मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी के दौरान, मारी लोगों ने एक अनूठी और अनूठी संस्कृति बनाई है।

यह पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों, लोहारों के शिल्प, गीतकारों-कथाकारों की कला, गुस्लर, लोक संगीत के बारे में बताती है, जिसमें गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविता और क्लासिक्स के गद्य के ग्रंथ शामिल हैं। मारी लोग और आधुनिक लेखक, नाट्य के बारे में बात करते हैं और संगीत कला, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में।

इसमें 19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों द्वारा सबसे प्रसिद्ध चित्रों की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। पूर्वजों के अनुसार मारी किंवदंतियों, यह लोग प्राचीन समय में प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां यह स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर के अनुसार भाषाविज्ञान विज्ञान, प्रोफेसर चेर्निख, १०० मारी शब्दों में से ३५ फिनो-उग्रिक हैं, २८ तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूलऔर अन्य राष्ट्र। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा संरक्षित थी, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत नहीं हैं लंबा, काले बालों के साथ, थोड़ी झुकी हुई आँखें। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की उम्र बहुत अधिक हो जाती है और वे या तो सूख जाते हैं या अविश्वसनीय पूर्णता प्राप्त कर लेते हैं।

दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन में मारी खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल बुल्गार के शासन में, 400 साल होर्डे के तहत। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 साल का यह चक्र एक धूमकेतु के गुजरने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के विघटन की शुरुआत से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या दस लाख से अधिक थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोव्स्क, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र है, निज़नी नावोगरट, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि।

में प्राचीन कालमारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओमिस कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। उनमें से कई को मारी धर्म द्वारा संत माना जाता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 साल लगते हैं। यदि इस अवधि के बाद, प्रार्थना के दौरान उनसे अपील की जाती है, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां लगभग रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच कुलपति की शक्तियों के बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी ४५ ° और ६० ° उत्तरी अक्षांश और ५६ ° और ५८ ° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, जो वोल्गा के मध्य भाग में स्थित है, ने 1991 में अपने संविधान में रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य के रूप में खुद को घोषित किया। में संप्रभुता की घोषणा सोवियत काल के बादइसका अर्थ है राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन करना। मारी ASSR में, १९८९ की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के ३२४,३४९ निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोग खुद को मारी कहते हैं, in किरोव क्षेत्र- 50 हजार लोग इन स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20 हजार लोग), उदमुर्तिया (10 हजार लोग) और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (25 हजार लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, संख्या बिखरी हुई है, छिटपुट रूप से रहने वाली मारी 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी को दो बड़े बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत और घास का मैदान मारी।

Mari का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर मारी लोगों के गठन के उलटफेर के बारे में अधिक से अधिक सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। एन.एस. गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने पर्वत मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, केवल आधुनिक में कुछ अपवादों के साथ ऐतिहासिक युग... "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी का है, लेकिन सभी संभावना में, एक या दो शताब्दी बाद के समय में वापस आता है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर कारी ("चेरेमीसम" के रूप में) का उल्लेख संकलित किया गया है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। रूसी उद्घोष, ओका के मुहाने पर भूमि के अपने निपटान के स्थान को बुलाते हुए। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम पर पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यासक संग्रह। पेंटिंग का पुनरुत्पादन जी.ए. मेदवेदेव

कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में खान बट्टू ने एक राज्य इकाई की स्थापना की जिसे कहा जाता है गोल्डन होर्डे... 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह वर्ग तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गया। इसके अलावा, संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" के उपयोग से संकेत मिलता है - "लोग, साम्राज्य" मारी द्वारा बसे हुए क्षेत्र को नामित करने के लिए। मैरी अभी भी उसे बुलाती है जन्म का देशमारी एल गणराज्य।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था ( कीवन रूस- पूर्वोत्तर रूसी रियासतें और भूमि - मास्को रूस) 16 वीं शताब्दी से पहले भी। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जुची - कज़ान खानते)। ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक दृष्टि से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ उन्होंने अपने स्वयं के सामाजिक अभिजात वर्ग और अपने मूर्तिपूजक धर्म को बनाए रखा। ...

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है सही तारीखइसकी स्थापना। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्दवा" को चार मुख्य मापदंडों में सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "यज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान वलोडिमर के राजकुमार पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। ११२० में, ११वीं शताब्दी के दूसरे भाग में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला उन भूमि पर शुरू हुई जो या तो संबंधित थीं बल्गेरियाई शासकों, या केवल स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में उनके द्वारा नियंत्रित। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का एक सैन्य गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। एन एस.; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह प्रबल हुआ। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, पारस्परिक प्रतिशोध लंबे समय तक जारी रहा।

१२१८-१२२० के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, १२२० की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और १२२१ में निज़नी नोवगोरोड के ओका के मुहाने में उत्तर-पूर्वी रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में वोल्गा-काम बुल्गारिया कमजोर हो गया। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुर इंटरफ्लुवे के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार माउंटेन मारिक को उपहार देता है

रूसी और बल्गेरियाई दोनों सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेटलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिर है, सुखोन-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से मारी से श्रद्धांजलि इकट्ठा करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, खैरात, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी कज़ाकोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30-40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य गठन में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती अशांति छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए उसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका उपयोग रूसी राजकुमारों द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की थी।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत, गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी द्वारा हासिल की गईं। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका के साथ और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... जहां कोई भी खाना चाहता है," यानी वह शुरू हुआ ओका-सुर इंटरफ्लुवे के उपनिवेशीकरण को मंजूरी। और 1372 में, उनके बेटे, प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही कब्जा निज़नी नोवगोरोड प्रिंसेससूरा के दाहिने किनारे (ज़सूरी में) दिखाई देने लगे, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेक्टुट के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि बर्बाद हो गई थी, जिसे उशकुइनिक्स के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही १३९२ में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़बेक्स" - जोची यूलस के पूर्वी हिस्से के खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

1399 में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, यह संकेत दिया गया है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी"। जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - यह वेटलज़्स्की क्रॉसलर द्वारा बताया गया है। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को स्वीकार किया, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटका निवासियों ने उत्तरी डीवीना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। १४२५ में, वेटलुगा मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के कई-हज़ार-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूकल सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलिच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली II ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही भयानक अकाल और प्लेग महामारी से गंभीर रूप से प्रभावित थे। १४३३ में (या १४३४ में), वसीली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसियों के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का अनुभव करना पड़ा परम्परावादी चर्च... मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोडज़ा-एरलटेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदार और सहयोगी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, उन्होंने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19 वीं शताब्दी में बना निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारिकों को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना किसी रूसी के संकेत के"।

कज़ान खानटे की उपस्थिति के समय तक, निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना तट - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओक्सको शामिल हो सकता है) -सुरा "चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित कोकशाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तरपूर्वी भाग, साथ ही निज़न्या व्याटका, जो कि घास का मैदान मारी का मुख्य भाग था।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 14391441 के दौरान, Vetluzhsky क्रॉसलर द्वारा देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व Vetluzhsky Kuguz राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने Vetluzhsky Mari पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका लैंड और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भर पाया।

50 के दशक में। XV सदी मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि मुख्य रूप से प्रभावित हुई थी।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, चेरेमिस की दो यात्राओं का आयोजन किया गया था। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई थी, और उस देश में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया, और कुछ को कैद में ले जाया गया, और अन्य को जला दिया गया; परन्तु उनके घोड़े और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालांकि, यह भी कज़ान लोगों को नहीं रोकता था, जिसमें सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ किचमेंगा को तबाह करने के लिए, साथ ही साथ कोस्त्रोमा ज्वालामुखी के रूप में और लगातार दो बार - मुरम के बाहरी इलाके में। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश और नागरिकों को पकड़ने के लिए उबलता है - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में किश्ती की सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिस से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") तक चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" करेमिस, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर कामा के पास जा रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से बहुत दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान खानटे पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान ख़ानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे आबादी द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत पर केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेतलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा के मुहाने से मध्य काम तक, उरल्स के कुछ क्षेत्रों सहित , फिर वापस काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना वोल्गा लगभग समारा धनुष तक, और अंत में उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी (चेरेमिस), दक्षिणी उदमुर्त्स (वोट्यक्स, एआरएस), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), और पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह कज़ान क्रॉसलर के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक ​​​​कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

16 वीं शताब्दी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलाटियर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जिन्होंने एक मूर्तिपूजक धर्म को स्वीकार किया था, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15 वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने पर दर्ज किया।

जाहिरा तौर पर, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में ठोस मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे को भी स्टेपी योद्धाओं के कई छापे के अधीन किया गया था) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

१७वीं - १८वीं शताब्दी तक मारी की संख्या 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम - उत्तर-पश्चिमी मारी के निपटान का क्षेत्र, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई। (लिंडा और बी कोक्शागा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई थी; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक थे " बड़े परिवार”, जिसमें, एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, आभूषण व्यवसाय) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्यतः आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों के एक प्रकार के दौर का अनुभव किया, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का पृथक्करण था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा प्राप्त नहीं की।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, जाहिरा तौर पर, संरक्षक समूहों में एकजुट होते हैं (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन. पेट्रोव के अनुसार - urmats और vurtex), और वे - बड़े भूमि संघों में - tishte। उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक, आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान खानते काल के सैकड़ों, अल्सर और अर्धशतक के साथ शायद तिश्त क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्स प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलुस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। १५वीं - १६वीं शताब्दी में, उनके पास सबसे अधिक संभावना लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "ये या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी कुलीनता के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा "कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान") के अनुसार कहा जाता रहा। में सार्वजनिक जीवनबड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते। एक विशेष के रूप में मारी एल्डर्स सामाजिक समूह"कज़ान इतिहास" में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि के खिलाफ सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास के चरण की ख़ासियत से समझाया गया है ( सैन्य लोकतंत्र), रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने की इच्छा में, सैन्य लूट प्राप्त करने में मारी सैनिकों की रुचि। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिर है, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" विरासत और कज़ान खानटे पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (भूमि के लिए) स्थानीय बड़प्पन, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मास्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें समाप्त हुए खानटे के दोनों पूर्व विषयों के पास इवान चतुर्थ और परिधीय आबादी के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का समय था। जिन क्षेत्रों ने शपथ नहीं ली, उन्होंने भाग लिया। मॉस्को सरकार को एक शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि एक खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी (चेरेमिस) उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख इवान चतुर्थ के पत्र में पाया गया है जो डीएफ चेलिशचेव को 3 अप्रैल, 1558 को व्याटका भूमि में नदियों और भूमि पर दिया गया था, जहां, में विशेष रूप से, यह संकेत दिया गया है कि किश्किल और शिज़मा (कोटेलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... मछली और बीवर ने कज़ान के लिए युद्ध चेरेमी नहीं पकड़ा और किराए के लिए नहीं रोया"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 दूसरे के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है XVI का आधासदी, और इसलिए नहीं कि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि यह एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के चरित्र को धारण करता था और इसमें ध्यान देने योग्य सामंती-विरोधी अभिविन्यास नहीं था। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और मुख्य लक्ष्यइसके प्रतिभागी कज़ान खानटे की बहाली थे।

