तेल और गैस। गुबकिना आई.एम. ऑरेनबर्ग में

विषय

परिचय

वेलेसोव किताब
किताब का इतिहास
स्लाव की उत्पत्ति के बारे में वेलेसोव की पुस्तक
देवताओं का त्रिग्लव
मातृ पंथ

सरोग
स्लाव और इंडो-आर्यन की संस्कृतियों की आध्यात्मिक रिश्तेदारी
पेरुन और स्वेंटोविटा

प्राकृतिक शक्तियों के साथ सीमा शुल्क का संबंध
दोहरा विश्वास: बुतपरस्ती और ईसाई धर्म

प्राचीन स्लावों का लेखन
पहले अक्षर
पहले क्या आया: ग्लैगोलिटिक या सिरिलिक?
गांठदार लेखन
चित्रात्मक लेखन के पूर्व चित्र

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

प्राचीन स्लावों के मिथक और लोककथाएं

1.1 वेलेस की किताब
1.1.1 पुस्तक इतिहास

वर्तमान में, लोककथाओं और वेलेस बुक की गोलियों के ग्रंथों पर आधारित स्लाव एंथ्रोपोथेकोस्मोगोनिक मिथकों को पुनर्स्थापित करने के लिए एक बड़ा काम किया गया है। पुस्तक का इतिहास, जो प्राचीन स्लावों के धन और ज्ञान के देवता को समर्पित है वेलेजया बाल,रहस्यमय और दुखद। 1919 के गृहयुद्ध के दौरान, उन्हें श्वेत सेना के एक अधिकारी एफ.ए. राजकुमारों कुराकिन की संपत्ति में खार्कोव के पास वेलिकि बर्लुक स्टेशन के पास इसेनबेक। ब्रुसेल्स में, पुस्तक लेखक यू.पी. 1924 में मिरोलुबोव। लेखक ने लगभग 75% पाठ की नकल करते हुए 15 वर्षों के लिए प्राचीन अभिलेखों को फिर से लिखा और प्रतिलेखित किया। जर्मनों के कब्जे वाले ब्रसेल्स में, इसेनबेक की मृत्यु के बाद, 1943 में उनका पूरा संग्रह गायब हो गया, साथ ही साथ वेलेस पुस्तक का मूल भी। केवल यू। पी। मिरोलुबोव के नोट और एक टैबलेट की एक तस्वीर है।

1.1.2 स्लाव की उत्पत्ति के बारे में वेलेस की किताब

वेलेसोव की पुस्तक एक जटिल और विशाल स्मारक है। नकली बनाना उतना ही कठिन है जितना कि ऋग्वेद, अवेस्ता या बाइबिल को फिर से बनाना असंभव है। यह पुस्तक स्लाव की उत्पत्ति के बारे में एक प्राचीन विवाद को हल करती है। वह विभिन्न जनजातियों के भाग्य को बताती है जिन्होंने स्लाव नृवंशविज्ञान में भाग लिया था। इसमें प्रस्तुत सबसे प्राचीन घटना सेमरेची से इंडो-यूरोपीय जनजातियों का पलायन है, एक ऐसा क्षेत्र जो बाल्खश झील के पास केंद्रित है और वर्तमान में इसमें बहने वाली सात नदियों के कारण एक ही नाम है। पुरातत्व के अनुसार, मध्य एशिया से भारत-यूरोपीय जनजातियों का प्रवास दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंतिम तीसरे में हुआ। एन.एस. और बाल्कन (हेलेनिक-डोरियन) से येनिसी और उत्तरी चीन (मैसागेट्स और साकी) तक एक विशाल क्षेत्र में प्रकट हुआ। वेलेस की पुस्तक दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में स्लावों के पौराणिक और प्राचीन इतिहास की घटनाओं को दर्शाती है। एन.एस. - पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत एन.एस.

1.1.3 देवताओं का त्रिग्लाव

वेलेस पुस्तक की शुरुआत को पहले झुकने की अपील द्वारा दिखाया गया है ट्रिग्लावभगवान का: सरोग, पेरूतथा स्वेन्टोविट।यह स्लाव पुरातन त्रिमूर्ति हिंदू वैदिक त्रिमूर्ति के करीब है, जिसमें प्राचीन आर्यों में वरुण शामिल थे - स्वर्गीय देवता (स्लाव सरोग के बीच), इंद्र द थंडर (पेरुन का एनालॉग) और शिव - ब्रह्मांड के विध्वंसक के देवता ( स्लाव वोलोस या वेलेस)। विभिन्न पुरोहित पुराने स्लाव स्कूलों ने ट्रिनिटी के रहस्य को अलग-अलग तरीकों से समझा। कीव में, सरोग को इसमें शामिल किया गया था, दज़बोगातथा स्ट्रीबोग।उनके अलावा, सबसे अधिक पूजनीय अग्नि के देवता थे। सेमरगल,लोगों और स्वर्गीय देवताओं के बीच मध्यस्थ, जो पवित्र बाज़ रारोग के रूप में प्रकट हुए और काले सर्प के प्रकाश और अंधेरे बलों की पहली लड़ाई जीती; धन और पशुधन के देवता वेलेस,को मार्गदर्शक आफ्टरवर्ल्डऔर उसका राजा, ब्रह्मांड का संहारक और साथ ही ज्ञान का प्रतीक, एक स्वर्गीय गाय का पुत्र ज़ेमुन,शादी के मिथक में पेरुन के प्रतिद्वंद्वी, आकाश से पृथ्वी पर गिरा; भाग्य की माँ, भाग्य और जल की देवी मकोश,जो, सहायकों के साथ साझा करनातथा ख़राबप्राचीन मोइरा की तरह मानव नियति के धागों को पिरोता है; जीवन और मृत्यु की देवी की बहनें जीविततथा मजीठ(मरमारा)।
नोवगोरोड में त्रिग्लव को अलग तरह से समझा गया था। प्रारंभ में इसमें शामिल थे सरोग, पेरूतथा वेलेस।इस समझ के प्रतिबिंबों को वेलेस पुस्तक में नामों के तहत संरक्षित किया गया था किया - ओक - शेफ।वेलेज़ को बाद में बदल दिया गया स्वेन्टोविट।नोवगोरोडियन को स्वर्गीय पिता माना जाता था, देवताओं के दादा केवल सरोग, जो इरिया के स्वर्गीय स्वर्ग में लोगों की प्रतीक्षा कर रहे थे, या स्वार्गे-यासुन। वह पूरे परिवार की शुरुआत है, पुरुष आधा, परिवार का हाइपोस्टैसिस। स्लावों का सबसे पुराना सर्वोच्च पुरुष देवता था जीनस -आकाश के देवता, गरज, उर्वरता। चलने वाले सभी जीवितों का रॉड-शासक। प्राचीन स्लावों के अनुसार, जीनस संपूर्ण ब्रह्मांड है, लेकिन इसे एक घरेलू पूर्वज, पूर्वज देवता, पूर्वज के रूप में भी समझा जाता था। कबीले, एक व्यक्ति के रूप में, शायद ही कभी प्रदर्शन किया, इसलिए, खुद को महिमामंडित नहीं किया गया था, लेकिन कबीले के पुरुष अवतार - सरोग। वह ब्रह्मांड के निर्माता के रूप में कार्य करता है, पृथ्वी को महासागर से बाहर निकालता है। एक "सफेद ज्वलनशील पत्थर" को हथौड़े से मारना, स्वर्ग के लोहार की तरह, पुनर्जीवित हो जाता है सेमरग्ला(अग्नि के देवता) और पहले लोगों को बनाता है, उन्हें लोहार सिखाता है, उन्हें कानून देता है। परिवार की महिला हाइपोस्टैसिस और देवताओं की मां सरोग की पत्नी लाडा।वह श्रम में एक महिला है, माँ रोदिखा - बच्चे के जन्म में मदद करती है। लाडा विवाह, बहुतायत, फसल के पकने का समय की देवी है। देवी को प्रार्थनाओं, याचिकाओं, याचनाओं के साथ संबोधित किया गया था। उसका नाम एक से अधिक बार गीतों के खंडन में पाया गया - "ओह, लाडो!"

1.1.4 मातृ पंथ

महिला पूर्वजों की पूजा व्यापक रूप से संबंधित है मातृ पंथ।फ्रांस से बैकाल झील तक, हर जगह आप महिला देवताओं की पत्थर की मूर्तियां पा सकते हैं, श्रम में महिलाएं स्पष्ट लिंग विशेषताओं के साथ, जिन्हें कहा जाता है पुरापाषाणकालीन संध्याऔर प्रजनन क्षमता जादू की विशेषताओं के रूप में कार्य किया। पितृसत्ता के दौरान, मातृ दोष देवताओं के महिला हाइपोस्टेसिस में बदल जाते हैं, जबकि पुरातन शब्दार्थ भार और प्रतीकात्मकता का पूरा भार बनाए रखते हैं। उसी समय, वे एक निश्चित एकीकृत कार्य प्राप्त करते हैं - वे घर, चूल्हा, आग, क्षेत्र, देश, व्यक्ति, परिवार के संरक्षक बन जाते हैं, गृहिणियों के रूप में प्यार (बाज़ोव की कहानी में कॉपर माउंटेन की मालकिन), दादी , माताएं (उदाहरण के लिए, भारत माता या माता स्वा, संरक्षक पक्षी रस, महान माता का अवतार)। महिलाओं के पंथ, जो भी परिवर्तन मिलते हैं, वे हमेशा अपनी दो अभिव्यक्तियों में से एक के लिए प्रयास करते हैं: या तो वे स्वर्गीय प्रेम की दुनिया (ईशर, एस्टार्टा, एफ़्रोडाइट, वीनस, स्लाव लेलिया), या - सांसारिक (गैया, जूनो, स्लाव मदर चीज़) का प्रतिनिधित्व करते हैं। धरती)।

प्राचीन स्लावों का ब्रह्मांडीय निरूपण

2.1 सरोग

स्लाव के सामाजिक और राजनीतिक जीवन की संरचना के संगठन में वृद्धि ने व्यवस्थित स्थान के देवता - सरोग की उन्नति का कारण बना। Svarog नाम सुर (Skt।), Suar, Svar, Svarga, इसलिए Svarog से आया है। शोधकर्ता डी। डायडेचको प्राचीन बोहेमियन सुर (स्वोर) के उद्घोषों में राशि चक्र - सूर्य के राशि चक्र पथ (ग्रहण) के साथ स्पष्टीकरण की ओर इशारा करते हैं। इपटिव क्रॉनिकल में, "सूर्य ज़ार है, सरोगों का पुत्र है, हेजहोग दज़डबोग है," अन्य स्रोतों के अनुसार, सरोग के पुत्र, सूर्य को अग्नि कहा जाता है: "और ओगनेवी प्रार्थना करते हैं, वे उसे सवरोज़िच कहते हैं। " यूक्रेन में, राशि चक्र या सूर्य का राशि पथ, जिसने प्रत्येक नक्षत्र में एक नए देवता की विशिष्ट विशेषताओं और गुणों को प्राप्त किया, को स्वर्गीय अग्नि माना जाता था।
सरोग आकाश (अंतरिक्ष की तरह) का देवता है, और दज़दबोग स्वर्ग की अग्नि (प्रकाश) है। Dazhdbog पूर्वी स्लाव जनजातियों के सबसे प्रसिद्ध देवताओं में से एक है। "द ले ऑफ इगोर के होस्ट" के लेखक सभी रूसियों को दज़दबोज़ के पोते कहते हैं। अर्थात् यह वस्तुतः हमारे दादा, पूर्वज, पूर्वज, पूर्वज हैं। यह एक दाता देवता है, सांसारिक आशीर्वाद देने वाला है, साथ ही एक ऐसा देवता है जो अपने परिवार की रक्षा करता है। उन्होंने एक व्यक्ति को सभी मुख्य चीजें दीं (ब्रह्मांडीय मानकों के अनुसार): सूर्य, गर्मी, प्रकाश, गति (प्रकृति या कैलेंडर - दिन और रात, मौसम, वर्ष, आदि का परिवर्तन)।
प्राचीन लोगों का पुरातन दर्शन, उनकी आध्यात्मिक परिपक्वता का स्तर मुख्य पवित्र पुस्तकों के ब्रह्मांड संबंधी मिथकों के अनुसार सबसे सटीक और पूरी तरह से पुनर्निर्माण किया गया है। नाम के साथ सरोगस्लाव के प्राचीन ब्रह्मांड संबंधी मिथक से जुड़ा है, जो "रूसी वेदों" की सामग्री को प्रकट करता है:

श्वेत प्रकाश के जन्म से पहले, दुनिया घोर अंधकार में घिरी हुई थी। केवल रॉड थी - अंधेरे में हमारे पूर्वज। रॉड - ब्रह्मांड का वसंत, देवताओं का पिता।
पहले तो रॉड को एक अंडे में कैद किया गया था, यह एक अंकुरित बीज था, यह एक खुली कली थी। लेकिन अंत कारावास में आया। रॉड ने दी लव - लाडा-माँ को जन्म।
रॉड ने प्रेम की शक्ति से कालकोठरी को नष्ट कर दिया, और फिर दुनिया प्यार से भर गई।
और उसने स्वर्ग के राज्य को जन्म दिया, और उसके अधीन उसने स्वर्गीय राज्य की सृष्टि की। उसने एक इंद्रधनुष के साथ गर्भनाल को काट दिया, एक ठोस चट्टान के रूप में आकाशीय जल से महासागर - नीले समुद्र को अलग कर दिया। उसने आकाश में तीन तिजोरियाँ खड़ी कीं। विभाजित प्रकाश और अंधकार, क्रिवड़ा के साथ सत्य।
रॉड ने तब धरती माता को जन्म दिया, और पृथ्वी अंधेरे रसातल में चली गई, समुद्र में उसे दफना दिया गया ...
स्वर्ग और पूरे मध्य साम्राज्य का जन्म प्रेम के लिए हुआ था। रॉड देवताओं का पिता है। रॉड और देवताओं की माँ। रॉड - अपने आप पैदा हुआ और फिर से जन्म लेगा।
छड़ी - सभी देवता और सभी स्वर्गीय। परिजन - क्या था और क्या होना है, क्या पैदा हुआ था और क्या पैदा होगा।
रॉड ने स्वर्गीय सरोग को जन्म दिया और उसमें अपनी शक्तिशाली आत्मा की सांस ली। उसने उसे चार सिर दिए ताकि वह दुनिया भर में सभी दिशाओं में देख सके ... यहां सरोग पूरे आकाश में चलता है और अपनी संपत्ति को देखता है। वह देखता है - सूर्य आकाश में घूम रहा है, चंद्रमा सितारों को देखता है, और उसके नीचे महासागर फैलता है ... उसने अपनी संपत्ति के चारों ओर देखा, केवल धरती माता को नहीं देखा।
- धरती माँ कहाँ है? - दुखी था।
फिर उसने देखा - सागर-समुद्र में एक छोटा सा बिंदु काला हो जाता है। यह समुद्र में एक बिंदु नहीं है जो काला हो जाता है, यह एक ग्रे बतख तैर रहा है, जो ग्रे फोम से पैदा हुआ है।
- क्या आप जानते हैं कि पृथ्वी कहाँ स्थित है? - सरोग ग्रे डक को प्रताड़ित करने लगा।
"पृथ्वी मेरे नीचे है," वह कहती है, "समुद्र में गहरे दबे हुए हैं ...
- स्वर्गीय कबीले के कहने पर, इच्छा है कि सरोग पृथ्वी आप समुद्र की गहराई से प्राप्त करें!
बतख ने कुछ नहीं कहा, समुद्र-समुद्र में गोता लगाया और तीन साल तक गहराई में छिपा रहा। कार्यकाल समाप्त होते ही यह नीचे से ऊपर उठ गया।
वह अपनी चोंच में मुट्ठी भर धरती ले आई।
सरोग ने मुट्ठी भर धरती ली, अपनी हथेलियों में उखड़ने लगा।
- इसे गर्म करो, लाल सूरज, इसे रोशन करो, चाँद उज्ज्वल है, तुम, हिंसक हवाएँ - उड़ाओ! हम नम धरती से धरती-मां, मां-नर्स की मूर्ति बनाएंगे। हमारी मदद करो। जीनस! लाडा, मदद करो!
सरोग द्वारा पृथ्वी उखड़ गई है - सूर्य गर्म हो रहा है, चंद्रमा चमक रहा है और हवाएं चल रही हैं। हवाओं ने पृथ्वी को हथेली से उड़ा दिया, और वह नीले समुद्र में गिर गई। लाल सूरज ने उसे गर्म कर दिया - धरती माँ को एक पपड़ी के साथ ऊपर से बेक किया गया था, जबकि उज्ज्वल चंद्रमा ने उसे ठंडा कर दिया था।
इसलिए सरोग ने धरती माता की रचना की। उसने इसमें तीन भूमिगत तहखाने स्थापित किए - तीन भूमिगत, पेकेलनी राज्य।
और ताकि पृथ्वी फिर से समुद्र में न जाए, रॉड ने उसके नीचे एक शक्तिशाली युशा को जन्म दिया - एक चमत्कारिक, शक्तिशाली सांप। उसके लिए अपनी धरती माता को वर्षों और सदियों तक रखना कठिन था।
तो पनीर पृथ्वी की माँ का जन्म हुआ। इसलिए उसने सर्प पर विश्राम किया।
यदि युशा-सर्प चलता है, तो पनीर पृथ्वी की माँ मुड़ जाएगी।

2.2 स्लाव और इंडो-आर्यों की संस्कृतियों की आध्यात्मिक रिश्तेदारी

तब न तो कोई अस्तित्व था, न कोई अस्तित्व ... तब न तो मृत्यु थी, न ही वह जो हमेशा के लिए रहता है; रात और दिन को अलग करने वाला कोई चिन्ह नहीं। इस निर्जीव ने केवल अपने सार से ही सांस ली। उसके अलावा कुछ भी नहीं था। अँधेरा था, पहले तो अँधेरे में छिपा था, सब निराकार अराजकता थी। उस समय जो कुछ भी था वह खाली और निराकार था। यह गर्मी की महान शक्ति से पैदा हुआ था। फिर, शुरुआत में, इच्छा पैदा हुई - प्राथमिक बीज और आत्मा का भ्रूण ... कौन वास्तव में जानता है और यहां कौन कह सकता है कि यह कब पैदा हुआ था और यह सृष्टि का कार्य कब हुआ था?
इस संसार की रचना के बाद देवता प्रकट हुए। तो कौन जानता है कि दुनिया कब अस्तित्व में आई? वह बनाई गई हर चीज का मूल स्रोत है, भले ही उसने इसे खुद बनाया हो या नहीं। जिसकी निगाह इस दुनिया को स्वर्ग की ऊंचाई से देखती है, वह वास्तव में यह जानता है, और शायद वह नहीं जानता।

एक एकल पवित्र स्रोत, जो कभी एक सामान्य आध्यात्मिक पालने के रूप में अस्तित्व में था, स्लाव और भारतीय वैदिक संस्कृतियों में प्रारंभिक मानवशास्त्रीय प्राणी के बारे में विचारों की समानता को निर्धारित करता है, जो उच्च के मालिक हैं। जीवन सिद्धांत- प्रेम या गर्मजोशी - तपस, और प्रारंभिक बीज, सुनहरा भ्रूण (हिरण्य हार्फ़), मानवता के गठन के दौरान अंकुरित, - इच्छा की शक्ति।
इस प्रकार, स्लाव पौराणिक कथाओं में प्रेम की शक्ति से, सूर्य को बुलाया गया, सॉर्ट के चेहरे से, उज्ज्वल चंद्रमा - उसकी छाती से, बार-बार तारे - उसकी आंखों से, स्पष्ट भोर - उसकी भौहें से, अंधेरी रातें - से उनके विचार, उनकी सांसों से प्रचंड हवाएं, बारिश, हिमपात, ओले - उनके आंसुओं से, गरज और बिजली - उनकी आवाज से। भारत के स्रोत में, उपनिषद, इस तरह के एक मूल मानवरूपी पुरुष ("पुरुष", शाब्दिक रूप से स्केट। मैन, मैन) से, दुनिया के रक्षक, आत्मान द्वारा पानी से निकाले गए थे, जो पहले वास्तव में अकेला था। , और जिसने पुरुष को एक रूप दिया।

