पितृभूमि क्या है। पितृभूमि जन्मभूमि है

इस अवधारणा का सबटेक्स्ट इतना भावनात्मक है कि इसे पहचानना आसान नहीं है। जब कोई व्यक्ति केवल यह बताता है कि पितृभूमि या पितृभूमि पूर्वजों की भूमि है, अर्थात पिता, इस शब्द के शब्दार्थ घटक को ठीक से स्पष्ट करना चाहते हैं, तो उसकी आत्मा में भावना की एक गर्म लहर पैदा होती है। नैतिक रूप से स्वस्थ लोगों में से कोई भी देशभक्ति से पराया नहीं है।

इतिहास में एक कारक के रूप में युद्ध

और पितृभूमि का रक्षक मूल रूप से एक योद्धा है। ऐसा हुआ कि किसी भी राज्य में युद्ध पितृभूमि के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण कारक है, और, उदाहरण के लिए, रूसियों के पास व्यावहारिक रूप से बिल्कुल शांत समय नहीं था। हर समय, या तो उनकी भूमि की रक्षा की आवश्यकता थी, या देश के हितों को उसकी सीमाओं से परे समाप्त करना। रूस के अस्तित्व के लिए ये शर्तें हैं - इसे भू-राजनीतिक अखंडता और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अखंडता दोनों की आवश्यकता है। इसलिए, यहां एक सैन्य व्यक्ति हमेशा एक विशेष दृष्टिकोण का आनंद लेता है: वे उस पर भरोसा करते हैं, उसका सम्मान करते हैं, वे उससे डरते हैं। यह उनकी स्मृति है जो सबसे अधिक बार अमर होती है। उन्हीं की बदौलत पृथ्वी के छठे भाग पर स्थित देश जीवित है। यह वाक्यांश आमतौर पर सैनिकों, अधिकारियों, नाविकों और सभी विशिष्टताओं के सैन्य लोगों को संदर्भित करता है, क्योंकि पितृभूमि की रक्षा करना उनका काम है। लेकिन यहाँ भी शब्दों का अर्थ बहुत बड़ा और व्यापक है।

पृष्ठभूमि

हमारे देश के लिए एक सैन्य खतरा - इसलिए, पितृभूमि का पूरा सदियों पुराना इतिहास - एक युद्ध है, अंतहीन और अलग-अलग डिग्री के लिए खूनी। इस प्रकार, अविश्वसनीय रूप से दूर के समय के धूसर घूंघट के पीछे, इसका गठन किया गया था, जैसा कि यह था, एक जुटाना प्रकार के विकास के साथ। पिछली शताब्दी के तीसवें दशक में स्टालिनवादी आधुनिकीकरण को याद करने के लिए पर्याप्त है, जब पूरे समाज, देश के सभी संसाधनों ने सैन्य और राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए काम किया। पहले मामले में एक सेना और नौसेना का निर्माण और दूसरे में एक शक्तिशाली सैन्य-औद्योगिक परिसर। और ये केवल उदाहरण नहीं हैं।

पीढ़ियों की स्मृति

सोलहवीं शताब्दी में, रूस ने तैंतालीस साल, सत्रहवीं - अड़तालीस, अठारहवीं - इकसठवीं, उन्नीसवीं - पहले से ही साठ-सात में लड़ाई लड़ी। बीसवीं सदी - सोवियत संघ दो विश्व युद्धों से बच गया। द्वितीय विश्व युद्ध - मुख्य त्रासदी दुनिया के इतिहास. पीड़ितों की एक अभूतपूर्व संख्या के साथ। रूस और अन्य गणराज्यों के सशस्त्र बल सोवियत संघहिटलर का फासीवाद तब पराजित हुआ जब पूरी सभ्यता पर विनाश का खतरा मंडराने लगा। यह सुनना और भी अजीब और खेदजनक है कि कैसे कुछ लोग जो इतिहास के करीब नहीं हैं, ऐसे विषय पर चर्चा करते हैं जो अब जल रहा है। पितृभूमि का इतिहास पीढ़ियों की स्मृति, उनकी आध्यात्मिक स्थिति और स्वस्थ आत्म-चेतना है, इसलिए हमारे अतीत को मिथ्याकरण से बचाना आवश्यक है। सुरक्षा के बिना सदियों से लोगों को बांधे रखने वाली ऐतिहासिक घटनाओं का धागा खो जाता है। अगर हम अपनी सेना का सम्मान करना भूल जाते हैं, तो हमें अपनी ही जमीन पर किसी और की सेना का सम्मान करना होगा।

व्लादिमीर लेनिन और पितृभूमि की रक्षा

यह रूस का पूरा इतिहास है, भूगोल और विदेश नीति की स्थिति के संदर्भ में इसकी असाधारण स्थिति के लिए शक्तिशाली सशस्त्र बलों की उपस्थिति की आवश्यकता होती है। बाकी दुनिया विशाल प्राकृतिक भंडार के बारे में जानती है, और निश्चित रूप से रूस के साथ संबंध बनाना शुरू कर देगी - केवल ताकत की स्थिति से। युद्ध युद्ध है - कलह। व्लादिमीर इलिच ने नोट किया कि पितृभूमि की रक्षा भी हमेशा सत्य नहीं होती है। इस प्रकार, वह साम्राज्यवादी युद्धों के झूठ को साझा करता है, जो शत्रुता की अवधि के लिए सभी अधिकारों और सभी लोकतंत्र को हिंसा से बदल देता है, वास्तव में केवल शोषकों के अभिजात वर्ग द्वारा मुनाफे की भरपाई के लिए लड़ रहा है। नागरिक और देशभक्तिपूर्ण युद्ध केवल लोगों के हित में, पैसे के बल पर नहीं, बल्कि आम ताकतों और जनता की सहमति से लड़े जाते हैं। उपनिवेशों का पुनर्वितरण और लूट नहीं और प्रभाव क्षेत्रों का विभाजन नहीं, बल्कि राष्ट्रीय दमन को उखाड़ फेंकने वाले लोगों का जन आंदोलन एक न्यायसंगत युद्ध है। क्या वी.आई. के शोध से सदी को पाटना आसान नहीं है? आधुनिक घटनाओं के लिए लेनिन? आज के युद्धों में झूठ की विशेषता है: आपके पास एक तेल क्षेत्र है, लेकिन लोकतंत्र बिल्कुल नहीं है, हम आपके पास आ रहे हैं। लेनिन ने आधुनिक सूचना युद्ध के बारे में भी लिखा, जब इस तरह का एक वाक्यांश अभी तक पैदा नहीं हुआ था। चतुरता में प्रतिभा के दार्शनिक। वह इस तथ्य में सही निकला कि पितृभूमि हम हैं, सभी लोग। इसलिए मातृभूमि की रक्षा पूरी तरह से हमारा काम है।

पितृभूमि के बारे में व्लादिमीर दल

पहले शब्दों में, महान कोशकार वही बात कहते हैं जो हर कोई कहता है: पितृभूमि जन्मभूमि है जहाँ हमारे पूर्वज रहते थे और मरते थे, और जहाँ हम जीना और मरना चाहते हैं। वह पूछता है: कौन पृथ्वी से प्यार नहीं करता?! विशाल और मजबूत, हमारी मातृभूमि सभी को गर्व करती है कि वह एक योद्धा-योद्धा पैदा हुआ था, और पितृभूमि का पूरा इतिहास पोते और परपोते में पिता की महिमा की निरंतरता है। वह वर्ष 1812 को याद करता है, जब बूढ़े और जवान दोनों ने खुद को कृपाणों से बांधा था: रूढ़िवादी साम्राज्य का नाश नहीं हुआ था! आपको किसी भी समय अपनी मातृभूमि की रक्षा करने की आवश्यकता है, - रक्त से एक डेन, लेकिन उसकी आत्मा की चौड़ाई से एक रूसी, हमें बताता है, - क्योंकि मातृभूमि आपका घर और आपका ताबूत, एक पालना और एक डोमिना, आपकी दैनिक रोटी है। और जीवनदायिनी जल। पितृभूमि हमारा आश्रय और सुरक्षा है। रूसी भूमि को छोड़ना असंभव है, क्योंकि भगवान ऐसे खलनायक को त्याग देंगे।

पितृभूमि की रक्षा के लिए कार्य राज्य का कार्य है

राज्य के काम में सबसे महत्वपूर्ण दिशा स्वतंत्रता और अखंडता सुनिश्चित करना है। इसका प्राथमिक कारण सैन्य, आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांतों, अवधारणाओं और कार्यक्रमों के रूप में राष्ट्रीय हित हैं। पितृभूमि की सुरक्षा की रक्षा के रूप और साधन वे हैं जो राज्य द्वारा निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने में सबसे प्रभावी हैं, लेकिन सार्वभौमिक मानवतावाद के सिद्धांतों पर बनाए गए हैं। यहां, सबसे पहले, देश की रक्षा, संप्रभुता की सुरक्षा, सैन्य सुरक्षा की गारंटी, साथ ही अखंडता और क्षेत्रीय अखंडता महत्वपूर्ण हैं। यह सब विशेष रूप से बनाए गए राज्य संगठनों द्वारा प्रदान किया जाता है - सशस्त्र बलऔर अन्य सैन्य संरचनाएं।

