi. Osobine "ženske prirode" promatrane su kao posebne i različite od ljudske, odnosno muške prirode. Ideal muškarca odgovarao je novom tipu osobnosti.

John Locke i Jean-Jacques Rousseau u svojim filozofskim i društvenim konceptima pokušavaju objasniti nesklad između ljudske jednakosti i nejednakosti spolova. Nejednakost spolova pripisali su prirodnoj nejednakosti koju je uspostavila priroda, a ne društvo. I zato se ne kosi s političkom jednakošću. Zauzvrat, Jean-Jacques Rousseau objašnjava razlog ove kontradikcije kada kaže da društvo treba žene kako bi ispunile svoju prirodnu sudbinu. Dakle, unatoč činjenici da su prosvjetitelji pokušavali izbjeći proturječnosti, a njihova teorija liberalnih vrijednosti počela je uništavati patrijarhalne temelje, općenito se položaj žene nastavio razmatrati u okviru tih temelja: društvo nije zainteresirano za žena kao punopravna i slobodna ličnost, interesi žena trebaju biti usmjereni na dobrobit društva.

Pritom se najčešće tvrdilo da žene zbog nedostatka intelektualnih sposobnosti ne spadaju u kategoriju punopravnih građana političke zajednice. U međuvremenu, s pojavom čitave plejade izvanrednih žena na području znanosti i književnosti počelo se raspravljati o pitanju biti "ženske prirode". Od strane prosvjetitelja je priznato da je žena obdarena razumom, ali su u isto vrijeme tvrdili da ženski um nije sposoban shvatiti i otkriti znanstvene istine. Unatoč činjenici da su žene već u danima antike pobijale mit o potpunoj nesposobnosti za znanstvenu aktivnost, filozofi prosvjetiteljstva nisu htjeli pustiti žene u novu sferu koja se aktivno razvija - znanost. Sukladno tome, kategorički su odbili uključiti kategoriju "intelektualne sposobnosti" u definiciju "ženstvenosti". Na primjer, Jean-Jacques Rousseau i Denis Diderot dijele isto mišljenje o ovom pitanju: “nekoliko briljantnih žena je iznimka, a ne pravilo”. Glavnim razlogom nemogućnosti žene da se ravnopravno s muškarcem bavi znanstvenim i književnim aktivnostima, filozofi su smatrali prirodnu ograničenost njezina tijela. „No, dopušta li im njihova delikatna organizacija, njihova podložnost periodičnim bolestima, trudnoći, porodu ono pojačano i neprekidno razmišljanje koje smatrate kreativnim i kojemu pripisujete bilo kakve važno otkriće? ". U filozofiji prosvjetitelja žena se još uvijek promatrala kao objekt, a ne kao aktivni subjekt aktivnosti.

Najvažnija i najzanimljivija činjenica je da je sama pojava feminizma (u određenom smislu) prirodni rezultat pojave liberalnih vrijednosti i egzaltacije žena u društvu. Koliko god prosvjetitelji pokušavali nametnuti ženi tradicionalni stav, progresivne promjene koje su se događale u društvu nisu mogle ne utjecati na razvoj ženske samosvijesti. Važan doprinos feministica je da su ponudile alternativno stajalište o pitanju prave ženske prirode, a također su pokušale očistiti ideje o njoj od netočnih muških ideja.

Koliko god se to činilo čudnim, filozofska i teorijska stajališta Johna Lockea i Jean-Jacquesa Rousseaua od velike su važnosti za formiranje feminizma. Prvo, oba su pedagoga teoretičari liberalizma kao državne ideologije. John Locke, Jean-Jacques Rousseau i Charles Louis Montesquieu smatraju se utemeljiteljima modernih oblika predstavničke demokracije. Drugo, feminizam je kritički reflektirao koncepte Johna Lockea i Jean-Jacquesa Rousseaua. Treće, obje su ove prosvjetiteljice izrazile ideje koje su se dalje razvijale u filozofiji feminizma, na primjer, ideje Johna Lockea o prirodnoj slobodi žene, o pravu na vlasništvo, o pravu na rad, pravu na zaključak. ugovori. A ideja Jean-Jacquesa Rousseaua o posebnoj važnosti ženske kulture za društvo postala je glavni moto radikalnog feminizma 60-ih godina 20. stoljeća. Razlika je u tome što su feministice, za razliku od odgojiteljica, nastojale osigurati da se njihovi zahtjevi stvarno ostvare.