जाहिर है, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रियन मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: १) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, २) सामूहिक अकाल, प्लेग की एक महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी, ३) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए।

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान, जो XIV सदी के उत्तरार्ध में गोल्डन होर्डे को बह गया था। , त्वरित, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40 ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय रूसी बहुजातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। सबसे पहले, यह के बीच एक दीर्घकालिक टकराव है सरकारी सिस्टमपूर्वी यूरोप - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानटे), दूसरे, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं और स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आमतौर पर अनुभवी संक्रमण अवधिआदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) तक सामाजिक विकास। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका एक व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव की उपलब्धि में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर विकसित हुआ, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के आसपास की प्रकृति और उसकी तात्विक शक्तियों से संबंधित हैं। पूर्वजों और कृषि गतिविधियों के संरक्षक के लिए सम्मान। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों से प्रभावित था, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। यह भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट होता है, नौ देवी-देवताओं के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

शांत, समृद्धि और सभी जीवित चीजों को सक्रिय करना - प्रकाश की दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इल्यान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगवायरेम युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य के देवता और जीवन की पूर्वनिर्धारण (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलागीश युमो), सद्भाव और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और अटूट जीवन: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, अंतरिक्ष को लगातार विकसित, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विभिन्न दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों, प्राकृतिक घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अपने आध्यात्मिक लक्ष्य की ओर प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, अंतरिक्ष, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में संपूर्ण ब्रह्मांड, संपूर्ण आसपास की दुनिया, जिसमें स्वयं मानवता भी शामिल है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया का निर्माण होता है, जिसके साथ पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। विश्व की प्रत्येक नई सृष्टि के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, बेहतर पक्षइंसानियत भी बदल रही है। मानव जाति के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार होता है, दुनिया की सीमाओं और ईश्वर की धारणा का विस्तार होता है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य और उसके सार के बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना है। , मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब, अंततः, लोगों के बीच मनुष्य की सर्वशक्तिमानता और परमेश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में एक झूठे विचार के निर्माण का कारण बना। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति ने सुझाव, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से लोगों के जीवन में दैवीय हस्तक्षेप की मांग की। भगवान और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, संतों और धर्मी लोगों, नबियों और भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाने लगी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बड़ों - स्थलीय देवताओं के रूप में पूजनीय हैं। समय-समय पर परमेश्वर के साथ संवाद करने, उसका प्रकाशन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे इसके लिए अमूल्य मार्गदर्शक बन गए मानव समाजज्ञान। हालांकि, उन्होंने अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार किया, बल्कि अपनी स्वयं की लाक्षणिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी - आर्थिक दृष्टिकोण या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज बची है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर प्रकृति की शक्तियों और घटनाओं के देवताओं में विश्वास, उनके आसपास की दुनिया की पशुता और आध्यात्मिकता और उनमें एक उचित के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , स्वतंत्र, भौतिक प्राणी - एक गुरु - एक डबल (वाटरज), एक आत्मा (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और मनुष्य स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

लोकप्रिय मान्यताओं में प्रकृति के देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित और विकसित करना था, और लगातार देवताओं को आध्यात्मिक ज्ञान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में शामिल करने की मांग की। मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, अपनी इच्छा के प्रयास से, आंतरिक दृष्टि को बढ़ाते हुए, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते थे।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, अपने आप को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे निकट का जीवित स्वभाव उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, आधार पर और विश्वास की मदद से, इसे अपने आप में जानकर, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने स्वयं के "मैं" से गुजर रहा है "आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से पहचानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। व्यक्तिपरक क्षणों से इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित प्राचीन धर्म के संरक्षण में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हुए समर्पण, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव में क्षरण और विचारहीन परिवर्तनों से बचाया। नवाचारों का। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने, खजर कागनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में प्रचार।

मारी न केवल देवत्व से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की सहायता के लिए आने की उनकी तत्परता और किसी भी समय जरूरतमंदों द्वारा प्रतिष्ठित हैं। मारी, एक ही समय में, एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आसपास की प्रकृति की तरह एक शांत मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में की जाती है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दैवीय सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध है प्रकट।

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के स्वर्गीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवजनित रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी आत्मा देवदूत विकसित होते हैं - संरक्षक, देवता वुइम्बल युमो की छवि में प्रतिनिधित्व करते हैं, एक शारीरिक आत्मा (चोन, हां?) और युगल - एक व्यक्ति के आलंकारिक अवतार ort और shyrt।

सभी लोगों के पास समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण हैं, उनमें दुनिया की सभी गुणात्मक पूर्णता समाहित है। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, जीवन के एक परिष्कृत तरीके का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होने से प्रकृति।

ब्रह्मांड का एक बुद्धिमान हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति, लगातार सुधार करने वाले एक भगवान की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक के आदेश (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता को प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, मजबूत करता है और अपने अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता के साथ अपनी अर्थव्यवस्था का परिश्रमपूर्वक प्रबंधन करता है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करता है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार के माध्यम से, एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि इस तरह की गतिविधि के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है अधोलोक... एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के होने की पुष्टि करते हैं, जिससे ईश्वर के चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव आत्मा का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। .

एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में जीवन जी सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन की स्थिति में सही चुनाव केवल अपने आप को जानने के द्वारा, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और ब्रह्मांड के साथ कार्यों को मापने के द्वारा किया जा सकता है - एक ईश्वर। इस तरह के एक आध्यात्मिक दिशानिर्देश होने पर, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं को प्राप्त करता है, निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा के बारे में चिंतित नहीं है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक बुद्धिमान जीवन प्राप्त करता है, और शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से खुद को बचाता है। वह भौतिक जीवन के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित और प्रकृति, संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करना जारी रखने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके निरंतर आत्म-सुधार, सभी के साथ उनका नियमित संवाद प्रमुख ईवेंटजीवन में और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी;

दुनिया भर में और सामाजिक संबंधों को समृद्ध करने के उद्देश्य से, रचनात्मक कार्य की प्रक्रिया में लगातार दिव्य ऊर्जा की तलाश और प्राप्त करके मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों को सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और स्थानांतरित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन नस्लें आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के संबंध में भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, दयालुता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी मदद, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों के लिए समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज में भी महत्वपूर्ण मूल्य माने जाते हैं। समाज का जीवन और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के प्रशंसकों को एकजुट करता है, जिन्होंने बपतिस्मा लिया था और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग ले रहे थे और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी थे। ये जातीय-इकबालिया मतभेद प्रभाव के तहत और क्षेत्र में रूढ़िवादी धर्म के प्रसार के परिणामस्वरूप बने थे। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या कई ग्राम परिषदों (धर्मनिरपेक्ष समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ ऑल-मारी प्रार्थना में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों की एकता और एकता के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में काम किया, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत किया, और एक राष्ट्रीय विशिष्ट संस्कृति की स्थापना की। उसी समय, लोकप्रिय धर्म ने लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को उकसाया नहीं, किसी भी लोगों की विशिष्टता की पुष्टि नहीं की।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से परिचित कराना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी हमेशा अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति उनकी सहिष्णुता और सम्मान से प्रतिष्ठित रहे हैं। उनका मानना ​​​​था कि हर राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, पूजा के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक संस्कारसांसारिक जीवन को समृद्ध बनाने, उसकी गुणवत्ता में सुधार करने, लोगों की क्षमताओं का विस्तार करने और दैनिक जरूरतों के लिए दैवीय शक्तियों और दिव्य दया की भागीदारी में योगदान देने के उद्देश्य से हैं।

इसका एक स्पष्ट प्रमाण एथनो-कन्फेशनल ग्रुप "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवन शैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों का पालन करते हैं, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए रूढ़िवादी चिह्न के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने प्रति समान सम्मानजनक रवैये और किए गए पंथ कार्यों की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा प्राचीन प्रकृति के संरक्षण में, पारिस्थितिक आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोगों की आधुनिक पीढ़ी के लिए बहुत ही सामयिक और आकर्षक है।

मारी का पारंपरिक धर्म, अपने विश्व दृष्टिकोण सहित और सदियों पुराने इतिहास के सकारात्मक अनुभव का अभ्यास करता है, अपने तात्कालिक लक्ष्यों को समाज में वास्तव में भ्रातृ संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि वाले व्यक्ति की परवरिश के रूप में निर्धारित करता है। धार्मिकता, एक सामान्य कारण के प्रति समर्पण। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर किसी भी अतिक्रमण से अपने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म विश्वासियों के अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आसपास की प्रकृति, पशु और वनस्पति, साथ ही भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन और उच्च की उपलब्धि सांस्कृतिक स्तरलोगों के बीच संबंध।

बलि

जीवन की उभरती हुई सार्वभौमिक कड़ाही में मानव जीवनसतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (तुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ, उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक धन को व्यक्त करते हुए आगे बढ़ता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहरा सम्मान भी करना चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सरलागिश) अर्जित करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और उसके आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध कर सके . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव, धर्मनिरपेक्ष और सर्व-आर्य) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) के पवित्र उपवनों में नियमित रूप से भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के लिए बलिदान के साथ है।

मारी(मार्च। मारी, मरियम, घोड़ी, मरी; पहले: रूस। चेरेमिस, तुर्क। चिर्मिशो) - रूस में फिनो-उग्रिक लोग, मुख्य रूप से मारी एल गणराज्य में। यह कुल मारी के लगभग आधे लोगों का घर है, जिनकी संख्या ६०४ हजार लोग (२००२) हैं। बाकी मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के कई क्षेत्रों और गणराज्यों में बिखरे हुए हैं।

मारी का प्राचीन क्षेत्र बहुत विस्तृत था (देखें लेख .) मारी क्षेत्र), वर्तमान में निवास का मुख्य क्षेत्र वोल्गा और वेतलुगा का इंटरफ्लुव है।

मारी के तीन समूह प्रतिष्ठित हैं: पहाड़ (वे मारी एल के पश्चिम में और पड़ोसी क्षेत्रों में वोल्गा के दाहिने और आंशिक रूप से बाएं किनारे पर रहते हैं), घास का मैदान (वे मारी लोगों के बहुमत को बनाते हैं, वोल्गा-व्याटका पर कब्जा करते हैं) इंटरफ्लुव), पूर्वी (वे घास के मैदान की ओर से वोल्गा से बशकिरिया और उरल्स तक के प्रवासियों से बने) - अंतिम दो समूह, उनकी ऐतिहासिक और भाषाई निकटता के कारण, एक सामान्यीकृत घास के मैदान-पूर्वी मारी में एकजुट होते हैं। वे यूराल परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) और माउंटेन मारी भाषा बोलते हैं। कई मारी में, विशेष रूप से तातारस्तान और बश्किरिया में रहने वाले, तातार भाषा व्यापक है। अधिकांश मारी रूढ़िवादी रूढ़िवादी हैं, हालांकि, बुतपरस्ती के कुछ अवशेष बने हुए हैं, जो एकेश्वरवाद के विचारों के संयोजन में, एक प्रकार का मारी पारंपरिक धर्म बनाते हैं।