पितृभूमि - मूल देश, मातृभूमि। पितृभूमि शब्द पूर्वजों, पिता, एक व्यक्ति के देश को दर्शाता है, और इसका भावनात्मक अर्थ भी है, जिसका अर्थ है कि कुछ के पास पितृभूमि के लिए एक विशेष, पवित्र भावना है, जो प्रेम और कर्तव्य की भावना को जोड़ती है।
पितृभूमि के लिए प्रेम की उत्पत्ति
पितृभूमि अपने कुछ निवासियों (देशभक्तों) के बीच निम्नलिखित मुख्य कारणों से एक विशेष भावना पैदा करती है: पितृभूमि उन लोगों की सामूहिक संपत्ति है जो इसमें रहते हैं। यह धन का स्रोत है, जिसे देशभक्तों के अनुसार सम्मानित और संरक्षित किया जाना चाहिए।
पितृभूमि में, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति के युवा वर्ष गुजरते हैं, जिसके दौरान उसकी रुचियों, आदतों और चरित्र का निर्माण होता है।
पितृभूमि और उसके लोग प्रत्येक नए नागरिक में लागत, प्रयास और श्रम का निवेश करते हैं जो इसके गठन में योगदान करते हैं। ऐसा माना जाता है कि इसके परिणामस्वरूप, एक ऋण उत्पन्न होता है जिसे चुकाना होगा।
कई लोगों के लिए, पितृभूमि देवताओं द्वारा धन्य देश है - एक पवित्र भूमि।

पितृभूमि और विचारधारा
एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार राज्य की स्थिरता और सामाजिक व्यवस्थायह काफी हद तक इस बात से संबंधित है कि प्रमुख विचारधारा इस विशेष रूप में पितृभूमि की सेवा करने की आवश्यकता को कितनी मजबूती से तैयार कर सकती है। ऐसी आवश्यकता के लिए निम्नलिखित वैचारिक औचित्य हैं: पितृभूमि ईश्वर से जुड़ी है। इस प्रकार, पितृभूमि और उसके शासकों की सेवा करना ईश्वर की सेवा करने के समान है।
पितृभूमि उन सिद्धांतों से जुड़ी है जिन पर राज्य का निर्माण होता है। उदाहरण के लिए, पूंजीवाद के सिद्धांत: स्वतंत्रता, समानता, लोकतंत्र। उन्हें बचाने के लिए, आपको पितृभूमि का समर्थन करने की आवश्यकता है। साम्यवाद पितृभूमि की सेवा के मूल सिद्धांत के रूप में मेहनतकश लोगों के वर्ग हितों की सेवा करता है।
पितृभूमि एक विशेष राष्ट्र से जुड़ी होती है। इस प्रकार, पितृभूमि की सेवा करने से इसमें रहने वाले लोगों की राष्ट्रीय विशेषताओं के संरक्षण में योगदान होता है।
पितृभूमि को बाहरी दुश्मनों के खिलाफ सामूहिक रक्षा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो इसे नष्ट करना चाहते हैं और इस तरह व्यक्तिगत सुरक्षा, जीवन के सामान्य तरीके और लोगों की भलाई के लिए खतरा हैं।

प्रत्येक विशेष स्थिति में, आधिकारिक विचारधारा इन सिद्धांतों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करती है।
कला में पितृभूमि
लगभग हर राज्य में ऐसे कलाकार हैं जो आधिकारिक विचारधारा की सेवा करते हैं और खुद को "पितृभूमि के गायक" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। रूस के इतिहास से प्रसिद्ध उदाहरण: डेमियन पुअर।

लेकिन ऐसे कलाकार भी हैं जो ईमानदारी से पितृभूमि से प्यार करते हैं: सर्गेई यसिनिन
व्लादिमीर मायाकोवस्की

पितृभूमि के नाम पर किए गए करतब
अलेक्जेंडर मैट्रोसोव।

पितृभूमि का वैकल्पिक दृश्य
ऐसे लोग हैं जो पितृभूमि के बारे में बेहद नकारात्मक हैं और इससे बाहर निकलना चाहते हैं। एक उदाहरण कवि है धार्मिक विचारकवी.एस. पेचेरिन (1807-1885), जिन्होंने अपनी एक कविता में लिखा है: " पितृभूमि से घृणा करना और उसके विनाश का बेसब्री से इंतजार करना कितना प्यारा है ...»
रोचक तथ्य

लेव अलेक्जेंड्रोविच तिखोमीरोव

पितृभूमि क्या है?

मेरे तर्क का विषय, संक्षेप में, प्रश्न पर विचार करने के लिए उबलता है: क्या पितृभूमि मौजूद है और यह क्या है? किसी अन्य समय में और किसी अन्य देश में, इस तरह के तर्क का केवल एक अकादमिक मूल्य हो सकता है, उदाहरण के लिए, प्रश्नों के अनुरूप: क्या प्रेम मौजूद है? क्या मनुष्य का भी अस्तित्व है? व्यावहारिक दृष्टि से जो व्यक्ति अपने अस्तित्व को अनुभव करता है, उसे इस बात के किसी प्रमाण की जरा भी आवश्यकता नहीं है। जो प्रेम करता है वह केवल इस प्रमाण पर मुस्कुरा सकता है कि प्रेम का कोई अस्तित्व नहीं है।

बिल्कुल सामान्य सामान्य आदमीमें नियमित समयइस सवाल से संबंधित हो सकता है कि क्या कोई पितृभूमि है और यह क्या है। वह उसे पूरे दिल से महसूस करता है, वह उससे प्यार करता है: जापानी कवि मोटूरी ने देशभक्ति की आत्मा की स्थिति को पूरी तरह से व्यक्त किया: "यदि कोई पूछता है कि जापान की आत्मा ("यामातो दमिश्क") क्या है, तो उसे एक फूल की ओर इशारा करें सुबह की सूर्य की रोशनी..." यहाँ कोई परिभाषा नहीं है, आत्म-उत्पत्ति और आत्म-चेतन जीवन का एक सरल संकेत है।

जब जीवन की यह भावना प्रबल होती है, तो यह हृदय में अपने आप निर्मित हो जाती है

पितृभूमि का यह प्याला, दोस्तों!

जिस देश में हम सबसे पहले

जीवन की मिठास का स्वाद चखा

खेतों, देशी पहाड़ियों,

देशी आकाश के प्रिय प्रकाश,

परिचित धाराएँ,

पहले वर्षों के स्वर्णिम खेल

और पहले साल के सबक

आपकी सुंदरता की जगह क्या लेगा?

हे पवित्र मातृभूमि,

क्या दिल नहीं कांपता

तुम्हें आशीर्वाद दे रहा हूँ?

(वी. ए. ज़ुकोवस्की)

रूस में, अब हम अपने चारों ओर एक पूरी तरह से अलग मूड देखते हैं। सभी प्रकार के हित, सभी प्रकार के जुनून, सभी प्रकार के सिद्धांत सामने रखे जाते हैं, लेकिन उनके संघर्ष में न तो भावनाओं को समझा जाता है और न ही पितृभूमि के विचारों को। "देशभक्त" शब्द का प्रयोग मजाक के अर्थ में किया जाता है, और पितृभूमि की याद दिल पर कोई प्रभाव नहीं डालती है। पितृभूमि के अस्तित्व को नकारने वाले सिद्धांत भी थे। "सभी देशों के सर्वहाराओं" के सभी पितृभूमि के खिलाफ एकजुट होने का आह्वान बुद्धिजीवियों के बीच से सुना जाता है और लोगों की जनता के साथ प्रतिध्वनित होता है। पितृभूमि की गर्म भावना समाज के अन्य तबकों में भी दिखाई नहीं देती है। यह सत्तारूढ़ क्षेत्रों में भी दिखाई नहीं देता है।

मैं इस तथ्य को साबित नहीं करूंगा, क्योंकि हर कोई जिसने पितृभूमि के लिए निकटता और प्रेम की पवित्र भावना को संरक्षित किया है, वह इसे कड़वाहट और भय के साथ देखता है। मैं उन कारणों में नहीं जाऊंगा जिन्होंने इस घटना को जन्म दिया, लेकिन मैं यह बताना आवश्यक समझता हूं कि यह निस्संदेह मानसिक बीमारी की किसी अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है।

के लिये स्वस्थ व्यक्तिप्रत्यक्ष अनुभूति, प्रत्यक्ष अनुभूति से उसे जो प्रमाणित होता है, उसे सिद्ध करने की कोई आवश्यकता नहीं है। लेकिन प्रत्यक्ष धारणा का कमजोर होना, जैसा कि यह था, आत्मा की एक निश्चित तबाही, उम्र की बीमारी है, और विशेष रूप से रूसी लोगों की। मनोचिकित्सा उन रोगियों में वृद्धि की गवाही देता है जो अपने अस्तित्व पर संदेह करते हैं, यानी दूसरे शब्दों में, जो इसे बुरी तरह महसूस करते हैं। इसके अलावा, मन की ऐसी स्थिति में, सामाजिक-जैविक प्रक्रियाओं की भावना कम हो सकती है, जिससे पितृभूमि की "अनदेखी", इसे महसूस करने की कमजोरी आती है। और लोगों की ऐसी स्थिति में, बीमारी को ठीक करने के लिए, अन्य आध्यात्मिक क्षमताओं की गवाही पर भरोसा करना बेहद जरूरी हो जाता है, ताकि उनके माध्यम से कमजोर भावना के संकेतों को ठीक किया जा सके। इस बारे में तर्क कि क्या कोई पितृभूमि है और इसमें अब क्या शामिल है, विशेष महत्व प्राप्त करता है। मन की सहायता, कमजोर भावना के अवशेषों का समर्थन, इसे ठीक होने, अपने कार्यों में उठने और आत्माओं में फिर से बढ़ने का समय देती है।

पितृभूमि के विचार का संरक्षण, प्रमाण, स्पष्टीकरण - पितृभूमि की क्षमा - अब सबसे महान सामाजिक विचारों की कमजोर आत्माओं में पुनरुत्थान के नाम पर हमारा सबसे बड़ा कर्तव्य बन जाता है - पितृभूमि का विचार .