Rodni odnosi u klasičnoj njemačkoj filozofiji

Immanuel Kant je također podržavao ideju nižih mentalnih sposobnosti žena, dok je takvo stanje smatrao nužnim uvjetom za postojanje društva. Nedostatak apstraktnog mišljenja, tvrdio je Kant u svom djelu "Esej o uzvišenom i lijepom", kod žena razvija ukus, osjećaj za ljepotu, osjetljivost i praktičnost. U obiteljskom životu, koji ima značajnu ulogu u funkcioniranju društva, muškarac uravnotežuje ženske nedostatke i tako stvara skladan par u kojem muški i ženski početak imaju komplementarnu ulogu. Ovdje se, kao i uvijek u zapadnoj intelektualnoj tradiciji, žensko/žensko konstituira kroz status inferiornog, inferiornog, sekundarnog u odnosu na muško.

Hegel je žene i oblike bića i svijesti povezane s njima također izveo izvan sfera građanskog društva i morala. Razmatrajući obitelj u Fenomenologiji duha, definirao ju je kao najnižu fazu građanskog društva, budući da se u njoj odnosi odvijaju između krvnih srodnika, a ne između građana. Ovo je, prema Hegelu, "niži svijet", a budući da žene nisu građanke, ovo je svijet žena. Za njih nema sudjelovanja u oblicima duha koji bi ležali izvan obitelji.

Hegel dalje tvrdi da budući da su obiteljski odnosi privatni – fokusirani su na određenog muža i određeno dijete, ti odnosi nisu u etičkoj sferi. Muškarci, za razliku od žena, imaju dodatnu sferu aktivnosti, gdje rade za "univerzalno" i "etičko". Za muškarce obiteljski odnosi ostaju na privatnoj razini, ne moraju žrtvovati svoj etički život. Žena se može uključiti u etički život samo pretvaranjem pojedinosti obiteljskih odnosa u etička, univerzalna načela, odnosno pretvaranjem svog odnosa s određenim mužem i djecom u služenje načelu obitelji, muža i djece kao takvog. Ali to stvara sukob između muške / univerzalne i ženske / obiteljske svijesti. Žensko tako postaje prijetnja civilnom društvu, te stoga mora biti potisnuto i gurnuto u privatnu sferu.

Hegelijanski pristup ženstvenosti, poput Rousseauovog, dvojak je. S jedne strane, to je racionalizacija isključenja žena i žena iz sociokulturne sfere. Žene se razlikuju od muškaraca kao što se biljke razlikuju od životinja - napisao je Hegel u "Filozofiji prava". Princip koji vodi njihov razvoj je osjećaj, a ne razumijevanje univerzalnosti, stoga je žensko, prema Hegelu, prijetnja građanskom društvu. S druge strane, postojanje inferiornog ženskog svijeta nužna je komponenta građanskog društva, jer ovaj svijet omogućuje muškarcima da procvjetaju kao samosvjesna etička bića. Rezultat ove dualnosti je ideja potiskivanja ženskog i guranja u privatnu (nižu) sferu.

Pregled povijesti filozofije mogao bi se nastaviti, uzimajući, na primjer, koncepte Nietzschea ili Freuda koji su mnogo svjetliji u smislu rodne asimetrije. No, čini mi se da je trend već očit. Sami preduvjeti za proizvodnju teorijskog znanja, njegovi standardi "objektivnosti", "racionalnosti", "univerzalnosti", "bezličnosti" povezanih s muškim, zahtijevaju isključenje iz njegovog kanona onoga što se shvaća kao iracionalno, prirodno, tjelesno, privatno. , odnosno povezan sa ženskim. Rodna asimetrija bila je jedan od glavnih čimbenika u formiranju tradicionalne zapadnjačke kulture, shvaćene kao sustav za proizvodnju znanja o svijetu.