नृवंशविज्ञान

प्रारंभिक लौह युग में, एनानिन पुरातात्विक संस्कृति (आठवीं-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) वोल्गा-काम क्षेत्र में विकसित हुई थी, जिसके वाहक कोमी-ज़ायरियन, कोमी-पर्मियन, उदमुर्त्स और आंशिक रूप से मारी के दूर के पूर्वज थे। इन लोगों के गठन की शुरुआत पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही से होती है।

मारी जनजातियों के गठन का क्षेत्र सुरा और त्सिविल के मुंह के बीच वोल्गा का दाहिना किनारा है और निचले पोवेत्लुझी के साथ विपरीत बायां किनारा है। मारी का आधार अनानियों के वंशजों से बना था, जिन्होंने देर से शहरी जनजातियों (मोर्डोवियन के पूर्वजों) के जातीय और सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव किया था।

इस क्षेत्र से, मारी पूर्व की ओर नदी तक बस गए। व्याटका और दक्षिण में नदी तक। कज़ांका।

इतिहास

1593 में मस्कॉवी के नक्शे पर घास का मैदान और पहाड़ "चेरेमिस" (मारी)

चेरेमिस का पहला उल्लेख छठी शताब्दी में मिलता है। गोथिक इतिहासकार जॉर्डन से। 5 वीं और 8 वीं शताब्दी के बीच आधुनिक मारी के पूर्वजों ने गोथों के साथ और बाद में खज़ारों और वोल्गा बुल्गारिया के साथ बातचीत की। 13 वीं और 15 वीं शताब्दी के बीच, मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे का हिस्सा थे। मॉस्को राज्य और कज़ान खानटे के बीच शत्रुता के दौरान, मारी ने रूसियों की तरफ और टाटर्स की तरफ से लड़ाई लड़ी। १५५२ में कज़ान खानटे की विजय के बाद, पहले इस पर निर्भर मारी भूमि किसका हिस्सा बन गई? रूसी राज्य... 4 अक्टूबर, 1920 को, मारी के एक स्वायत्त क्षेत्र को RSFSR के हिस्से के रूप में घोषित किया गया, 5 दिसंबर, 1936 को - ASSR।

मास्को राज्य में शामिल होना बेहद खूनी था। यह तीन विद्रोहों के बारे में जाना जाता है - 1552-1557, 1571-1574 और 1581-1585 के तथाकथित चेरेमिस युद्ध।

दूसरा चेरेमिस युद्ध एक राष्ट्रीय मुक्ति और सामंत विरोधी प्रकृति का था। मारी पड़ोसी लोगों और यहां तक ​​​​कि पड़ोसी राज्यों को पालने में कामयाब रही। वोल्गा और उरल्स के सभी लोगों ने युद्ध में भाग लिया, और क्रीमियन और साइबेरियाई खानों, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की से भी छापे मारे गए। दूसरा चेरेमिस युद्ध क्रीमियन खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ।

जातीय समूह

• माउंटेन मारी (माउंटेन मारी भाषा)
• वन मारिक
• घास का मैदान-पूर्वी मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी (मारी) भाषा)
• मेडो मारिक
• पूर्वी मारिक
• प्रिबेल्स्की मारिक
• यूराल मारिक
• कुंगुर, या सिल्वेन, मारिक
• Verkhneufimsky, या Krasnoufimsky, Mari
• उत्तर पश्चिमी मारिक
• कोस्त्रोमा मारिक

स्थानांतरगमन

अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य (324.4 हजार लोग) में रहते हैं। एक महत्वपूर्ण हिस्सा किरोव, निज़नी नोवगोरोड और कोस्त्रोमा क्षेत्रों के मारी क्षेत्रों में रहता है। सबसे बड़ा मारी प्रवासी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (105 हजार लोग) में स्थित है। इसके अलावा, मारी तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (28 हजार लोग) और पर्म (5.4 हजार लोग) क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग, चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान (4 हजार, 2009 और 12 हजार, 1989), यूक्रेन में (4 हजार, 2001 और 7 हजार, 1989), उज्बेकिस्तान में (3 हजार, 1989 जी) में भी रहते हैं।

मानवशास्त्रीय प्रकार

मारी उपनगरीय मानवशास्त्रीय प्रकार से संबंधित है, जो मंगोलोइड घटक के एक बड़े हिस्से में यूरालिक जाति के शास्त्रीय रूपों से भिन्न है।

भाषा

मारी भाषाएं यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित हैं।

रूस में, 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 487,855 लोग मारी भाषा बोलते हैं, जिसमें मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) - 451,033 लोग (92.5%) और माउंटेन मारी - 36,822 लोग (7.5%) शामिल हैं। रूस में ६०४,२९८ मारी में, ४६४,३४१ लोग (७६.८%) मारी भाषा बोलते हैं, ५८७,४५२ लोग (९७.२%) रूसी बोलते हैं, यानी मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी एल में ३१२,१७८ मारी में, २६२,९७६ लोग (८४.२%) मारी भाषा बोलते हैं, जिसमें २४५,१५१ लोग (९३.२%) मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) में और १७,८२५ लोग मारी (६,८%) शामिल हैं; रूसी - 302 719 लोग (97.0%, 2002)।

परंपरागत वेषभूषा

मारी के मुख्य कपड़े एक अंगरखा के आकार की शर्ट थी ( तुविरvy), पतलून ( योलाश), साथ ही एक काफ्तान ( टांका), सभी कपड़े एक बेल्ट तौलिये से बंधे हुए थे ( सॉलिक), और कभी-कभी एक बेल्ट ( अश्तो).

पुरुष ब्रिमड महसूस की गई टोपी, टोपी और मच्छरदानी पहन सकते हैं। चमड़े के जूते जूते के रूप में काम करते थे, और बाद में - महसूस किए गए जूते और बस्ट जूते (रूसी पोशाक से उधार लिए गए)। दलदली इलाकों में काम करने के लिए जूतों से लकड़ी के चबूतरे जोड़े जाते थे ( केत्रमा).

महिलाओं के लिए, बेल्ट पेंडेंट व्यापक थे - मोतियों, कौड़ी के गोले, सिक्के, फास्टनरों आदि से बने गहने। तीन प्रकार की महिलाओं के हेडड्रेस भी थे: एक ओसीसीपिटल लोब के साथ एक शंकु के आकार की टोपी; मैगपाई (रूसियों से उधार लिया गया), शार्पण - एक हेडड्रेस के साथ एक सिर तौलिया। मोर्दोवियन और उदमुर्ट हेडड्रेस के समान है शूरा

धर्म

रूढ़िवादी में परिवर्तित होने से पहले, मैरिट्स का अपना बुतपरस्त पारंपरिक धर्म था, जो वर्तमान समय में आध्यात्मिक संस्कृति में एक निश्चित भूमिका रखता है। मारी का एक छोटा सा हिस्सा मुसलमान हैं। मारी के अपने पारंपरिक विश्वास का पालन करने से यूरोप और रूस के पत्रकारों में गहरी दिलचस्पी पैदा होती है। मारी को "यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक" भी कहा जाता है।

19वीं सदी में, मारी के बीच बुतपरस्ती को सताया गया था। उदाहरण के लिए, १८३० में, आंतरिक मामलों के मंत्री के निर्देश पर, जिन्होंने पवित्र धर्मसभा से एक अपील प्राप्त की, प्रार्थना की जगह - चुम्बयलत कुरिक को उड़ा दिया गया था, हालांकि, दिलचस्प बात यह है कि चुम्बलातोव पत्थर के विनाश में नैतिकता पर उचित प्रभाव, क्योंकि चेरेमिस ने पत्थर की नहीं, बल्कि यहां रहने वाले देवता की पूजा की।

नाम

अनादि काल से, मारी के राष्ट्रीय नाम थे। बुल्गारो-टाटर्स के साथ बातचीत करते समय, ईसाई-ईसाई लोगों को अपनाने के साथ, तुर्किक-अरबी नामों ने मारी में प्रवेश किया। आजकल, अधिक ईसाई नामों का उपयोग किया जाता है, और एक वापसी राष्ट्रीय नाम.

शादी की परंपराएं

एक शादी की मुख्य विशेषताओं में से एक शादी का चाबुक "सैन लुपश" है, जो एक ताबीज का प्रतीक है जो उस रास्ते की रक्षा करता है जिसके साथ युवाओं को जाना है।

बश्कोर्तोस्तान की मारी

जीवित मारी की संख्या के मामले में मारी एल के बाद बश्कोर्तोस्तान रूस का दूसरा क्षेत्र है। 105 829 मारी बश्कोर्तोस्तान (2002) के क्षेत्र में रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान मारी का एक तिहाई शहरों में रहता है।

मारी का उरल्स में पुनर्वास 15-19 शताब्दियों में हुआ और मध्य वोल्गा पर उनके जबरन ईसाईकरण के कारण हुआ। अधिकांश भाग के लिए बश्कोर्तोस्तान के मारी ने अपनी पारंपरिक मूर्तिपूजक मान्यताओं को संरक्षित किया है।

मारी भाषा में शिक्षा राष्ट्रीय स्कूलों में, बिर्स्क और ब्लागोवेशचेंस्क में माध्यमिक विशेष और उच्च शिक्षण संस्थानों में उपलब्ध है। मारी पब्लिक एसोसिएशन "मारी उशेम" ऊफ़ा में काम करती है।