यह कहते हुए मैं किसी बात को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं कह रहा हूं। अन्य सर्वव्यापी विचारों को सार में कहा जा सकता है: सार्वभौमिक मानव एकजुटता, भाईचारा, सत्य, आदि। लेकिन पितृभूमि की ताकत इस तथ्य में निहित है कि यहां विचार तथ्य के साथ एकजुट है, मानव आत्मा समाज के साथ एकजुट है, न कि समाज के साथ। एक अमूर्त विचार में, लेकिन वास्तविक अस्तित्व में। पितृभूमि में एकता, भाईचारा, सत्य, अमूर्त सूत्रों और सिद्धांतों के रूप में नहीं, बल्कि जीवित अहसास में दिखाई देते हैं। यही कारण है कि पितृभूमि हमेशा लोगों को बहुत प्रिय रही है, और पितृभूमि के लिए प्यार ने उन्हें बहुत ऊंचा किया है।

यदि हम बीमार आधुनिकता की घटनाओं को भूलकर, लोगों के हजार साल के इतिहास को देखें, तो हम सभी के लिए और हर समय देखेंगे कि ऐसा कोई खजाना नहीं है कि कोई व्यक्ति पितृभूमि के लाभ के लिए बलिदान करने के लिए तैयार न हो। . दर्जनों खंड देशभक्ति की एक सर्व-उपभोग की भावना के उदाहरणों से भरे जा सकते हैं।

सभी पुरुष, बड़े और छोटे, सभी प्रकार के राज्य समान रूप से हमें ये उदाहरण देते हैं। पोल्टावा की तोपों और गोलियों के नीचे हमारे महानतम राजाओं ने अपनी स्वीकारोक्ति को भावी पीढ़ी के लिए छोड़ दिया: “और पतरस के विषय में जान लो कि जीवन उसे प्रिय नहीं है; रूस सम्मान और महिमा में रहेगा। मामूली किसान सुसैनिन, जो केवल गलती से बन गया प्रसिद्ध इतिहास, मातृभूमि के लिए बिना किसी हिचकिचाहट के अपना जीवन भी देता है। सबसे बड़ा क्रांतिकारी डैंटन, पितृभूमि से भागकर अपनी जान बचाना नहीं चाहता, यह कहते हुए: "क्या मैं पितृभूमि को अपने साथ ले जाऊंगा?" लेकिन जीवन के बारे में बात करने के लिए क्या है जब लोग पितृभूमि के लिए देते हैं और वह सब जिसके लिए वे जीवन को महत्व देते हैं - संपत्ति, महिमा, प्रेम ... मिकीविक्ज़ तुलना से अधिक मजबूत प्रेम की शक्ति को व्यक्त नहीं कर सका:

लेकिन दुनिया का एक सबसे प्यारा शब्द है,

केवल "फादरलैंड" शब्द को छोड़कर, "प्रेम" एक शब्द है।

"फादरलैंड" शब्द के अलावा ... फादरलैंड से पहले, उसके लिए प्यार मिट जाता है, और फादरलैंड के लिए, अल्फ हमेशा के लिए एल्डोना छोड़ देता है ...

लेकिन अगर बलिदान की असीमता को इंगित करना आवश्यक था कि एक व्यक्ति पितृभूमि में लाने में सक्षम है, तो मुझे प्रेरित पॉल की तुलना में अधिक मजबूत और अधिक हड़ताली कुछ भी नहीं मिला, जिसने लगभग भयानक शब्दों का उच्चारण करने में संकोच नहीं किया: "मैं मसीह में सच बोलो, मैं झूठ नहीं बोलता, मेरा विवेक पवित्र आत्मा में गवाही देता है, मेरे लिए कितना बड़ा दुख है और मेरे दिल में निरंतर पीड़ा है: मैं अपने भाइयों के लिए मसीह से बहिष्कृत होना चाहता हूं, मेरे रिश्तेदारों के अनुसार मांस, अर्थात् इस्राएली ... ”(रोम। 9, 1-4)। यह शब्द, यह स्वीकारोक्ति, उस व्यक्ति से बच गया जो शरीर से अलग होना चाहता है, यदि केवल मसीह के साथ रहना है ...

लेकिन अपने मूल इस्राएल के लिए सर्वभक्षी प्रेम की इस पुकार में, प्रेरित पौलुस ने मसीह को नहीं छोड़ा, क्योंकि जो महान भावना उसमें बोली गई थी, वह स्वयं संसार के उद्धारकर्ता द्वारा पवित्र की गई थी। वह स्वयं रोया, यरूशलेम को देखकर कहा: "ओह, यदि केवल आज ही तुम जानते कि तुम्हारी शांति क्या है" (लूका 19:42), "यरूशलेम, यरूशलेम, जो भविष्यद्वक्ताओं को मारता है, मैंने कितनी बार तुम्हें इकट्ठा करना चाहा एक पक्षी की तरह बच्चे अपने चूजों को अपने पंखों के नीचे इकट्ठा करते हैं, और आप नहीं चाहते थे ... "इस दुःख ने भगवान-मनुष्य को उसके छुटकारे के क्षण में भी नहीं छोड़ा, और, क्रॉस के वजन के नीचे झुकते हुए, उन्होंने कहा : "यरूशलेम की बेटियों, मेरे लिए मत रोओ, लेकिन अपने लिए और अपने बच्चों के लिए," क्योंकि उनकी आंखों के सामने, उस समय, पितृभूमि की आपदाओं की छवि, मांस के अनुसार मृत्यु के लिए, प्रस्तुत की गई थी।

पिछली शताब्दियों में अपनी मातृभूमि के भाग्य को देखते हुए, हमें यह तय करना मुश्किल लगता है कि इसका निर्माता कौन था: राजनेता या संत? रूस के सबसे महान तपस्वियों और संतों की उत्साही देशभक्ति हमारे समकालीन लोगों के लिए आकर्षक लगती है, जो तत्काल भावनाओं में गिरावट से बीमार हैं या बीमार सिद्धांतों के प्रभाव में आ गए हैं। लेकिन दुनिया के उद्धारक की छवि, जो सभी जनजातियों के लोगों को बचाने के लिए आई थी और साथ ही मांस के अनुसार अपनी जन्मभूमि से प्यार करती थी, इस बात की गवाही देती है कि मातृभूमि के लिए प्यार की भावना भी एक पवित्र भावना है, भगवान का आशीर्वाद है, और रूसी भूमि के तपस्वियों को सही ठहराते हैं, न कि उनके वर्तमान आलोचकों को।

पितृभूमि क्या है, अगर यह लोगों के दिलों को इतनी असीम रूप से आकर्षित करने में सक्षम है और इसके लिए प्यार भगवान-मनुष्य के दिल में भी रह सकता है? कोई स्वप्निल वस्तु, जो वास्तव में विद्यमान नहीं है, कोई ऐसी वस्तु जिसमें उच्च और लाभकारी गुण नहीं हैं, स्वर्ग और पृथ्वी की आशीषों को कैसे जगा सकती है? बिल्कुल नहीं... और आधुनिकता की रुग्ण मिथ्या संवेदनाओं के कोहरे को झकझोर कर यदि हम इतिहास, सामाजिक विज्ञान, मानव मनोविज्ञान के अपने सटीक ज्ञान का सहारा लें, यदि हम इन सभी आंकड़ों को कम से कम सरल वैज्ञानिक निष्पक्षता से तौलें, तो हम यह देखने में असफल नहीं हो सकते कि हमारे अस्तित्व का वह क्षेत्र, जिसे पितृभूमि कहा जाता है, वास्तव में तर्कसंगत और उच्चतम क्षेत्र है नैतिक विकासमानव व्यक्तित्व का, वास्तव में उच्चतम क्षेत्र जिसमें लोगों के बीच उचित और नैतिक संबंधों को समझा और विकसित किया जा सकता है।

हमारे लिए इसके उपकार के कारण, यह हर स्वस्थ हृदय में प्रेम नहीं जगा सकता है, व्यक्ति के नैतिक विकास की आवश्यकता के कारण, यह भगवान का आशीर्वाद प्राप्त नहीं कर सकता है।

मनुष्य और समाज के जीवन की एकता, आने वाली पीढ़ियों के जीवन की एकता - लोगों का आपस में घनिष्ठ संबंध, जो लोगों को नैतिक एकता देता है और हमारी नैतिक भावना के विकास का क्षेत्र बनाता है - यह सब वास्तव में प्रकट और सिद्ध होता है केवल पितृभूमि में। एक पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ तथ्य के रूप में इसका अस्तित्व एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में आंतरिक, मनोवैज्ञानिक और बाहरी रूप से प्रकट होता है।