Seksualno pitanje u marksističkoj filozofiji

Unatoč dominaciji navedenih načela, počevši od 18. stoljeća, u zapadnoj se filozofiji formiraju novi pristupi procjeni samog načela rodne diferencijacije. Postoje ideje da je kulturni ideal ponovno ujedinjenje ontoloških načela muškog i ženskog, a društvena norma jednakost žena i muškaraca u društvu. Pojava ovog pristupa na mnogo načina povezana je s širenjem obrazovnih i socijalističkih ideja, razvojem liberalne filozofije i koncepta građanskih prava, kao i s valom buržoasko-demokratskih revolucija koji je zapljusnuo Europu. U filozofiji se koncept jednakih prava žena i muškaraca najviše razvio u učenju francuskih utopističkih socijalista Saint-Simona i Fouriera.

Filozofsko nasljeđe marksizma u pitanju koje nas zanima prilično je kontradiktorno. S jedne strane, Marx je zapravo odbacio zapadnjačku filozofsku tradiciju da materiju smatra pasivnom supstancom – za njega je materija aktivna, to je “biće koje određuje svijest”. Ovo načelo prvenstva materijalnog, praktičnog razvija se u ontologiji i epistemologiji marksizma, u njegovoj ekonomskoj doktrini. A budući da se, kako smo doznali, materijal u zapadnoj intelektualnoj tradiciji uvijek povezuje sa ženskim, moglo bi se reći da Marx u kulturi ističe prioritet ženskog. No, ta bi izjava bila donekle nategnuta, jer i samog revolucionara Marxa nije zanimao kulturno-simbolički, nego socijalni aspekt rodne diferencijacije društva, pa čak ni tada ne previše. U socijalnoj filozofiji Marx je uvelike slijedio ideje utopijskog socijalizma i podržavao ideju emancipacije žena (iako tom pitanju nikada nije pridavao preveliku važnost). Činjenica je da se sekundarnost ženskog i njegova posljedica - diskriminacija žena u društvu u klasičnom marksizmu smatra posebnom manifestacijom globalne klasne stratifikacije.

Engels ovom pitanju posvećuje mnogo više pažnje. U svom poznatom djelu "Postanak obitelji, privatnog vlasništva i države" detaljno ispituje povijest i socio-ekonomske temelje diskriminacije žena sa stajališta klasne analize. Engels nastanak i postojanje diskriminacije žena objašnjava činjenicom da je vlasništvo koncentrirano u rukama muškaraca. Međutim, s Engelsovog stajališta, vlasništvo djeluje kao osnova za potiskivanje ne samo žena, već i muškaraca koji ga nemaju (odnosno proletarijata). Drugim riječima, diskriminacija žena se predstavlja kao poseban slučaj potiskivanje osobe u antagonističkom klasnom društvu, a jedini način da se to prevlada može biti revolucija i uspostava socijalizma.

Ideja socio-seksualne (odnosno rodne u modernoj terminologiji) stratifikacije društva, eksplicitno sadržana u Engelsovoj studiji o podrijetlu obitelji, ostala je u sjeni. Na primjer, Engels, pozivajući se na radove etnografa Morgana i Bachofena, piše da je u primitivnom društvu postojala društvena jednakost spolova i da je porijeklo provedeno po majčinoj liniji. Međutim, pojava privatnog vlasništva, nastavlja on, dovodi do podjele rada između spolova, pojave patrijarhalne monogamne obitelji u kojoj dominiraju muškarci, ekonomske ovisnosti žena o muškarcima i, u konačnici, do "svjetskopovijesnog poraza ženskog spola." A zatim nastavlja: "... monogamija se pojavljuje u povijesti... kao porobljavanje jednog spola drugim, kao proglašavanje dotad nepoznate ... proturječnosti između spolova... prvoklasno ugnjetavanje podudara se s porobljavanje ženskog spola od strane muškog."