प्रसिद्ध मारिक

• ब्यकोव, व्याचेस्लाव अर्कादेविच - हॉकी खिलाड़ी, रूसी राष्ट्रीय हॉकी टीम के कोच
• वासिलिव, वेलेरियन मिखाइलोविच - भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, लेखक
• किम वासीन - लेखक
• ग्रिगोरिएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कलाकार
• एफिमोव, इस्माइल वर्सोनोफिविच - कलाकार, हेराल्ड मास्टर
• एफ़्रेमोव, तिखोन एफ़्रेमोविच - शिक्षक
• एफ्रुश, जॉर्जी ज़खारोविच - लेखक
• इवानोव, मिखाइल मक्सिमोविच - कवि
• इग्नाटिव, निकोन वासिलिविच - लेखक
• इस्कंदरोव, एलेक्सी इस्कंदरोविच - संगीतकार, गायक मंडली
• यिवान किर्ला - कवि, फिल्म अभिनेता
• कज़ाकोव, मिकले - कवि
• व्लादिस्लाव मक्सिमोविच ज़ोटिन - मारी एल के प्रथम राष्ट्रपति
• व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच किस्लित्सिन - मारी एल के दूसरे राष्ट्रपति
• कोलंबस, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच - कवि
• कोनाकोव, अलेक्जेंडर फेडोरोविच - नाटककार
• लेकिन, निकंदर सर्गेइविच - लेखक
• लुप्पोव, अनातोली बोरिसोविच - संगीतकार
• मकारोवा, नीना व्लादिमीरोवना - सोवियत संगीतकार
• मिके, मिखाइल स्टेपानोविच - कवि और फ़ाबुलिस्ट
• मोलोटोव, इवान एन। - संगीतकार
• मोसोलोव, वसीली पेट्रोविच - कृषि विज्ञानी, शिक्षाविद
• मुखिन, निकोले शिमोनोविच - कवि, अनुवादक
• सर्गेई निकोलाइविच निकोलेव - नाटककार
• ओलिक इपाई - कवि
• ओराई, दिमित्री फेडोरोविच - लेखक
• पलंताई, इवान स्टेपानोविच - संगीतकार, लोकगीतकार, शिक्षक
• प्रोखोरोव, ज़िनोन फ़िलिपोविच - गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।
• पालतू परशुत - कवि
• सावी, व्लादिमीर अलेक्सेविच - लेखक
• सपेव, एरिक निकितिच - संगीतकार
• स्मिरनोव, इवान निकोलाइविच (इतिहासकार) - इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी
• ताकतरोव, ओलेग निकोलाइविच - अभिनेता, एथलीट
• टॉयडेमर, पावेल एस - संगीतकार
• Tynysh Osyp - नाटककार
• शबदार ओसिप - लेखक
• Shadt Bulat - कवि, गद्य लेखक, नाटककार
• शकेटन, याकोव पावलोविच - लेखक
• चवैन, सर्गेई ग्रिगोरिविच - कवि और नाटककार
• चेरेमिसिनोवा, अनास्तासिया सर्गेवना - कवि
• एलेक्सिन, याकोव अलेक्सेविच - गद्य लेखक
• एल्मर, वसीली सर्गेइविच - कवि
• एश्किनिन, एंड्री कारपोविच - लेखक
• एशपाई, एंड्री एंड्रीविच - फिल्म निर्देशक, पटकथा लेखक, निर्माता
• एशपाई, आंद्रेई याकोवलेविच - सोवियत संगीतकार
• एशपाई, याकोव एंड्रीविच - नृवंश विज्ञानी और संगीतकार
• युज़िकैन, अलेक्जेंडर मिखाइलोविच - लेखक
• युक्सर्न, वसीली स्टेपानोविच - लेखक
• यलकैन, यानिश यल्केविच - लेखक, आलोचक, नृवंशविज्ञानी
• यम्बरडोव, इवान मिखाइलोविच - कलाकार

विकिपीडिया से प्रयुक्त सामग्री

, रूढ़िवादी

स्लाव के आने से पहले फिनो-उग्रिक जनजातियों का नक्शा

इतिहास

चेरेमिस का पहला विश्वसनीय उल्लेख टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में मिलता है, जहाँ उनका उल्लेख रूस को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच किया जाता है। यह भी कहता है कि चेरेमिस ओका नदी के मुहाने पर रहते हैं। चेरेमिस का अगला उल्लेख तारीखों 1170 में वापस - गैलीच के राजकुमारों ने चेरेमिस इकाइयों को काम पर रखा। 12c के अंत के रूसी लिखित स्रोत। संकेत मिलता है कि चेरेमिस वेतलुगा नदी की ऊपरी पहुंच में रहते हैं। लिखित स्रोतों 11-13c में आधुनिक मारी-एल गणराज्य के क्षेत्र में चेरेमिस के बारे में उल्लेख। नहीं, हालांकि इस समय रूस और वोल्गा बुल्गारिया के बीच सक्रिय संपर्क थे, जिसमें एक समझौता भी शामिल था जिसके अनुसार नदी का दक्षिणी (पर्वत) तट था। वोल्गा व्लादिमीर और उत्तरी (घास का मैदान) वोल्गा बुल्गारिया की रियासत से संबंधित था। मारी-एल गणराज्य (वोल्गा नदी के दक्षिणी तट) के गोर्नोमारीस्की क्षेत्र के क्षेत्र में पुरातत्वविदों ने 11-13 वीं की एक बड़ी रूसी बस्ती की खोज की सदी (यूरीलस्को बस्ती), यूरिनो के क्षेत्रीय केंद्र के पास वोल्गा नदी के उत्तरी तट पर एक बुल्गार बस्ती की खोज की गई थी। 1246 में तातार-मंगोलों द्वारा क्षेत्र को तबाह कर दिया गया था। उसके बाद, पुरातत्व और रूसी इतिहास के अनुसार, यह क्षेत्र खाली था 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में, आधुनिक गणराज्य मारी-एल के क्षेत्र में बस्तियां दिखाई दीं, जिन्हें स्पष्ट रूप से मारी के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। 13 वीं और 15 वीं शताब्दी के बीच, मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे का हिस्सा थे। मॉस्को राज्य और कज़ान खानटे के बीच शत्रुता के दौरान, मारी ने रूसियों की तरफ और टाटर्स की तरफ से लड़ाई लड़ी। १५५२ में कज़ान खानटे की विजय के बाद, पहले इस पर निर्भर मारी भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 4 अक्टूबर को, मारी के एक स्वायत्त क्षेत्र को RSFSR के हिस्से के रूप में घोषित किया गया, 5 दिसंबर को - ASSR।

1593 में मस्कॉवी के नक्शे पर घास का मैदान और पहाड़ "चेरेमिस" (मारी)

जातीय समूह

• माउंटेन मारिक
  • वन मारिक
• मेडो मारिक
• पूर्वी मारिक
  • प्रिबेल्स्की मारिक
  • यूराल मारिक
    • Verkhneufimsky, या Krasnoufimsky, Mari
• उत्तर पश्चिमी मारिक

स्थानांतरगमन

अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य (324.4 हजार लोग) में रहते हैं। एक महत्वपूर्ण हिस्सा किरोव, निज़नी नोवगोरोड और कोस्त्रोमा क्षेत्रों के मारी क्षेत्रों में रहता है। सबसे बड़ा मारी प्रवासी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (105 हजार लोग) में स्थित है। इसके अलावा, मारी तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (28 हजार लोग) और पर्म (5.4 हजार लोग) क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग, चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान (12 हजार), यूक्रेन (7 हजार), उज्बेकिस्तान (3 हजार) में भी रहते हैं।

मानवशास्त्रीय प्रकार

यवन किर्ला

इवान स्टेपानोविच पलंताईक

मारी उपनगरीय मानवशास्त्रीय प्रकार से संबंधित है, जो मंगोलोइड घटक के एक बड़े हिस्से में यूरालिक जाति के शास्त्रीय रूपों से भिन्न है।

भाषा

लगभग 464 हजार या 77% मारी मारी भाषा बोलते हैं, बहुमत (97%) रूसी बोलते हैं, मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है।

पोशाक

peculiarities पुरुष सूट

बूढ़ों के कपड़ों के मुख्य भाग एक कशीदाकारी कैनवास शर्ट, कैनवास पैंट, और गर्मियों में एक कैनवास काफ्तान और सर्दियों में एक ऊनी काफ्तान हैं। 19 वीं शताब्दी के अंत तक, पुराने जमाने की शर्ट की जगह, कोसोवोरोटकी हर जगह फैलने लगी। विंटेज शर्ट पर कढ़ाई ने कॉलर, चेस्ट और फ्रंट हेम को सजाया।

पतलून को मोटे, कठोर कैनवास से सिल दिया गया था। वे चुवाश और तातार के समान कटे हुए थे, और कमर पर तार की मदद से रखे गए थे। पहले से ही 19 वीं शताब्दी के मध्य में, उन्होंने मोटली से पतलून सिलना शुरू कर दिया, अधिक बार नीली धारीदार। शैली रूसी पैंट की तरह थी, और स्ट्रिंग के बजाय एक बेल्ट सिल दिया गया था। हालांकि, 20वीं सदी तक बूढ़े लोगों ने सफेद कैनवास पैंट पहनना जारी रखा। पतलून आमतौर पर ओनुची में टक गए थे। गर्मियों में, उन्होंने एक शर्ट और पतलून के ऊपर एक रूसी अंडरकोट के समान, इकट्ठा करने के साथ एक कैनवास काफ्तान ("शॉवर", "शोविर") पहना था।

सर्दियों के कपड़े ऊनी दुपट्टे, चर्मपत्र कोट थे। अपने सिर पर, मारी ने घर की बनी ऊनी टोपी, काली या सफेद, पहनी थी, जिसका किनारा ऊपर और कभी-कभी नीचे था। तातार गाँवों के पास के गाँवों में, उन्होंने एक गोल प्राच्य टोपी पहनी थी, जो तातार के समान, ऊपर की ओर झुकी हुई थी। सर्दियों में, वे आमतौर पर एक काले कपड़े के शीर्ष के साथ एक सफेद भेड़ की टोपी पहनते हैं।

उन्होंने पैरों में चमड़े के जूते पहन रखे थे। 17 वीं शताब्दी के बाद से, लिंडन सन और सफेद ओनुची से बुने हुए बस्ट जूते व्यापक हो गए हैं।

peculiarities महिला पोशाक

महिलाओं की पोशाक में अधिक अलंकरण था, लेकिन ज्यादातर पुरुषों की पोशाक के तत्वों को दोहराया। महिलाओं के हेडड्रेस एक विशेष मौलिकता से प्रतिष्ठित थे। महिलाओं की पोशाक के मुख्य भाग पुरुषों की शर्ट के समान थे, जो कढ़ाई, पतलून, एक कैनवास कफ्तान, एक हेडड्रेस और बास्ट जूते से बड़े पैमाने पर सजाए गए थे। सूट पर एक सेट लगाया गया था विभिन्न सजावट- छाती और कमर।

शर्ट ("टुवीर", "तुचिर") ने पोशाक की जगह अंडरवियर और बाहरी वस्त्र दोनों के रूप में काम किया। शर्ट कढ़ाई और कॉलर कट में भिन्न थे। कुछ जगहों पर, मारी ने छाती के बीच में एक चीरा बनाया, दूसरों में उन्होंने पुरुषों की शर्ट की तरह दाईं ओर एक चीरा लगाया, और इसके कारण, चीरे के साथ स्थित स्तन कढ़ाई विषम थी। शर्ट के हेम को बुने हुए पैटर्न या कढ़ाई से सजाया गया था। पूर्वी मैरीक की शर्ट घास के मैदानों और पहाड़ों की शर्ट से कुछ अलग थी। इसलिए, उदाहरण के लिए, उनकी महिलाओं की शर्ट को अक्सर न केवल सफेद कैनवास से, बल्कि मोटली से भी सिल दिया जाता था, और आस्तीन कारखाने के कपड़े से थे। इसके कट में टाटर्स और बश्किरों का प्रभाव भी परिलक्षित हुआ। ब्रेस्ट स्लिट सीधी थी, और कॉलर को कभी-कभी नीचे भी कर दिया जाता था। चीरे को रंगीन कपड़े की कई पट्टियों और तातार और बश्किर महिलाओं की शर्ट की तरह बहु-रंगीन रिबन के साथ एक चाप की तरह काटा गया था, और कॉलर को एक रिबन के साथ बांधा गया था। शर्ट अक्सर बिना बेल्ट के पहना जाता था। पूर्वी मैरीक की शर्ट पर कढ़ाई घास के मैदान की शर्ट की तुलना में बहुत कम थी, और यह छाती और हेम पर स्थित थी। पर्म प्रांत की शर्ट पर कढ़ाई स्पष्ट रूप से उल्लिखित पैटर्न के साथ ओपनवर्क थी। रंगों में गहरे स्वरों का बोलबाला था - काला, गहरा लाल, भूरा।