जाने-माने समाजशास्त्री गुस्ताव लेबन ने पितृभूमि के जीवन की आंतरिक मनोवैज्ञानिक एकता को पूरी तरह से चित्रित किया है, जिसे वह लोगों की आत्मा कहते हैं। "हम," वे कहते हैं, "हम दोनों हमारे माता-पिता और हमारी जाति के बच्चे हैं। न केवल भावना, बल्कि शरीर विज्ञान, आनुवंशिकता भी पितृभूमि को हमारे लिए दूसरी माँ बनाती है। एक व्यक्ति जिन प्रभावों के अधीन होता है और जो उसके व्यवहार को निर्देशित करते हैं, वे तीन प्रकार के होते हैं। पहला, और शायद सबसे महत्वपूर्ण, पूर्वजों का प्रभाव है। दूसरा प्रभाव तत्काल माता-पिता है। तीसरा, जिसे आमतौर पर सबसे शक्तिशाली माना जाता है और जो सबसे कमजोर है, वह है पर्यावरण का प्रभाव। पर्यावरणीय प्रभावों का ध्यान देने योग्य प्रभाव तभी पड़ने लगता है जब आनुवंशिकता ने उन्हें एक ही दिशा में बहुत लंबे समय तक संचित किया हो।

मनुष्य - चाहे वह कुछ भी करे - हमेशा और सबसे बढ़कर अपनी जाति का प्रतिनिधि होता है। विचारों और भावनाओं का वह भंडार, जिसे एक व्यक्ति के सभी व्यक्तित्व जन्म के साथ लाते हैं, वह लोगों की आत्मा बनाता है। अपने सार में अदृश्य, यह आत्मा अपनी अभिव्यक्तियों में बहुत दिखाई देती है, जिससे वास्तव में यह लोगों के संपूर्ण विकास को नियंत्रित करती है। पितृभूमि, या "दौड़", जैसा कि ले बॉन ने इसे शारीरिक स्पष्टता के लिए अपने प्रयास में रखा है, को "एक स्थायी अस्तित्व के रूप में माना जाना चाहिए, समय की कार्रवाई के अधीन नहीं। इस स्थायी अस्तित्व में न केवल जीवित व्यक्तित्व शामिल हैं जो इसे बनाते हैं इस पल, परन्तु मरे हुओं की लंबी कतार से भी जो उनके पूर्वज थे। जाति के सही अर्थ को समझने के लिए, इसे अतीत और भविष्य दोनों में विस्तारित किया जाना चाहिए। पूर्वज अचेतन (भावनाओं, झुकाव, वृत्ति) के उस अथाह क्षेत्र को नियंत्रित करते हैं, वह अदृश्य क्षेत्र जो अपने हाथ में मन और चरित्र की सभी अभिव्यक्तियों को धारण करता है। लोगों के भाग्य को जीवित लोगों की तुलना में मृत पीढ़ियों द्वारा काफी हद तक नियंत्रित किया जाता है। उन्होंने नींव रखी। सदी दर सदी, उन्होंने विचारों और भावनाओं का निर्माण किया, यानी हमारे व्यवहार के लिए मकसद। मृत पीढ़ियां हमें न केवल अपने भौतिक संगठन से गुजरती हैं, बल्कि अपने विचारों से हमें प्रेरित भी करती हैं। मृतक जीवितों के स्वामी हैं। हम उनकी गलतियों का भार उठाते हैं, हमें उनके गुणों के लिए पुरस्कृत किया जाता है।"

शायद ले बॉन, तर्क के लिए अपने उत्साह में, पूर्वजों के मानसिक प्रभाव को कुछ हद तक बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं, हमारी स्वतंत्रता के महत्व को कम करते हैं, लेकिन मूल रूप से वह एक निस्संदेह मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक तथ्य की ओर इशारा करते हैं। यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि पीढ़ियों की एकता, चाहे उनमें से प्रत्येक की मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता की डिग्री कितनी भी महान क्यों न हो, उनके ऐतिहासिक कारण की समानता से पूरित होती है, और धीरे-धीरे प्रसारित होती है। जिस वातावरण में व्यक्ति और पूरी पीढ़ी विकसित होती है, वह भी एक क्रमिक वातावरण है, जो पीढ़ी दर पीढ़ी प्रभाव जमा करता है।

सदियों और सहस्राब्दी के लिए पितृभूमि के जीवन की एकता न केवल मनोविज्ञान द्वारा बनाई गई है, बल्कि बाहरी अस्तित्व की स्थितियों से भी है। पितृभूमि सिर्फ एक "दौड़" नहीं है। यह एक संगठित राष्ट्र है, जो एक राज्य में अपने संगठन को समाप्त कर रहा है। दुनिया का पूरा इतिहास राज्यों का इतिहास है, ये क्रमिक रूप से विकासशील संघ, ये सामाजिक जीव जो पैदा होते हैं, सैकड़ों या हजारों वर्षों तक जीवित रहते हैं और विभिन्न चरणों के माध्यम से विकसित होते हैं, जिनमें से प्रत्येक पिछले एक से अनुसरण करता है, निर्धारित किया जाता है इसके द्वारा और बदले में, अगले चरण के विकास के लिए नींव प्रदान करता है। यह तथ्य न केवल विज्ञान के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है, बल्कि कम से कम अगली पीढ़ियों के संबंध में, राष्ट्रीय पूरे के सदस्यों को सीधे तौर पर जाना जाता है।

उदाहरण के लिए, रूस एक हजार वर्षों से अस्तित्व में है, इस समय के दौरान इसमें कई बदलाव हुए हैं, ऐसे क्षण थे जब यह एक स्वतंत्र राजनीतिक इकाई के रूप में भी गायब हो गया था, अन्य राज्यों के प्रभाव और कब्जे के क्षेत्रों में कब्जा कर लिया गया था। लेकिन कब, किस सदी में रूसियों को इस बात का अहसास नहीं हुआ कि उन्होंने एक पूरे का कुछ गठन किया है?

वे रूसी राज्य के जन्म के समय यह जानते थे, और फिर वे पहले से ही "मातृभूमि" के बारे में बात कर सकते थे, "पितृभूमि" के बारे में एक सामान्य उत्पत्ति के अर्थ में - यहां तक ​​​​कि, शायद, हम से अधिक स्पष्टता के साथ, क्योंकि वे कर सकते थे उन व्यक्तियों को उनके नाम से बुलाओ जिनसे उनकी मृत्यु हो गई है। उदाहरण के लिए, भविष्य के महान रूस के पहले निवासियों को पता था कि उनके पूर्वज श्वेत रूस से आए थे, कि वे रेडिम और व्याटको भाई थे, और यह उनमें से था कि रेडिमिची और व्यातिची आए।

"पितृभूमि", "रिश्तेदारी" का यह समुदाय अपने सबसे ज्वलंत रूप में उनकी आंखों के सामने खड़ा था। वे यह भी जानते थे कि कुछ फिनिश जनजातियों ने उनके संघ में प्रवेश किया, क्योंकि गोद लेने वालों को मूल के परिवार में स्वीकार किया जाता है। राज्य की स्थापना के समय, उन्होंने देखा कि उनके रहने की स्थिति समान रूप से मजबूत थी और कमजोर पक्ष, के लिए आम जीवनसभी कुलों और जनजातियों को एक सामान्य उपाय की आवश्यकता होती है। "हमारी भूमि महान और भरपूर है, लेकिन इसमें कोई आदेश नहीं है," उन्होंने राजकुमारों से कहा, किंवदंती के अनुसार, "हमारे पास आओ और हम पर शासन करो।"

और हमारी पितृभूमि में इस पहले क्षण से, हम सदी दर सदी, एक पूरे के व्यवस्थित विकास को देख सकते हैं। कभी-कभी यह अधिक होशपूर्वक चलता है, कभी कम, कभी-कभी यह बाधित होता है - जैसे, उदाहरण के लिए, दक्षिणी खानाबदोशों के दबाव में, तातार आक्रमण, पोलैंड का प्रभाव, लिवोनियन शूरवीर, आदि। लेकिन हर बार राष्ट्रीय एक स्थान पर पूरा, फटा या नष्ट, अन्य स्थानों में जीवित क्षेत्रों की ताकतों द्वारा बहाल किया जाना शुरू होता है। जिस संकट ने एक पीढ़ी में पूरे देश को कमजोर कर दिया, अगली पीढ़ी उसे ठीक करने और खत्म करने की कोशिश कर रही है, और सब कुछ लगभग एक ही योजना है। एक हजार वर्षों में अपनी नियति को देखते हुए, हम एक और एक ही प्रक्रिया के विकास को देखते हैं, जो न केवल राष्ट्रीय जीव के सभी भागों द्वारा समर्थित है, बल्कि समय में प्रत्येक पीढ़ी द्वारा, जो पूरे के कब्जे में आती है। पितृभूमि", पिता और दादा द्वारा छोड़ी गई सभी संपत्ति। , और इसका उपयोग करता है, और कभी-कभी एक भयानक स्थिति प्राप्त करता है और फिर इसे ठीक करने का प्रयास करता है, और फिर, बदले में, अपनी संपत्ति को वारिसों - बच्चों और पोते-पोतियों को छोड़ देता है। इस सामान्य, एकीकृत, क्रमिक प्रक्रिया में प्रत्येक व्यक्तिगत पीढ़ी का जीवन केवल संपूर्ण पितृभूमि के अस्तित्व में अर्थ प्राप्त करता है।