Engels izbjegava analizirati pitanje zašto je upravo u ovom trenutku u nastanku privatnog vlasništva podjela rada prema spolu dobila tako odlučujuću važnost. Iako su pristupi rješenju ovog pitanja sadržani i u njegovim djelima i u djelima Marxa. Tako je već u ranom djelu Marxa i Engelsa "Njemačka ideologija" stajalo da je "prva podjela rada bila između muškarca i žene za proizvodnju djece", što je povijesno bio prvi čin u formiranju sustava podjele rada i formiranja društva. Štoviše, "uz podjelu rada ... dana je i raspodjela, što je, osim toga ... nejednaka raspodjela rada i njegovih proizvoda; dakle, dana je i vlasništvo čiji je embrij i izvorni oblik već u obitelj, gdje su žena i djeca robovi muškarca.Ropstvo u obitelji - istina, još uvijek vrlo primitivno i skriveno - je prvo vlasništvo, koje je ... raspolaganje tuđom radnom snagom. ono u drugom – u odnosu na proizvod djelatnosti“.

Kao što vidimo, Marx i Engels se približavaju problemu rodne hijerarhije i raslojavanja društva te se udaljavaju od njegovog razmatranja. Objašnjavanje diskriminacije žena od strane muškaraca samo činjenicom da je vlasništvo u rukama potonjih, naravno, daje određenu skolastičku cjelovitost i cjelovitost marksističkoj društvenoj teoriji: pod masom društvenih pojava i procesa, jedinstvena osnova ili temeljni uzrok (institucija privatnog vlasništva i podjela društva na klase), čije uklanjanje navodno daje izvrstan društveni učinak. Međutim, ostaje nejasno pitanje utjecaja privatnog vlasništva na promjenu vrste odnosa između muškaraca i žena u primitivnom društvu - od jednakosti do potiskivanja (usput, razne etnografske studije pokazuju nepostojanje linearnog odnosa između vlasništva). i društveni statusžene i muškarci).

Očito je da odnos moći i vlasništva nije samo klasni, već i rodni. Formiranje patrijarhalne obitelji, u kojoj su žene, djeca i robovi postali vlasništvo muškaraca, bio je samo početak formiranja patrijarhalnih društvenih struktura. Štoviše, ako je ropstvo kao način organiziranja društvene proizvodnje s vremenom nestalo, onda ropstvo žena u obitelji postoji stoljećima: svaki je najsiromašniji muškarac na ovaj ili onaj način prisvajao i nastavlja prisvajati u obitelji i kroz obitelj značajan dio trud, vrijeme i energija žena. Odnos između moći i vlasništva stoga nije samo "vertikalni" (u marksističkoj terminologiji, klasa) u prirodi, već i "horizontalan" ili rod.

Rodno raslojavanje društva stvara određeni društveni antagonizam između žena i muškaraca, čije je otklanjanje moguće ne samo prevladavanjem klasnih razlika i "vertikalnih" imovinskih odnosa (na čemu su inzistirali marksisti), već prevladavanjem "horizontalnosti" odnosi muškog vlasništva nad radnom snagom žena (prije svega - u obitelji), maskulinistička ideologija i patrijarhalni princip društvena organizacija.

itd...................

Moć žene u matrijarhatu

Još u davna vremena, periodična krvarenja u žene i njezin gubitak krvi tijekom porođaja nadahnuli su ideju da je krv tvorac djeteta (kao i prebivalište duše), te su potaknuli koncept krvnog srodstva među ljudima. . U ranoj fazi evolucije, loza se vodila samo po majčinoj liniji, jer se samo ova strana nasljeđa mogla sa sigurnošću prosuđivati.

Primitivna obitelj, proizašla iz instinktivne biološke krvne loze majke i djeteta, neizbježno je izgrađena na matrijarhatu; a mnoga su plemena dugo slijedila ovu praksu. Matrijarhat je bio jedini mogući prijelaz iz braka u grupi stada u kasniji i poboljšani obiteljski život poligamnog i monogamnog patrijarhata. Matrijarhat je služio kao prirodni biološki oblik obitelji; patrijarhat je njegov društveni, ekonomski i politički oblik. Dugo postojanje matrijarhata u crvenom čovjeku Sjeverne Amerike jedan je od glavnih razloga zašto inače visoko razvijeni Irokezi nikada nisu stvorili pravu državu.

Pod matrijarhatom, ženina majka uživala je praktički najveću moć u kući; čak su i ženina braća i njihovi sinovi aktivnije sudjelovali u vođenju obiteljskih poslova od muža. Očevi su često preimenovani po vlastitoj djeci.