शर्ट के नीचे, मारी महिलाओं ने पतलून ("योलाश", "पोलाश") पहनी थी। उन्हें कैनवास से सिल दिया, और उनके कट में, वे चुवाश के समान थे; संबंधों को पैंट के ऊपरी किनारे पर सिल दिया गया था।

शर्ट के ऊपर, मारी महिलाओं ने एक एप्रन (onchylnosakym) पहना था।

लिनन के कपड़े एक झूले के काफ्तान ("शोविर", "शॉवर") के रूप में मैरीक्स के बीच गर्मियों के बाहरी कपड़ों के रूप में व्यापक थे। पूर्वी मैरीक्स में, ग्रीष्मकालीन कफ्तान बश्किर और तातार कैमिसोल के समान थे; उन्हें कमर पर वेजेज के साथ सिल दिया, कभी-कभी बिना आस्तीन के।

शरद ऋतु में, महिलाओं ने सफेद, भूरे और भूरे रंग के होमस्पून कैनवास से बने कफ्तान पहने थे। सर्दियों में, मारी महिलाओं ने पैक के साथ कपड़े के कफ्तान के समान कट का एक चर्मपत्र कोट ("उजगा") पहना था। यूराल के ऊपरी कपड़े मारी वोल्गा मारी के कपड़ों से कट में अलग नहीं थी। महिलाओं ने झूले के कफन सिल दिए - "एलान"।

विवाहित मरीकाओं की हेडड्रेस उनके आकार और पहनने के तरीके में बहुत भिन्न थीं। "शिमक्ष" नामक एक हेडड्रेस उर्जुम्स्की, येलाबुगस्की, बिर्स्की, क्रास्नोफिम्स्की जिलों में रहने वाले घास के मैदान और पूर्वी मारी लोगों द्वारा पहना जाता था। सामान्य कैनवास स्कार्फ के साथ, उन्होंने "सोलिक" भी पहना था - कढ़ाई वाले सिरों के साथ एक संकीर्ण हेडबैंड। बुजुर्ग मारी महिलाओं ने प्रार्थना सभा में जाने पर सोलिक पहना था। लड़कियां सिर खोलकर चलती थीं या सिर पर दुपट्टा और कभी-कभी ताकीयू टोपी पहनती थीं।

गहने बनाने के लिए मोतियों, मोतियों, कौड़ी के गोले, सिक्के और टोकन, मोतियों और बटनों का इस्तेमाल किया जाता था। सिर के अलंकरण में सिक्कों, मोतियों और गोले से बने पेंडेंट के रूप में हेडपीस थे।

छोटे सिर और बस्ट जूते के साथ सीधे-बुनाई वाले बस्ट जूते जूते के रूप में पहने जाते थे। पैर को सफेद और काले कपड़े के फुटक्लॉथ से लपेटा गया था। छुट्टियों में, उन्होंने ओनुची पहनी थी, जो मोतियों, बटनों और पट्टियों के साथ एक लंबे किनारे के किनारे सजाए गए थे। 17 वीं शताब्दी तक चमड़े के जूते आम थे, जिसके बाद केवल अमीर मारी ने उन्हें पहना। स्थानीय कारीगरों के जूतों का इस्तेमाल सर्दियों के जूते के रूप में किया जाता था।

धर्म

नाम

अनादि काल से, मारी के राष्ट्रीय नाम थे। बुल्गारो-टाटर्स के साथ बातचीत करते समय, ईसाई-ईसाई लोगों को अपनाने के साथ, तुर्किक-अरबी नामों ने मारी में प्रवेश किया। आजकल, ईसाई नामों का अधिक उपयोग किया जाता है, और राष्ट्रीय नामों की वापसी भी लोकप्रियता प्राप्त कर रही है।

शादी की परंपराएं

एक शादी की मुख्य विशेषताओं में से एक शादी का चाबुक "सैन लुपश" है, जो एक ताबीज का प्रतीक है जो उस रास्ते की रक्षा करता है जिसके साथ युवाओं को जाना है।

बश्कोर्तोस्तान की मारी

जीवित मारी की संख्या के मामले में मारी एल के बाद बश्कोर्तोस्तान रूस का दूसरा क्षेत्र है। 105 829 मारी बश्कोर्तोस्तान (2002) के क्षेत्र में रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान मारी का एक तिहाई शहरों में रहता है। मारी का उरल्स में पुनर्वास 15-19 शताब्दियों में हुआ और मध्य वोल्गा पर उनके जबरन ईसाईकरण के कारण हुआ। अधिकांश भाग के लिए बश्कोर्तोस्तान के मारी ने अपनी पारंपरिक मूर्तिपूजक मान्यताओं को संरक्षित किया है। मारी भाषा में शिक्षा राष्ट्रीय स्कूलों में, बिर्स्क और ब्लागोवेशचेंस्क में माध्यमिक विशेष और उच्च शिक्षण संस्थानों में उपलब्ध है। मारी पब्लिक एसोसिएशन "मारी उशेम" ऊफ़ा में काम करती है।

प्रसिद्ध मारिक

• ब्यकोव, व्याचेस्लाव अर्कादेविच - हॉकी खिलाड़ी, रूसी राष्ट्रीय हॉकी टीम के कोच
• वासिलिव, वेलेरियन मिखाइलोविच - भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, लेखक
• ग्रिगोरिएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कलाकार
• एफिमोव, इस्माइल वर्सोनोफिविच - कलाकार, हेराल्ड मास्टर
• एफ़्रेमोव, तिखोन एफ़्रेमोविच - शिक्षक
• एफ्रुश, जॉर्जी ज़खारोविच - लेखक
• इवानोव, मिखाइल मक्सिमोविच - कवि
• इग्नाटिव, निकोन वासिलिविच - लेखक
• इस्कंदरोव, एलेक्सी इस्कंदरोविच - संगीतकार, गायक मंडली
• यिवान किर्ला - कवि, फिल्म अभिनेता
• कज़ाकोव, मिकले - कवि
• व्लादिस्लाव मक्सिमोविच ज़ोटिन मारी एल के प्रथम राष्ट्रपति
• व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच किस्लित्सिन मारी एल के दूसरे राष्ट्रपति
• कालिकाएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कुलीन वर्ग
• कोलंबस, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच - कवि
• कोनाकोव, अलेक्जेंडर फेडोरोविच - नाटककार
• लेकिन, निकंदर सर्गेइविच - लेखक
• लुप्पोव, अनातोली बोरिसोविच - संगीतकार
• मकारोवा, नीना व्लादिमीरोवना - सोवियत संगीतकार
• मिके, मिखाइल स्टेपानोविच - कवि और फ़ाबुलिस्ट
• मोलोटोव, इवान एन। - संगीतकार
• मोसोलोव, वसीली पेट्रोविच - कृषि विज्ञानी, शिक्षाविद
• मुखिन, निकोले शिमोनोविच - कवि, अनुवादक
• निकोलेव, सर्गेई निकोलाइविच - नाटककार
• ओलिक इपाई - कवि
• ओराई, दिमित्री फेडोरोविच - लेखक
• पलंताई, इवान स्टेपानोविच - संगीतकार, लोकगीतकार, शिक्षक
• प्रोखोरोव, ज़िनोन फ़िलिपोविच - गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।
• पालतू परशुत - कवि
• सावी, व्लादिमीर अलेक्सेविच - लेखक
• सपेव, एरिक - संगीतकार

मारी एक फिनो-उग्रिक लोग हैं जो आत्माओं में विश्वास करते हैं। बहुत से लोग रुचि रखते हैं कि मारी किस धर्म से संबंधित है, लेकिन वास्तव में उन्हें ईसाई धर्म या मुस्लिम धर्म के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उनके पास ईश्वर का अपना विचार है। यह लोग आत्माओं में विश्वास करते हैं, पेड़ उनके लिए पवित्र हैं, और ओवडा शैतान की जगह लेता है। उनके धर्म का तात्पर्य है कि हमारी दुनिया की उत्पत्ति दूसरे ग्रह पर हुई, जहाँ एक बत्तख ने दो अंडे दिए। उन्होंने अच्छे और बुरे भाई पैदा किए। वे ही थे जिन्होंने पृथ्वी पर जीवन का निर्माण किया। मारी अद्वितीय अनुष्ठान करते हैं, प्रकृति के देवताओं का सम्मान करते हैं, और उनका विश्वास प्राचीन काल से सबसे अपरिवर्तित में से एक है।

मारी लोगों का इतिहास

किंवदंती के अनुसार, इस लोगों का इतिहास दूसरे ग्रह पर शुरू हुआ। नेस्ट के नक्षत्र में रहने वाली एक बत्तख ने उड़ान भरी और कई अंडे दिए। और इसलिए यह लोग प्रकट हुए, उनकी मान्यताओं को देखते हुए। यह ध्यान देने योग्य है कि आज तक वे नक्षत्रों के विश्व नामों को नहीं पहचानते हैं, सितारों का नामकरण अपने तरीके से करते हैं। किंवदंती के अनुसार, पक्षी प्लेइड्स के नक्षत्र से उड़ गया, और, उदाहरण के लिए, वे बिग डिपर एल्क कहते हैं।

पवित्र उपवन

कुसोतो वे पवित्र उपवन हैं जिनका मारी बहुत सम्मान करते थे। धर्म का तात्पर्य है कि लोगों को सार्वजनिक प्रार्थनाओं के लिए पूरी तरह से उपवनों में लाना चाहिए। ये बलि देने वाले पक्षी, गीज़ या बत्तख हैं। इस संस्कार को करने के लिए, प्रत्येक परिवार को सबसे सुंदर और स्वस्थ पक्षी चुनना चाहिए, क्योंकि एक मारी पुजारी इसे पारित होने के संस्कार के लिए उपयुक्तता के लिए जाँच करेगा। पक्षी उपयुक्त हो तो उससे क्षमा मांगते हैं, जिसके बाद वे धुएँ के सहारे प्रकाश करते हैं। इस प्रकार, लोग आग की भावना के प्रति अपना सम्मान व्यक्त करते हैं, जो नकारात्मकता से अंतरिक्ष को साफ करती है।