इतिहास और सामाजिक विज्ञान हमें वस्तुनिष्ठ तथ्य दिखाते हैं कि एक राज्य के जीवन में एक भी क्षण का एक अलग अस्तित्व नहीं होता है, बल्कि हमेशा किसी न किसी हज़ार साल की प्रक्रिया में, पूरे पितृभूमि के जीवन की एक कड़ी होती है। सदियों के क्रम में ही राज्य की संस्थाओं का निर्माण होता है, सदियों के क्रम में ही यह अपनी सामान्य सीमाओं तक पहुँचता है, जो भौगोलिक, नृवंशविज्ञान आदि स्थितियों से पूर्व निर्धारित होता है। सदियों के क्रम में, आर्थिक संबंधों का निर्माण पूरा जीव होता है। प्रत्येक पीढ़ी उनमें से कई में होने वाली पूरी प्रक्रिया का केवल एक हिस्सा है।

एक पीढ़ी के जीवन में नहीं, बल्कि एक क्रमिक श्रृंखला के जीवन में, उनके समाज का अपना उद्देश्य, पूर्ति और पूर्णता होती है।

इस तथ्य के परिणामस्वरूप महत्वपूर्ण परिस्थिति है कि समाज के विकास के लिए पितृभूमि का जीवन मानव जाति के जीवन से अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण है।

मानव जीवन केवल एक विचार देता है जो हमारे अमूर्त तर्क का मार्गदर्शन करता है, और सैद्धांतिक दिशाहमारी नैतिक भावना, लेकिन हमारे विश्व अस्तित्व में जीवन का वास्तविक समुदाय पितृभूमि की तुलना में बहुत कम है।

हालाँकि, निश्चित रूप से, समग्र रूप से मानवता में व्यक्तिगत भागों के विकास और अंतःक्रिया की निरंतरता है, लेकिन न तो कोई और न ही लगभग उतनी ही स्पष्टता और तनाव प्राप्त करता है जितना कि पितृभूमि में। अहंकार अंतरराष्ट्रीय दुश्मनी के अस्तित्व पर निर्भर नहीं करता है।

पितृभूमि में आंतरिक संघर्ष, भयंकर प्रतिद्वंद्विता और यहां तक ​​\u200b\u200bकि युद्ध भी मानवता से कम नहीं होते हैं, जैसे कि मानवता में भागों की शांतिपूर्ण बातचीत मौजूद है। लेकिन मानव जाति के पास आपसी समझ और भागों के संयुक्त जीवन के तर्कसंगत संगठन के लिए वे शक्तिशाली साधन नहीं हैं, जैसा कि पितृभूमि में होता है, न तो एक में और न ही दूसरे में।

मानव समुदाय की चेतना का जन्म पितृभूमि में ऐसे समय में हुआ था जब मानवता के विभिन्न हिस्सों में अभी तक इस भावना की एक चिंगारी भी नहीं थी। संपूर्ण के हितों के लिए अलग-अलग हिस्सों के हितों का जानबूझकर उचित अनुकूलन आज भी मानवता में मौजूद नहीं है, या यदि यह मौजूद है, तो सबसे छोटे पैमाने पर। पितृभूमि में, इसके विपरीत, यह उनके जीवन की संपूर्ण सामग्री का गठन करता है। इसलिए, मानव समुदाय पितृभूमि में पैदा हुआ और विकसित हुआ। यह सामाजिक भावनाओं का स्कूल था और रहेगा। यह एक ऐसा क्षेत्र था और रहता है जिसमें लोग वास्तव में सामान्य लक्ष्यों का पीछा करते हैं, सचेत रूप से उन्हें अपने लिए निर्धारित करते हैं और उन्हें व्यवस्थित रूप से लागू करते हैं, न केवल इसलिए कि यह एक समग्र जीव में संभव है, बल्कि इसलिए भी कि यह अन्यथा भी नहीं हो सकता। पितृभूमि में, बाहरी, आंतरिक और मनोवैज्ञानिक स्थितियों की समग्रता लोगों को अपनी एकता की चेतना में आने और संयुक्त रूप से कार्य करने के लिए मजबूर करती है, भले ही वे शुरू में नहीं चाहते थे। उल्टा उदाहरणसमाजवाद देता है, जो जनता को सर्व-मानवता के आधार पर अपने सिर में ले लेता है, वास्तव में केवल मानव जनता को कमजोर करता है, उसमें फूट, दुश्मनी और संघर्ष का परिचय देता है।

पितृभूमि अपने सभी भागों की विविधता में मानव जीवन का एकमात्र वास्तविक अहसास प्रदान करती है, संघर्ष के लिए नहीं, बल्कि उचित और उचित रूप से समन्वित। मनुष्य, मानव जाति के सदस्य के रूप में, लाया जाता है और वास्तव में केवल पितृभूमि में रहता है .

पीढ़ियों के इस उत्तराधिकार के अलावा मनुष्य का उचित सामाजिक अस्तित्व भी असंभव है। यहां तक ​​कि उसकी अपनी रुचि, भौतिक या नैतिक, को केवल एक दिन के लिए या केवल उसके निकट के लोगों के लिए चिंता से नहीं जोड़ा जा सकता है। आज को कल से बदल दिया जाएगा; आज हमारे जीवन को बुरी तरह से व्यवस्थित करते हुए, हम एक वर्ष या बीस वर्षों में इससे पीड़ित हो सकते हैं। जिसे हम आज अपने पास देखते हैं, वह कल गायब हो जाएगा, और दूसरा हमसे शत्रुतापूर्ण या मित्रवत, बहुत दूर कहीं से संपर्क करेगा। हमें एक दिन के बारे में नहीं, बल्कि अनिश्चित काल के लिए लंबे समय के बारे में सोचना है, न केवल उन लोगों के बारे में जो इस मिनट हमारे बगल में खड़े हैं, बल्कि सभी लोगों के बारे में। सभी के लिए यह चिंता बच्चों और पोते-पोतियों तक जाती है, और, हमारी नैतिक सामग्री को जगाते हुए, सामान्य रूप से मनुष्य के लिए चिंता का विषय बन जाती है, हमें उन मनुष्यों के बारे में सोचने पर मजबूर करती है जो हमारे बाद सैकड़ों वर्ष जीवित रहेंगे।

मानवता के बारे में हमारे विचारों के क्षेत्र में, हमारे साथ उनके और हमारे साथ हमारे व्यक्तिगत संबंध में कुछ भी जलता हुआ, गहरा प्रभावित करने वाला, कार्रवाई के लिए प्रेरित करने वाला नहीं है। पितृभूमि के बारे में सोचने के क्षेत्र में, इसके विपरीत, जीवन का सबसे छोटा, सबसे व्यक्तिगत, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अहंकारी प्रश्न हमें तुरंत पिछली पीढ़ियों, आसपास के समाज और भविष्य के साथ जोड़ता है। हम हर कदम पर देखते हैं कि हम जो अच्छा उपयोग करते हैं वह आसपास के लोगों या पिता के कारण होता है। उसी तरह, हम सीधे उनकी गलतियों के परिणामों का अनुभव करते हैं। हम जानते हैं कि हमारे अपने कार्य निश्चित रूप से हमारे आसपास के लोगों और हमारे बच्चों और पोते-पोतियों के साथ प्रतिध्वनित होंगे। यहाँ, हमारे हर विचार और हर कदम में, हम इस प्रकार सामाजिक जीवन में डूबे हुए हैं, और, इसके अलावा, अमूर्त नहीं, बल्कि वास्तविक, जो अपनी सामग्री से, हमें या तो नैतिक संतुष्टि देता है, या अंतरात्मा की निंदा करता है, या जन्म देता है प्रियजनों के भाग्य या उन मामलों के लिए डरने के लिए जिनमें हमने अपने प्रयासों और अपनी आत्मा का निवेश किया है। इस प्रकार, केवल इस जीवन में - पितृभूमि में - हमारी सामाजिक भावना शक्तिशाली रूप से उत्पन्न होती है और विकसित होती है, न कि सार्वभौमिक मानव हितों के जीवन में, जो लगभग हमेशा अमूर्त होती है, दृश्य नहीं, तथ्यों में व्यक्त होने में असमर्थ, व्यावसायिक ऊर्जा को जगाने में असमर्थ .