2.3 पेरुन और स्वेन्टोविट

सरोग के पुत्र पेरुन,स्लाव ट्रिनिटी-ट्रिग्लव का दूसरा चेहरा, युद्ध और गड़गड़ाहट के देवता, ने प्रकट को पुनर्जीवित किया, शांतिपूर्ण आदेश का पालन किया, सौर स्वर्ण चक्र को घुमाया।
विजयी जानवर-कप्तान, ज़ार पेक्ला, सी ज़ार और वेलेस के पंथ को पितृसत्तात्मक स्लाव समाज, राजकुमारों और योद्धाओं के उच्चतम स्तर द्वारा समर्थित किया गया था, विशेष रूप से खानाबदोश जनजातियों की दुनिया के विरोध के युग में। रूस के ईसाईकरण के बाद, पेरुन के पंथ को इल्या पैगंबर द्वारा बदल दिया गया था, और लोक परंपरा में - इल्या मुरोमेट्स और येगोर द ब्रेव द्वारा।
नोवगोरोड का तीसरा हाइपोस्टेसिस Tritlava-Sventovitमूल रूप से पश्चिमी स्लावों में प्रकाश के देवता थे। उनकी चार सिर वाली मूर्ति मुख्य . अरकोना में खड़ी थी अभ्यारण्यबाल्टिक सागर में रुयान द्वीप पर बाल्टिक स्लाव। उस पर विश्वास पश्चिमी भूमि के अप्रवासियों द्वारा नोवगोरोड लाया गया था - प्रोत्साहित और रुआनियन। वेलेस की पुस्तक सरोग - पेरुन - स्वेंटोविट की त्रिमूर्ति के महान रहस्य के बारे में बताती है, जिसकी शक्ति ने जीवन के सभी स्तरों में प्रवेश किया, देवताओं और लोगों की दुनिया को प्रेम की शक्ति से गुणा किया। प्राचीन स्लावों के पवित्र ज्ञान में विशेषताएं थीं एकेश्वरवाद,लेकिन इसे धर्म के आदिम रूपों के साथ जोड़ा: कुलदेवता, बुतपरस्ती, जीववाद और जादू।
इसलिए, इंडो-यूरोपीय लोगों की विश्वदृष्टि और प्राचीन स्लावों की विश्वदृष्टि दोनों की विशेषता थी एंथ्रोपोथियोकॉस्मिज़,अर्थात्, मानव, दिव्य और प्राकृतिक के क्षेत्रों की अविभाज्यता, एक दूसरे में परिलक्षित होती है। हेराक्लिटस ने "स्फेरोस" की अवधारणा में एक ऐसी दुनिया के रूप में रखा है जो किसी के द्वारा नहीं बनाई गई है, "शाश्वत रहने वाली आग, नियमित रूप से प्रज्वलित और नियमित रूप से बुझती है, जिसके लिए इससे निकलने वाली सभी चीजें सुनहरी रेत की सिल्लियों की तरह बदल जाती हैं।"
पूर्वजों के पंथ के लक्षण, जिन्हें नाम मिला मनुवाद,पूर्वजों, देवताओं के रिश्तेदारों को स्लाव की वंशावली के निर्माण के तथ्य में सबसे स्पष्ट रूप से वर्णित किया गया, जिन्होंने लोगों को विभिन्न शिल्प और लोहे को संभालने की क्षमता सिखाई। ज्ञान को सभी के अस्तित्व में एक त्वरित प्रवेश के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो जादुई संचालन की मदद से किया जाता है, और एक प्राचीन व्यक्ति के निवास स्थान की अराजकता से आदेश देने के उद्देश्य से किया जाता है। जीवन के जादू के अभ्यास में सूर्य पर आधारित प्रकृति की दिव्य शक्तियों के बलिदान को शामिल किया गया था, जो शब्द और कर्म को नहीं तोड़ता था और मृत्यु पर मनुष्य की जीत के लक्ष्यों को पूरा करता था।

प्राचीन स्लावों के संस्कार और रीति-रिवाज

प्रकृति के प्रकाश और अंधेरे बलों की निरंतर संघर्ष और बदलती जीत सबसे स्पष्ट रूप से ऋतुओं के चक्र के बारे में स्लावों के विचारों में व्यक्त की जाती है। इसका शुरुआती बिंदु नए साल की शुरुआत थी - दिसंबर के अंत में एक नए सूरज का जन्म, एक उत्सव जिसे स्लाव से ग्रीको-रोमन नाम मिला "कैरोल्स"(कैलेंडे नए महीने का पहला दिन है)। सर्दियों पर नए वज्र की अंतिम जीत - वर्णाल विषुव के दिन "मृत्यु" को अंतिम संस्कार के साथ मनाया गया पागल।इसमें साथ चलने का रिवाज भी शामिल है मई(वसंत का प्रतीक), एक छोटा क्रिसमस ट्री जिसे रिबन, अंडे, कागज से सजाया गया है। सूर्य के देवता, जिन्हें सर्दियों के लिए विदा किया गया, ने नाम प्राप्त किया कुपाला,और अभी तक यारिल्सोतथा कोस्त्रोमा।एक में प्राचीन स्मारकों XVII सदी। इसे इस तरह वर्णित किया गया था:

शाम को इवानोव के दिन की पूर्व संध्या पर, युवा पुरुष और महिलाएं एक साथ इकट्ठा होते हैं और विभिन्न फूलों की माला बुनते हैं, उन्हें अपने सिर पर रखते हैं या उन्हें बेल्ट पर लटकाते हैं। वे आग जलाते हैं और हाथ पकड़कर, उसके चारों ओर नृत्य करते हैं और गीत गाते हैं जिसमें गुंबद का अक्सर उल्लेख किया जाता है। फिर वे आग पर कूद पड़ते हैं।

किसी नदी में तिनके के पुतले या कुपाला की अन्य छवि को जलाने या डूबने से सौर देवता के साथ छुट्टी के संबंध की याद आती है।
प्राचीन लोक अवकाश, जैसे कि नए साल का भाग्य-कथन, जंगली कार्निवल, गोल नृत्य और हरे बर्च के पेड़ "सेमिका", "रुसल सप्ताह" और कई अन्य, जादुई जादुई संस्कारों के साथ थे और सामान्य कल्याण के लिए देवताओं की प्रार्थना की तरह थे, फसल, गरज और ओलों से मुक्ति। इस प्रकार, इलिन के उदास दिन पर, 19 वीं शताब्दी में रूसी किसान। प्राचीन पेरुन के प्राप्तकर्ता, बिजली के स्वामी के सम्मान में पूरे गाँव द्वारा खिलाया गया एक बैल मार दिया गया था।
बड़े गहरे बर्तन प्राचीन रूसबुलाया आकर्षणऔर फसल के बारे में नए साल के भाग्य-बताने के लिए उपयोग किया जाता है (जादू)।उन्हें अक्सर एक दुष्चक्र के रूप में 12 अलग-अलग चित्रों के साथ चित्रित किया जाता था - 12 महीनों का प्रतीक। वोलिन के लेपेसोवका गाँव में, दूसरी-चौथी शताब्दी की चेर्न्याखोव संस्कृति का एक प्राचीन अभयारण्य पाया गया था। पवित्रस्थान की वेदी मिट्टी के बड़े कटोरे के टुकड़ों से इकट्ठी की गई थी। उनमें से एक के रिम के साथ विभिन्न पैटर्न के साथ 12 आयताकार फ्रेम का एक आभूषण था। उनके पास तीन तिरछे क्रॉस थे, जो मुख्य सौर छुट्टियों की तीन शर्तों को दर्शाते थे: 25 दिसंबर, 25 मार्च और 24 जून। अन्य तीन चित्रों में सन के रालो, कान और ब्रैड्स को दर्शाया गया है, जो महीनों के समान है: अप्रैल - जुताई, अगस्त - कटाई, और अक्टूबर - सन बीटिंग। लेप्सोव्स्काया चारा प्राचीन स्लावों का एक विशिष्ट अनुष्ठान पोत है, जिसे नए साल के भाग्य-कथन के लिए तैयार किया गया है। बुवाई-काटने, वसंत-गर्मी के जल अनुष्ठानों के समारोहों के लिए उपयोग किए जाने वाले बर्तन भी पाए गए और मान्यता प्राप्त थे पवित्र उपवन, झरनों पर और उर्वरता की संरक्षक, कुंवारी देवी के साथ जुड़ा हुआ है।

3.2 दोहरा विश्वास: बुतपरस्ती और ईसाई धर्म

ईसाई धर्म अपनाने के समय तक, स्लाव धर्म के पास पूजा के सख्त रूपों को विकसित करने का समय नहीं था। पुजारी अभी तक एक विशेष वर्ग के नहीं थे। आदिवासी संघों के प्रतिनिधियों ने पैतृक और स्वर्गीय देवताओं के लिए बलिदान दिया, और मुक्त अभ्यास करने वाले जादूगरों ने पृथ्वी के निचले राक्षसों के साथ संभोग का ख्याल रखा, लोगों को उनके हानिकारक प्रभाव से मुक्त किया और उनसे विभिन्न सेवाएं प्राप्त कीं। बलिदान का स्थान, मंदिर,उस समय भी मंदिर नहीं बना जब इस स्थान पर देवताओं (कप-मंदिर) को दर्शाने वाली एक कप-मूर्ति स्थापित की गई थी।
व्लादिमीर I के कीव में प्रवेश के दौरान, उन्होंने 980 में एक तरह का बुतपरस्त सुधार किया। प्राचीन लोक मान्यताओं को एक राज्य धर्म के स्तर तक बढ़ाने के प्रयास में, अपने टावरों के बगल में, एक पहाड़ी पर, राजकुमार ने छह देवताओं की लकड़ी की मूर्तियों को रखने का आदेश दिया: पेरुन एक चांदी के सिर और सुनहरी मूंछों के साथ, खोर, डज़बॉग, स्ट्रीबोग, सेमरगल और मकोश। व्लादिमीर ने इन देवताओं के लिए मानव बलि भी स्थापित की, जिससे उनके पंथ को एक दुखद, लेकिन साथ ही, बहुत ही गंभीर चरित्र देना चाहिए था।
डोब्रीन्या द्वारा नोवगोरोड में रेटिन्यू बड़प्पन के मुख्य देवता का पंथ पेश किया गया था। पेरुन की मूर्ति के पास आठ अलाव जल रहे थे, और इस शाश्वत आग की स्मृति 17 वीं शताब्दी तक स्थानीय आबादी के बीच बनी रही।
बुतपरस्त अवधि के अंत तक, रेटिन्यू तत्व के विकास के संबंध में, वे गहराई से जटिल हो गए स्लावों का अंतिम संस्कार।कुलीन रस के साथ उन्होंने अपने हथियार, कवच, घोड़े जला दिए। अरब यात्री अहमद इब्न फदलन के अनुसार, जिन्होंने बगदाद खलीफा के राजदूत के रूप में वोल्गा बुल्गारिया की यात्रा की, उन्होंने एक रूसी अंतिम संस्कार देखा और उनकी एक अमीर रूस की पत्नी की कब्र पर एक अनुष्ठान हत्या का वर्णन किया।
चार मंजिला इमारत (चेर्निगोव में "ब्लैक ग्रेव") जितना ऊंचा एक विशाल टीला इसकी पुष्टि करता है। किंवदंती के अनुसार, चेर्निगोव राजकुमार को इसी स्थान पर दफनाया गया था। टीले में खुदाई के दौरान, सोने के बीजान्टिन सिक्के, हथियार, महिलाओं के गहने, टर्की के सींग, चांदी में बंधे हुए, एक महाकाव्य भूखंड के पीछा पैटर्न के साथ - चेर्निगोव जंगलों में कोशी द इम्मोर्टल की मौत, पाए गए।
प्राचीन काल से, एक व्यक्ति, खुद को बुरी ताकतों से बचाते हुए, अपने कपड़े और छवियों के साथ निवास करता है - ताबीज,ब्रह्मांड की एकल छवि में सुरक्षात्मक प्रतीकों को बुनना। इस तरह से दोहरी आस्था (मूर्तिपूजा और ईसाई धर्म) के समय की प्राचीन रूसी राजकुमारियों की टोपी और रूसी झोपड़ियों के मुखौटे पर चित्र, जो उत्तर में आज तक जीवित हैं, इस तरह दिखते थे।
राजकुमारी की हेडड्रेस आकाश का प्रतीक थी और मुख्य स्वर्गीय ताकतों को दर्शाते हुए एक मुकुट के साथ ताज पहनाया गया था, केंद्र में दज़दबोग या क्राइस्ट थे (यह इस बात पर निर्भर करता है कि पूरी पोशाक बुतपरस्त थी या ईसाई)। राजकुमारी का माथा सुशोभित था अस्थायी छल्ले,जिसका अर्थ है आकाश में सूर्य की गति। ताज से उतरी जंजीरें - स्पष्ट हैंहवाई क्षेत्र का प्रतीक। वे या तो बारिश की धाराओं, या पक्षियों, या आकाश से गिरने वाले बीजों की छवियों से आच्छादित थे। उन्हें रियासतों से लटका दिया गया था कोल्ट्स(पेंडेंट) मत्स्यांगनाओं का चित्रण, पंखों वाले पिचफोर्क खेतों की सिंचाई करना। ये कोल्ट उसी स्तर पर स्थित थे, जिसमें खिलने वाले स्प्राउट्स को दर्शाते हुए हार थे। महिलाओं के कंगन पर चित्र प्रस्तुत किए गए मत्स्यांगना(देवियों के सम्मान में वसंत की छुट्टियां - बारिश के दाता)। दो छिपकली के सिर के साथ गर्दन के चारों ओर एक लंबी श्रृंखला पहनी गई थी, जिसे सूर्य के प्रतीक की अंगूठी के साथ बांधा गया था। इस प्रकार, महिला की पोशाक ने ब्रह्मांड की पूरी तस्वीर को प्रतिबिंबित किया - स्वर्ग, पृथ्वी और अंडरवर्ल्ड।
रूसी झोपड़ी के अग्रभाग में आकाश और सूर्य की दिशा को दर्शाया गया है। आकाश दो परतों वाला लग रहा था, जिसमें "फर्ममेंट" और "स्लैब" शामिल थे, यानी पानी का अटूट भंडार। स्लैब को लहराती रेखाओं के साथ चित्रित किया गया था। रसातल के नीचे के आकाश में, सूर्य की स्थिति को तीन स्थितियों में दिखाया गया था - सुबह, दोपहर और शाम को; इस बात पर जोर देने के लिए कि यह रसातल से नीचे चला जाता है, प्रकाशमान की छवियों को छत से उतरते हुए लकड़ी के "तौलिये" पर रखा गया था। मध्य "तौलिया", दोपहर का प्रतीक, विशेष रूप से उज्ज्वल और समृद्ध रूप से एक पैटर्न के साथ सजाया गया था - वहां चमकीले चमकते सूरज को कई बार चित्रित किया गया था, या सूर्य चिन्ह (आठ क्षेत्रों में विभाजित एक चक्र) को छत के रिज द्वारा दोहराया गया था, जिसका अर्थ है सूर्य-घोड़ा। एक वज्र चिन्ह (छह क्षेत्रों में विभाजित एक चक्र) को अक्सर केंद्रीय "तौलिया" पर रखा जाता था - रॉड या पेरुन का प्रतीक, जो घर को बिजली गिरने से बचाता था।
आदि.................

टॉल्स्टया एस.एम., टॉल्स्टॉय एन.आई. और अन्य - स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ।

लोकगीत। महाकाव्य। पौराणिक कथा

विवरण:
1978 के संकलन के लिए:
कार्य स्लाव और बाल्कन लोगों की लोककथाओं की परंपरा की उत्पत्ति की जांच करते हैं, स्लाव पुरातन लोक संस्कृति से जुड़े अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और प्रतीकों पर विचार करते हैं, स्लाव लोककथाओं के क्षेत्र में आनुवंशिक अनुसंधान देते हैं, क्षेत्र पर बनाए गए कई नए लोककथाओं के रिकॉर्ड प्रदान करते हैं। पोलेसी का।
द्वारा प्रस्तुत:

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स्लाव और बाल्कन लोकगीत: संस्कार। मूलपाठ। एम।: पब्लिशिंग हाउस "साइंस", 1981।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: एक सामान्य स्लाव पृष्ठभूमि / ओटीवी पर पोलेसी की आध्यात्मिक संस्कृति। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम।: "विज्ञान", 1986।
स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति का पुनर्निर्माण: स्रोत और विधियाँ / ओटीवी। ईडी। एन आई टॉल्स्टॉय। एम।: "विज्ञान", 1989।
स्लाव और बाल्कन लोकगीत: विश्वास। मूलपाठ। धार्मिक संस्कार। एम।: "विज्ञान", 1994।
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पोलेसी नृवंशविज्ञान एटलस के लिए सामग्री। मानचित्रण में अनुभव

प्राक्कथन (N. T., S. T.)
सूरज खेल रहा है (एस.एम. टॉल्स्टया)
युवाओं के अनुष्ठान अत्याचार (एस.एम. टॉल्स्टया)
ट्रिनिटी ग्रीन (एन.आई. टॉल्स्टॉय)
जुताई नदियाँ, सड़कें (एस.एम. टॉल्स्टया)
बारिश बनाने और रोकने की रस्म में मेंढक और अन्य जानवर (एस.एम. टॉल्स्टया)
श्रीटेन्स्काया और गुरुवार मोमबत्ती (एस.एम. टॉल्स्टया)
शादी के दौरान बारिश (ए. वी. गुरा)
वसंत का आह्वान (टीए अगपकिना)
बहू खेत में चिनार बन गई (एन.आई. टॉल्स्टॉय)

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लेख और अनुसंधान

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द्वितीय. नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। प्रकाशनों

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III. अनुप्रयोग

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पोलेसी नृवंशविज्ञान एटलस की बस्तियों की सूची

नामों के संक्षिप्तिकरण क्षेत्रीय केंद्रऔर जिले

7) स्लाव और बाल्कन लोककथाएँ: लोक दानव विज्ञान / ओटीवी। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम।: "इंद्रिक", 2000।

प्रस्तावना

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एल एन विनोग्रादोवा। बुरी आत्माओं की उत्पत्ति के बारे में नए विचार: मृतक का प्रदर्शन करना
एस एम टॉल्स्टया। आत्मा के बारे में स्लाव पौराणिक विचार
ई। ई। लेवकिवस्काया। पौराणिक पात्र स्लाव परंपरा... I. पूर्वी स्लाव ब्राउनी
डगमार क्लिमोवा (प्राग)। चेक लोगों की मान्यताओं में होस्पोडासिक
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एन ए मिखाइलोव। एक बाल्टो-दक्षिण स्लाव लोककथाओं और अनुष्ठान सूत्र के लिए: लिट। लाइम लिम, लेट्स। लाइमा नोलेमज, एसवीएन। सोजेनिस सोडिजो
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टीए अगपकिना। कैलेंडर पौराणिक कथाओं के पात्रों के रूप में दानव
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वी.वी. उसचेवा। पौधों की उत्पत्ति के बारे में स्लाव के पौराणिक विचार
ए वी गुरा। स्लाव पौराणिक अभ्यावेदन में जानवरों के राक्षसी गुण
वी। या। पेट्रुखिन। रूसी मध्य युग के "देवताओं और राक्षसों": परिवार, श्रम में महिलाएं और रूसी दोहरे विश्वास की समस्या
ओ वी बेलोवा। यहूदा इस्करियोती: सुसमाचार की छवि से पौराणिक चरित्र तक
एमएम वैलेंटोवा। पश्चिम स्लाव कैलेंडर पौराणिक कथाओं में दानव संत लुसियस और बारबरा
ब्राउनी के बारे में पोलिस्या और पश्चिमी रूसी सामग्री

8) स्लाव और बालकान लोककथाएँ: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता / ओटव। ईडी। एस एम टॉल्स्टया। एम।: "इंद्रिक", 2006।

प्रस्तावना

पाठ की व्यावहारिकता
टीए अगपकिना। एक तुलनात्मक पहलू में पूर्वी स्लाव की साजिशों की साजिश
ओ वी बेलोवा। स्लाव बाइबिल की किंवदंतियां: संस्कार के संदर्भ में मौखिक पाठ
ई। ई। लेवकिवस्काया। पौराणिक पाठ की व्यावहारिकता
एल एन विनोग्रादोवा। निषेधों और रीति-रिवाजों के उल्लंघन करने वालों के बारे में अंधविश्वासी कहानियों का समाजशास्त्रीय कार्य
एस एम टॉल्स्टया। मान्यताओं और कर्मकांडों में मरणोपरांत चलने का मकसद

पाठ और संस्कार
ए वी गुरा। क्रियात्मक और मौखिक कोड का सहसंबंध और अंतःक्रिया शादी समारोह
वी.वी. उसचेवा। स्लाव के कृषि संस्कार में मौखिक जादू
ए. ए. प्लॉटनिकोवा। दक्षिण स्लाव (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में) के बीच सरीसृपों के "निष्कासन" के लिए वसंत भस्म सूत्र

शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान और पाठ उत्पन्न करने में उनकी भूमिका
एमएम वैलेंटोवा। पश्चिमी स्लाव के कैलेंडर जोड़े
ई. एल. बेरेज़ोविच, के. वी. प्यानकोवा। खेल के पाठ में खाद्य कोड: दलिया और क्वास
ए वी गुरा। चंद्रमा के धब्बे: एक पौराणिक पाठ के निर्माण के तरीके
ओ वी चेखा। पोलिसिया परंपरा में चंद्र समय की भाषाई और सांस्कृतिक छवि (युवा और पुराना महीना)
ई. एस. उजेनेवा। कालक्रम और किंवदंती के बीच संबंध (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में सेंट ट्रायफॉन का पर्व)

लोकगीत और इसके मुख्य रूप। रूढ़िवादी का साहित्य

XI-XVI सदियों में स्लाव। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल सामान्य रूप से स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा) में तल्लीन नहीं करते हैं। लोककथाओं के लिए विशेष रूप से समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं जैसे (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला), क्योंकि रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल हैं। उनके लिए हम इस विषय के साथ गहन परिचित में रुचि रखने वाले पाठकों को संदर्भित करते हैं।

स्लाव लोगों ने परियों की कहानियों के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण लोकगीत शैली और परियों की कहानियों (जादू, रोजमर्रा, सामाजिक, आदि) का एक समृद्ध सेट बनाया। सबसे रंगीन मानव चरित्र, लोक सरलता से संपन्न, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफआई ​​के मजाकिया अवलोकन के अनुसार। बुस्लेवा, "कहानी मुख्य रूप से नायकों, नायकों और शूरवीरों की प्रशंसा करती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर उसमें दिखाई देती है, उसे अक्सर नाम से नहीं पुकारा जाता है और नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देता है। लेकिन, वीरता और महिमा में पुरुषों के आगे झुकना, सैन्य कारनामों से जीता, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी थी, एक चुड़ैल ...