यह जंगल में है कि सभी मारी प्रार्थना करते हैं। इन लोगों का धर्म प्रकृति के साथ एकता पर बना है, इसलिए उनका मानना ​​है कि पेड़ों को छूकर और यज्ञ करने से वे भगवान से सीधा संबंध बनाते हैं। पेड़ों को जानबूझकर नहीं लगाया गया था, वे लंबे समय से वहां हैं। किंवदंती के अनुसार, इस लोगों के प्राचीन पूर्वजों ने भी उन्हें प्रार्थना के लिए चुना था, इस आधार पर कि सूर्य, धूमकेतु और तारे कैसे स्थित हैं। सभी उपवन आमतौर पर कबीले, गांव और सामान्य में विभाजित होते हैं। इसके अलावा, कुछ में आप साल में कई बार प्रार्थना कर सकते हैं, जबकि अन्य में - सात साल में केवल एक बार। मारी का मानना ​​​​है कि कुसोतो में एक महान ऊर्जा शक्ति है। धर्म उन्हें जंगल में कसम खाने, शोर करने या गाने के लिए मना करता है, क्योंकि उनकी आस्था के अनुसार प्रकृति पृथ्वी पर भगवान का अवतार है।

Kusoto . के लिए लड़ो

कई शताब्दियों तक, उन्होंने पेड़ों को काटने की कोशिश की, और मारी लोगों ने कई वर्षों तक जंगल को संरक्षित करने के अधिकार का बचाव किया। पहले तो ईसाई अपना विश्वास थोपते हुए उन्हें नष्ट करना चाहते थे, फिर उन्होंने मारी को पवित्र स्थानों से वंचित करने का प्रयास किया। सोवियत सत्ता... जंगलों को संरक्षित करने के लिए, मारी लोगों को औपचारिक रूप से रूढ़िवादी विश्वास को अपनाना पड़ा। उन्होंने चर्च में भाग लिया, सेवाओं की हिमायत की और अपने देवताओं की पूजा करने के लिए चुपके से जंगल में चले गए। इससे यह तथ्य सामने आया कि कई ईसाई रीति-रिवाज मारी के विश्वास का हिस्सा बन गए।

Ovda . के बारे में किंवदंतियाँ

किंवदंती के अनुसार, एक बार एक जिद्दी मारीका पृथ्वी पर रहती थी, और एक बार उसने देवताओं को नाराज कर दिया। इसके लिए उसे ओवडा में बदल दिया गया - बड़े स्तनों, काले बालों और मुड़े हुए पैरों वाला एक भयानक प्राणी। लोग उससे बचते थे, क्योंकि वह अक्सर नुकसान पहुँचाती थी, पूरे गाँव को कोसती थी। हालांकि वह भी मदद कर सकती थी। में पुराने दिनउसे अक्सर देखा जाता था: वह जंगल के बाहरी इलाके में गुफाओं में रहती है। अब तक, मारी ऐसा ही सोचते हैं। इन लोगों का धर्म प्राकृतिक शक्तियों पर आधारित है, और यह माना जाता है कि ओवड़ा दैवीय ऊर्जा का मूल वाहक है, जो अच्छाई और बुराई दोनों लाने में सक्षम है।

जंगल में दिलचस्प मेगालिथ हैं, जो मानव निर्मित मूल के ब्लॉकों के समान हैं। किंवदंती के अनुसार, यह ओवडा था जिसने अपनी गुफाओं के चारों ओर एक रक्षा का निर्माण किया ताकि लोग उसे परेशान न करें। विज्ञान बताता है कि प्राचीन मारी ने अपनी मदद से दुश्मनों से अपना बचाव किया, लेकिन वे पत्थरों को संसाधित और स्थापित नहीं कर सके। इसलिए, यह क्षेत्र मनोविज्ञान और जादूगरों के लिए बहुत आकर्षक है, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि यह शक्तिशाली शक्ति का स्थान है। कभी-कभी आस-पास रहने वाले सभी लोग इसे देखने आते हैं। मोर्दोवियन कितने करीब रहते हैं, इसके बावजूद मारी उनके बीच भिन्न हैं, और उन्हें एक ही समूह के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। उनकी कई किंवदंतियाँ समान हैं, लेकिन इससे अधिक कुछ नहीं।

मारी बैगपाइप - शुविरो

शुवीर को मारी का एक वास्तविक जादुई यंत्र माना जाता है। यह अनोखा बैगपाइप काउ ब्लैडर से बनाया गया है। पहले दो सप्ताह के लिए इसे दलिया और नमक के साथ तैयार किया जाता है, और उसके बाद ही, जब बुलबुला नरम हो जाता है, तो इसमें एक ट्यूब और एक सींग जुड़ा होता है। मारी का मानना ​​है कि यंत्र का प्रत्येक तत्व विशेष शक्ति से संपन्न है। इसका उपयोग करने वाला संगीतकार समझ सकता है कि पक्षी क्या गा रहे हैं और जानवर किस बारे में बात कर रहे हैं। इस लोक वाद्य के वादन को सुनकर लोग मूर्छित हो जाते हैं। कभी-कभी लोग शुवीर की मदद से ठीक हो जाते हैं। मारी का मानना ​​​​है कि इस बैगपाइप का संगीत आत्मा की दुनिया के द्वार की कुंजी है।

दिवंगत पूर्वजों का सम्मान

मारी कब्रिस्तान नहीं जाते, वे हर गुरुवार को मृतकों को आने के लिए आमंत्रित करते हैं। पहले, मारी की कब्रों पर कोई पहचान चिह्न नहीं लगाया जाता था, लेकिन अब वे केवल लकड़ी के लॉग स्थापित करते हैं, जहां वे मृतक के नाम लिखते हैं। रूस में मारी का धर्म ईसाई से बहुत मिलता-जुलता है कि आत्माएं स्वर्ग में अच्छी तरह से रहती हैं, लेकिन जीवित लोगों का मानना ​​​​है कि उनके मृतक रिश्तेदार बहुत घरेलू हैं। और यदि जीवते अपके पितरोंको स्मरण न करें, तो उनका मन दुष्ट हो जाएगा और मनुष्योंको हानि पहुंचाएगा।

प्रत्येक परिवार मृतकों के लिए एक अलग मेज स्थापित करता है और उसे जीवितों के लिए स्थापित करता है। मेज के लिए जो कुछ भी तैयार किया गया है वह अदृश्य मेहमानों के लिए भी खड़ा होना चाहिए। रात के खाने के बाद सभी व्यवहार पालतू जानवरों को खाने के लिए दिए जाते हैं। यह अनुष्ठान पूर्वजों से मदद के अनुरोध का भी प्रतिनिधित्व करता है, मेज पर पूरा परिवार समस्याओं पर चर्चा करता है और समाधान खोजने में मदद मांगता है। मृतकों के लिए भोजन के बाद, स्नानागार गरम किया जाता है, और थोड़ी देर बाद ही मालिक स्वयं वहां प्रवेश करते हैं। ऐसा माना जाता है कि जब तक सभी गांववाले अपने मेहमानों को बाहर नहीं दिखा देते, तब तक कोई सो नहीं सकता।

मारी भालू - मास्क

एक किंवदंती है कि प्राचीन काल में मास्क नाम के एक शिकारी ने अपने व्यवहार से भगवान युमो को नाराज कर दिया था। उसने अपने बड़ों की सलाह नहीं मानी, उसने मनोरंजन के लिए जानवरों को मार डाला, और वह खुद चालाक और क्रूरता से प्रतिष्ठित था। इसके लिए, भगवान ने उसे भालू में बदल कर दंडित किया। शिकारी ने पश्चाताप किया और दया मांगी, लेकिन युमो ने उसे जंगल में आदेश रखने का आदेश दिया। और अगर वह इसे नियमित रूप से करता है, तो में अगला जीवनमानव बनो।

शहर की मक्खियों का पालना

मरीयत्सेव मधुमक्खियों पर विशेष ध्यान देते हैं। पुरानी किंवदंतियों के अनुसार, ऐसा माना जाता है कि ये कीड़े पृथ्वी पर आने वाले आखिरी थे, जो एक और आकाशगंगा से यहां आए थे। मारी के नियमों का अर्थ है कि प्रत्येक कार्ड का अपना स्वयं का वानरगृह होना चाहिए, जहां उसे प्रोपोलिस, शहद, मोम और मधुमक्खी की रोटी मिलेगी।

रोटी के साथ संकेत

हर साल पहली रोटी बनाने के लिए मारी हाथ से कुछ आटा पीसती है। इसकी तैयारी के दौरान, परिचारिका को हर किसी के लिए आटा के लिए शुभकामनाएं देना चाहिए, जिसे वह एक स्वादिष्टता के साथ इलाज करने की योजना बना रही है। मारी का कौन सा धर्म है, इस पर विचार करते हुए, इस समृद्ध व्यवहार पर विशेष ध्यान देने योग्य है। परिवार में कोई जब लंबी यात्रा पर जाता है तो वह विशेष रोटी सेंकता है। किंवदंती के अनुसार, इसे मेज पर रखा जाना चाहिए और तब तक नहीं हटाया जाना चाहिए जब तक यात्री घर वापस नहीं आ जाते। मारी लोगों की लगभग सभी रस्में रोटी से जुड़ी होती हैं, इसलिए हर गृहिणी, कम से कम छुट्टियों के लिए, इसे खुद बनाती है।

कुगेचे - मारी ईस्टर

मारी ओवन का उपयोग हीटिंग के लिए नहीं, बल्कि भोजन तैयार करने के लिए करते हैं। पेनकेक्स और दलिया पाई साल में एक बार हर घर में बेक किए जाते हैं। यह कुगेचे नामक छुट्टी पर किया जाता है, यह प्रकृति के नवीनीकरण के लिए समर्पित है, और यह मृतकों को मनाने के लिए भी प्रथागत है। हर घर में कार्ड और उनके सहायकों द्वारा बनाई गई घर की मोमबत्तियां होनी चाहिए। इन मोमबत्तियों का मोम प्रकृति की शक्ति से भरा होता है और पिघलने के दौरान प्रार्थना के प्रभाव को बढ़ाता है, मारी का मानना ​​है। यह उत्तर देना मुश्किल है कि इस लोगों का धर्म किस धर्म से संबंधित है, लेकिन, उदाहरण के लिए, कुगेचे हमेशा ईसाइयों द्वारा मनाए जाने वाले ईस्टर के साथ मेल खाता है। कई शताब्दियों ने मारी और ईसाइयों के विश्वास के बीच की रेखाओं को मिटा दिया है।

उत्सव आमतौर पर कई दिनों तक चलते हैं। मारी के लिए पेनकेक्स, पनीर और रोटी का संयोजन दुनिया की त्रिमूर्ति का प्रतीक है। इसके अलावा, इस छुट्टी पर, हर महिला को एक विशेष उर्वरता करछुल से बीयर या क्वास पीना चाहिए। वे रंगीन अंडे भी खाते हैं, ऐसा माना जाता है कि जितना ऊंचा मालिक इसे दीवार के खिलाफ तोड़ता है, उतना ही बेहतर मुर्गियां सही जगहों पर रहती हैं।