Najstarije rase gotovo da nisu prepoznavale ulogu oca, vjerujući da dijete u potpunosti potječe od majke. Vjerovali su da djeca zbog bliskosti s njim nalikuju ocu, ili su vjerovali da su djeca na taj način "obilježena" jer je majka htjela da budu poput oca. Kasnije, s prijelazom iz matrijarhata u patrijarhat, otac je sve zasluge za rođenje djeteta počeo pripisivati ​​sebi, a mnogi tabui u vezi s trudnom ženom naknadno su se proširili i na njezina muža. Kada se približio rok za oslobađanje od tereta, budući otac je prestao raditi, a s početkom porođaja i on je, kao i njegova supruga, otišao na spavanje, provodeći tamo tri do osam dana. Za razliku od žene, koja je sutradan mogla ustati da obavi težak posao, muž je ostao u krevetu i primao čestitke; sve su to bili dio ranog morala osmišljenog da potvrdi očevo pravo na dijete.

U početku je muž obično odlazio živjeti u klan svoje žene, ali kasnije - nakon što je muškarac platio iznos koji je za nevjestu odredio ili ga odradio - mogao je uzeti svoju ženu i djecu u svoju obitelj. Prijelaz iz matrijarhata u patrijarhat objašnjava naizgled besmislene zabrane nekih vrsta brakova između rođaka u drugim uvjetima, dok su drugi brakovi s istim stupnjem srodstva bili dopušteni.

Razlozi prijelaza na patrijarhat: društveno-ekonomski i antropološki

Naš udžbenik Povijest Rusije od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća, koji je uredio A. Saharov, ovako objašnjava razloge prijelaza s matrijarhata na patrijarhat: „Prijelaz na produktivnu ekonomiju bit je neolitske revolucije. Čini se da je žena bila začetnica proizvodne ekonomije. Ona je bila ta koja je, skupljajući žitarice, skrenula pozornost na činjenicu da, pao u zemlju, niču. Ona je ta koja je najprije pripitomila mladunčad ubijenih životinja, a potom počela koristiti ovo iskustvo za stvaranje stalnog stada, koje je davalo meso, mlijeko, kožu. Žena je u potpunosti opravdala ulogu koja joj je dodijeljena tijekom razdoblja matrijarhata, stvarajući osnovu za budući uzlet ljudske civilizacije. No, time je otvorila put prepuštanju vodeće uloge u društvu čovjeku – seljaku koji je orao goleme njive te sjekao i palio šumu za nove usjeve; stočar koji je napasao tisuće grla stoke i dugo bio u sedlu. U novom ekonomskih uvjeta zahtijevala mušku snagu, spretnost i hrabrost. Došlo je vrijeme patrijarhata, kada su muškarci zauzeli vodeće mjesto u obitelji, klanu, plemenu."

Ovo nam se objašnjenje čini ne posve potpunim i uvjerljivim. Drugi izvori omogućili su nam da dobijemo jasniji opis prijelaza s matrijarhata na patrijarhalni način: „Odumiranjem običaja lovačkog razdoblja, kada je stočarstvo omogućilo čovjeku da kontrolira glavni izvor hrane, matrijarhat je brzo izblijedio u prošlost. To se dogodilo jednostavno zato što se matrijarhat nije mogao uspješno natjecati s novim poretkom – patrijarhatom. Moć muškaraca koji su bili rođaci majke nije se mogla natjecati s moći koncentriranom u mužu-ocu. Žena nije mogla kombinirati trudnoću s svakodnevnim upravljanjem tekućim poslovima i rastućim kućanskim ovlastima. Pojava prakse krađe i kasnije kupnje žena ubrzala je odumiranje matrijarhata."

Epohalni prijelaz iz matrijarhata u patrijarhat jedna je od najradikalnijih i najdrastičnijih transformacija koje je ljudska rasa ikada donijela. Ova promjena je odmah dovela do povećanja društvene aktivnosti i ubrzala evoluciju obitelji.