ठीक उसी तरह, हमारा सामाजिक विचार वास्तव में पैदा होता है, विकसित होता है और परिपक्वता तक पहुंचता है, जब यह पितृभूमि के जीवन की धरती पर होता है, न कि मानवता का। बेशक, ऐसा होता है कि हमारे कार्य मानव जाति के जीवन को भी प्रभावित कर सकते हैं, हमारी योजनाएं कभी-कभी सभी मानव जाति के जीवन को गले लगा सकती हैं। लेकिन मानवता में संगठित एकता की कमी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक ओर हमारे विचार और योजना और दूसरी ओर मानव जाति के जीवन के बीच वास्तविक संबंध केवल संयोग से प्रकट हो सकते हैं। और इन दुर्लभ मामलों में, हम केवल अपनी जन्मभूमि के माध्यम से मानव जाति के जीवन को प्रभावित कर सकते हैं। यह हमारे विचार या कर्म और मानवता के बीच मध्यस्थता करता है, यह क्रिया के तरीके प्रदान करता है। इसलिए, सिकंदर महान या जूलियस सीज़र ने अपने साथ एक ऐसा विचार रखा जो राष्ट्रीय से अधिक सार्वभौमिक, वैश्विक था। लेकिन वे भी मानव जीवन को केवल ग्रीस और रोम के जीवन की सामग्री के माध्यम से प्रभावित कर सकते थे, जिसे उन्होंने अपनी जन्मभूमि के जीवन में महसूस किया और एक सार्वभौमिक विचार के रूप में साकार करने की दिशा में निर्देशित किया।

पितृभूमि के जीवन में, स्वाभाविक रूप से, स्वेच्छा से और अनैच्छिक रूप से, प्रत्येक व्यक्ति का सामाजिक, राज्य विचार, छोटे और महान दोनों, उसके नागरिक युग के पहले क्षणों से विकसित होता है।

एक नागरिक के लिए, विशेष रूप से राजनेता, ऐसा कोई कार्य नहीं है कि, दिन के अनुरोध से, अतीत के साथ, पर्यावरण के साथ और भविष्य के साथ तार्किक रूप से किसी तरह के खाते में जाने के लिए मजबूर न किया जाए। वह सब कुछ जो हम लोगों के कल्याण के लिए या मानसिक विकास के लिए, नैतिक स्थिरता के लिए, सामाजिक व्यवस्था में सुधार के लिए करते हैं या सार्वजनिक संस्थान, कुछ आर्थिक जरूरतों के लिए, आदि - भविष्य के बारे में सोचे बिना यह सब व्यवस्थित करना असंभव है, जब हम परिपक्व होते हैं और फल देते हैं तो क्या होगा। एक बहुत ही छोटे अभ्यास के बाद, हम व्यक्तिगत रूप से आश्वस्त हैं कि केवल वही जो पितृभूमि की ऐतिहासिक नियति में उपयोगी होने के लिए गणना की जाती है, वर्तमान समय के लिए वास्तव में उपयोगी हो सकती है। एक संघ में लोगों की एकजुटता और पितृभूमि के ऐतिहासिक जीवन में पीढ़ियों की एकजुटता - यह विचार धीरे-धीरे सभी में स्पष्टता और प्रेरकता के साथ बढ़ता है। और यही चेतना किसी भी समाज का आधार होती है। यह हम में सभी मानव एकजुटता के बारे में सोचा एक अमूर्त कुर्सी से नहीं, बल्कि वास्तविक व्यक्तिगत गतिविधि, विशिष्ट अनुभवों और उनके फलदायी या विफलता के उदाहरणों द्वारा विकसित किया गया है।

जन्मभूमि के जीवन के आधार पर लोगों की सार्वजनिक भावना और तर्क का विकास अधिक शक्तिशाली, स्पष्ट रूप से, चेतना के लिए अप्रतिरोध्य अनुनय के साथ किया जाता है कि मातृभूमि के जीवन में हम हमेशा पिछली पीढ़ियों से कई प्राप्त करते हैं सबसे महत्वपूर्ण कार्य जो हमारे द्वारा शुरू नहीं किए गए थे और हमारे द्वारा समाप्त नहीं होंगे, लेकिन हमारे अपने वर्तमान जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, इसलिए हम निश्चित रूप से उनसे निपटने के लिए मजबूर हैं।

ऐसा इसलिए होता है क्योंकि राष्ट्र, राज्य, पितृभूमि वास्तव में विद्यमान सामूहिक प्रक्रिया है, जिसकी पूर्ति में विशुद्ध रूप से प्राकृतिक परिस्थितियाँ संचालित होती हैं, जो हमारे लिए अपरिहार्य हैं, चाहे वे सामूहिक अस्तित्व के भौतिक या आध्यात्मिक पक्ष से संबंधित हों। इन शर्तों की पूर्ति के लिए सदियों की आवश्यकता होती है, और यह आवश्यक है, क्योंकि इस पर, जैसा कि हर पीढ़ी के लोग देखते हैं, उनके हित वास्तव में निर्भर करते हैं। इसलिए पितृभूमि में ऐतिहासिक कार्यों की निरंतरता है और इसके अनुसार राजनीति की निरंतरता है।

राज्य विज्ञान हमें ऐसे ऐतिहासिक कार्यों की एक पूरी श्रृंखला का नाम देता है, जिनकी पूर्ति के लिए कई पीढ़ियां एक के बाद एक काम करती हैं।

उदाहरण के लिए, यह क्षेत्रीय समस्या है। मनुष्य समाजजीने और विकसित होने में सक्षम तभी हो सकता है जब उसके पास आवश्यक भौतिक शर्तें हों और आंतरिक स्वतंत्रतास्व-स्वभाव, स्व-संगठन में स्वतंत्रता। ऐसा करने के लिए, समाज को सबसे पहले अपने प्राकृतिक क्षेत्र का निर्धारण और कब्जा करना चाहिए, जिसके बिना उसके पास पर्याप्त धन और स्वतंत्रता नहीं हो सकती है। ऐसा क्षेत्र प्रकृति द्वारा ही इंगित किया गया है। राज्य मनमाने ढंग से इस या उस सीमा को नहीं चुनता है, लेकिन यह तथाकथित प्राकृतिक सीमाओं को प्राप्त करने का प्रयास करता है। उसके लिए उन तक पहुंचना अनिवार्य है, और वह बिना किसी नुकसान और असुविधा के उन्हें पार नहीं कर सकता।

ये प्राकृतिक सीमाएँ, उदाहरण के लिए, अमीर और पहाड़ी देशों में, आमतौर पर कम चौड़ी होती हैं। रूस में, उदाहरण के लिए, वे, इसके विपरीत, जबरन हमारे लिए बाल्टिक और कार्पेथियन से लेकर कार्पेथियन तक एक विशाल विस्तार को कवर करते हैं। प्रशांत महासागरआर्कटिक महासागर से काला सागर, काकेशस, तुर्केस्तान, अल्ताई और मंचूरिया तक। इस सारे स्थान में एक राज्य संघ के अलावा अन्य रूप से रहना असंभव है; प्रत्येक राष्ट्र, यहां जीवन शुरू करने के बाद, प्राकृतिक सीमाओं के लिए कदम से कदम मिलाकर प्रयास करने के लिए मजबूर है, अपने पड़ोसियों से अच्छी तरह से सीमांकित क्षेत्र को कवर करता है, विश्व संबंधों को सक्षम करता है और स्वाभाविक रूप से राष्ट्र के अस्तित्व के लिए विभिन्न संसाधनों को रखता है। जैसा कि ज्ञात है, पूरे संकेतित स्थान पर फैलने की ऐसी इच्छा हमारे इतिहास की विशेषता है, जो लोगों की जनता के सहज आंदोलन में और दोनों में है सार्वजनिक नीति. हमारी प्रादेशिक नीति का एक हजार वर्षों से यही चलन रहा है। हमारे देश में बहुत कुछ बदल गया है, लेकिन क्षेत्रीय नीति के कार्य वही रहे, इसलिए उन्होंने सभी सरकारों के लिए समान नीति बनाई, चाहे वे शासकों के मन और ऊर्जा में कितने ही भिन्न हों।

वही क्रमिक रूप से प्रेषित कार्य आर्थिक नीति है - लोगों के भौतिक अस्तित्व के तरीकों की परिभाषा और कार्यान्वयन। यह कार्य दूर के पूर्वजों से शुरू होता है और अपने परपोते-पोते के साथ जारी रहता है, जबकि बुनियादी बुनियादी बातों में बहुत समान रहता है। हमारे लिए, उदाहरण के लिए, रूस में, यह लंबे समय से प्रसंस्करण के लिए कम हो गया है, यदि संभव हो तो, बड़ी मात्राभूमि और साथ ही जहां भी संभव हो, उत्पादों के घरेलू प्रसंस्करण को प्राप्त करना। मैं इस जटिल कार्य के विस्तृत विवरण पर ध्यान नहीं देता, जिसने सदियों से रूस का नीरस तरीके से सामना किया है। मेरा उद्देश्य केवल इस सदियों पुराने कार्य की अनैच्छिक निरंतरता को इंगित करना है, जिसके समाधान में प्रत्येक पीढ़ी को लगातार अतीत के साथ विचार करने और भविष्य के बारे में सोचने के लिए मजबूर होना पड़ा।

प्रत्येक राष्ट्र का वही लंबा और आवश्यक कार्य उसका अपना विकास, उसका आत्म-निर्माण, आध्यात्मिक और बाहरी एकता है।