कुसोतो में संस्कार

प्रकृति से जुड़ना चाहने वाले सभी लोग जंगल में इकट्ठा होते हैं। प्रार्थना से पहले, कार्ड घर की मोमबत्तियों से जलाए जाते हैं। आप खांचे में गाना और शोर नहीं कर सकते, वीणा ही एकमात्र संगीत वाद्ययंत्र है जिसकी अनुमति यहाँ है। ध्वनि से शुद्धिकरण का अनुष्ठान किया जाता है, इसके लिए वे कुल्हाड़ी पर चाकू मारते हैं। इसके अलावा, मारी का मानना ​​​​है कि हवा में हवा की एक सांस उन्हें बुराई से साफ कर देगी और उन्हें शुद्ध ब्रह्मांडीय ऊर्जा से जुड़ने की अनुमति देगी। प्रार्थना स्वयं लंबे समय तक नहीं चलती है। उनके बाद, कुछ भोजन आग में भेजा जाता है ताकि देवता दावतों का आनंद ले सकें। कैम्प फायर से निकलने वाले धुएं को भी सफाई माना जाता है। और बाकी खाना लोगों में बांटा जाता है। जो नहीं आ सके उनके इलाज के लिए कुछ खाना घर ले जाते हैं।

मारी प्रकृति को बहुत महत्व देते हैं, इसलिए अगले दिन कार्ड अनुष्ठान के स्थान पर आते हैं और अपने बाद सब कुछ साफ कर देते हैं। उसके बाद, कोई भी पांच से सात साल तक ग्रोव में प्रवेश नहीं करना चाहिए। यह आवश्यक है ताकि वह ऊर्जा बहाल कर सके और अगली प्रार्थना के दौरान लोगों को अपने साथ तृप्त करने में सक्षम हो। यह उस तरह का धर्म है जिसे मारी मानते हैं; अपने अस्तित्व के दौरान, यह अन्य धर्मों से मिलता-जुलता था, लेकिन फिर भी, प्राचीन काल से कई अनुष्ठान और किंवदंतियां अपरिवर्तित बनी हुई हैं। यह एक बहुत ही अनोखा और अद्भुत लोग हैं, जो अपने धार्मिक कानूनों के प्रति समर्पित हैं।