Položaj žene u patrijarhalnoj obitelji

Moguće je da je instinkt majčinstva doveo ženu do braka, ali velika snaga muškarca, u kombinaciji s utjecajem običaja, zapravo ju je natjerala da ostane u braku. Pastoralni način života doveo je do stvaranja novog sustava morala – patrijarhalne obitelji; a temelj obiteljskog jedinstva tijekom razdoblja dominacije morala svojstvenog eri stočarstva i rane poljoprivrede bila je despotska i neupitna moć oca. Svako društvo, bilo nacionalno ili plemensko, prošlo je fazu autokratske patrijarhalne vlasti. Nedostatak pažnje posvećene ženskom spolu u doba Starog zavjeta pravi je odraz običaja stočara. Svi su hebrejski patrijarsi bili stočari, što potvrđuje rečenica: „Gospodin je pastir moj“.

Muškarac nije više kriv za nisko mišljenje o ženi, koje je postojalo u prošlim stoljećima, nego sama žena. Nije mogla dobiti društveno priznanje u primitivnim vremenima, jer nije djelovala u izvanrednim situacijama – nije izvodila spektakularne pothvate i nije pokazala herojstvo u kriznim situacijama. Majčinstvo je bila jasna prepreka opstanku; majčinska ljubav učinila je žene siromašnim zaštitnicima plemena.

U najnaprednijim rasama žene nisu tako velike niti jake kao muškarci. Time što je bila slabija, žena je postala taktičnija. Brzo je naučila iskoristiti svoju privlačnost. Postala je obzirnija i konzervativnija od muškarca, iako malo neozbiljnija. Stočara je hranilo stado, ali u doba pastira žena je ipak morala dobivati ​​biljnu hranu. Primitivni čovjek izbjegavao je zemlju: bila je previše mirna, previše neprivlačna. Osim toga, postojalo je dugotrajno praznovjerje da žena – majka po prirodi – uzgaja bogatiji urod. Danas u mnogim zaostalim plemenima muškarci kuhaju meso, a žene povrće, a kada su primitivna australska plemena na putu, žene nikad ne diraju divljač, a muškarci ne prestaju iskopati korijen.

Žena je uvijek morala raditi; u svakom slučaju, do sada je žena bila pravi producent. Čovjek je obično išao lakšim putem, a ta nejednakost je postojala kroz povijest ljudskog roda. Žene su uvijek imale težak teret: nosile su obiteljske stvari i brinule se o djeci, oslobađajući muškarca za bitku ili lov.

Prvo oslobođenje žene došlo je kada je muškarac pristao obrađivati ​​zemlju – pristao je raditi posao koji se prije smatrao ženskim. Ogroman korak naprijed napravljen je kada su muški zatvorenici prestali ubijati i počeli se pretvarati u robove – poljoprivredne radnike. To je dovelo do oslobađanja žene, koja je dobila priliku posvetiti više vremena poboljšanju doma i odgoju djece.

Davanje životinjskog mlijeka mlađoj djeci dovelo je do ranijeg odbijanja. Zbog toga su žene počele rađati više djece, jer su majke bile oslobođene ponekad privremene neplodnosti. Osim toga, korištenje kravljeg i kozjeg mlijeka dramatično je smanjilo smrtnost dojenčadi. Prije pastirskog razdoblja u razvoju društva, majke su obično hranile svoju djecu svojim mlijekom do njihove četvrte ili pete godine.

Kako su primitivni ratovi jenjavali, nejednakost u podjeli rada između muškaraca i žena počela se smanjivati. Međutim, žene su ipak morale raditi pravi posao, dok su muškarci bili na oprezu. Niti jedan logor ili naselje nije mogao ostati nečuvan, ni danju ni noću, ali su muškarcima u tome pomagali psi čuvari. Općenito, pojava poljoprivrede povećala je prestiž i društveni položaj žene, barem dok se sam muškarac nije pretvorio u farmera. I čim se čovjek počeo baviti obradom zemlje, odmah je došlo do radikalnog poboljšanja poljoprivrednih metoda, koje se nastavilo generacijama koje dolaze. U lovu i ratu muškarac je naučio značenje organizacije i koristio to znanje u industriji, a kasnije je, preuzimajući značajan dio ženinog rada, uvelike poboljšao njezine primitivne metode rada.