अहंकार किसी "स्वाद" का कार्य नहीं है, बल्कि आवश्यकता का है। एक अधूरा राष्ट्र, जिसने अपने मानस, भाषा, आध्यात्मिक एकता की एकता को पूरा नहीं किया है, वह अपने बाहरी जीवन को सामंजस्यपूर्ण और सुविधाजनक रूप से नहीं बना सकता है। हर पीढ़ी इसे महसूस करती है। ऐसा लगता है कि उसका जीवन, सामंजस्यपूर्ण, सामंजस्यपूर्ण, मैत्रीपूर्ण और इसलिए समृद्ध, अधूरी राष्ट्रीय एकता के हर प्रकटीकरण से ग्रस्त है। हम वर्तमान में, जैसा कि कभी-कभी लगता है, मृत्यु के कगार पर हैं, क्योंकि हमने राष्ट्रीय एकता के तत्वों को कमजोर करने की अनुमति दी है और गैर-राष्ट्रीय तत्वों को अनुमति दी है, एक तरह से या किसी अन्य को हमारी पितृभूमि की संरचना में शामिल किया है, लेकिन अभी तक नहीं विलीन हो जाना, क्रोधित होना। सभी राज्यों में राष्ट्रीय एकता की नीति एक ऐसा कार्य है जो राष्ट्र के जीवन भर क्रमिक रूप से प्रसारित और कार्यान्वित किया जाता है। और राष्ट्रीय एकता का यह कार्य बहुत जटिल है: इसमें कई घटक तत्व शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को समान निरंतरता और व्यवस्थितता के साथ विकसित किया जाना चाहिए, अन्यथा हम आम जीवन के सभी कार्यों को बाधित करते हुए, विघटन के प्रभाव को तुरंत महसूस करेंगे। इस आधार पर, प्रत्येक पीढ़ी का जीवन और सरोकार, चाहे वह चाहे या न चाहे, पितृभूमि के अभिन्न अस्तित्व का केवल एक क्षण है।

वही लंबा, धीरे-धीरे विकसित होने वाला और क्रमिक रूप से प्रसारित कार्य संगठन है सामान्य प्रबंधन, राज्य का संगठन।

राज्यों की स्थापना एक क्षण में नहीं, एक क्षण के लिए नहीं की जा सकती। एक पीढ़ी जो खुद को राज्य के बिना देखती है, उसे तुरंत लगता है कि अगर वह राज्य नहीं बनाती है तो उसे शब्द के सबसे शाब्दिक अर्थों में मौत की धमकी दी जाती है। लेकिन युगों के कार्यों के लिए अपनी योजना को अपनाने के अलावा एक राज्य बनाना असंभव है, और, हालांकि, भविष्य की स्थितियों की पूरी तरह से भविष्यवाणी करना असंभव है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन भावनाओं और सहायक को तुरंत बनाना असंभव है ऐसी संस्थाएँ जिनके बिना एक अच्छी तरह से कार्य करने वाला राज्य अकल्पनीय है। इस प्रकार, इस कार्य को प्राप्त करने में, सभी पीढ़ियों के प्रयास, जिन्होंने इसे एक निश्चित योजना के अनुसार शुरू किया, और लगातार शुरू किए गए भवन के निर्माण को उस समय की परिस्थितियों के अनुकूल बनाते हुए, और साथ ही अनिवार्य रूप से अनुरूप बनाया। पिछली पीढ़ियों द्वारा पहले जो किया गया था, उसका प्रभाव क्रमिक रूप से एकजुट होना चाहिए।

मैं उदाहरणों को गुणा नहीं करूंगा। जो कहा गया है वह हमें यह याद दिलाने के लिए पर्याप्त है कि पितृभूमि में हम अपने लिए एकमात्र वास्तविक, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपरिहार्य सामाजिक संगठन में रहते हैं, और केवल पितृभूमि में ही हम अपनी सामाजिक भावनाओं और तर्क को विकसित करते हैं। पितृभूमि में हम समाज को समझना सीखते हैं, हम इसकी सराहना करना और प्यार करना सीखते हैं, हम इसके अस्तित्व के नियमों को सीखते हैं, हम इन कानूनों का उपयोग करने की कला सीखते हैं। पितृभूमि में, हम केवल मानवता और हमारे देश के जीवन द्वारा विकसित भावनाओं को जानते हैं, हम सभी मानवता को सादृश्य द्वारा स्थानांतरित करते हैं।

तो, पितृभूमि में हमारे पास एक निश्चित सामूहिक संपूर्णता है जिसने हमें जन्म दिया, हमें शिक्षित किया, हमारे जीवन के साधन तैयार किए और साथ ही साथ भविष्य के लिए हमारी गतिविधि को महत्वपूर्ण रूप से पूर्व निर्धारित किया।

पितृभूमि उस शब्द के अर्थ को पूरी तरह से सही ठहराती है जिसके द्वारा हम इसे कहते हैं। इसमें, प्रत्येक अलग पीढ़ी का समुदाय हमेशा के लिए एक सामान्य उत्तरोत्तर समुदाय से पैदा होता है। अहंकार एक ऐतिहासिक और सामाजिक तथ्य है।

लेकिन बीमार समय में, बीमार मन में सवाल उठता है: क्या इस प्रक्रिया में समग्र के सभी घटकों का हित और लाभ वास्तव में किया जाता है? जैसा कि आधुनिक समाजवाद दावा करता है, क्या यह केवल कुछ वर्गों के दूसरों द्वारा शोषण की उत्तराधिकार प्रणाली नहीं है? पितृभूमि के खिलाफ यह बदनामी पूरे मानव समुदाय के खिलाफ एक बदनामी का गठन करती है, जो कि पितृभूमि का प्रतिनिधित्व करने वाले रूप को छोड़कर कभी नहीं किया गया है।

इस तरह के विचार को स्वीकार करने का अर्थ यह स्वीकार करना है कि संपूर्ण मानव समुदाय कुछ वर्गों द्वारा दूसरों के शोषण की व्यवस्था से ज्यादा कुछ नहीं है। लेकिन हम अच्छी तरह से जानते हैं कि समाज के अलावा लोग जीने में असमर्थ हैं, अन्यथा वे नष्ट हो जाते हैं, और इसलिए उन्होंने, सभी वर्गों के सामने, हजारों मानव जनजातियों के अस्तित्व के सभी सहस्राब्दियों में, यह इतना स्पष्ट रूप से देखा है कि उन्होंने निश्चित रूप से समाज बनाया है और इसे फिर से बनाया है अगर यह कहीं गिरना शुरू हो गया है। इसलिए हमें इससे यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि शोषण होता है आवश्यक शर्तताकि लोग मरें नहीं, बल्कि दुनिया में जी सकें। लेकिन तब यह स्वीकार करना होगा कि शोषण सबसे बड़ा मानव कल्याण है! ऐसी बेतुकी बातें हैं जो सभ्य और ऐतिहासिक रूप से अज्ञानी दृष्टिकोण की ओर ले जाती हैं, जो अपने व्यक्तिगत भागों के हितों के लिए आम पितृभूमि के रवैये की निंदा करती है।

यह बदनामी कहाँ से आ सकती है? यह इस तथ्य पर आधारित है कि, किसी घटना की एक आवश्यक विशेषता के लिए आंखें मूंद लेना, यह एक माध्यमिक के आधार पर निर्धारित किया जाता है। इस प्रकार के परिष्कार में किसी भी बेतुकेपन को उजागर करना आसान है। उदाहरण के लिए, आग सभी लोगों के लिए आवश्यक है, और इसका उपयोग किए बिना जीना असंभव है। लेकिन लोग आग में जल जाते हैं और कभी-कभी इससे आग भी लग जाती है। तर्क के बारे में क्या कहा जा सकता है, अगर, मानवता के लिए आग का अर्थ निर्धारित करने में, यह घोषणा करता है: आग मानव आवासों को जलाने और लोगों को खतरनाक रूप से जलने का एक तरीका है? यह वह परिष्कार है जिसके द्वारा समाजवाद यह साबित करता है कि पितृभूमि हमेशा कुछ वर्गों द्वारा दूसरों के शोषण की व्यवस्था रही है।

मानव समाज इस बात से बना रहता है कि इसमें लोग एक-दूसरे की सेवा करते हैं, अर्थात इसमें प्रत्येक व्यक्ति अन्य लोगों के अस्तित्व का उपयोग करता है और स्वयं उनके उपयोग के लिए कार्य करता है। सामाजिक न्याय के लिए यह आवश्यक है कि एहसानों का यह आदान-प्रदान समान या आनुपातिक हो, अर्थात एक व्यक्ति को दूसरों से जितना वह खुद देता है उससे अधिक नहीं लेना चाहिए। सेवाओं के इस तरह के आदान-प्रदान का शोषण से कोई लेना-देना नहीं है, इसके विपरीत, यह पारस्परिक लाभ की एक प्रणाली है। एक दूसरे के लिए लोगों की सेवाओं की प्रकृति में अंतर, निश्चित रूप से, अपने आप में शोषण पैदा नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, यह सेवाओं के आदान-प्रदान को विशेष रूप से मूल्यवान और सभी के लिए आवश्यक बनाता है। शोषण तभी होता है जब, सेवाओं के आदान-प्रदान में, एक पक्ष को आय से अधिक राशि प्राप्त होती है।

लेकिन यह अब पितृभूमि के जीवन का नियम नहीं है, बल्कि कानून का उल्लंघन है। बेशक, मानव समाज में शोषण का तथ्य बहुत आम है, यह उतना ही निश्चित है जितना कि आग आग पैदा करती है और जलती है। लेकिन यह बिल्कुल सच नहीं है कि इस पर कभी किसी समाज का निर्माण हुआ है। ऐसे मामलों में जहां शोषण का जोरदार विकास होता है, इसके विपरीत, इसके परिणामस्वरूप समाज का पतन शुरू हो जाता है, क्योंकि यह मूल रूप से किसी दिए गए सिस्टम के लिए सभी को स्वैच्छिक रूप से प्रस्तुत करने और सभी की ओर से इसके लिए स्वैच्छिक समर्थन द्वारा बनाए रखा जाता है, और जब समाज की व्यवस्था शोषक हो जाती है, तो उसका समर्थन करना बंद हो जाता है।