स्वयं का नाम - मारी(घास का मैदान मरिस्क के पास), मैरी(पूर्व में) और मंगल ग्रह(पहाड़ों में), हालांकि, पड़ोसी लोग मारी को एक अलग नाम से बुलाते हैं: रस। चेरेमिस, चुव। हाथ? तो, जैसे। चिरमेश... यह जातीय नाम है जो लिखित स्रोतों में काफी पहले आता है: खजर कगन जोसेफ (X सदी) के पत्र में, वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच, कथित रूप से खजरों के अधीन, रूप में सी-आर-मिस, - और रूसी कालक्रम में प्रारंभिक रूसी इतिहास की घटनाओं के बारे में बताते हुए (संकलित, जाहिर है, ग्यारहवीं शताब्दी में) चेरेमिस का नाम ओका के साथ रहने वाले लोगों के बीच मोर्दोवियन के बगल में रखा गया है - रूस और वोल्गा बुल्गारिया के बीच मध्य वोल्गा . यह संभव है कि यह जातीय नाम जॉर्डन (छठी शताब्दी) में भी दर्ज किया गया था - इम्निस्करिस के एक जोरदार विकृत रूप में, हालांकि यह अधिक संभावना है कि इस रूप के पीछे एनालिस्टिक मेशचेरा का नाम निहित है। जातीय नाम की उत्पत्ति के बारे में चेरेमिसकाफी कुछ परिकल्पनाओं को व्यक्त किया गया है, सबसे अधिक संभावना है कि यह तुर्किक मूल के साथ इसके संबंध की धारणा है। * च-"लड़ने के लिए, लड़ने के लिए" (सीएफ। तुर। येनी? एरी 'जनिसरीज', शाब्दिक रूप से 'नई सेना')। तुर्क मूल से मारी के बाहरी नाम की व्युत्पत्ति सिद्धांत रूप में वोल्गा क्षेत्र के तुर्क लोगों के साथ मारी के बहुत पुराने और गहन संबंधों के अनुरूप है, मारी भाषा तुर्कवाद में प्रचलित है और फिनो का सबसे तुर्किक है -उग्रिक भाषाएं। मेरिया), जो रूस के तेवर क्षेत्रों के पूर्व में व्लादिमीर, मॉस्को के उत्तर में आधुनिक यारोस्लाव, इवानोवो, कोस्त्रोमा के क्षेत्रों में रहते थे, जो पहले से ही रूसी कालक्रम के शुरुआती संदेशों में जाने जाते थे और अंत में रुसीफाइड, शायद केवल 17 वें में सदी, लंबे समय से शोधकर्ताओं ने जातीय-भाषाई की धारणा को इन लोगों की निकटता के लिए प्रेरित किया है। इस धारणा को मेरियन क्षेत्र के सब्सट्रेट पूर्व-रूसी टॉपोनीमी के विश्लेषण द्वारा समर्थित किया गया था, जो मैक्स वासमर द्वारा XX सदी के 30 के दशक में और फिर से अधिक के लिए किया गया था। उच्च स्तर- 90 के दशक में अलेक्जेंडर कोन्स्टेंटिनोविच मतवेव, हालांकि मैरी और मारी के प्रत्यक्ष पूर्वजों की पहचान के बारे में बात कर रहे थे। जाहिरा तौर पर, यह असंभव है: मारी भाषा को संभवतः संबंधित भाषाओं और बोलियों के एक बार (पूर्व-रूसी समय में) के अवशेष के रूप में माना जा सकता है, जो कि यूरोपीय रूस के केंद्र और उत्तर में काफी व्यापक था, एक गठन फिनो-पर्म भाषाओं का विशेष समूह, जिसमें और मैरी की भाषा यह माना जाना चाहिए कि पहली शताब्दियों में - पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में, पूर्व में प्रोटो-मैरियन का आंदोलन किसके दबाव में शुरू हुआ था स्लाव और बाल्ट्स ऊपरी नीपर क्षेत्र से वोल्गा बेसिन में आगे बढ़ रहे हैं: पुरातात्विक रूप से, ऊपरी नीपर मूल के सांस्कृतिक तत्वों के डायकोवो में प्रवेश के साथ पश्चिमी और पूर्वी डायकोवो समूहों की संस्कृति में अंतर के गठन के बीच एक संबंध है। क्षेत्र। पूर्व में, प्रोटो-मैरियन के पड़ोसी एज़ेलिन और पोस्ट-एज़ेलिन (इमानयेव-कोचरगिन) समुदायों की जनजातियाँ थीं, जो व्याटका बेसिन और आंशिक रूप से व्याटका-वेटलुज़ इंटरफ्लुव में रहते थे, जिसमें आप प्राचीन दक्षिणी पर्मियन देख सकते हैं। उत्तरार्द्ध के साथ घनिष्ठ संपर्क और भ्रम मारी भाषा में पर्मियन भाषाओं के साथ शब्दों की एक महत्वपूर्ण परत में परिलक्षित होता है, जिनमें से कम से कम कुछ को पर्मियन (दक्षिण पर्मियन बोलियों, पुरानी उदमुर्ट भाषा) से मारी में उधार के रूप में माना जा सकता है। . जाहिर है, यह इन संपर्कों के परिणामस्वरूप है कि दक्षिण-पश्चिम (मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर) के बीच एक अंतर बनना शुरू हो जाता है, जिसकी उत्पत्ति में एज़ेलिन घटक महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभा सकता था, और बाकी ( बाएँ किनारे) प्राचीन मारी जनजातियाँ, और मारी के पहाड़ों में विभाजन के लिए नींव रखी गई है - किरिक मेरीआज मुख्य रूप से वोल्गा ("पहाड़ की ओर") के दाहिने किनारे पर रहते हैं, मारी एल गणराज्य के गोर्नोमारीस्की क्षेत्र में (वे सभी मारी के पांचवें से अधिक नहीं बनाते हैं), और घास के मैदान - ओलिक मारिकवोल्गा ("घास का मैदान") के बाएं किनारे पर, मारी एल गणराज्य के अधिकांश क्षेत्र में और किरोव क्षेत्र के पड़ोसी जिलों में। दक्षिणी पर्मियन के साथ प्राचीन मारी के संपर्क - के पूर्वजों Udmurts - विशेष रूप से तेज पिछली सदियों I सहस्राब्दी ईस्वी, जब मारी जनजातियाँ, पश्चिम से बढ़ते दबाव में, उत्तर-पूर्व में स्लावों के विस्तार के कारण, और दक्षिण से, तुर्कों के दबाव में, दक्षिण और दक्षिण-पूर्व से मध्य वोल्गा क्षेत्र में प्रवेश कर रही थीं, आगे पूर्व की ओर बढ़ें, व्याटका-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लुवे के पूरे क्षेत्र में महारत हासिल करें और आंशिक रूप से विस्थापित होकर, आंशिक रूप से पर्मियन को आत्मसात करें। ये घटनाएं मारी और उदमुर्त्स (दो लोगों के नायकों के संघर्ष के बारे में किंवदंतियां) के लोककथाओं में और ओडो-इल (शाब्दिक रूप से "उदमुर्ट हाउसिंग") जैसे मारी के उपनामों में परिलक्षित होती हैं, जो गणतंत्र के उत्तर-पूर्व में आम हैं। मारी एल और किरोव क्षेत्र के पड़ोसी जिलों में। -आठवीं शताब्दी ए.डी. मध्य वोल्गा क्षेत्र में, तुर्क आधुनिक समारा, उल्यानोवस्क क्षेत्रों, तातारस्तान, चुवाशिया के क्षेत्रों में व्यापक रूप से बसे हुए हैं, मुख्य रूप से बुल्गार, जो आर-तुर्क भाषा बोलते थे, जिनमें से वंश आधुनिक चुवाश भाषा है, और जो 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में यहां एक बड़ा राज्य, वोल्गा बुल्गारिया बनाया गया, जिसने मध्य वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के लोगों के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि, जाहिरा तौर पर, सीधे वोल्गा बुल्गारिया का हिस्सा नहीं थी, लेकिन दाहिना तट (आज के चुवाशिया का क्षेत्र) गहन तुर्कीकरण से गुजरा: निकटता पारंपरिक संस्कृति, मानवशास्त्रीय प्रकार के चुवाश और मारी, में उपस्थिति चुवाश भाषाएक संभावित फिनो-उग्रिक (मारी) सब्सट्रेटम (उदाहरण के लिए, एक शब्द की शुरुआत में आवाज उठाई गई स्टॉप और सिबिलेंट्स की असंभवता) का संकेत देने वाली विशेषताएं, चुवाश में मारी लेक्सिकल उधार की एक महत्वपूर्ण परत, अंत में - चुवाश सुआसला मारी का मारी नाम (शाब्दिक रूप से "तातार, ओटारिवशीस मारी") ), - स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है कि कम से कम उत्तरी चुवाश (विरयाल) की संरचना में एक ध्यान देने योग्य मारी सब्सट्रेट है। जाहिर है, पहले से ही शुरुआती समय में, बुल्गार भाषा और संस्कृति का एक शक्तिशाली प्रभाव था मारी भाषा और संस्कृति पर, लेकिन यह प्रभाव जारी रहा और बाद में - सीधे चुवाश-मारी संपर्कों के दौरान, इसलिए - तथाकथित "चुवाश" (में) की एक बड़ी संख्या (कम से कम डेढ़ हजार शब्द) वास्तव में, जाहिरा तौर पर, बुल्गार-चुवाश) मारी भाषा में उधार। जाहिर है, वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई प्रभाव अधिक मजबूत था, जिसने मुख्य मारी मासिफ से पर्वत मारी के पूर्वजों के अलगाव को बढ़ा दिया। 1236 में मंगोलों द्वारा वोल्गा बुल्गारिया की हार, फिर 1241 में दोहराई गई, पहले सभी ने पहाड़ की तरफ (वोल्गा के दाहिने किनारे) को छुआ, लेकिन यह विश्वास करता है कि पहले से ही XIV - शुरुआती XV सदियों में अधिकांश मारी भूमि गोल्डन होर्डे के कर-भुगतान वाले क्षेत्रों में शामिल थी, और मारी बन गई कज़ान खानटे की आबादी का हिस्सा, जिसने 15 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में एक स्वतंत्र राज्य के रूप में आकार लिया। इस प्रकार, XIV-XV सदियों से, वोल्गा टाटारों के साथ मारी का गहन संपर्क शुरू हुआ, जो आज भी जारी है, जिसके दौरान मारी भाषा और संस्कृति पर तुर्क प्रभाव अपने अधिकतम तक पहुंच जाता है। हालाँकि, यह उत्सुक है कि, तुर्क मुस्लिम लोगों (बुल्गार और वोल्गा टाटर्स) के मजबूत प्रभाव के बावजूद, विशेष रूप से, पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति, मारी, ने स्पष्ट रूप से, किसी भी सामूहिक क्रम में इस्लाम को कभी स्वीकार नहीं किया, शेष पगान। उस समय से (XV-XVI सदियों), रूसी स्रोत भेद करते हैं माउंटेन चेरेमिस(इस नाम का अर्थ है पर्वत मारी और चुवाश दोनों) और घास का मैदान- यह न केवल मारी के दो उप-जातीय समूहों के बीच पहले से ही गठित मतभेदों के कारण है, बल्कि इस तथ्य के कारण भी है कि पहाड़ी पक्ष के निवासी रूसियों के संपर्क में तेजी से बढ़ रहे हैं (आखिरकार, रूसियों ने लेने से कुछ समय पहले) कज़ान, १५४६-१५५१ में, पर्वत चेरेमिस रूसी ज़ार की नागरिकता में पारित हो गया), जबकि घास का मैदान मारी लगभग पूरी तरह से तातार (कज़ान) प्रभाव के क्षेत्र में है। यह अंतर अंततः पहाड़ और घास के मैदान मारी के अंतिम पृथक्करण का कारण बना। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, मारी ने एक विशिष्ट प्रशासनिक-सैन्य संगठन, "शताब्दी" (छोटे प्रशासनिक-कर इकाइयों में विभाजन, "सैकड़ों") का गठन किया, सैन्य नेताओं - "सेंचुरियन" और राजकुमारों का उदय हुआ। मास्को द्वारा कज़ान खानटे की विजय के दौरान (1552 में इवान द टेरिबल के सैनिकों द्वारा कज़ान पर कब्जा), घास का मैदान मारी ने एक महत्वपूर्ण प्रतिनिधित्व किया सैन्य बल, कज़ान की तरफ से लड़े, और इसके पतन के बाद भी, टाटर्स और (शायद) दक्षिणी उदमुर्त्स के साथ, उन्होंने अपना उग्र प्रतिरोध जारी रखा, जो केवल 1557 में समाप्त हुआ। रूसी राज्य सत्ता की स्थापना, ईसाई धर्म के थोपने के साथ, 16 वीं शताब्दी के अंत में - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में कई मारी विद्रोह हुए, जिनमें से एक (1580-1584) को "चेरेमिस युद्ध" भी कहा गया। मारी भूमि पर अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, रूसी सरकार ने यहां किलों की स्थापना की, जो बाद में जिला शहर बन गए: त्सारेवोकोक्षिस्क (1578, अब योशकर-ओला), कोज़मोडेमेन्स्क (1583), यारांस्क (1591), आदि; विद्रोह की हार के बाद, सामाजिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न के खिलाफ मारी के विरोध का मुख्य रूप, मुख्य रूप से हिंसक ईसाईकरण के खतरे के खिलाफ, पूर्व में एक बड़े पैमाने पर पुनर्वास था, मुख्य रूप से आधुनिक बश्किरिया और येकातेरिनबर्ग क्षेत्र के क्षेत्र में . तो में XVII-XVIII सदियोंपूर्वी मारी का गठन किया, जिनकी बोलियाँ घास के मैदान मारी की बोलियों के करीब हैं और उनके साथ मिलकर माउंटेन मारी के विरोध में साहित्यिक घास-पूर्वी मारी भाषा का आधार बनती हैं। इसी समय, पूर्वी मारी में पहाड़ और घास के मैदान से भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों में कई अंतर हैं, और सबसे बढ़कर, वे अधिकांश भाग के लिए औपचारिक रूप से ईसाईकृत भी नहीं थे (तथाकथित ची मारी "शुद्ध, सत्य" मारी")। हालांकि, पहाड़ और विशेष रूप से घास के मैदान मारी को भी बिना किसी अपवाद के बपतिस्मा नहीं दिया गया था और कभी भी रूढ़िवादी को अपने धर्म के रूप में नहीं माना, लोक अनुष्ठानों और विश्वासों के अभ्यास का पालन करना जारी रखा। XIX सदी के 70 के दशक में, संप्रदाय मारी के बीच कुछ हद तक व्यापक हो गया। . कुगु किस्में("बिग कैंडल"), जिसके रचनाकारों ने मारी बुतपरस्ती को सुधारने की कोशिश की, इसे ईसाई धर्म के तत्वों के साथ जोड़ा (सबसे पहले - एक ईश्वर का विचार, खूनी बलिदानों की अस्वीकृति) और इसे एक विहित राष्ट्रीय धर्म में बदल दें . मारी बुतपरस्ती कई मायनों में आज भी अपनी स्थिति बरकरार रखती है: 1990 के दशक की शुरुआत के समाजशास्त्रीय चुनावों के अनुसार, मारी एल गणराज्य में लगभग 27.4% मारी रूढ़िवादी का पालन करते हैं, 7.9% - मारी बुतपरस्ती, 20.7% खुद को एक और विश्वास दोनों को मानते हैं (दो विश्वासियों), यह सोचा जाना चाहिए कि मारी एल गणराज्य के कुछ क्षेत्रों के पूर्वी मारी और मारी में (सबसे पहले, इसका उत्तर-पूर्व), मूर्तिपूजक विश्वासों का पालन करने वाले लोगों का प्रतिशत और भी अधिक होगा। शायद वहाँ है न केवल पूर्व में, बल्कि उत्तर में, सुदूर वन क्षेत्रों में मारी के समूहों का प्रवासन हुआ है - विशेष रूप से, टोंशेव मारी (3.5 हजार से अधिक लोग नहीं), जो पिज़्मा नदी के ऊपरी और मध्य भाग में रहते हैं। निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र का टोंशेव्स्की जिला (इसका चरम उत्तर-पूर्व)। १७वीं-१८वीं शताब्दी के मारी प्रवासों की निरंतरता के रूप में, कोई भी १९वीं - २०वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी किसानों के पूर्व में साइबेरिया, उत्तरी कजाकिस्तान के जन आंदोलन के दौरान मारी के पुनर्वास पर विचार कर सकता है। ध्यान दें कि मारी लोगों की आंतरिक संरचना पहाड़ी पूर्वी मारी में विभाजन तक सीमित नहीं है, इसके अलावा, एक हमवतन, नृवंशविज्ञान विभाजन है: उदाहरण के लिए, मारी खुद को सबसे विशिष्ट महिला हेडड्रेस के अनुसार समूहों में विभाजित करती है : सोरोकन मारी- मैगपाई पहने (उत्तर-पश्चिम और उत्तर, आंशिक रूप से - मारी एल का केंद्र, किरोव क्षेत्र का यारांस्की जिला, टोंशेव्स्की मारी), श्यामाक्षन मारी- नुकीले श्यामाक्ष पहने हुए (किरोव क्षेत्र के मारी एल, उर्जुम और मालमीज़्स्की जिलों के पूर्व और उत्तर-पूर्व में; जाहिर है, नुकीले हेडड्रेस पहने हुए अधिकांश पूर्वी मारी को भी इस समूह में शामिल किया जाना चाहिए। शुरीकोतथा अक्याईसंभवतः श्यामाक्ष से उत्पन्न), शार्पण-नश्मकन मारिक- सिर पर तौलिये पहने - शार्पणऔर कशीदाकारी मुकुट नशमाकी(पर्वत मारी, मारी एल के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व के निवासी)। इसके अलावा, भाषाई दृष्टि से, पहाड़, घास का मैदान और पूर्वी बोलियों के अलावा, मारी भाषा की उत्तर-पश्चिमी बोली को भी भेद करने की प्रथा है। 1917 की क्रांति के बाद, मारी स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था (1920), 1936 में इसे मारिक में बदल दिया गया था स्वायत्त गणतंत्र(अब - मारी एल गणराज्य)। हालांकि, इस समय तक, दो साहित्यिक भाषाई मानदंड पहले ही आकार ले चुके थे: माउंटेन मारी और घास का मैदान-पूर्वी मारी भाषाएं; 1926 में दो बराबर का अस्तित्व existence साहित्यिक भाषाएंआधिकारिक तौर पर स्थापित किया गया था। 1897 में, 375.2 हजार मारी रूस में रहते थे, 1926 में - 428.2 हजार, 1959 में - 504.2 हजार। मारी का लगभग आधा हिस्सा मारी गणराज्य में रहता था। 1989 की जनगणना ने रूस के क्षेत्र में 643.7 हजार मारी दर्ज की, जिनमें से 526.9 हजार लोगों ने मारी को अपनी मूल भाषा (रूस के अन्य फिनो-उग्रिक लोगों की तुलना में एक उच्च प्रतिशत) के रूप में नामित किया। 1989 में, मारी गणराज्य में 324.3 हजार, बशकिरिया में 105.7 हजार, किरोव क्षेत्र में 44.5 हजार और येकातेरिनबर्ग क्षेत्र में 31.3 हजार मारी रहते थे।