स्वाभाविक रूप से वह कर सकती थी लोक कथाएक महिला की मानसिक शक्ति और शारीरिक देने के लिए। इसलिए, स्टावरोवा की युवा पत्नी ने एक राजदूत के रूप में कपड़े पहने, व्लादिमीरोव पहलवानों को हराया " 175 .

पूर्वी स्लाव ने महाकाव्य विकसित किए। उनमें से, कीव चक्र बाहर खड़ा है (किसान मिकुल सेलेनिनोविच, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीना निकितिच, एलेशा पोपोविच, आदि के बारे में) और नोवगोरोड चक्र (वसीली बुस्लेव, सदको, आदि के बारे में बाइलिनस)। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों के बीच, वीर महाकाव्य का प्रतिनिधित्व मिलोस ओबिलिक, कोरोलेविच मार्को और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा किया जाता है। बल्गेरियाई लोगों के महाकाव्यों में समान पात्र हैं - सेकुला डिटेंस, डाइचिन द वोइवोड, यंकुल और मोमगिल, और अन्य। 176 पश्चिमी स्लावों में एक संख्या के कारण एक वीर महाकाव्य है जटिल कारणखुद को इतना प्रभावशाली नहीं दिखाया।

एक महाकाव्य एक ऐतिहासिक कालक्रम नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्तित्व और नायक इल्या मुरोमेट्स की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य के बारे में उनके शोधकर्ता इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव(1904-1969), उदाहरण के लिए, लिखा है:

"उन घटनाओं के अलावा जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करती हैं,<...>मार्को द किंग के गीतों में पंखों वाले घोड़ों के बारे में कहानियां हैं जो मानव आवाज में बोलते हैं, सांपों और पहाड़ी जादूगरनी-पिचफोर्क के बारे में " 177 .

जैसा कि स्पष्ट रूप से एफ.आई. के लोककथाओं की विशेषता है। बुस्लाव के अनुसार, “लोगों को उनके गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से आयोजित किए गए हैं और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पुरातनता की तरह पारित किए जाते हैं। यहां तक ​​​​कि गायक इगोर, हालांकि वह कुछ बोयान को जानता है, प्राचीन लोक किंवदंतियों को "पुराने शब्द" कहते हैं। "प्राचीन रूसी कविताओं" में गीत, या किंवदंती, को "पुराना समय" कहा जाता है: "उसके साथ पुराने दिन समाप्त हो गए," गायक कहते हैं ... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "बायलीना" कहा जाता है, अर्थात , वह था।<...> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निष्कर्ष में निम्नलिखित शब्द जोड़ता है: "अब" पुराना ", अब" काम "", इस कविता के साथ इस विचार को व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुराने समय, किंवदंती है, बल्कि इसके बारे में किंवदंती है वास्तव में हुआ "कर्म" " 178 .

पास होना स्लाव लोगउनकी उत्पत्ति से संबंधित किंवदंतियों को संरक्षित किया गया है। पश्चिमी और पूर्वी दोनों स्लाव भाइयों चेख, लेच और रुस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लाव कीव की नींव को पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड के साथ जोड़ते हैं। डंडे, किंवदंती के अनुसार, यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम वारसॉ के नाम पर अंकित हैं: वार नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। लिबुज़ और प्रीमिस्ल के बारे में किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ, मेडेन के युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिस के शूरवीरों के बारे में, पाइस्ट और पोपेल के बारे में, डंडे के बीच क्रैक और वांडा, और इसी तरह, बहुत दिलचस्प हैं।

उदाहरण के लिए, मेडेन के युद्ध के बारे में किंवदंती की साजिश प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के संघर्ष को याद करती है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुसा की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर निर्भर थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ते भी रखते थे, उनके पति प्रीमिस्ल ने शासन करना शुरू किया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गई। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हराया, जिन्होंने किले को जब्त करने की कोशिश की - और तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात को व्यक्तिगत रूप से महिला सेना के नेता Vlasta (अतीत में, लिबुशी के दस्ते में पहला योद्धा) ने चाकू मार दिया। इस जीत के बाद, महिलाओं ने चालाकी से युवा शूरवीर त्स्टिराड को पकड़ लिया, जो एक ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा और उसे पहिए में ले गया। जवाब में, पुरुष एक सेना में एकजुट हो गए और महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्ता को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया। 179 .

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य विधाएँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडट्स, पूर्वी स्लावों में लुटेरे, आदि, ऐतिहासिक गीत और गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। 180 स्लोवाक का एक बहुत ही दिलचस्प चक्र है लोकगीत काम करता हैकुलीन डाकू जुराज जानोसिक के बारे में।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्य रचनाएँ की गईं।

लोककथाओं की छोटी विधाएँ (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) भाषाशास्त्रियों के लिए विशेष रुचि रखती हैं। अर्धसूत्रीविभाजनसमस्या। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. पोटेबन्या ने अपने काम में समर्पित " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक विशेष खंड" एक जटिल काव्य कार्य को एक कहावत में बदलने की तकनीक ", जोर देते हुए:" एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया उन घटनाओं में से एक है जो मानव विचार के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं "(पोटेबन्या ने इन घटनाओं को बुलाया "विचार का संघनन") 181 .

रूसी कहावतों के संग्रह में बाहर खड़े हैं ” रूसियों लोक कहावतेंऔर दृष्टान्त"(1848) आई.एम. स्नेगिरेवा, " रूसी कहावतें और बातें"(1855) एफ.आई. बुस्लाव और " रूसी कहावतें"(1862) वी.आई. डाहल।

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियां हैं (उदाहरण के लिए, ए.आई. अफानासीवतथा में और। डाहलरूसी, वुक कराडज़िकसर्ब के बीच)। रूस में, Kirsha Danilov जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाविद इस व्यवसाय में शामिल थे। पी.एन. रयबनिकोव, ए.एफ. हिल्फर्डिंग, आई.वी. किरीव्स्कीआदि यूक्रेनी लोककथाओं का संग्रह, उदाहरण के लिए, पर। सेर्टेलेव, एम। मक्सिमोविच, वाई। गोलोवत्स्कीऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया। मिलाडिनोव्स, पी.आर. स्लावेकोव और अन्य,ध्रुव वैक्लेव ज़ालेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोडाकोवस्की;आदि, चेक और स्लोवाकियों के बीच एफ। चेलाकोवस्की, के। एरबेन, पी। डोबिन्स्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध हैं। पुराने रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11 वीं शताब्दी से मौजूद थी। आइए इससे जुड़े कई महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने यथोचित लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी - पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग था, विशेष रूप से - एक ही बीजान्टियम से, बल्कि 17 वीं शताब्दी तक की सीमा के भीतर। हम इसके ठीक विपरीत बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं की अनुपस्थिति के बारे में। हम पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास की समानता के बारे में अच्छे कारण से बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(इटैलिक मेरा .- यू.एम.), एक एकल लिखित भाषा और पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) के बीच एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा, बुल्गारियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्ब के बीच " XIX का आधासदी) 182 .

डी.एस. की अभिव्यक्ति लिकचेव के "एकीकृत साहित्य" को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने विचार की व्याख्या करता है: "चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। लिटर्जिकल, उपदेश, उपशास्त्रीय संपादन, भौगोलिक, आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से कथा साहित्य पूरे रूढ़िवादी दक्षिण और यूरोप के पूर्व के लिए समान था। आम इस तरह के विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे कि प्रस्तावना, मेनिया, औपचारिकताएं, तिकड़ी, आंशिक रूप से क्रॉनिकल, विभिन्न प्रकार के पैले, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बरलाम एंड जोसफ", "द टेल ऑफ़ अकीर द वाइज़", "बी", कॉस्मोग्राफ़ी , फिजियोलॉजिस्ट, छह दिन, अपोक्रिफा, अलग जीवन, आदि, आदि। ” 183 .

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण»व्लादिमीर मोनोमख, "रूसी भूमि के विनाश के बारे में एक शब्द"», « ज़ादोन्शचिना», « कैद डैनियल की प्रार्थना"और कुछ अन्य काम, शायद, हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प हैं। हालांकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका दिल मुख्य रूप से ईश्वर की ओर है, न कि सांसारिक के लिए मानवीय समस्याएं, वे साहित्यिक ग्रंथों की श्रृंखला में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। XXI सदी के व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों का जीवन, स्तोत्र, अकथिस्ट, आदि, और किसी भी तरह से "इगोर के अभियान की लय" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियाँ नहीं हैं। प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में थे (अर्थात् "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में संयोग से खोजा गया था)।

उपरोक्त स्पष्टीकरणों के बाद, डी.एस. की थीसिस में शामिल नहीं होना असंभव है। लिकचेव, कि "16 वीं शताब्दी तक पुराना रूसी साहित्य। अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था " 184 ... नतीजतन, यदि आप "ओल्ड सर्बियन लिटरेचर", "ओल्ड बल्गेरियाई लिटरेचर", आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ते हैं, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान उनके लिए ज्ञात कई कार्यों में आ जाएगा।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य के इतिहास" में शिक्षाविद एलेक्जेंड्रा निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई के रूप में (और पुराने रूसी नहीं!) शिक्षाविद लिकचेव द्वारा ऊपर उल्लेख किया गया है " प्रस्ताव», « पलिया», « सिकंदरिया" और आदि। 185 इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बुल्गारियाई थे जिन्होंने "पुरानी स्लावोनिक भाषा में एक व्यापक साहित्य बनाया, जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों को दिया गया था"; "बल्गेरियाई और एथोस के साथ रूसियों के चर्च संबंध, बल्गेरियाई के साथ सर्ब की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों के परिवर्तन की स्थापना की"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम बल्गेरियाई और पुराने रूसी में इस तरह के लेखक में देखते हैं" 186 .

बदले में, आई.वी. याजिक ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में एक ही प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(इटैलिक मेरा .- यू.एम.) काम बाकी साहित्य का एक बहुत ही महत्वहीन हिस्सा है " 187 .

आई.वी. यागिच ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इसी तरह की एक पतली नोटबुक" रूढ़िवादी स्लावों द्वारा अनुवादित "बाइबिल-धार्मिक-लिटर्जिकल कार्यों के पूरे विशाल भंडार" से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। हालांकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि "उस समय के विचारों की स्पष्ट रूप से कल्पना करना आवश्यक है, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था।" 188 .

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ मामला है। नतीजतन, रूमानियत के युग में, कुछ वेस्ट स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) इस तरह के कलात्मक संकलन से परहेज नहीं कर सके। धोखा,कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया") 189 .

"प्राचीन चेक साहित्य के नवीनतम कार्यों" की यह "नोटबुक", जैसा कि वी.आई. लैमांस्की, स्लाव पुरातनता के लिए शैलीकरण कार्यशालाओं का एक संग्रह है। क्रालेडवोर पांडुलिपि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से डंडे के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत के बारे में, आदि। गीतात्मक कविताएं सामान्य का प्रतिनिधित्व करती हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के लेखक थे वैक्लेव हंका(1791-1861), एक प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक हस्ती और शिक्षक। और जल्द ही एक छात्र जोसेफ लिंडा"पांडुलिपि" "लव सॉन्ग ऑफ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ। रोमांटिकतावाद के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊंचा करना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में चेक की हार के बाद, वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम बना दिया गया था।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक कई लोग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता में विश्वास करते थे। इस खूबसूरत धोखा को भाषाविदों - भाषाविदों और पुरातत्वविदों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने यहां क्रियाओं, अंत, अक्षरों के रूपों में त्रुटियों की खोज की थी जो प्राचीन काल में असंभव थे, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों को इंगित किया था। साथ ही, इसमें कोई संदेह नहीं है कि गंका और लिंडा की शैलियों का उनके समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें कई ज्वलंत कलात्मक विविधताएं, कल्पना और भूखंड सामने आए।

17 वीं शताब्दी के मध्य के आसपास। पुराने रूसी साहित्य को बदलने के लिए आया और आश्चर्यजनक रूप से जल्दी - दो पीढ़ियों के जीवन के दौरान - नए युग के साहित्य के समाज में घुस गया। इसका अर्थ है साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थों में - कथा, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, नए साहित्य का इतना तेजी से प्रसार इस तथ्य के कारण है कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए पूर्व शर्त धीरे-धीरे आकार लेती है और अदृश्य रूप से पिछली कई शताब्दियों में जमा हो जाती है।

आधुनिक समय के साहित्य और पुराने रूसी लोगों के बीच के अंतर को समझना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास के साथ, रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन (एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना करना। (या यहां तक ​​​​कि आर्कप्रीस्ट अवाकुम के जीवन के साथ) या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकाथिस्ट और आध्यात्मिक ode की तुलना Derzhavin से करना। विशिष्ट शैली-शैली के अंतरों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के अलावा, वैश्विक संबंध भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक सौंदर्य सिद्धांत, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी एक साइड इफेक्ट के रूप में . पुराने रूसी लेखन में अलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ, आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल होता है (उपरोक्त "टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "टीचिंग" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा, "टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन" भूमि", "डैनियल ज़ातोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे संख्या में कम हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21 वीं सदी के पाठक के लिए, शब्द के संकीर्ण अर्थ में ये साहित्यिक कृतियाँ शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

क्रॉसलर के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक कथा के लेखक, एक पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च धर्मोपदेश, एक अकाथिस्ट, आदि एक विशेष (विशेष भाषाविज्ञान प्रशिक्षण के बिना हमारे समय के एक आदमी के लिए अस्पष्ट) के अनुरूप हैं "कैनन सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के सौंदर्यशास्त्र ने "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडल और अपने स्वयं के काम में उनकी मुख्य विशेषताओं के परिष्कृत प्रजनन के प्रति वफादारी का दावा किया (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं)। इसलिए, जीवन के प्राचीन रूसी पाठक को पहले से पता था कि लेखक संत के जीवन का वर्णन कैसे करेगा - जीवन की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और हैगियोग्राफिक कार्य एक दूसरे से मिलते जुलते थे, जैसे भाई-बहन, उनकी सामग्री थी कई सुविधाओं में पहले से अनुमान लगाया जा सकता है।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है, साथ ही उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार, जिसे अब "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है, को इसमें बदल दिया गया था। सत्रवहीं शताब्दी। आज तक जीवित है "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र।"

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में इस तरह लगे हुए हैं; सौंदर्य शुरुआत- उनकी रचनात्मकता के लिए प्राथमिक शर्त; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके कार्य उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों के समान नहीं हैं, "कलात्मक रूप से मूल" हैं, और पाठक कलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता की सराहना करते हैं और मानते हैं, साजिश की विशिष्टता एक प्राकृतिक स्थिति।

प्रारंभिक अवस्था में नया रूसी साहित्य साहित्य था बारोकपोलैंड और बेलारूस के माध्यम से बारोक हमारे पास आया। मास्को बारोक कविता के वास्तविक संस्थापक शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) एक बेलारूसी था, जिसे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने मास्को में आमंत्रित किया था। दूसरों के बीच, सबसे प्रमुख प्रतिनिधियोंबैरोक कविता को कीवियत कहा जा सकता है इवान वेलिचकोवस्की,और में जल्दी XVIIIवी - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की(1651 - 1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681 - 1736), कवि-व्यंग्यवादी अन्ताकिया कैंटीमिर(1708-1744) और अन्य। बैरोक युग के गद्य के मूल में धनुर्धर का शक्तिशाली व्यक्ति है अवाकुम पेट्रोवा(1620-1682).

व्याकरणिक शिक्षाओं के बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। "व्याकरण," के अनुसार एफ.आई. बुस्लाव, - को पहला कदम माना जाता था ... विज्ञान और कला की सीढ़ी।" वह स्मोट्रित्स्की के व्याकरण की याद दिलाता है कि "उन्होंने इसका अध्ययन पीटर द ग्रेट के समय में किया था; यह स्वयं लोमोनोसोव के लिए ज्ञान का द्वार भी था। साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी विद्वानों-पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लाव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू.एम.), क्योंकि इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में एक उदाहरण के रूप में, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, पद्य और माप के लिए, vm। यीशु। यह 1648 संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लेव खुले तौर पर पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के ऐसे धार्मिक उत्सव पर हंसते हैं, यह याद करते हुए कि स्मोट्रित्स्की ने "पोप की आज्ञा का पालन किया और एक एकजुट था" 190 .

एम। स्मोट्रित्स्की, भविष्य में जेसुइट विनियस अकादमी के स्नातक, वास्तव में, रोमन के साथ संघ के समर्थक कैथोलिक चर्च, कम उम्र से ही वह उन मंडलियों के संपर्क में आया, जो आम तौर पर बारोक विचारों, अभ्यावेदन और सिद्धांतों की खेती करते थे (कैथोलिक देशों में बारोक रूस की तुलना में बहुत पहले उत्पन्न हुआ था, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारा बारोक अन्य कलाओं के साथ, कभी-कभी विलय कर दिया गया था। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण।उदाहरण के लिए, साहित्यिक छविअक्सर इस समय के कार्यों में सुरम्य छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

17वीं शताब्दी के चित्रकला के क्षेत्र में। साहित्यिक लोगों के समान परिवर्तन थे। यहां धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग जल्दी से आकार लेती है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले, यहां धार्मिक पेंटिंग प्रचलित थी - एक आइकन, एक फ्रेस्को, आदि)। आइकन पेंटिंग स्वयं विकसित हो रही है - लेखक दिखाई देते हैं जो तथाकथित "जीवन-समान" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के अनुयायियों के बीच एक तीव्र संघर्ष भड़क उठता है 191 .

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ संबंधी दिशानिर्देश, तथाकथित "मूल" जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, एफ.आई. बुस्लाव ने लिखा:

"इस प्रकार, अपनी सीमाओं का अधिक से अधिक विस्तार, और अधिक से अधिक साहित्यिक हितों के करीब, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से एबीसी के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। इसके बाद विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के बीच एक अधिक मैत्रीपूर्ण, अधिक सामंजस्यपूर्ण समझौते की कल्पना करना मुश्किल है, इसलिए बोलने के लिए, एक शब्दकोश के साथ पेंटिंग और व्याकरण जैसे विरोधाभासों का जैविक संलयन। ” 192 .

Buslaev आगे "शब्दांश छंदों के युग" (यानी, बारोक के युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के उदाहरण की जांच करता है। यू.एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर" जीसस क्राइस्ट "नाम सिनेबार में क्रमिक क्रम में लिखा गया है," और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुरानी वर्तनी में नाम का पहला अक्षर। - यू.एम.) शीर्ष पर एक मुर्गा के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

जब बुराई की पीड़ा से वेल्मी को कोड़ा।

साथउनके चांदी के सिक्कों के अंदर की छवि के साथ:

हमने यीशु को चाँदी के तीस सिक्कों में खरीदा।

ताकि वे उसकी पक्षपातपूर्ण मौत की निंदा करें।

पास होनाचर्च स्लावोनिक, टिक के रूप में:

हाथों से कीलें, पैरों से उन्होंने चिमटी से निकाल लिया,

जब उन्होंने उन्हें अपने हाथों से सूली पर से उतार दिया।

साथउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<...>

एक्सएक क्रॉस में स्थित बेंत और भाले की छवि के साथ।<...>

आरकटोरे के रूप में...<...>

तथासीढ़ी के रूप में...<...>

टीएक क्रॉस के रूप में ...<...>

हेकांटों के ताज के रूप में...<...>

साथएक हथौड़े और सजा के उपकरणों के साथ ...<...>» 193 .

सचित्र शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहों की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। तो, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई ड्राइंग कविताओं (एक स्टार, दिल, क्रॉस, कटोरा और अन्य आकृतियों के रूप में) का निर्माण किया, उन्होंने इस तरह के शब्दार्थ रूप से संरचित ग्रंथों को एक विशेष तरीके से पैलिंड्रोमोन, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ के रूप में लिखा। आदि, उन्होंने आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए विभिन्न रंगों के अक्षरों का उपयोग किया।

यहाँ इवान वेलिचकोवस्की के "असामयिक कैंसर" का एक उदाहरण है - उनके शब्दों में, एक कविता "जिसके शब्द, जैसा कि वे पढ़ते हैं, विपरीत हैं (अर्थ में विपरीत। - यू.एम.) पाठ व्यक्त किया गया है ":

मेरे साथ बत्सा जीवन मृत्यु का भय नहीं है, स्व्वा

मेरी जान नहीं जाएगी।

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, मैं अपने जीवन के साथ नहीं मरता" (भगवान की माँ); "मृत्यु भय है, मेरे साथ जीवन नहीं, मृत्यु, मेरे द्वारा मरे नहीं" (ईव)।

अपने पर ऐतिहासिक पथ 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक की स्थिति लेने में कामयाब रहे। पहले से ही आई.एस. तुर्गनेव ने बिना एक शब्द कहे उसका नाम लिया सर्वश्रेष्ठ लेखकयूरोप के भाइयों गोनकोर्ट, जॉर्जेस सैंड, फ्लेबर्ट। जल्द ही उन्होंने पूरी दुनिया में एक कलाकार और विचारक एल.एन. टॉल्स्टॉय। बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव, ए.एम. गोर्की, एम.ए. शोलोखोवा, एम.ए. बुल्गाकोव ...

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में लिटिल रशियन (यूक्रेनी) मूल के लेखक। सबसे अधिक बार उन्होंने महान रूसी (मास्को) बोली में लिखा, यानी वे नेता बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वासिली वासिलीविच कप्निस्ट(1757-1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़्नी(1780-1825), निकोलाई इवानोविच गेनिचो(1784-1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथनी पोगोरेल्स्की), ओरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव(1793-1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोली(1809-1852), नेस्टर वासिलिविच कठपुतली(1809-1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय(1817-1875), व्लादिमीर गलाकटोनोविच कोरोलेंको(1853-1921) और अन्य। 194

एन.एस. ट्रुबेत्सोय ने कहा: "कोटलीरेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") पोल्टावा क्षेत्र की सामान्य छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और उनकी सामग्री में एक ही शैली से संबंधित हैं। कविता का, जिसमें स्थानीय भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी उपयुक्त है और सामग्री से ही प्रेरित है। सबसे बड़े यूक्रेनी कवि तारस शेवचेंको की कविताएँ लिखी गईं अधिकाँश समय के लिएलिटिल रूसी लोक कविता की भावना और शैली में और इसलिए, फिर से, अपनी सामग्री से, वे आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करते हैं। इन सभी कार्यों में, जैसे कि अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों में, भाषा जानबूझकर आम है, जैसे कि जानबूझकर गैर-साहित्यिक। कार्यों की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और अभ्यावेदन के क्षेत्र तक सीमित रखता है, जिसके लिए कलाहीन में देशी भाषातैयार शब्द पहले से मौजूद हैं, और वह एक विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने का अवसर देता है जो वास्तव में मौजूद हैं - और, इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - जीवित लोक भाषण में " 195 .

बाल्कन स्लाव, और पश्चिम में, चेक और स्लोवाक कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

बुल्गारियाई और सर्ब के बीच, मध्ययुगीन साहित्य को एक नए प्रकार के साहित्य के साथ बदलने की कोई समानांतर रूसी प्रक्रिया नहीं थी। स्थिति काफी अलग थी। बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दी से अधिक अंतराल का अनुभव किया है। यह दुखद सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना तुर्की तुर्क साम्राज्य द्वारा बाल्कन के मध्ययुगीन कब्जे का प्रत्यक्ष परिणाम है।

बल्गेरियाई एक स्लाव लोग हैं, लेकिन इस लोगों का नाम एक तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बल्गार,सातवीं शताब्दी में। एन। एन.एस. खान असपरुख के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया था। इन भूमि पर, असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में राजधानी के साथ प्लिस्का।जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक कई स्लाव वातावरण द्वारा आत्मसात कर लिया गया। 196 .

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन, दशकों के कमजोर प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर 1393 में तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्जा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ तूफान ने ले लिया - विदिन शहर (1396)। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो फील्ड(1389), यानी लगभग उसी वर्षों में (रूस में, नौ साल पहले, कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स के साथ लड़ाई हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को असहनीय करों का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। तथापि, असली तस्वीरदोनों लोगों के इतिहास में बाद के उतार-चढ़ाव बहुत अस्पष्ट और जटिल थे। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को उनके मोनोग्राफ "द इपोस ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में उद्धृत किया गया था। गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, जिन्होंने लिखा:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों शिविरों में थे, ईसाई संप्रभु और तुर्की सुल्तानों के लिए लड़े ... कोई भी अवधि नहीं थी जिसमें सर्बियाई लोगों के पास हथियार नहीं थे। अनाकार सर्बियाई किसान जन का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<...>

15वीं - 17वीं शताब्दी में सर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डालमेटिया में एक भी ऐसा क्षेत्र नहीं था जिसमें हैडुक काम नहीं करते थे ” 197 .

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष नृवंश का गठन करते हैं, जिसे " मुसलमानों"(अर्थात," मुस्लिम ") 198 ... बल्गेरियाई और सर्ब के बीच, कुछ रूढ़िवादी मठ बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बल्गेरियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी पुस्तक मुद्रण नहीं जानते थे) - माउंट एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंदर मठों पर भी ट्रॉयन, रिल्स्की के रूप में (इसे कई बार नष्ट किया गया था, लेकिन इसे बहाल किया जा रहा था); "मध्य युग में सर्ब की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनश्शे के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। टार्नोवो में पुरानी स्लावोनिक भाषा के नष्ट किए गए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में सर्बियाई शास्त्री थे " 199 .

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे प्राचीन हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

दक्षिण स्लाव की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर रूस में अध्ययन करने के लिए चले गए और फिर एक ऐसी भाषा में लिखा, जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भी थे 200 .

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई नोविनीक". 1806 में, पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक»व्रत्सांस्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई भिक्षु पैसियस 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रभावित बुल्गारियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो दशकों तक पांडुलिपियों में प्रसारित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने लोगों को जगाया उनके उग्र उपदेश पेट्र पेट्रोविच येहोशी(1813-1851)। जन्म से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने एक नाटकीय कविता लिखी " पहाड़ का ताज» ( गोर्स्की विसेनैक, 1847), स्लाव को एकता के लिए बुलाते हुए और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन का चित्रण करते हुए।

रूमानियत के युग में, बल्गेरियाई और सर्ब ने कल्पना विकसित करना शुरू कर दिया। बुल्गारिया में इसकी उत्पत्ति कवि हैं पेटको स्लेवेकोव(1827-1895), ल्यूबेन कारवेलोवी(1835-1879) और हिस्टो बोटेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक लोग हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा के अभाव में ही पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान फलदायी प्रभाव के तहत काम किया इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे"(1890) 201 .

सर्बियाई काव्य रोमांटिकतावाद का प्रतिनिधित्व कवियों द्वारा किया जाता है जैसे जुरा याक्सीको(1832-1878) और लाज़ा कोस्टि(1841 - 1910), मोंटेनिग्रिन के बीच - उदाहरण के लिए, राजा के काम से निकोला आई पेट्रोविच(1841-1921)। नोवी सद्दू शहर में वोज्वोडिना क्षेत्र में एक केंद्र उभरा है स्लाव संस्कृति... एक अद्भुत प्रबुद्धजन ने यहां अभिनय किया डोसाइटी ओब्राडोविकवोज्वोडिना (1739-1811) से, आधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक।

बाद में, सर्बियाई साहित्य में एक शानदार व्यंग्यात्मक उपहार के साथ एक नाटककार दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य के लेखक " संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के" महानिरीक्षक "पर आधारित) (1887)," संरक्षण"(1888)," मालकिन मंत्री"(1929)," मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)," डॉ"(1936)," मृत आदमी"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरे हुए" आत्मकथा».

पुरस्कार विजेता नोबेल पुरुस्कार 1961 में एक बोस्नियाई सर्बियाई बन गया इवो ​​एंड्रिच(1892-1975)। उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में, सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, " ड्रिना पर पुल"(1945)," हर्बल क्रॉनिकल"(1945)," शापित आंगन"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव का साहित्य (बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोएट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि), साथ ही साथ इन स्लाव लोगों की संस्कृतियां, अनिवार्य रूप से सदियों से जीवित हैं टूटनाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टक्कर 17 वीं शताब्दी में व्हाइट माउंटेन में लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (अर्थात कैथोलिक जर्मनों द्वारा) द्वारा चेक भूमि पर कब्जा करने का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक एक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन और अन्य लोगों के सुधार आंदोलन से डेढ़ सदी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

महान चेक सांस्कृतिक व्यक्ति, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हुसो(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर ने 1412 में भोग में व्यापार के कैथोलिक अभ्यास का तीखा विरोध किया। इससे पहले, हस ने लैटिन के बजाय चेक में उपदेश देना शुरू किया। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की आलोचना की। लैटिन, अपने ज्ञान का उपयोग करके कैथोलिक चर्च में पनप रही बुराइयों को बेनकाब करने के लिए (" लगभग छह व्यभिचार»).

एक राष्ट्रीय शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषाविज्ञान संबंधी कार्यों को अपनी ताकत दी। अपने निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में»उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट का प्रस्ताव रखा, जिससे चेक भाषा की विशिष्ट ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कांस्टेंटा में गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्हें सुरक्षा का एक पत्र मिला, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद इस आधार पर स्पष्ट रूप से अस्वीकार कर दिया गया था कि "विधर्मी" को दिए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उनका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने राष्ट्रीय विद्रोह के साथ इस अत्याचार का जवाब दिया।

एक रईस हुसियों के सिर पर खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक अद्भुत सेनापति निकला। वह ग्रुनवल्ड में भी लड़े, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के खिलाफ आयोजित कई धर्मयुद्धों को खदेड़ दिया। जान इस्का ने एक नए प्रकार की सेना बनाई, जो बख्तरबंद गाड़ियों पर चलती थी और उसके पास तोपखाने थे। गाड़ियाँ, एक पंक्ति में या एक घेरे में पंक्तिबद्ध और जंजीरों से जकड़ी हुई, पहियों पर एक किले में बदल गईं। हुसियों ने एक से अधिक बार पहाड़ से भारी लदी गाड़ियों को उतारा, कुचल दिया और शूरवीरों को उड़ाने के लिए कई बार उनकी संख्या बढ़ा दी।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खो देने के बाद, ज़िज़्का और अंधे ने सैनिकों को कमान देना जारी रखा। यह केवल तब था जब प्रेज़ीबस्लाव की घेराबंदी के दौरान प्लेग से उनकी मृत्यु हो गई थी कि एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में कामयाब रही, जिसने पूरे यूरोप में 20 से अधिक वर्षों तक भय पैदा किया था।

अगली 16वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग के सिंहासन में घुसपैठ की। इनमें से हैब्सबर्ग के आर्कड्यूक रूडोल्फ द्वितीय एक परोपकारी और शासक के रूप में धार्मिक सहिष्णुता के लिए इतिहास में बने रहे। उसके अधीन खगोलविद टाइको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, और जिओर्डानो ब्रूनो न्यायिक जांच से छिपा हुआ था। प्रोटेस्टेंटवाद चेक गणराज्य में फैल गया।

1618 में, प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों के शासन के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने एक क्रूर नरसंहार का मंचन किया। स्लाव अभिजात वर्ग को परिश्रम से नष्ट कर दिया गया था। ऑस्ट्रियाई लोगों ने विरोध करने की लोगों की क्षमता को दबाने के लिए अभी से और हमेशा के लिए खुद को कार्य निर्धारित किया। यहां तक ​​​​कि 1623 में (कमांडर की मृत्यु के 199 साल बाद) जान इक्का की कब्र को ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से तबाह कर दिया गया था, और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया था।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के वर्चस्व का युग शुरू हुआ (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और एक स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में, पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों का जीवन, शूरवीर उपन्यास, नाटकीय कार्य, आदि)। महान सुधारक जान हस के कार्य (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ-साथ चेक का प्रयोग करते थे। चेक में, उदाहरण के लिए, उनका रूपक लिखा गया है, जो इसकी उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित है। शांति भूलभुलैया और दिल स्वर्ग"(1631)। हालांकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन में मृत्यु हो गई। घर पर, जर्मनों ने शासन किया।

1620 में, लेखन परंपरा ही बाधित हो गई थी। अब से, चेक ने जर्मन में लिखना शुरू किया, और यह विजेताओं द्वारा वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ नियंत्रित किया गया था। विजेताओं ने विशेष रूप से पहली और डेढ़ सदी में पराजित लोगों की स्लाव संस्कृति को नष्ट करने में जोश दिखाया। प्रति-सुधार और हिंसक जर्मनीकरण को अंजाम दिया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकों को दांव पर लगा दिया। नतीजतन, अतीत में, स्वतंत्र चेक को जर्मन सर्फ़ों की स्थिति में कम कर दिया गया था (1848 में यहां दासता को समाप्त कर दिया गया था)। राष्ट्रीय कुलीनता को नष्ट कर दिया गया (जीवित स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला हाल ही में विकसित होती रही। लेकिन स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक, जब वे दिखाई दिए, उन्होंने जर्मन में अपनी रचनाएँ बनाईं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरियों द्वारा की गई थी, महत्वपूर्ण कार्यों का उत्पादन नहीं किया था और स्लाव की संस्कृति से इसका कोई सीधा संबंध नहीं था।

केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में। देशभक्त भाषाविद् जोसेफ़ डोबरोव्स्की(1753-1829) ने व्याकरणिक विवरण लिया चेक भाषाऔर चेक साहित्य के प्रश्न, लेखन (जर्मन में) इसका इतिहास, वैज्ञानिक रूप से चेक कविता के लिए सिलेबो-टॉनिक वर्सिफिकेशन के नियमों की पुष्टि करता है। साहित्यिक भाषा को नए सिरे से बनाना पड़ा। एन.एस. ट्रुबेत्सकोय इस स्थिति के बारे में इस प्रकार कहते हैं:

"16वीं शताब्दी तक जान हस और तथाकथित चेक भाइयों, चेक भाषा की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। पूर्ण रूप से औपचारिक रूप धारण कर लिया। लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने उसे बाधित कर दिया आगामी विकाश, और चेक साहित्यिक परंपरा लंबे समय तक लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनर्जागरण के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों में नहीं, बल्कि 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा में बदल गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, बाधित परंपरा के इस पालन के लिए धन्यवाद, न्यू बोहेमियन भाषा को पूरी तरह से मूल रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युग के तत्व इसमें विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में है।" 202 .

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा बोली जाने वाली भाषा से बहुत अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अप्रत्याशित रूप से इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवित भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे इसे नहीं समझते हैं।

रोमांटिक कवियों ने चेक में अपनी रचनात्मकता शुरू की फ्रांटिसेक चेलाकोवस्की(1799-1852), वैक्लेव हंका(1791-1861), कारेल जारोमिर एर्बेनी(1811-1870) और अन्य। पुराने बोहेमियन साहित्यिक स्मारकों को पुनर्मुद्रित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुत्थान की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908) उनका निडर साहस " गुलाम गाने» ( पिस्नो ओट्रोका) चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ अपने समृद्ध कथानक के लिए उल्लेखनीय थीं और उन्होंने महान पाठक वर्ग का भी आनंद लिया। व्यंग्य उपन्यास " श्री ब्रोचेक की चंद्रमा की सच्ची यात्रा» (« प्रवी वायलेट पाना ब्रौस्का डो मेसिसे", 1888) और" मिस्टर ब्रोचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं शताब्दी तक» (« नोवी एपोचलनी वायलेट पाना ब्रौस्का, टेंटोक्रेट दो पटनाक्तेहो स्टोलेटी» , 1888) ने जे. हसेक और के. चापेके के व्यंग्यात्मक गद्य का अनुमान लगाया 203 .

समकालीन एस. चेखो एलोइस इरासेकी(1851 - 1930) ने एक कवि के रूप में शुरुआत की, लेकिन, चेक इतिहास के कथानकों के साथ गद्य में जाने के बाद, राष्ट्रीय साहित्य का एक क्लासिक बन गया (उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसियों के बारे में उपन्यासों का एक चक्र बनाया " धाराओं के बीच» ( मेज़ी गर्व, 1887-1890), " सभी के खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( ब्राट्रस्टोवो, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद गठित चेकोस्लोवाकिया में एक व्यंग्यकार और ठिठोलिया लोकप्रिय था यारोस्लाव हसेकी(1883-1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास " वीर सैनिक vejk . के एडवेंचर्स» ( ओसुडी डोबरेहो वोजका स्वेज्का ज़ा स्वतोवे वाल्की, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट और रूसी गृहयुद्ध में भागीदार थे, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रमुखता में योगदान दिया।

कारेल चापेकी(1890-1938), नाटककार और गद्य लेखक, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मतलब मैक्रोपुलोस» ( वी.ई.सी मैक्रोपुलोस, 1922), " मां» ( मटका, 1938), " आरयू ।आर।» ( रोसुमोवी यूनीवरज़ल्नी रोबोटी, 1920) और अन्य, उपन्यास " निरपेक्ष का कारखाना» ( तोवर्णा न निरपेक्ष्नो, 1922), " क्राकाटाइट» ( क्रैकटिट, 1922), " गोर्डुबली» ( होर्डुबल, 1937), " उल्का», « सैलामैंडर के साथ युद्ध "(वाल्का एस मलोकी, 1936), आदि। पोल एस। लेम के साथ, कज़ापेक को दार्शनिक कथा के एक क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचे रहने के बाद कारेल कज़ापेक की मृत्यु हो गई, जिसने जर्मनों के शासन को अपनी मातृभूमि दी।

जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता, जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरी, उन्हें विनम्रतापूर्वक भाग्य के उलटफेर को स्वीकार करना सिखाया। जैसा कि आप जानते हैं, हिटलर को 1939 में पोलैंड में जबरदस्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने लगभग एक भी गोली चलाए बिना चेक गणराज्य पर आक्रमण किया। चेक गणराज्य, उस समय एक शक्तिशाली औद्योगिक देश, एक उत्कृष्ट रक्षा उद्योग और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना की तुलना में बहुत मजबूत) के साथ एक मजबूत सेना के साथ, जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (बाद में, चेक टैंक महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान यूएसएसआर के खिलाफ लड़े, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में बढ़ गए।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों ने महसूस किया कि उनके सामान्य मालिक, जर्मन वापस आ गए हैं ... मरीना स्वेतेवा की कविता, जो पूरे दिल से चेकोस्लोवाकिया से प्यार करती थी, इन नाटकीय दिनों को याद करती है। एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कार्य को निम्नलिखित अभिलेख के साथ प्रस्तुत किया:

"सुडेटेनलैंड में, चेक वन सीमा पर, बीस सैनिकों के साथ एक अधिकारी, जंगल में सैनिकों को छोड़कर, सड़क पर निकल गया और जर्मनों के पास गोली मारने लगा। इसका अंत अज्ञात है ( सितंबर 1938 के अखबारों से)».

स्वेतेवा लिखते हैं:

चेक वन -

सबसे ज्यादा जंगल।

वर्ष - नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - कोने, गूँजना:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

जंगल लाल है

दिन - नीला-ग्रे।

बीस सैनिक

एक अधिकारी।

कूल-हेडेड और गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रखवाली कर रहे हैं।

मेरा जंगल, चारों तरफ

मेरी झाड़ी, चारों तरफ

मेरा घर, चारों तरफ

मेरा यह घर है।

मैं जंगलों को नहीं सौंपूंगा,

मैं अपना घर किराए पर नहीं दूंगा,

मैं किनारों को नहीं सौंपूंगा,

मैं एक अवधि नहीं सौंपूंगा!

पर्णपाती अंधेरा।

दिल का डर:

क्या यह एक प्रशिया कदम है?

क्या कोई दिल की धड़कन है?

मेरे जंगल, अलविदा!

मेरी सदी, अलविदा!

मेरी भूमि, अलविदा!

मेरी यह भूमि है!

चलो पूरी धार

दुश्मन के चरणों में!

मैं तुम्हारे पैरों के नीचे हूँ -

मैं पत्थर नहीं सौंपूंगा!

जूतों का स्टंप।

जर्मन! - पत्रक।

ग्रंथियों की गड़गड़ाहट।

जर्मन! - पूरा जंगल।

जर्मन! - घूमना

पहाड़ और गुफाएँ।

एक सैनिक को फेंक दिया

एक अधिकारी है।

जंगल से बाहर - जीवंत तरीके से

थोक के लिए - हाँ एक रिवॉल्वर के साथ!

व्यय किया

अच्छी खबर,

क्या है - सहेजा गया

चेक सम्मान!

तो - देश

तो समर्पण नहीं किया,

मतलब युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरी भूमि, विवत!

एक काट लो, हेर!

बीस सैनिक।

एक अधिकारी।

17वीं-18वीं शताब्दी के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में विराम के परिणाम। पहले से ही स्पष्ट तथ्य से दिखाई दे रहे हैं कि दुर्भाग्य से, चेक साहित्य ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को ज्यादा नहीं दिखाया है। हालांकि, ए. इरासेक और के. कापेक और अन्य लेखकों जैसे विदेशी भाषाओं में अनुवादित लेखक उनके विचारों और विषयों को विभिन्न देशों में पर्याप्त रूप से ले जाते हैं। रूसी पाठक चेक साहित्य के प्रति बहुत सहानुभूति रखते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में भी, स्लोवाक की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालांकि, XVI सदी में। हंगरी ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी ने पेश किया जर्मन, और स्थानीय सामंतों के लिए स्वयं कठिन समय था। अपने लंबे समय के उत्पीड़कों के साथ, हंगेरियन, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के नीचे गिर गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियां यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों की इस अधीनता के साथ, यानी जर्मनों के लिए, उन पर क्रूर वर्चस्व कमजोर हो गया हंगेरियन,जिसके खिलाफ स्लोवाक सदियों से लड़े हैं 204 ... इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिक,ऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी कोई धार्मिक टकराव नहीं था। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग सभी बाकी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जा करने के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। सोवियत सैनिकों द्वारा चेक और स्लोवाकियों की मुक्ति के बाद, संयुक्त चेकोस्लोवाक गणराज्य को बहाल किया गया था (एक समाजवादी के रूप में)। में दूसरे शब्दों में, 1918-1993 की अवधि में स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया।)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। XVI सदी के बाद से। चेक संस्कृति के साथ, वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट।इस माहौल में, लोगों ने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि जुराज पल्कोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक के लेखक "स्लोवाक पर्वतों का संग्रहालय" (1801), और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), जिन्होंने एक के बाद एक अपने संग्रह "कविता और अभिलेख" प्रकाशित किए (1806-1812)। टेबल्स ने 18वीं सदी की स्लोवाक कविता का संकलन भी प्रकाशित किया। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

वी कैथोलिक 18 वीं शताब्दी के अंत में स्लोवाक सर्कल। एक स्लोवाक वर्तनी प्रणाली (तथाकथित "बर्नोलैचिना" - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पुजारी के नाम के बाद) बनाने के लिए एक दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था एंटोनिना बर्नोलाक(1762-1813)। बर्नोलैक क्षेत्र में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। हालांकि इस बोझिल प्रणाली ने बाद में जड़ नहीं ली, बर्नोलैक ने राष्ट्रीय प्रयासों को आकर्षित किया सांस्कृतिक हस्तियांस्लोवाक साहित्यिक भाषा के निर्माण के लिए। हालांकि, एन.एस. ट्रुबेत्सकोय ने एक गहरी और व्यापक अवलोकन किया:

"स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाकियों के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्च मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और प्रतिनिधित्व के क्षेत्र में। 205 .

मैंने स्लोवाकी में कविता लिखना शुरू किया जान कोलार्ड(1793-1852), जिन्होंने odes, elegies बनाया, ने एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी"(1824)।

स्लाव दुनिया के सबसे महान भाषाविदों में से एक राष्ट्रीयता से स्लोवाक था। पावेल जोसफ शफारीकी(1795-1861)। कई वर्षों तक प्राग में रहते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से चेक में लिखा। उनका सबसे प्रसिद्ध काम है " स्लाव पुरावशेष"(1837)।

दार्शनिक और हेगेलियन दार्शनिक लुडेविट स्टुहर(1815-1856) XIX सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के प्रति लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होता है।

रोमांटिक कवि स्टुहर के विचारों से प्रभावित थे जानको क्रालो(1822-1876), जो विद्रोही इरादों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" लुटेरे जानोसिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़्कोविचिक"(1842)," मिल्को की कब्र"(1845)," प्रिंस लिप्तोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, नामित लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने स्लोवाक साहित्य के युवा (ऐतिहासिक पैमाने पर, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य नई ताकतों से भरा हुआ है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य की बात है।

पोलिश लोगों ने सदियों से अपनी संस्कृति को अपने राज्य में विकसित किया है। XIV सदी के अंत में। पोलिश रानी जादविगा ने लिथुआनियाई राजा जगियेलो (बाद में ग्रुनवल्ड की लड़ाई के सैन्य-राजनीतिक नेता) से शादी की। उसी समय, लिथुआनिया के ग्रैंड डची ने अपनी स्वायत्तता बरकरार रखी, लेकिन एक सदी से भी कम समय बाद (28 जून, 1569) ल्यूबेल्स्की संघ,जिसके अनुसार पोलैंड और लिथुआनिया पहले ही एक राज्य बन चुके हैं। इस संघ के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी बेलारूसवासी और यूक्रेनियन डंडे-कैथोलिक पर निर्भरता में गिर गए।

कुछ साल बाद, हंगरी के एक कैथोलिक को पोलैंड का राजा चुना गया। स्टीफन बाथोरी(1533-1586), जिन्होंने इवान चतुर्थ के रूढ़िवादी रूस के खिलाफ निर्णायक सैन्य अभियानों का नेतृत्व किया। समानांतर में, कैथोलिक धर्म ने रूढ़िवादी के खिलाफ अपने इकबालिया हमले को तेज कर दिया।

1574 में एक जेसुइट पीटर स्कारगा(1536-1612), एक प्रमुख पोलिश कैथोलिक व्यक्ति, ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक " jednośći Kośćtioła Bożego . के बारे में"(" चर्च ऑफ गॉड की एकता के बारे में और इस एकता से ग्रीक धर्मत्याग के बारे में "), जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी पुजारियों पर शादी करने का आरोप लगाया और इसलिए एक पापी सांसारिक जीवन में डूब गए, और लैटिन भी खराब जानते थे और इसलिए अलग नहीं थे आवश्यक धार्मिक शिक्षा में। उन्होंने विशेष रूप से चर्च स्लावोनिक भाषा पर हमला करते हुए दावा किया कि इसके साथ "कोई भी वैज्ञानिक नहीं बन सकता है।" माना जाता है कि चर्च स्लावोनिक में कोई व्याकरण नियम नहीं है, और इसे हर जगह खराब समझा जाता है। इस निराशाजनक तस्वीर के लिए, स्कार्गा ने स्वाभाविक रूप से अपने लैटिन के साथ कैथोलिक धर्म की तुलना की - जिसमें, इसे स्वीकार किया जाना चाहिए, तार्किक विद्वतावाद और बौद्धिक परिष्कार के विभिन्न तरीके परिष्कृत थे।

पीटर स्कार्गा को जवाब देते हुए, एथोस भिक्षु यूक्रेनियन इवान विशेंस्की(1550-1623) चर्च स्लावोनिक भाषा की दिव्य प्रेरणा की ओर इशारा करता है, "सभी भाषाओं में सबसे अधिक फलदायी", लेकिन ठीक इसी वजह से शैतान से नफरत करता है, जिसे "स्लोवेनियाई भाषा से थोड़ी ईर्ष्या है।" यह भाषा "भगवान की प्यारी है: यहां तक ​​​​कि मूर्तिपूजक चाल और मार्गदर्शकों के बिना, व्याकरणकर्ता, बयानबाजी करने वाले, द्वंद्ववादी और उनके अन्य व्यर्थ चालाक, सभी स्थानीय शैतान हैं" 206 .

1596 में, कैथोलिक चर्च मंडलों ने पोलिश अधिकारियों के समर्थन से एक धार्मिक संघ को लागू किया। इसके लिए तथाकथित ब्रेस्ट,संघ, पोलैंड में रहने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों ने पोप की बात मानी, हालांकि उन्होंने चर्च स्लावोनिक में धार्मिक सेवाओं का संचालन करने का अधिकार बरकरार रखा।

छोटे रूसी और बेलारूसी लोकप्रिय जनता ने संघ को स्वीकार नहीं किया। कई मायनों में, यह संघ था जिसने यूक्रेनी लोगों को डंडे के शासन के खिलाफ सशस्त्र विद्रोह की एक श्रृंखला में धकेल दिया। अंत में इस संघर्ष का नेतृत्व ने किया बोगदान मिखाइलोविच खमेलनित्सकी(1595-1657) - ज़ापोरोज़े सेना के कोशेवॉय आत्मान, बाद में यूक्रेन के हेटमैन।

अपने मुख्यालय पहुंचे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने खमेलनित्सकी को रूढ़िवादी राज्य बनाने और संघ को खत्म करने का आह्वान किया। हालाँकि, हेटमैन समझ गया कि डंडे के साथ उसके युद्ध में, सेनाएँ बहुत असमान थीं, और बड़ी सैन्य हार के बाद, 8 जनवरी, 1654 को, उन्होंने पेरियास्लाव में एक राडा को इकट्ठा किया, जिस पर लोगों ने एक विषय बनने के उनके इरादे का समर्थन किया। "मास्को के ज़ार"। यूक्रेनियन और रूसियों का पुनर्मिलन पेरेयास्लाव राडा से शुरू हुआ, जो 1991 के अंत तक, यानी लगभग आज तक जारी रहा।

पोलैंड 17वीं-18वीं शताब्दी में जीवित रहा। कई गंभीर आपदाएं। Pereyaslav Rada के कुछ साल बाद, यह सचमुच तथाकथित "बाढ़" से भर गया था - स्वेड्स का आक्रमण। देश इससे उबर नहीं पाया है। 1703 में, चार्ल्स बारहवीं के स्वीडन ने फिर से पोलैंड पर कब्जा कर लिया, वारसॉ पर कब्जा कर लिया और यहां तक ​​​​कि राजा के रूप में अपने संरक्षक स्टानिस्लाव लेस्ज़िंस्की को कैद कर लिया।

XVIII सदी में। पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के लिए प्रतिकूल परिस्थितियों में अधिक से अधिक वृद्धि हुई। बढ़ती आक्रामकता के साथ, जेंट्री, जो अपने "लोकतांत्रिक अधिकारों" का बचाव कर रहे थे, ने राजा स्टानिस्लाव पोनियातोव्स्की के साथ संघर्ष में प्रवेश किया, जिसे रूस द्वारा समर्थित किया गया था, और उनके खिलाफ एक "संघ" का गठन किया। राजा ने रूस से मदद मांगी। बहुत अशांत घटनाओं के परिणामस्वरूप, रूस, ऑस्ट्रिया और प्रशिया के बीच पोलैंड का तथाकथित पहला और दूसरा विभाजन हुआ।

1794 में, पोलिश संघ, एक उत्कृष्ट कमांडर के नेतृत्व में तदेउज़ कोसियुज़्को(1746-1817) पूरी तरह से पराजित हो गए अलेक्जेंडर वासिलिविच सुवोरोव(1730-1800), और पोलैंड का तीसरा विभाजन हुआ। एक राज्य के रूप में पोलैंड का अस्तित्व समाप्त हो गया। एक विशिष्ट स्लाव राष्ट्र के रूप में डंडे के लिए, यह एक त्रासदी थी।

पोलिश साहित्य में, विश्व-प्रसिद्ध लेखक थे और हैं (एडम मिकीविक्ज़, हेनरिक सिएनकिविज़, स्टैनिस्लाव लेम, सेज़स्लाव मिलोसज़, विस्लावा सिम्बोर्स्का, आदि)।

पोलिश धर्मनिरपेक्ष कथा साहित्य 16वीं शताब्दी में "कैथोलिक एस्पेरान्तो" (लैटिन) से आगे बढ़ा। एन.एस. ट्रुबेत्सोय लिखते हैं:

"पुरानी पोलिश भाषा चेक की तुलना में बहुत बाद में साहित्यिक बन गई, और चूंकि पोलैंड और चेक गणराज्य और XIV सदी में पोलिश और चेक भाषाओं के बीच काफी जीवंत सांस्कृतिक संचार था। ध्वन्यात्मक और व्याकरणिक रूप से वर्तमान की तुलना में एक-दूसरे के बहुत करीब थे, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने साहित्यिक अस्तित्व की शुरुआत में, पुरानी पोलिश भाषा ने एक अत्यंत मजबूत चेक प्रभाव का अनुभव किया। मूल रूप से, पुरानी पोलिश साहित्यिक भाषा पोलिश जेंट्री की बोली जाने वाली भाषा से विकसित हुई थी, और एक निश्चित वर्ग के साथ यह संबंध, और एक निश्चित इलाके के साथ नहीं, इस तथ्य में परिलक्षित होता था कि शुरू से ही यह अपने आप में किसी विशेष रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता था। स्थानीय, द्वंद्वात्मक विशेषताएं और कभी भी स्थानीय लोक बोली में से किसी के साथ मेल नहीं खाती: उदाहरण के लिए, उच्चारण के मामले में रूसी साहित्यिक भाषा निश्चित रूप से मध्य रूसी बोलियों के क्षेत्र में स्थानीयकृत हो सकती है, पोलिश साहित्यिक भाषा खुद को उधार नहीं देती है नृवंशविज्ञान पोलैंड के द्वंद्वात्मक मानचित्र पर स्थानीयकरण के लिए। 14 वीं शताब्दी से पोलिश भाषा की साहित्यिक परंपरा। कभी नहीं रुका, ताकि साहित्यिक परंपरा की अवधि और निरंतरता के संदर्भ में, स्लाव साहित्यिक भाषाओं में पोलिश भाषा रूसी के बाद अगला स्थान लेती है " 207 .

कवि द्वारा पोलिश भाषा का सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था निकोले रेयू(1505-1569), नैतिक कविताओं के लेखक (संग्रह " जंगली पशुओं का पिंजड़ों में संग्रह", 1562) अलंकारिक कविता" एक योग्य व्यक्ति के जीवन का एक प्रामाणिक चित्रण, जिसमें, एक दर्पण के रूप में, हर कोई आसानी से अपने कार्यों का सर्वेक्षण कर सकता है "(1558), लघु हास्य कविता की किताबें (" फ़्रेज़ेक») « मज़ेदार कहानियाँ"(1562) और अन्य। जान कोखानोव्स्की(1530-1584) अपने समय के सबसे महान कवि थे, इस तरह के उपदेशात्मक कार्यों के लेखक tonality में "के रूप में" सुज़ाना"(1562)," शतरंज"(1562-1566)," समझौता"(1564)," ऐयाश"(1564) और अन्य। कवि जिनके पास लिखने के लिए बहुत कम समय था सेम्प शारज़िंस्की(1550-1581) को पोलिश बारोक का एक प्रकार का पूर्ववर्ती माना जाता है। पोलैंड में बारोक के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक - जान आंद्रेज मोर्स्ज़टीनी(1621-1693), जिनके काम में डंडे इतालवी बारोक जी। मैरिनो (1569-1625) के महान व्यक्ति के प्रभाव को देखते हैं।

अठारहवीं शताब्दी के अंत में बनने के बाद। रूसी साम्राज्य का हिस्सा, स्लाव पोलैंड ने अपने रूसी भाइयों से एक मजबूत और उपयोगी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रभाव का अनुभव किया। साहित्य के संबंध में, यह तथ्य निर्विवाद रूप से पोलिश रोमांटिकवाद के क्लासिक के काम में कैद है। एडम मित्सकेविच(1798-1855), ए.एस. पुश्किन और कई समकालीन रूसी लेखक। मिकीविक्ज़ और पुश्किन के कार्यों की तुलना एक से अधिक बार यह महसूस करने की अनुमति देती है कि इन दो महान समकालीनों (और एक ही समय में दो स्लाव साहित्य के नेताओं) की रचनात्मक खोज कई मायनों में एक दूसरे के समानांतर थीं (वे दोनों भी ओडेसा, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में रहते थे, दोनों इन शहरों से प्यार करते थे)।

« क्रीमियन सॉनेट्स"(" सोनी क्रिम्सकी ", 1826) ए। मित्सकेविच द्वारा दक्षिणी काल की पुश्किन की कविताओं के साथ व्यंजन हैं। बदले में, ए.एस. पुश्किन ने मित्सकेविच की कुछ कविताओं का शानदार अनुवाद किया (" बुड्री और उनके बेटे», « वोइवोड")। मिकीविक्ज़ की महाकाव्य कविताएँ शानदार हैं ” कोनराड वालेनरोड"(1828) और" पान तदेउस्ज़ो"(1834)। 1834 में, कवि ने नाटकीय कविता भी पूरी की " ज़ायडी"(इसका कलात्मक रूप से सबसे शक्तिशाली तीसरा भाग), पोलिश बुतपरस्ती के रहस्यमय-शानदार उद्देश्यों और उद्देश्यों से प्रभावित हुआ, उसके बाद, दुर्भाग्य से, कविता की रचना करना लगभग बंद कर दिया। ए। मित्सकेविच के पास कई सॉनेट्स, रोमांस, गीत कविताएँ और गाथागीत हैं। उन्होंने एक प्रकार का रोमांटिक गद्य भी लिखा।

अगली पीढ़ियों के पोलिश कवियों में, सबसे प्रमुख हैं जूलियस स्लोवाकि(1809-1849), जिन्होंने नाटककार और दुखद के रूप में भी काम किया साइप्रियन नॉर्विडी(1821-1883), एक कवि-गीतकार और कवि-दार्शनिक जिन्होंने अपने जीवनकाल में बहुत कम प्रकाशित किया।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। उल्लेखनीय गद्य लेखकों की एक पूरी आकाशगंगा पोलैंड में परिपक्व हो गई है।

जोज़ेफ़ इग्नेसी क्रास्ज़ेव्स्की(1812-1887) ने गद्य, कविता और नाटक लिखे, 500 से अधिक मात्रा में लेखन (सबसे विपुल यूरोपीय लेखकों में से एक) को छोड़ दिया, लेकिन सबसे अधिक उन्हें 88 ऐतिहासिक उपन्यासों द्वारा महिमामंडित किया गया। उनमें से हैं " काउंटेस कोज़ेल"(1873)," Brühl"(1874)," पुरानी किंवदंती”(1876) और अन्य। XIX सदी के सबसे बड़े पोलिश गद्य लेखकों में से। 18वीं शताब्दी के अंत में पोलैंड के ऐतिहासिक अतीत को व्यवस्थित रूप से कविताबद्ध करने वाले पहले व्यक्ति क्रेज़वेस्की थे। अपनी राज्य की स्वतंत्रता खो दी और खंडित हो गया।

Krashevsky पूर्व Rzecz Pospolita के उस (मुख्य) हिस्से में रहता था, जो रूस का हिस्सा बन गया, और I.S. का समकालीन था। तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेसकोव और अन्य प्रमुख रूसी गद्य लेखक। 1868 के बाद से, सोच मानव जाति एल.एन. के महान उपन्यास से अधिक से अधिक परिचित हो गई है। टॉल्स्टॉय की "वॉर एंड पीस", जिसने विभिन्न देशों में ऐतिहासिक उपन्यासकारों के काम को प्रभावित किया (जैसा कि रोमांटिक वाल्टर स्कॉट पहले 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने काम के साथ पूरा करने में कामयाब रहे)। Kraszewski के उपन्यासों ने पोलिश साहित्य में ऐतिहासिक गद्य की एक शक्तिशाली परंपरा रखी।

अलेक्जेंडर ग्लोवत्स्की(1847-1912), छद्म नाम से लेखन बोलेस्लाव प्रुस,वह मजाक करना पसंद करता था कि वह एक छद्म नाम का प्रयोग कर रहा था, क्योंकि वह अपनी कलम से निकलने वाली बकवास से शर्मिंदा था। इस विडंबनापूर्ण आत्म-आलोचना के बावजूद, प्रूस कलम के उस्ताद थे। एक लेखक-हास्यकार के रूप में शुरुआत करते हुए, वह बाद में यथार्थवादी उपन्यासों और उपन्यासों के लिए प्रसिद्ध हो गए" चौकी"(1885)," गुड़िया "(1890)," मुक्तिदाता"(1894), आदि, साथ ही साथ अद्भुत ऐतिहासिक उपन्यास" फिरौन"(1895)।

क्लासिक गद्य लेखक, नोबेल पुरस्कार विजेता हेनरिक सिएनकिविक्ज़(1846-1916) ने भी मुख्य रूप से पोलैंड के महान अतीत को चित्रित करने पर ध्यान केंद्रित किया। उपन्यास " आग और तलवार से"(1883-1884)," बाढ़"(1884-1886)," पैन वोलोडेव्स्की"(1887-1888) अतीत के पोलिश जेंट्री के सैन्य कारनामों के लिए समर्पित एक त्रयी का गठन करता है (उपन्यास में" आग और तलवार के साथ "पोल्स यूक्रेनी भाइयों से लड़ रहे हैं, जिसका नेतृत्व हेटमैन बोहदान खमेलनित्सकी कर रहे हैं)। ऐतिहासिक उपन्यास " कैमो मोती"(" Quo vadis "), 1894-1896 में लिखा गया, कार्रवाई को ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों (सम्राट नीरो के शासनकाल) में स्थानांतरित करता है।

सेनकेविच का सर्वश्रेष्ठ उपन्यास " धर्मयोद्धाओं”(1900) पोलैंड को XIV-XV सदियों के किनारे पर दर्शाता है। प्लॉट एक्शन को ग्रुनवल्ड की लड़ाई द्वारा हल किया जाता है, जिसमें स्लाव की संयुक्त सेना ने ट्यूटनिक ऑर्डर पर एक कुचल हार का सामना किया।

स्टीफ़न एरोमस्की(1864-1925), जिन्होंने गद्य और नाटक लिखे, मुख्य रूप से नेपोलियन युद्धों के युग से अपने ऐतिहासिक उपन्यास के लिए प्रसिद्ध हुए " एश"(पोपियोली, 1904)। उनके अन्य कार्यों में (एक नियम के रूप में, निराशावादी स्वरों से प्रभावित), उपन्यास " पाप का इतिहास"(जिजे ग्रजेचु, 1908) और त्रयी" शैतान से लड़ना"(वाल्का ज़ सज़ातनम, 1916-1919)।

गद्य लेखक और नाटककार का काम स्टानिस्लाव प्रिज़ीबीशेव्स्की(1868-1927), जो 20वीं सदी की शुरुआत में पोलिश आधुनिकतावाद के वास्तविक नेता थे, को रूसी प्रतीकवादियों द्वारा सराहा गया। उन्होंने उपन्यासों, नाटकों, गद्य कविताओं, निबंधों आदि का निर्माण किया। प्रिज़ीबीज़वेस्की ने अपनी कई रचनाएँ जर्मन में लिखीं (वे पोलैंड के प्रशिया भाग में पले-बढ़े), फिर खुद को पोलिश में अनुवाद किया। इसमे शामिल है " होमो सेपियन्स», « शैतान के बच्चे», « डेगहरा» और आदि।

XX सदी के पहले दशकों में। पोलैंड में एक उज्ज्वल काव्य आकाशगंगा का गठन किया गया था। कवि उनके थे बोलेस्लाव लेस्मयान(1877-1937), लियोपोल्ड स्टाफ(1878-1957), साथ ही साथ "स्कैंडर" समूह बनाने वाले युवा लेखक - जूलियन तुविम(1894-1953), यारोस्लाव इवाशकेविच(1894-1980), काज़िमिएर्ज़ विएर्ज़िन्स्की(1894-1969), और अन्य। क्रांतिकारी रोमांटिक कवि इस समूह में शामिल हुए व्लादिस्लाव ब्रोनव्स्की(1897-1962).

20वीं सदी के महानतम पोलिश कवियों में से एक उल्लेखनीय प्रतिभावान था। कॉन्स्टेंट इल्डेफ़ोन गैल्ज़िन्स्की(1905-1953) - एक अद्भुत गीतकार, लेकिन, इसके अलावा, लेखक विडंबनापूर्ण है, कल्पना और विचित्र के लिए इच्छुक है, अवसर पर एक उज्ज्वल और मजबूत व्यंग्यकार। गैल्ज़िन्स्की के युद्ध-पूर्व गीत मुख्य रूप से " यूटवरी पोय्यिकी"(1937)। जर्मनों द्वारा बंदी बना लिया गया, कवि ने द्वितीय विश्व युद्ध के वर्षों को युद्ध शिविर के एक कैदी में बिताया, जहाँ उन्होंने अपने स्वास्थ्य को कमजोर किया। युद्ध के बाद गैल्ज़िन्स्की ने कविता की पुस्तकें प्रकाशित कीं " मुग्ध द्रौशकी"(" ज़ाज़ारोवाना डोरोस्का ", 1948)," शादी की अंगूठियाँ"(" lubne obrączki ", 1949)," गीतात्मक काव्य"(" विएर्सेज़ लिरिज़ने ", 1952), कविता" निओबे"(" Niobe ", 1951) और मध्ययुगीन पोलिश मूर्तिकार के बारे में एक कविता" विट स्टोवोशो"(" विट स्टोवोज़ ", 1952)। युद्ध के बाद के वर्षों में, कवि ने एक व्यंग्यकार के रूप में बहुत काम किया - उन्होंने एक काव्य चक्र बनाया " बैंगनी अक्षर"(" लिस्टी ज़ फ़ियोस्कीम ", 1948)।

यह मानने का कारण है कि के.आई. Galczynski, जिसका काम प्रतिभा के लक्षणों से चिह्नित है, आमतौर पर कालक्रम में अंतिम था महानपोलिश कवि। बाद की पीढ़ियों के लेखकों ने मुख्य रूप से आधुनिकतावादी मानसिकता को प्रबल किया, रचनात्मकता ने एक तर्कसंगत चरित्र प्राप्त किया। 208 .

पूर्वगामी को पोलिश-लिथुआनियाई कवि जैसे प्रमुख आंकड़ों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जिन्हें नोबेल पुरस्कार (1980) मिला था। ज़ेस्लॉ मिलोस(1911-2004), जो 1951 से निर्वासन में थे, और तदेउज़ रुज़ेविच(1921) आलंकारिक साधनों को बचाने के अपने सख्त कार्यक्रम के साथ (कविता, काव्य ताल, आदि की अस्वीकृति, यानी संक्रमण बनाम मुक्त,रूपक की अस्वीकृति, आदि)। इस संबंध में और भी अधिक संकेत बाद की पीढ़ियों के प्रसिद्ध कवियों का काम है - उदाहरण के लिए, स्टानिस्लाव बरनचाकी(1946), एक साहित्यिक सिद्धांतकार के रूप में कविता लेखन के समानांतर अभिनय, और वाल्डेमर ज़ेलज़नी(1959).

1996 में, साहित्य का नोबेल पुरस्कार एक पोलिश कवयित्री को प्रदान किया गया था विस्लॉ सिम्बोर्स्का(1923)। कुछ देर से आधिकारिक मान्यता का यह कार्य इस कवयित्री को आधुनिक पोलिश साहित्य की एक उत्कृष्ट महिला के रूप में इंगित करने के लिए प्रेरित करता है।

आधुनिक पोलिश संस्कृति का असली गौरव इसकी बहुमुखी रचनात्मकता है स्टानिस्लावा लेमे(1921-2006)। 1961 से, जब एक के बाद एक उनके विज्ञान कथा उपन्यास प्रकाशित हुए " सोलारिस», « सितारों से वापस आ रहा है», « बाथटब में मिली डायरी" तथा " रोबोट की किताब”, यह स्पष्ट हो गया कि स्लाव देशों में से एक में लेखक (गद्य लेखक, दार्शनिक-निबंधकार, आलोचक) किस पैमाने पर दिखाई दिए। एस। लेम एक प्रर्वतक थे जिन्होंने देशी साहित्य की शैलियों की प्रणाली को नवीनीकृत किया। दुनिया भर में प्रसिद्ध और विश्व साहित्यिक कथा पर व्यापक प्रभाव रखने वाले लेम का काम महान कलात्मक महत्व का है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट है कि स्लाव दुनिया ने विश्व मौखिक संस्कृति में एक शक्तिशाली योगदान दिया है। स्लाव ने मध्य युग के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्मारकों का निर्माण किया। स्लाव लेखक (मुख्य रूप से रूसी) विश्व साहित्यिक विकास के कई क्षेत्रों में आत्मविश्वास से नेतृत्व के पदों पर काबिज हैं।

स्लाव (प्राचीन काल में, स्लोवेनिया) पूर्वी और दक्षिण-पश्चिमी यूरोप में भाषा से संबंधित जातीय समूहों का सबसे बड़ा समूह है, जो एक सामान्य मूल से एकजुट है। भाषाई और सांस्कृतिक आत्मीयता के आधार पर, स्लाव तीन बड़े समूहों में विभाजित हैं: पूर्वी, पश्चिमी और दक्षिणी।

जैसा कि आप जानते हैं, पहले स्लाव मूर्तिपूजक थे। प्रत्येक प्रकार की गतिविधि के लिए वे भगवान पर निर्भर थे। तो, भूख के देवता झोर को जाना जाता है, नींद के देवता मस्सा और पीने के देवता चलो चलते हैं। अपने देवताओं को खुश करने के लिए, स्लाव उन्हें ले आए ...

चेरनोबोग (काला सर्प, कोशी) - नवी के भगवान, अंधेरे और पेकेलनी साम्राज्य। ठंड, विनाश, मृत्यु, बुराई के देवता; पागलपन के देवता और सभी बुरे और काले लोगों का अवतार। स्लाव पूरी दुनिया को दो हिस्सों में बांटते हैं: अच्छाई और बुराई ...

विदेशी इतिहासकारों ने त्रिग्लव को स्लाव देवताओं के कई मेजबानों में से एक माना, यह महसूस नहीं किया कि हमारे प्राचीन विश्वास का सार इस सबसे महत्वपूर्ण प्रतीक में व्यक्त किया गया था: भगवान एक है, लेकिन उसके पास कई अभिव्यक्तियाँ हैं। ...

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हर साल, स्लाव के लिए अप्रैल जीवन के पुनरुद्धार की वसंत छुट्टियों के साथ शुरू हुआ। स्लाव के गांवों में एक सफेद घोड़े पर लाल बालों वाला एक युवा सवार दिखाई दिया। उन्होंने एक सफेद वस्त्र पहना हुआ था, जिसके सिर पर वसंत के फूलों की माला थी, ...

"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में क्रॉसलर नेस्टर वेलेस को "मवेशी देवता" कहते हैं, जो घरेलू जानवरों का संरक्षक संत है। शायद यह साधु रूस की पूर्व-ईसाई पौराणिक कथाओं को अच्छी तरह से नहीं जानता था या अपने बेटे के महत्व को कम करने की कोशिश करता था ...

प्राचीन काल से स्लाव पौराणिक कथाओं में पनीर पृथ्वी की माँ एक महत्वपूर्ण चरित्र है। पृथ्वी एक मूर्तिपूजक की कल्पना लग रही थी जिसने प्रकृति को जीवित कर दिया था मानव सदृश प्राणी... जड़ी बूटी, फूल, झाड़ियाँ, ...

स्लाव के कई अनुष्ठान मुख्य स्लाव बुतपरस्त पंथों से जुड़े हैं, जो कुछ हद तक बदल कर ईसाई धर्म में चले गए। भिखारियों, पथिकों, बच्चों का इलाज करने वालों को रोटी का दान व्यापक है...

लोगों ने शीतकालीन जादूगरनी के बारे में बहुत सारी कहावतें और बातें रखी हैं, जिन्हें भूरे बालों वाली मालकिन भी कहा जाता है, जिन्होंने "पंखों को हिलाकर रख दिया - फुलाना की दुनिया में"। बेशक, उनमें मुख्य विषय ठंड है। उदाहरण के लिए, कितने...

रूसियों और अन्य स्लाव लोगों ने 28 जनवरी को घरेलू व्यवहार का दिन मनाया। रात के खाने के तुरंत बाद, घर की परिचारिका ने दलिया के एक बर्तन को स्टोव के पीछे छोड़ दिया, पहले इसे गर्म कोयले से ढक दिया। यह क्रम में किया गया था ...

इसके इतिहास की ओर मुड़ने से पहले प्राचीन यंत्र, मैं रूसी संगीत की उत्पत्ति के इतिहास से एक तथ्य को स्पष्ट करना चाहूंगा। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि संगीत रूस में केवल 19 वीं शताब्दी में दिखाई दिया, उस समय ...

वीणा बजाने की परंपरा नोवगोरोड, चुडोव, वोलोग्दा, आर्कान्जेस्क, तिखविन में जारी है।

प्राचीन रूस की वैदिक परंपरा ने हमारे लिए हजारों साल पहले हमारे नीले ग्रह टेर पर ज्ञान को संरक्षित किया है। रा - तेरेमे रा - तेरेमे ऑफ द सन ("रा" प्राचीन रूस और प्राचीन में सूर्य भगवान का नाम है ...

पौधे का नाम - डाई स्रोत - पेंट का रंग मार्च सफेद (क्विनोआ)। चेनोपोडियम एल्बम एल। ग्रास रेड।

सुरुचिपूर्ण कपड़ों के समूह में पोशाक-सूट, पहनावा शामिल हैं। उनकी उपस्थिति आमतौर पर किसी व्यक्ति को सजाने के उद्देश्य से कार्य करती है। यह स्मार्ट कपड़ों का मुख्य कार्य है, सौंदर्यशास्त्र का कार्य। उपयोगिता समारोह ...

रूस के बहुत केंद्र में, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, श्वेतलोयार झील है - रूसी प्रकृति का एक मोती। इस झील को कभी-कभी छोटा रूसी अटलांटिस कहा जाता है: इसका इतिहास किंवदंतियों में डूबा हुआ है।

स्लाव, इतिहासकारों के वर्णन के अनुसार, जो उन्हें चित्रित करते हैं, जोरदार, मजबूत, अथक थे।

सांता क्लॉज की छवि हम बचपन से ही परिचित है। लेकिन हम इसकी उत्पत्ति के बारे में क्या जानते हैं? बेशक, यह एक स्पष्ट उत्तर की तलाश के लायक नहीं है। महाकाव्य नायकों की तरह, सांता क्लॉज़ की छवि समय के साथ बदल गई - ...

पारंपरिक कालक्रम के अनुसार यह अब 7516 है।

प्राचीन रूस में महिलाओं की पोशाक और कपड़े क्या थे? पुरातत्वविदों की खोज, प्राचीन कालक्रम हमें यह बहाल करने में मदद करते हैं कि कपड़े से कौन से कपड़े बने थे, उन्हें कैसे और किससे सजाया गया था। आइए देखें कि उन्होंने अपने काउंटरों पर क्या रखा है ...

द व्हाइट वे बुक ऑफ़ लाइट हरत्य फर्स्ट। हरत्य द्वितीय की शुरुआत। हरत्य III का जन्म। महान अस्सा हरात्य चौथा। पेरुन सर्किल की विश्व पुस्तक की व्यवस्था की व्यवस्था प्रथम संतिया संतिया 2 संतिया 3 संतिया 4 ...

तो आप पूछते हैं कि प्राचीन काल में यह सब कैसा था। यह अलग-अलग तरीकों से हुआ। मैं आपको अभी बताता हूँ, यह सब वास्तव में था।

प्रारंभिक स्लावों के कपड़ों का व्युत्पत्ति संबंधी और जातीय अध्ययन।

एक बार की बात है एक राजा बेरेन्डेय थे, उनके तीन बेटे थे ...

पहले, स्लाव लोगों को समग्र रूप से स्लाव कहा जाता था।

25 दिसंबर - कोल्याडा। शीतकालीन अयनांत। खगोलीय आंकड़ों के अनुसार इसकी शुरुआत 21-22 दिसंबर से हो रही है। रोमन कैलेंडर के अनुसार, नए साल की शुरुआत कोल्याडा-कैलेंडर से हुई थी। अगला - क्राइस्टमास्टाइड।

"स्वर्ग और बिजली के भगवान। पेरुन का उल्लेख करने वाले लिखित स्रोत काफी असंख्य हैं, और उनसे संबंधित लोकगीत सामग्री अत्यंत प्रचुर मात्रा में है।

घोड़ा। व्लादिमीर के समय कीव में स्थापित देवताओं की मूर्तियों में चोरा था। "पवित्र प्रेरितों का वचन और रहस्योद्घाटन," खोर का उल्लेख करते हुए कहता है कि वह वास्तव में अस्तित्व में था और कथित तौर पर साइप्रस में रहता था। "तीन के बारे में बातचीत ...

प्राचीन स्लाव शब्द "आत्मा" और "आत्मा" अब लगभग सभी आधुनिक स्लाव भाषाओं में मौजूद हैं।

एक बार की बात है, एक पति और पत्नी रहते थे, और उनकी एक बेटी थी। पत्नी बीमार पड़ी और मर गई। किसान दुःखी और दुःखी था, और उसने दूसरी शादी कर ली।

एक निश्चित राज्य में एक व्यापारी रहता था। बारह साल तक वह शादी में रहा और उसकी एक ही बेटी थी, वासिलिसा द ब्यूटीफुल।

एक पुरुष और एक महिला रहते थे। उनकी एक बेटी और एक छोटी सी थी।

एक निश्चित राज्य में, एक निश्चित राज्य में, एक राजा था, और उसके तीन बेटे थे: सबसे बड़े को फेडर कहा जाता था, दूसरा वसीली था, और छोटा इवान था।

राजकुमारी खड़ी पहाड़ों पर चली, वह पहाड़ से पहाड़ तक चली,

दूर की भूमि के लिए, तीसवें राज्य में रहते थे - एक रानी के साथ एक राजा था; उनके कोई संतान नहीं थी। ज़ार ने विदेशी भूमि के माध्यम से, दूर के किनारों के साथ यात्रा की, लंबे समय तक वह घर नहीं गया था; उस समय रानी ने एक बेटे को जन्म दिया, इवान - ...

एक बार की बात है एक राजा श्वेतोजार था। उसके राजा के दो पुत्र और एक सुन्दर पुत्री थी।

एक बार कोसैक सड़क के किनारे गाड़ी चला रहा था और घने जंगल में चला गया; उस जंगल में पिघलना पर घास का ढेर है।

पौराणिक कथा दुनिया को समझने का सबसे पुराना तरीका है। प्राचीन स्लाव, अधिकांश लोगों की तरह, पूरी दुनिया को ऊपरी, "ऊपरी" में विभाजित करते थे, जहां देवता रहते थे, बीच में, "डॉली", जिसमें लोग रहते थे, और निचला, मृतकों की दुनिया, या । ..

ALKONOST (alkonos) स्वर्ग का एक शानदार पक्षी है, अपोक्रिफा और किंवदंतियों में, दुख और दुख का पक्षी है।

बीओटी पिछले वर्षों को छोड़ने के लिए जहां रूसी भूमि थी, कीव में पहला राजकुमार कौन बना और रूसी भूमि कैसे उत्पन्न हुई तो आइए इस कहानी को शुरू करते हैं।

बाबा - यगा को रूसी लोक कथाओं से एक पुरानी चुड़ैल के रूप में जाना जाता है जो चिकन पैरों पर एक झोपड़ी में एक अंधेरे जंगल में रहती है (चिकन पूर्वी स्लावों के बीच एक पारंपरिक स्मारक पकवान था), जो डंडे की बाड़ से घिरा हुआ था ...

निचले स्लाव पौराणिक कथाओं में - भूत, दृष्टि; एक महिला की आड़ में आत्मा, मौत।

मकोशा पूर्वी स्लाव पौराणिक कथाओं में सबसे रहस्यमय और विवादास्पद महिला देवताओं में से एक है।

आप इस तथ्य से शुरू कर सकते हैं कि पूरी दुनिया प्रकाश और अंधेरे में विभाजित है (अच्छे और बुरे के साथ भ्रमित नहीं होना - ऐसी कोई अवधारणा नहीं है!)

उस जमाने में हर व्यक्ति के रोज़मर्रा के कपड़े उसका पूरा "पासपोर्ट" होता था।

"पिछली शताब्दियों में रूसी किसान परिवार का जीवन कठिन और कठिन था। वसंत और गर्मियों में, क्षेत्र में कड़ी मेहनत। जमीन की जुताई और बुवाई करना, सब्जियां लगाना, सर्दियों के लिए मवेशियों के लिए घास तैयार करना आवश्यक था। पतझड़ - ...

एक बार सूर्य-दज़दबोग ने अपने भाई पेरुन के साथ अंडरवर्ल्ड में एक साथ यात्रा की। और यहाँ, ब्रह्मांड के किनारे से परे, किरणों के बिना एक काला तारा, एक लंबी खूनी पूंछ के साथ दिखाई दिया। वह गहरी नींद को मारना चाहती थी...

स्लाव संस्कृति की उत्पत्ति क्या है? उसके रीति-रिवाज और परंपराएं क्या हैं? आधुनिक छात्रों को अपनी संस्कृति के अतीत के बारे में क्या पता होना चाहिए?

रूसी लोककथाओं के रूप में वैदिक संस्कृति की एक विशाल परत हमारे सामने आ गई है। इसमें पुरातनता का ज्ञान भी शामिल है। परियों की कहानियों, कहावतों, दंतकथाओं, नृत्यों, ड्राइविंग राउंड डांस और भी बहुत कुछ की किंवदंती गहरी ...

स्लावों के बीच लोकगीत और साहित्य

लोकगीत और इसके मुख्य रूप। XI-XVI सदियों में रूढ़िवादी स्लाव का साहित्य। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल सामान्य रूप से स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा) में तल्लीन नहीं करते हैं। लोककथाओं के लिए विशेष रूप से समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं जैसे (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला), क्योंकि रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल हैं। उनके लिए हम इस विषय के साथ गहन परिचित में रुचि रखने वाले पाठकों को संदर्भित करते हैं।

स्लाव लोगों ने परियों की कहानियों के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण लोकगीत शैली और परियों की कहानियों (जादू, रोजमर्रा, सामाजिक, आदि) का एक समृद्ध सेट बनाया। सबसे रंगीन मानव चरित्र, लोक सरलता से संपन्न, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफ। आई। बुस्लाव के मजाकिया अवलोकन के अनुसार, “कहानी मुख्य रूप से नायकों, नायकों और शूरवीरों की प्रशंसा करती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर उसमें दिखाई देती है, उसे अक्सर नाम से नहीं पुकारा जाता है और नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देता है। लेकिन, वीरता और महिमा में पुरुषों के आगे झुकना, सैन्य कारनामों से जीता, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी थी, एक चुड़ैल ...

स्वाभाविक रूप से, एक लोक कथा एक महिला की मानसिक शक्ति में शारीरिक शक्ति जोड़ सकती है। इसलिए, स्टावरोवा की युवा पत्नी ने एक राजदूत के रूप में प्रच्छन्न होकर व्लादिमीरोव पहलवानों को हराया।

पूर्वी स्लाव ने महाकाव्य विकसित किए। उनमें से, कीव चक्र बाहर खड़ा है (किसान मिकुल सेलेनिनोविच, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीना निकितिच, एलेशा पोपोविच, आदि के बारे में) और नोवगोरोड चक्र (वसीली बुस्लेव, सदको, आदि के बारे में बाइलिनस)। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों के बीच, वीर महाकाव्य का प्रतिनिधित्व मिलोस ओबिलिच, कोरोलेविच मार्को और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा किया जाता है। बल्गेरियाई लोगों के महाकाव्यों में समान पात्र हैं - सेकुला डिटेंस, डाइचिन द वोइवोड, यांकुल और मोगिल, आदि। पश्चिमी स्लावों में, कई जटिल कारणों से वीर महाकाव्य ने खुद को इतना प्रभावशाली नहीं दिखाया ...

एक महाकाव्य एक ऐतिहासिक कालक्रम नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्तित्व और नायक इल्या मुरोमेट्स की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य के बारे में उनके शोधकर्ता इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव(1904-1969), उदाहरण के लिए, लिखा है:

"उन घटनाओं के अलावा जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करती हैं,<…>मार्को द किंग के गीतों में मानव आवाज में बोलने वाले पंखों वाले घोड़ों, सांपों और पहाड़ी जादूगरनी-पिचफोर्क के बारे में कहानियां हैं।

जैसा कि एफ। आई। बुस्लाव ने स्पष्ट रूप से लोककथाओं की विशेषता बताई, "लोगों को उनके गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से आयोजित किए गए हैं और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पुरातनता की तरह पारित किए जाते हैं। यहां तक ​​​​कि गायक इगोर, हालांकि वह कुछ बोयान को जानता है, प्राचीन लोक किंवदंतियों को "पुराने शब्द" कहते हैं। "प्राचीन रूसी कविताओं" में गीत, या किंवदंती, को "पुराना समय" कहा जाता है: "इस तरह पुराने दिन समाप्त हो गए," गायक कहते हैं ... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "बीलिना" कहा जाता है, कि है, वह था।<…> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निष्कर्ष में निम्नलिखित शब्द जोड़ता है: "अब" बूढ़ा ", अब" कर्म "", इस कविता के साथ इस विचार को व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुराने समय, किंवदंती है, बल्कि वास्तव में किंवदंती है वास्तव में हुआ "डीड" के बारे में।

स्लाव लोगों ने अपने मूल से संबंधित किंवदंतियों को संरक्षित किया है। पश्चिमी और पूर्वी दोनों स्लाव भाइयों चेख, लेच और रुस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लाव कीव की नींव को पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड के साथ जोड़ते हैं। डंडे, किंवदंती के अनुसार, यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम वारसॉ के नाम पर अंकित हैं: वार नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। लिबुज़ और प्रीमिस्ल के बारे में किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ, मेडेन के युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिस के शूरवीरों के बारे में, पाइस्ट और पोपेल के बारे में, डंडे के बीच क्रैक और वांडा, और इसी तरह, बहुत दिलचस्प हैं।

उदाहरण के लिए, मेडेन के युद्ध के बारे में किंवदंती की साजिश प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के संघर्ष को याद करती है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुसा की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर निर्भर थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ते भी रखते थे, उनके पति प्रीमिस्ल ने शासन करना शुरू किया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गई। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हराया, जिन्होंने किले को जब्त करने की कोशिश की - और तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात को व्यक्तिगत रूप से महिला सेना के नेता Vlasta (अतीत में, लिबुशी के दस्ते में पहला योद्धा) ने चाकू मार दिया। इस जीत के बाद, महिलाओं ने चालाकी से युवा शूरवीर त्स्टिराड को पकड़ लिया, जो एक ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा और उसे पहिए में ले गया। जवाब में, पुरुष एक सेना में एकजुट हो गए और महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्ता को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया।

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य विधाएँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडट्स, पूर्वी स्लावों के बीच डाकू, आदि। ऐतिहासिक गीतऔर गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। स्लोवाकियों के पास महान डाकू जुराज जानोसिक के बारे में लोककथाओं का एक बहुत ही दिलचस्प चक्र है।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्य रचनाएँ की गईं।

लोककथाओं की छोटी विधाएँ (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) भाषाशास्त्रियों के लिए विशेष रुचि रखती हैं। अर्धसूत्रीविभाजनसमस्या। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.ए. पोटेबन्या ने अपने काम में समर्पित किया " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक विशेष खंड" एक जटिल काव्य कार्य को एक कहावत में बदलने की तकनीक ", जोर देते हुए:" एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया उन घटनाओं में से एक है जो मानव विचार के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं "(पोटेबन्या ने इन घटनाओं को बुलाया "विचार का संक्षेपण")।

रूसी कहावतों के संग्रह में बाहर खड़े हैं ” रूसी लोक कहावतें और दृष्टांत"(1848) आई। एम। स्नेगिरेव," रूसी कहावतें और बातें"(1855) एफ। आई। बुस्लाव और" रूसी कहावतें"(1862) वी. आई. डाहल।

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियां हैं (उदाहरण के लिए, ए. आई. अफानासीवतथा वी. आई. डालीरूसी, वुक कराडज़िकसर्ब के बीच)। रूस में, Kirsha Danilov जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाविद इस व्यवसाय में शामिल थे। पी. एन. रयबनिकोव, ए. एफ. गिलफर्डिंग, आई. वी. किरीव्स्कीआदि यूक्रेनी लोककथाओं का संग्रह, उदाहरण के लिए, N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatskyऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया। मिलाडिनोव्स, पी.आर.स्लाविकोवआदि, ध्रुवों के बीच वैक्लेव ज़ालेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोडाकोवस्की;आदि, चेक और स्लोवाकियों के बीच एफ। चेलाकोवस्की, के। एरबेन, पी। डोबिन्स्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध हैं। पुराने रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11 वीं शताब्दी से मौजूद थी। आइए इससे जुड़े कई महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने अच्छे कारण के साथ लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी - पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग था, विशेष रूप से - उसी बीजान्टियम से, बल्कि 17 वीं शताब्दी तक की सीमा के भीतर। हम इसके ठीक विपरीत बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं की अनुपस्थिति के बारे में। हम पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास की समानता के बारे में अच्छे कारण से बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(इटैलिक मेरा .- यू.एम.), एक एकल लिखित भाषा और पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन) के बीच एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा, बुल्गारियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्बों के बीच "(जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूढ़िवादी ईसाई के रूप में रोमानियन सक्रिय रूप से इस्तेमाल करते हैं) 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक चर्च स्लावोनिक भाषा) ...

डीएस लिकचेव की अभिव्यक्ति "एकीकृत साहित्य" को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने विचार की व्याख्या करता है: "चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। लिटर्जिकल, उपदेश, उपशास्त्रीय संपादन, भौगोलिक, आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से कथा साहित्य पूरे रूढ़िवादी दक्षिण और यूरोप के पूर्व के लिए समान था। आम इस तरह के विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे कि प्रस्तावना, मेनिया, औपचारिकताएं, तिकड़ी, आंशिक रूप से क्रॉनिकल, विभिन्न प्रकार के पैले, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बरलाम एंड जोसफ", "द टेल ऑफ़ अकीर द वाइज़", "बी", कॉस्मोग्राफ़ी , फिजियोलॉजिस्ट, छह दिन, अपोक्रिफा, अलग जीवन, आदि, आदि ”।

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण"व्लादिमीर मोनोमख," रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द», « ज़ादोन्शचिना», « कैद डैनियल की प्रार्थना"और कुछ अन्य काम, शायद, हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प हैं। हालांकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका दिल सबसे पहले ईश्वर की ओर था, न कि सांसारिक मानवीय समस्याओं के लिए, वे साहित्यिक ग्रंथों की एक श्रृंखला में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। XXI सदी के व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी मुश्किल क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों का जीवन, स्तोत्र, अकथिस्ट, आदि, और किसी भी तरह से "इगोर के अभियान की लय" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियाँ नहीं हैं। प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में थे (अर्थात् "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में संयोग से खोजा गया था)।

उपरोक्त स्पष्टीकरणों के बाद, डीएस लिकचेव की थीसिस में शामिल नहीं होना असंभव है कि "16 वीं शताब्दी से पहले पुराना रूसी साहित्य। अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था।" नतीजतन, यदि आप "ओल्ड सर्बियन लिटरेचर", "ओल्ड बल्गेरियाई लिटरेचर", आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ते हैं, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान उनके लिए ज्ञात कई कार्यों में आ जाएगा।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य के इतिहास" में शिक्षाविद एलेक्जेंड्रा निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई के रूप में (और पुराने रूसी नहीं!) शिक्षाविद लिकचेव द्वारा ऊपर उल्लेख किया गया है " प्रस्ताव», « पलिया», « सिकंदरिया"और अन्य। इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बुल्गारियाई थे जिन्होंने" पुरानी स्लावोनिक भाषा में एक व्यापक साहित्य बनाया, जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों को दिया गया था "; "बल्गेरियाई और एथोस के साथ रूसियों के चर्च संबंध, बल्गेरियाई के साथ सर्ब की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों के परिवर्तन की स्थापना की"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम बल्गेरियाई और पुराने रूसी में इस तरह के लेखक में देखते हैं।"

बदले में, I. V. Yagich ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में एक ही प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(इटैलिक मेरा .- यू.एम.) काम बाकी साहित्य का एक बहुत ही महत्वहीन हिस्सा है ”।

IV यागिच ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इसी तरह की एक पतली नोटबुक" रूढ़िवादी स्लावों द्वारा अनुवादित "बाइबिल-धार्मिक-लिटर्जिकल कार्यों के पूरे विशाल भंडार" से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। हालांकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि "उस समय के विचारों की स्पष्ट रूप से कल्पना करना आवश्यक है, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था।"

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ मामला है। नतीजतन, रूमानियत के युग में, कुछ वेस्ट स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) इस तरह के कलात्मक संकलन से परहेज नहीं कर सके। अफवाहें, कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया")।

विडंबना यह है कि "प्राचीन चेक साहित्य के नवीनतम कार्यों" की यह "नोटबुक", जैसा कि वी। आई। लैमांस्की विडंबना है, स्लाव पुरातनता के लिए उत्कृष्ट शैली का संग्रह है। क्रालेडवोर पांडुलिपि में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से डंडे के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत के बारे में, आदि। गीतात्मक कविताएं सामान्य का प्रतिनिधित्व करती हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के लेखक थे वैक्लेव हंका(1791-1861), एक प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक हस्ती और शिक्षक। और जल्द ही एक छात्र जोसेफ लिंडा"पांडुलिपि" "लव सॉन्ग ऑफ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ। रोमांटिकतावाद के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊंचा करना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में चेक की हार के बाद, वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम बना दिया गया था।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक कई लोग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता में विश्वास करते थे। इस खूबसूरत धोखा को भाषाविदों - भाषाविदों और पुरातत्वविदों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने यहां क्रियाओं, अंत, अक्षरों के रूपों में त्रुटियों की खोज की थी जो प्राचीन काल में असंभव थे, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों को इंगित किया था। साथ ही, इसमें कोई संदेह नहीं है कि गंका और लिंडा की शैलियों का उनके समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें कई ज्वलंत कलात्मक विविधताएं, कल्पना और भूखंड सामने आए।

17 वीं शताब्दी के मध्य के आसपास। पुराने रूसी साहित्य को बदलने के लिए आया और आश्चर्यजनक रूप से जल्दी - दो पीढ़ियों के जीवन के दौरान - नए युग के साहित्य के समाज में घुस गया। इसका अर्थ है साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थों में - कथा, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, इतनी तेजी से फैल रहा है नया साहित्यइस तथ्य के कारण कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए पूर्व शर्त धीरे-धीरे आकार लेती है और अदृश्य रूप से पिछली कई शताब्दियों में जमा हो जाती है।

आधुनिक समय के साहित्य और पुराने रूसी लोगों के बीच के अंतर को समझना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास के साथ, रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन (एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना करना। (या यहां तक ​​​​कि आर्कप्रीस्ट अवाकुम के जीवन के साथ) या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकाथिस्ट और आध्यात्मिक ode की तुलना Derzhavin से करना। विशिष्ट शैली-शैली के अंतरों को स्पष्ट रूप से प्रकट करने के अलावा, वैश्विक संबंध भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक सौंदर्य सिद्धांत, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी एक साइड इफेक्ट के रूप में . पुराने रूसी लेखन में अलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ, आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल होता है (उपरोक्त "टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "टीचिंग" व्लादिमीर मोनोमख द्वारा, "टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन" भूमि", "डैनियल ज़ातोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे संख्या में कम हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21 वीं सदी के पाठक के लिए, शब्द के संकीर्ण अर्थ में ये साहित्यिक कृतियाँ शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

क्रॉसलर के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक कथा के लेखक, एक पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च धर्मोपदेश, एक अकाथिस्ट, आदि एक विशेष (विशेष भाषाविज्ञान प्रशिक्षण के बिना हमारे समय के एक आदमी के लिए अस्पष्ट) के अनुरूप हैं "कैनन सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के सौंदर्यशास्त्र ने "ईश्वरीय रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडल और अपने स्वयं के काम में उनकी मुख्य विशेषताओं के परिष्कृत प्रजनन के प्रति वफादारी का दावा किया (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं)। इसलिए, जीवन के प्राचीन रूसी पाठक को पहले से पता था कि लेखक संत के जीवन का वर्णन कैसे करेगा - जीवन की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और हैगियोग्राफिक कार्य एक दूसरे से मिलते जुलते थे, जैसे भाई-बहन, उनकी सामग्री थी कई सुविधाओं में पहले से अनुमान लगाया जा सकता है।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है, साथ ही उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार है, जिसे अब कहा जाता है " पुराना रूसी साहित्य”, 17 वीं शताब्दी में प्रतिस्थापित किया गया था। आज तक जीवित है "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र।"

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में इस तरह लगे हुए हैं; सौंदर्य सिद्धांत उनकी रचनात्मकता के लिए प्राथमिक शर्त है; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके कार्य उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों के समान नहीं हैं, "कलात्मक रूप से मूल" हैं, और पाठक कलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता की सराहना करते हैं और मानते हैं, साजिश की विशिष्टता एक प्राकृतिक स्थिति।

प्रारंभिक अवस्था में नया रूसी साहित्य साहित्य था बरोक... पोलैंड और बेलारूस के माध्यम से बारोक हमारे पास आया। मास्को बारोक कविता के वास्तविक संस्थापक शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) एक बेलारूसी था, जिसे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने मास्को में आमंत्रित किया था। बारोक कविता के अन्य प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में, एक कीव का नाम लिया जा सकता है इवान वेलिचकोवस्की, और XVIII सदी की शुरुआत में। - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की (1651–1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681-1736), कवि-व्यंग्यवादी अन्ताकिया कैंटीमिर(1708-1744) और अन्य। बैरोक गद्य के मूल में आर्कप्रीस्ट का शक्तिशाली व्यक्ति है अवाकुम पेट्रोवा (1620–1682).

व्याकरणिक शिक्षाओं के बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। "व्याकरण," F.I.Buslaev के अनुसार, "विज्ञान और कला की सीढ़ी का पहला कदम ... माना जाता था"। वह स्मोट्रित्स्की के व्याकरण की याद दिलाता है कि "उन्होंने इसका अध्ययन पीटर द ग्रेट के समय में किया था; यह स्वयं लोमोनोसोव के लिए ज्ञान का द्वार भी था। साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी विद्वानों-पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लाव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू.एम.), क्योंकि इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में एक उदाहरण के रूप में, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, पद्य और माप के लिए, vm। यीशु। यह 1648 संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लेव खुले तौर पर पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के इस तरह के धार्मिक उत्सव पर हंसते हुए याद करते हैं कि स्मोट्रित्स्की ने "पोप का पालन किया और एक यूनीएट था।"

एम. स्मोट्रित्स्की, जेसुइट विनियस अकादमी के स्नातक, भविष्य में, वास्तव में, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ मिलन के समर्थक, कम उम्र से ही उन मंडलियों के संपर्क में आए, जो आम तौर पर बारोक विचारों, विचारों और सिद्धांतों (कैथोलिक में बारोक) की खेती करते थे। देशों की उत्पत्ति रूस की तुलना में बहुत पहले हुई थी, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारा बारोक अन्य कलाओं के साथ, कभी-कभी विलय कर दिया गया था। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण... उदाहरण के लिए, साहित्यिक छवि अक्सर इस समय के कार्यों में सचित्र छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती है।

17वीं शताब्दी के चित्रकला के क्षेत्र में। साहित्यिक लोगों के समान परिवर्तन थे। यहां धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग जल्दी से आकार लेती है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले, यहां धार्मिक पेंटिंग प्रचलित थी - एक आइकन, एक फ्रेस्को, आदि)। आइकन पेंटिंग स्वयं विकसित हो रही है - लेखक दिखाई देते हैं जो तथाकथित "जीवन-समान" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के अनुयायियों के बीच एक तीव्र संघर्ष भड़क जाता है।

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ संबंधी दिशानिर्देश, तथाकथित "मूल" जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, F.I.Buslaev ने लिखा:

"इस प्रकार, अपनी सीमाओं का अधिक से अधिक विस्तार, और अधिक से अधिक साहित्यिक हितों के करीब, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से एबीसी के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। इसके बाद विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के बीच एक मित्रवत, अधिक सामंजस्यपूर्ण समझौते की कल्पना करना मुश्किल है, इसलिए बोलने के लिए, एक शब्दकोश के साथ पेंटिंग और व्याकरण जैसे विरोधों का जैविक संलयन। ”

Buslaev आगे "शब्दांश छंदों के युग" (यानी, बारोक के युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के उदाहरण की जांच करता है। यू.एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर" जीसस क्राइस्ट "नाम सिनेबार में क्रमिक क्रम में लिखा गया है," और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुरानी स्पेलिंग में नाम का पहला अक्षर.- यू.एम.) शीर्ष पर एक मुर्गा के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

जब बुराई की पीड़ा से वेल्मी को कोड़ा।

साथउनके चांदी के सिक्कों के अंदर की छवि के साथ:

हमने यीशु को चाँदी के तीस सिक्कों में खरीदा।

ताकि वे उसकी पक्षपातपूर्ण मौत की निंदा करें।

पास होनाचर्च स्लावोनिक, टिक के रूप में:

हाथों से कीलें, पैरों से उन्होंने चिमटी से निकाल लिया,

जब उन्होंने उन्हें अपने हाथों से सूली पर से उतार दिया।

साथउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<…>

एक्सएक क्रॉस में स्थित बेंत और भाले की छवि के साथ।<…>

आरकटोरे के रूप में...<…>

तथासीढ़ी के रूप में...<…>

टीएक क्रॉस के रूप में ...<…>

हेकांटों के ताज के रूप में...<…>

साथएक हथौड़े और सजा के उपकरणों के साथ ...<…>».

सचित्र शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहों की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। तो, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई ड्राइंग कविताओं (एक स्टार, दिल, क्रॉस, कटोरा और अन्य आकृतियों के रूप में) का निर्माण किया, उन्होंने इस तरह के शब्दार्थ रूप से संरचित ग्रंथों को एक विशेष तरीके से पैलिंड्रोमोन, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ के रूप में लिखा। आदि, उन्होंने आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए विभिन्न रंगों के अक्षरों का उपयोग किया।

यहाँ इवान वेलिचकोवस्की के "असामयिक कैंसर" का एक उदाहरण है - उनके शब्दों में, एक कविता "जिसके शब्द, जैसा कि वे पढ़ते हैं, विपरीत हैं (अर्थ में विपरीत। - यू.एम.) पाठ व्यक्त किया गया है ":

बत्सा - मेरे साथ जीवन मृत्यु का भय नहीं है, - vva

मेरी जान नहीं जाएगी।

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, मैं अपने जीवन के साथ नहीं मरता" (भगवान की माँ); "मृत्यु भय है, मेरे साथ जीवन नहीं, मृत्यु, मेरे द्वारा मरे नहीं" (ईव)।

अपने ऐतिहासिक पथ पर, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक की स्थिति लेने में कामयाब रहे। पहले से ही आई.एस.तुर्गनेव, बिना एक शब्द कहे, गोनकोर्ट, जॉर्जेस सैंड, फ्लेबर्ट भाइयों द्वारा यूरोप में सर्वश्रेष्ठ लेखक का नाम दिया गया था। जल्द ही उन्होंने एक कलाकार और विचारक लियो टॉल्स्टॉय के रूप में दुनिया भर में भारी प्रतिष्ठा हासिल की। बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, M. A. Bulgakov ... की खोज की।

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, XVIII-XIX सदियों में लिटिल रूसी (यूक्रेनी) मूल के लेखक। सबसे अधिक बार उन्होंने महान रूसी (मास्को) बोली में लिखा, यानी वे नेता बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वासिली वासिलीविच कप्निस्ट (1757–1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़्नी (1780–1825), निकोलाई इवानोविच गेनिचो (1784–1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथनी पोगोरेल्स्की), ओरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव (1793–1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोली (1809–1852), नेस्टर वासिलिविच कठपुतली (1809–1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय (1817–1875), व्लादिमीर गलाकटोनोविच कोरोलेंको(1853-1921) और अन्य।

एनएस ट्रुबेट्सकोय ने कहा: "कोटलीरेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") पोल्टावा क्षेत्र की सामान्य छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और उनकी सामग्री में एक ही शैली से संबंधित हैं। कविता का, जिसमें आम भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी उपयुक्त है और सामग्री से ही प्रेरित है। सबसे बड़े यूक्रेनी कवि, तारास शेवचेंको की कविताएँ ज्यादातर लिटिल रूसी लोक कविता की भावना और शैली में लिखी गई हैं और इसलिए, उनकी सामग्री से, आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करती हैं। इन सभी कार्यों में, जैसे कि अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों में, भाषा जानबूझकर आम है, जैसे कि जानबूझकर गैर-साहित्यिक। कार्यों की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और अभ्यावेदन के क्षेत्र तक सीमित रखता है जिसके लिए तैयार शब्द पहले से ही एक अपरिष्कृत लोक भाषा में मौजूद हैं, और एक विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने की अनुमति देता है जो वास्तव में मौजूद हैं - और , इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - एक जीवित लोक भाषण में ”।

बाल्कन स्लाव, और पश्चिम में, चेक और स्लोवाक कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

बुल्गारियाई और सर्ब के बीच, मध्ययुगीन साहित्य को एक नए प्रकार के साहित्य के साथ बदलने की कोई समानांतर रूसी प्रक्रिया नहीं थी। स्थिति काफी अलग थी। बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दी से अधिक अंतराल का अनुभव किया है। यह दुखद सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना तुर्की तुर्क साम्राज्य द्वारा बाल्कन के मध्ययुगीन कब्जे का प्रत्यक्ष परिणाम है।

बल्गेरियाई एक स्लाव लोग हैं, लेकिन इस लोगों का नाम एक तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बुल्गार, सातवीं शताब्दी में। एन। एन.एस. खान असपरुख के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया था। इन भूमि पर, असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में राजधानी के साथ प्लिस्का... जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक असंख्य स्लाव परिवेश द्वारा आत्मसात कर लिया गया।

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन, दशकों के कमजोर प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर 1393 में तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्जा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ तूफान ने ले लिया - विदिन शहर (1396)। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो फील्ड(1389), यानी लगभग उसी वर्षों में (रूस में, नौ साल पहले, कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स के साथ लड़ाई हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को असहनीय करों का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। हालांकि, दोनों लोगों के इतिहास के बाद के उतार-चढ़ाव की वास्तविक तस्वीर बहुत अस्पष्ट और जटिल थी। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को उनके मोनोग्राफ "द एपोस ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में उद्धृत किया गया था I. N. Golenishchev-Kutuzov, जिन्होंने लिखा:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों शिविरों में थे, ईसाई संप्रभु और तुर्की सुल्तानों के लिए लड़े ... कोई भी अवधि नहीं थी जिसमें सर्बियाई लोगों के पास हथियार नहीं थे। अनाकार सर्बियाई किसान जन का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<…>

XV-XVII सदियों में सर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डालमेटिया में एक भी ऐसा क्षेत्र नहीं था जिसमें हैडुक काम नहीं करते थे ”।

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष नृवंश का गठन करते हैं, जिसे " मुसलमानों"(अर्थात," मुस्लिम ")। बल्गेरियाई और सर्ब के बीच, कुछ रूढ़िवादी मठ बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बल्गेरियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी पुस्तक मुद्रण नहीं जानते थे) - माउंट एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंदर मठों पर भी ट्रॉयन, रिल्स्की के रूप में (इसे कई बार नष्ट किया गया था, लेकिन इसे बहाल किया जा रहा था); "मध्य युग में सर्बों की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनश्शे के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। टार्नोवो में पुरानी स्लाव भाषा के नष्ट किए गए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में सर्बियाई शास्त्री थे।

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे प्राचीन हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

दक्षिण स्लाव की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर रूस में अध्ययन करने के लिए चले गए और फिर एक ऐसी भाषा में लिखा, जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भी मौजूद थे।

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई नोविनीक". 1806 में, पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक»व्रत्सांस्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई भिक्षु पैसियस 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रभावित बुल्गारियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो दशकों तक पांडुलिपियों में प्रसारित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने लोगों को जगाया उनके उग्र उपदेश पेट्र पेट्रोविच येहोशी(1813-1851)। जन्म से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने एक नाटकीय कविता लिखी " पहाड़ का ताज» ( गोर्स्की विसेनाकी, 1847), स्लाव को एकता के लिए बुलाना और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन का चित्रण करना।

रूमानियत के युग में, बल्गेरियाई और सर्ब ने कल्पना विकसित करना शुरू कर दिया। बुल्गारिया में इसकी उत्पत्ति कवि हैं पेटको स्लेवेकोव (1827–1895), ल्यूबेन कारवेलोवी(1835-1879) और हिस्टो बोटेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक लोग हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा के अभाव में ही पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान फलदायी प्रभाव के तहत काम किया इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे"(1890)।

सर्बियाई काव्य रोमांटिकतावाद का प्रतिनिधित्व कवियों द्वारा किया जाता है जैसे जुरा याक्सीको(1832-1878) और लाज़ा कोस्टि(1841-1910), मोंटेनिग्रिन के बीच - उदाहरण के लिए, राजा का काम निकोला आई पेट्रोविच(1841-1921)। नोवी सैड शहर में वोज्वोडिना के क्षेत्र में, स्लाव संस्कृति का एक केंद्र विकसित हुआ है। एक अद्भुत प्रबुद्धजन ने यहां अभिनय किया डोसाइटी ओब्राडोविकवोज्वोडिना (1739-1811) से, आधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक।

बाद में, सर्बियाई साहित्य में एक शानदार व्यंग्यात्मक उपहार के साथ एक नाटककार दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य के लेखक " संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के" महानिरीक्षक "पर आधारित) (1887)," संरक्षण"(1888)," मालकिन मंत्री"(1929)," मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)," डॉ"(1936)," मृत आदमी"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरे हुए" आत्मकथा».

बोस्नियाई सर्ब ने 1961 में नोबेल पुरस्कार जीता इवो ​​एंड्रिच(1892-1975)। उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में, सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, " ड्रिना पर पुल"(1945)," हर्बल क्रॉनिकल"(1945)," शापित आंगन"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव का साहित्य (बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोएट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि), साथ ही साथ इन स्लाव लोगों की संस्कृतियां, अनिवार्य रूप से सदियों से जीवित हैं टूटनाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टक्कर 17 वीं शताब्दी में व्हाइट माउंटेन में लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (अर्थात कैथोलिक जर्मनों द्वारा) द्वारा चेक भूमि पर कब्जा करने का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक एक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन और अन्य लोगों के सुधार आंदोलन से डेढ़ सदी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

महान चेक सांस्कृतिक व्यक्ति, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हुसो(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर ने 1412 में भोग में व्यापार के कैथोलिक अभ्यास का तीखा विरोध किया। इससे पहले, हस ने लैटिन के बजाय चेक में उपदेश देना शुरू किया। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की आलोचना की। हस ने लैटिन में लिखा, कैथोलिक चर्च में घोंसले के शिकार को बेनकाब करने के लिए अपने ज्ञान का उपयोग करते हुए (" लगभग छह व्यभिचार»).

एक राष्ट्रीय शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषाविज्ञान संबंधी कार्यों को अपनी ताकत दी। अपने निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में»उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट का प्रस्ताव रखा, जिससे चेक भाषा की विशिष्ट ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कांस्टेंटा में गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्हें सुरक्षा का एक पत्र मिला, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद इस आधार पर स्पष्ट रूप से अस्वीकार कर दिया गया था कि "विधर्मी" को दिए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उनका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने राष्ट्रीय विद्रोह के साथ इस अत्याचार का जवाब दिया।

एक रईस हुसियों के सिर पर खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक अद्भुत सेनापति निकला। वह ग्रुनवल्ड में भी लड़े, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के खिलाफ आयोजित कई धर्मयुद्धों को खदेड़ दिया। जान इस्का ने एक नए प्रकार की सेना बनाई, जो बख्तरबंद गाड़ियों पर चलती थी और उसके पास तोपखाने थे। गाड़ियाँ, एक पंक्ति में या एक घेरे में पंक्तिबद्ध और जंजीरों से जकड़ी हुई, पहियों पर एक किले में बदल गईं। हुसियों ने एक से अधिक बार पहाड़ से भारी लदी गाड़ियों को उतारा, कुचल दिया और शूरवीरों को उड़ाने के लिए कई बार उनकी संख्या बढ़ा दी।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खो देने के बाद, ज़िज़्का और अंधे ने सैनिकों को कमान देना जारी रखा। यह केवल तब था जब प्रेज़ीबस्लाव की घेराबंदी के दौरान प्लेग से उनकी मृत्यु हो गई थी कि एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में कामयाब रही, जिसने पूरे यूरोप में 20 से अधिक वर्षों तक भय पैदा किया था।

अगली 16वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग के सिंहासन में घुसपैठ की। इनमें से हैब्सबर्ग के आर्कड्यूक रूडोल्फ द्वितीय एक परोपकारी और शासक के रूप में धार्मिक सहिष्णुता के लिए इतिहास में बने रहे। उसके अधीन खगोलविद टाइको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, और जिओर्डानो ब्रूनो न्यायिक जांच से छिपा हुआ था। प्रोटेस्टेंटवाद चेक गणराज्य में फैल गया।

1618 में, प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों के शासन के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह व्हाइट माउंटेन (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने एक क्रूर नरसंहार का मंचन किया। स्लाव अभिजात वर्ग को परिश्रम से नष्ट कर दिया गया था। ऑस्ट्रियाई लोगों ने विरोध करने की लोगों की क्षमता को दबाने के लिए अभी से और हमेशा के लिए खुद को कार्य निर्धारित किया। यहां तक ​​​​कि 1623 में (कमांडर की मृत्यु के 199 साल बाद) जान इक्का की कब्र को ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से तबाह कर दिया गया था, और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया था।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के वर्चस्व का युग शुरू हुआ (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और एक स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में, पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों का जीवन, शिष्टतापूर्ण रोमांस, नाटकीय काम करता है, आदि)। महान सुधारक जान हस के कार्य (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ-साथ चेक का प्रयोग करते थे। चेक में, उदाहरण के लिए, उनका रूपक लिखा गया है, जो इसकी उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित है। शांति भूलभुलैया और दिल स्वर्ग"(1631)। हालांकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन में मृत्यु हो गई। घर पर, जर्मनों ने शासन किया।

1620 में, लेखन परंपरा ही बाधित हो गई थी। अब से, चेक ने जर्मन में लिखना शुरू किया, और यह विजेताओं द्वारा वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ नियंत्रित किया गया था। विजेताओं ने विशेष रूप से पहली और डेढ़ सदी में पराजित लोगों की स्लाव संस्कृति को नष्ट करने में जोश दिखाया। प्रति-सुधार और हिंसक जर्मनीकरण को अंजाम दिया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकों को दांव पर लगा दिया। नतीजतन, अतीत में, स्वतंत्र चेक को जर्मन सर्फ़ों की स्थिति में कम कर दिया गया था (1848 में यहां दासता को समाप्त कर दिया गया था)। राष्ट्रीय कुलीनता को नष्ट कर दिया गया (जीवित स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला हाल ही में विकसित होती रही। लेकिन स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक, जब वे दिखाई दिए, उन्होंने जर्मन में अपनी रचनाएँ बनाईं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरियों द्वारा की गई थी, महत्वपूर्ण कार्यों का उत्पादन नहीं किया था और स्लाव की संस्कृति से इसका कोई सीधा संबंध नहीं था।

केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में। देशभक्त भाषाविद् जोसेफ़ डोबरोव्स्की(1753-1829) ने चेक भाषा और चेक साहित्य के मुद्दों का व्याकरणिक विवरण लिया, इसका इतिहास (जर्मन में) लिखा, वैज्ञानिक रूप से चेक कविता के लिए शब्दांश-टॉनिक छंद के नियमों की पुष्टि की। साहित्यिक भाषा को नए सिरे से बनाना पड़ा। एन.एस. ट्रुबेत्सोय इस स्थिति के बारे में इस प्रकार कहते हैं:

"16वीं शताब्दी तक जान हस और तथाकथित चेक भाइयों, चेक भाषा की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। पूर्ण रूप से औपचारिक रूप धारण कर लिया। लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने इसके आगे के विकास को बाधित कर दिया, और लंबे समय तक चेक साहित्यिक परंपरा लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनर्जागरण के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों में नहीं, बल्कि 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा में बदल गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, बाधित परंपरा के इस पालन के लिए धन्यवाद, न्यू बोहेमियन भाषा को पूरी तरह से मूल रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युग के तत्व इसमें विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सहअस्तित्व में है।"

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा बोली जाने वाली भाषा से बहुत अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अप्रत्याशित रूप से इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवित भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे इसे नहीं समझते हैं।

रोमांटिक कवियों ने चेक में अपनी रचनात्मकता शुरू की फ्रांटिसेक चेलाकोवस्की (1799–1852), वैक्लेव हंका (1791–1861), कारेल जारोमिर एर्बेनी(1811-1870) और अन्य। पुराने बोहेमियन साहित्यिक स्मारकों को पुनर्मुद्रित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुत्थान की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908)। उनका निडर बोल्ड " गुलाम गाने» ( पिसन? ओट्रोका) चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ अपने समृद्ध कथानक के लिए उल्लेखनीय थीं और उन्होंने महान पाठक वर्ग का भी आनंद लिया। व्यंग्य उपन्यास " श्री ब्रोचेक की चंद्रमा की सच्ची यात्रा» (« प्रवी वायलेट पाना ब्रौ? का दो एम? सिसे", 1888) और" मिस्टर ब्रोचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं शताब्दी तक» (« नोवी एपोचलनी वायलेट पाना ब्रौ? का, टेंटोक्रेट दो पटनाक्तेहो स्टोलेटी”, 1888) ने जे। हसेक और के। चापेक के व्यंग्य गद्य का अनुमान लगाया।

समकालीन एस. चेखो एलोइस इरासेकी(1851-1930) एक कवि के रूप में शुरू हुआ, लेकिन, चेक इतिहास के दृश्यों के साथ गद्य पर स्विच करने के बाद, राष्ट्रीय साहित्य का एक क्लासिक बन गया (उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसियों के बारे में उपन्यासों का एक चक्र बनाया " धाराओं के बीच» ( मेज़ी प्राउडी, 1887-1890), " सभी के खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( ब्राट्रस्टवो, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद गठित चेकोस्लोवाकिया में एक व्यंग्यकार और ठिठोलिया लोकप्रिय था यारोस्लाव हसेकी (1883–1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास " वीर सैनिक vejk . के एडवेंचर्स» ( Osudy dobreho vojaka? Vejka za sv? Tove valky, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट और रूसी गृहयुद्ध में भागीदार थे, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रमुखता में योगदान दिया।

कारेल चापेकी(1890-1938), नाटककार और गद्य लेखक, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मतलब मैक्रोपुलोस» ( वेक मैक्रोपुलोस, 1922), " मां» ( मटका, 1938), " आर.यू.आर.» ( रोसुमोवी यूनीवरज़ल्नी रोबोटिक, 1920) और अन्य, उपन्यास " निरपेक्ष का कारखाना» ( तोवर्णा न निरपेक्षनो, 1922), " क्राकाटाइट» ( क्राकाटिटो, 1922), " गोर्डुबली» ( होर्डुबली, 1937), " उल्का», « सैलामैंडर के साथ युद्ध» ( वल्का एस मलोक्यो, 1936), आदि। पोल एस। लेम के साथ, कज़ापेक को दार्शनिक कल्पना के एक क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचे रहने के बाद कारेल कज़ापेक की मृत्यु हो गई, जिसने जर्मनों के शासन को अपनी मातृभूमि दी।

जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता, जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरी, उन्हें विनम्रतापूर्वक भाग्य के उलटफेर को स्वीकार करना सिखाया। जैसा कि आप जानते हैं, हिटलर को 1939 में पोलैंड में जबरदस्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने लगभग एक भी गोली चलाए बिना चेक गणराज्य पर आक्रमण किया। चेक गणराज्य, उस समय एक शक्तिशाली औद्योगिक देश, एक उत्कृष्ट रक्षा उद्योग और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना की तुलना में बहुत मजबूत) के साथ एक मजबूत सेना के साथ, जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (बाद में, चेक टैंक महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान यूएसएसआर के खिलाफ लड़े, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में बढ़ गए।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों ने महसूस किया कि उनके सामान्य मालिक, जर्मन वापस आ गए हैं ... मरीना स्वेतेवा की कविता, जो पूरे दिल से चेकोस्लोवाकिया से प्यार करती थी, इन नाटकीय दिनों को याद करती है। एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कार्य को निम्नलिखित अभिलेख के साथ प्रस्तुत किया:

"सुडेटेनलैंड में, चेक वन सीमा पर, बीस सैनिकों के साथ एक अधिकारी, जंगल में सैनिकों को छोड़कर, सड़क पर निकल गया और जर्मनों के पास गोली मारने लगा। इसका अंत अज्ञात है ( सितंबर 1938 के अखबारों से)».

स्वेतेवा लिखते हैं:

चेक वन -

सबसे ज्यादा जंगल।

वर्ष - नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - कोने, गूँजना:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

जंगल लाल है

दिन - नीला-ग्रे।

बीस सैनिक

एक अधिकारी।

कूल-हेडेड और गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रखवाली कर रहे हैं।

मेरा जंगल, चारों तरफ

मेरी झाड़ी, चारों तरफ

मेरा घर, चारों तरफ

मेरा यह घर है।

मैं जंगलों को नहीं सौंपूंगा,

मैं अपना घर किराए पर नहीं दूंगा,

मैं किनारों को नहीं सौंपूंगा,

मैं एक अवधि नहीं सौंपूंगा!

पर्णपाती अंधेरा।

दिल का डर:

क्या यह एक प्रशिया कदम है?

क्या कोई दिल की धड़कन है?

मेरे जंगल, अलविदा!

मेरी सदी, अलविदा!

मेरी भूमि, अलविदा!

मेरी यह भूमि है!

चलो पूरी धार

दुश्मन के चरणों में!

मैं तुम्हारे पैरों के नीचे हूँ -

मैं पत्थर नहीं सौंपूंगा!

जूतों का स्टंप।

जर्मन! - पत्रक।

ग्रंथियों की गड़गड़ाहट।

जर्मन! - पूरा जंगल।

जर्मन! - घूमना

पहाड़ और गुफाएँ।

एक सैनिक को फेंक दिया

एक अधिकारी है।

जंगल से बाहर - जीवंत तरीके से

थोक के लिए - हाँ एक रिवॉल्वर के साथ!

व्यय किया

अच्छी खबर,

क्या है - सहेजा गया

चेक सम्मान!

तो - देश

तो समर्पण नहीं किया,

मतलब युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरी भूमि, विवत!

एक काट लो, हेर!

... बीस सैनिक।

एक अधिकारी।

17वीं - 18वीं शताब्दी के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में विराम के परिणाम। पहले से ही स्पष्ट तथ्य से दिखाई दे रहे हैं कि दुर्भाग्य से, चेक साहित्य ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को ज्यादा नहीं दिखाया है। हालांकि, ए. इरासेक और के. कापेक और अन्य लेखकों जैसे विदेशी भाषाओं में अनुवादित लेखक उनके विचारों और विषयों को विभिन्न देशों में पर्याप्त रूप से ले जाते हैं। रूसी पाठक चेक साहित्य के प्रति बहुत सहानुभूति रखते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में भी, स्लोवाक की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालांकि, XVI सदी में। हंगरी ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी में, जर्मन भाषा को पेश किया गया था, और स्थानीय सामंती प्रभुओं के लिए स्वयं कठिन समय था। अपने लंबे समय के उत्पीड़कों के साथ, हंगेरियन, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के नीचे गिर गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियां यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों की इस अधीनता के साथ, यानी जर्मनों के लिए, उन पर क्रूर वर्चस्व कमजोर हो गया हंगरीजिसके खिलाफ स्लोवाक सदियों से लड़ रहे हैं। इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिक, ऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी कोई धार्मिक टकराव नहीं था। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग सभी बाकी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जा करने के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। सोवियत सैनिकों द्वारा चेक और स्लोवाकियों की मुक्ति के बाद, संयुक्त चेकोस्लोवाक गणराज्य को बहाल किया गया था (एक समाजवादी के रूप में)। में दूसरे शब्दों में, 1918-1993 की अवधि में स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया.)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। XVI सदी के बाद से। चेक संस्कृति के साथ, वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट... इस माहौल में, लोगों ने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि जुराज पल्कोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक के लेखक "स्लोवाक पर्वतों का संग्रहालय" (1801), और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), एक के बाद एक उनके संग्रह "कविता और अभिलेख" (1806-1812) प्रकाशित हुए। टेबल्स ने 18वीं सदी की स्लोवाक कविता का संकलन भी प्रकाशित किया। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

वी कैथोलिक 18 वीं शताब्दी के अंत में स्लोवाक सर्कल। एक स्लोवाक वर्तनी प्रणाली (तथाकथित "बर्नोलैचिना" - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पुजारी के नाम के बाद) बनाने के लिए एक दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था एंटोनिना बर्नोलाक(1762-1813)। बर्नोलैक क्षेत्र में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। हालांकि इस बोझिल प्रणाली ने बाद में जड़ नहीं ली, बर्नोलक ने स्लोवाक साहित्यिक भाषा बनाने के लिए राष्ट्रीय सांस्कृतिक हस्तियों के प्रयासों को आकर्षित किया। हालाँकि, N. S. Trubetskoy ने एक गहरी और व्यापक अवलोकन किया:

"स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाकियों के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्चतम मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और प्रतिनिधित्व के क्षेत्र में।

मैंने स्लोवाकी में कविता लिखना शुरू किया जान कोलार्ड(1793-1852), जिन्होंने odes, elegies बनाया, ने एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी"(1824)।

स्लाव दुनिया के सबसे महान भाषाविदों में से एक राष्ट्रीयता से स्लोवाक था। पावेल जोसफ शफारीकी(1795-1861)। कई वर्षों तक प्राग में रहते हुए, उन्होंने मुख्य रूप से चेक में लिखा। उनका सबसे प्रसिद्ध काम है " स्लाव पुरावशेष"(1837)।

दार्शनिक और हेगेलियन दार्शनिक लुडेविट स्टुहर(1815-1856) XIX सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के प्रति लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होता है।

रोमांटिक कवि स्टुहर के विचारों से प्रभावित थे जानको क्रालो(1822-1876), जो विद्रोही इरादों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" लुटेरे जानोसिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़्कोविचिक"(1842)," मिल्को की कब्र"(1845)," प्रिंस लिप्तोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, नामित लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने स्लोवाक साहित्य के युवा (ऐतिहासिक पैमाने पर, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य नई ताकतों से भरा हुआ है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य की बात है।