एक निश्चित मात्रा में जबरदस्ती, यानी हिंसा, समाज में अपरिहार्य है। यह स्वयं ही शक्ति का निर्माण करता है, जो बलपूर्वक कार्य करने का अधिकार और कर्तव्य प्राप्त करता है। लेकिन जबरदस्ती दी गई व्यवस्था के उस स्वैच्छिक रखरखाव के लिए केवल एक सहायता है, जिसे समाज के पूरे जन द्वारा किया जाता है। कोई भी शक्ति और कोई भी वर्ग अकेले हिंसा को नहीं रोक सकता, भले ही वह सत्ता पर काबिज हो जाए। प्रत्येक वर्ग इस तथ्य से समर्थित है कि वह अन्य वर्गों को कुछ सेवा प्रदान करता है। यहां तक ​​​​कि शुद्ध विजय के मामलों में, उदाहरण के लिए, नॉर्मन द्वारा इंग्लैंड, विजेता सामाजिक रूप से अपने प्रभुत्व को सही ठहराने और समाज के लिए आवश्यक कुछ कार्य करने का प्रयास करते हैं। इंग्लैंड में, जैसा कि ज्ञात है, विजेताओं ने ऐसी आंतरिक स्वतंत्रता के साथ एक उत्कृष्ट समाज का निर्माण किया, जैसा कि किसी अन्य लोगों के पास नहीं था। विजय प्राप्त लोगों ने राष्ट्रीय गौरव के कारण अपनी आत्मा में अधिक असंतोष रखा, और अन्य सभी मामलों में वे यह स्वीकार नहीं कर सके कि विजेताओं ने अपनी भूमि को बेहतर तरीके से व्यवस्थित किया है, क्योंकि वे खुद जानते हैं कि कैसे करना है। इसलिए उल्लेखनीय परिस्थिति यह है कि अंग्रेजी अभिजात वर्ग - विजयी नॉर्मन के वंशज - को आज भी लोगों का गहरा सम्मान प्राप्त है।

इसलिए, यदि लोगों के बीच हिंसा और शोषण मौजूद है, यदि समाज में एक वर्ग द्वारा दूसरे वर्ग का शोषण भी होता है, तो समाज का सार इसमें नहीं, बल्कि वर्गों और लोगों की पारस्परिक सेवाओं में निहित है। इन पारस्परिक सेवाओं की प्रणाली ही समाज का निर्माण करती है, शोषण नहीं, जो एक आकस्मिक, असामान्य, हानिकारक, अवैध तत्व है जिसे जितना संभव हो नष्ट किया जा सकता है। सच्चा कानून और आधार समाज के सभी सदस्यों और वर्गों की सामान्य भलाई है, जो कि, सबसे अच्छी ताकत और समझ के लिए, हमेशा पितृभूमि में किया गया है।

वर्ग सेवाओं के आदान-प्रदान के आधार पर सामान्य भलाई का कार्य ठीक वही है जो समाज का निर्माण करता है। तो यह इतिहास में था।

जब, रूसी इतिहास के भोर में, ओलेग ने रेडिमिची से कहा: "खज़ारों को श्रद्धांजलि मत दो, चलो मुझे बेहतर करते हैं," यह एक न्यायाधीश और एक योद्धा और रेडिमिची के रूप में उनकी सेवाओं की पेशकश के अलावा और कुछ नहीं है। सहमत - जाहिर है, यह पाते हुए कि ओलेग के साथ खजरों की तुलना में उनके लिए अधिक लाभदायक है। जब इगोर ने पहली बार ड्रेविलेन्स से श्रद्धांजलि एकत्र की, तो इसे सेवाओं के आदान-प्रदान के हिस्से के रूप में मान्यता दी गई, लेकिन जब वह दूसरी बार आया, तो उन्होंने यह कहते हुए उसे मार डाला कि वह एक भेड़िये की तरह काम करता है; उसके कृत्य को पहले से ही शोषण के रूप में मान्यता दी गई थी। ओल्गा ने अपने पति की मृत्यु का बदला लिया, लेकिन तुरंत ड्रेवलीन्स के बीच सही "चार्टर" और "सबक" स्थापित करने के लिए तैयार हो गया। लड़ाकों और smerds के वर्गों के बीच उभरते संबंधों में, मुख्य भूमिका हिंसा से नहीं, बल्कि पारस्परिक आवश्यकता, सेवाओं के आदान-प्रदान द्वारा निभाई गई थी।

और बिना सतर्कता के इन smerds का वास्तव में क्या होगा? यह दक्षिण में पोलोवत्सी की तबाही और अपने स्वयं के रूसी उत्पादन के विभिन्न "अच्छे साथियों", "ushkuynikov" को याद करने के लिए पर्याप्त है। तीसरे उभरते वर्ग - व्यापारी - ने उसी तरह आवश्यक भूमिका निभाई। सामाजिक भूमिका, ताकि "मेहमानों" की उपाधि विशेष रूप से सम्मानजनक और लोकप्रिय हो जाए लोक संगीत. निस्संदेह, शोषण इन "मेहमानों" और रेटिन्यू-बॉयर वर्ग दोनों की ओर से प्रकट हुआ था, जैसे कि स्मर्ड संत नहीं थे, यदि संभव हो तो उन्होंने किसी और के खर्च पर लाभ लेने से इनकार नहीं किया। लेकिन पितृभूमि के अस्तित्व के कारण, सभी वर्ग इसके लिए खड़े होने के कारण, उनकी पारस्परिक सेवाओं में, प्राप्त किए गए सामान्य अच्छे में शामिल थे।

पूरे रूसी इतिहास में, अलग-अलग वर्गों ने काम किया है साँझा उदेश्य: उस क्षेत्र के असीम स्थानों का उपनिवेशीकरण जो प्रकृति राष्ट्र के निवास के लिए अभिप्रेत है। किसान वर्ग, राज्य के कमजोर होने के साथ, जिसने इसे कवर किया, उत्तरी वन क्षेत्रों में प्रवेश भी नहीं कर सका, जहां सुजल राजकुमारों के व्यवस्थित समर्थन के बिना यह फैल और पकड़ नहीं सकता था। उपजाऊ दक्षिण में किसानों का आंदोलन सदियों तक संतरी मठाधीशों, कस्बों और लड़कों के बच्चों के साथ सेवा रईसों की आड़ में भी चला, जिन्होंने दशक से दशक तक अपने शहरों के साथ लोगों के उपनिवेश प्रवाह के लिए अधिक से अधिक नए स्थानों को कवर किया। और एकड़। हमारा तत्कालीन "यूक्रेन" वोरोनिश और उससे आगे तक सभी तरह से पायदान और नोबल-कोसैक गार्ड पोस्ट की पंक्तियों से लदा हुआ है। यदि उसके सभी रैंकों और सम्पदाओं के साथ कोई राज्य संगठन नहीं होता, तो सामान्य रूप से कोई रूसी लोग नहीं होते, और विशेष रूप से, वह शक्तिशाली किसान जो राज्य की आड़ में और अन्य वर्गों की मदद से बड़ा हुआ, विशेष रूप से ज़ेमस्टो सेवा . "मेहमानों" के संबंध में, व्यापारी औद्योगिक स्तर, यह याद रखना पर्याप्त है कि साइबेरिया स्ट्रोगनोव्स के निजी प्रयासों से रूसी लोगों के उपयोग में तय किया गया है।

बेशक, मानवीय दुश्मनी को भड़काने के प्रेमी किसी भी समय और कहीं भी झूठे सामान्यीकरण के लिए पर्याप्त कारण खोज सकते हैं। लेकिन एक हजार साल के इतिहास के सामान्य परिणाम को देखने के लिए यह देखने के लिए पर्याप्त है कि यह वास्तव में लोगों का कामकाजी जन है जिसने इसमें सबसे अधिक जीत हासिल की है, जिसके बारे में वे कहते हैं कि यह लगातार एकमात्र उद्देश्य था शोषण का। हमारी रियासत कहाँ है? वह लगभग मौजूद नहीं है। बड़प्पन कहाँ है? आखिरकार, पिछली दो शताब्दियों से 1861 तक, इसने वास्तव में पूरे राज्य को अपने हाथों में ले लिया। यदि यह राज्य की नहीं बल्कि स्वयं की सेवा करता है, तब भी यह लोगों पर शासन कर सकता है। लेकिन इसने खुद को कमजोर कर दिया दासत्वजो उसके लिए सोने की खान थी।

कुलीनों की गालियों की निंदा करना, उसके महान को भूलना अनुचित और अनुचित है सांस्कृतिक महत्वलोगों के लिए, यह भूलना अनुचित है कि उच्चतम सत्य और सामान्य अच्छे के विचारों के कारण कुलीन वर्ग ने खुद को एक वर्ग के रूप में नष्ट कर दिया। इस बीच, किसानों ने वास्तव में सबसे बड़े वर्ग संगठन के साथ एक विशाल, शक्तिशाली संपत्ति के रूप में आकार लिया, रूसी भूमि के एक बड़े हिस्से के कब्जे के साथ, उन दिनों खनन किया गया, सबसे अधिक सीमावर्ती सेवा के लोगों के रक्त और कृषि श्रम द्वारा।

कुल मिलाकर, एक राष्ट्र के हजार साल के जीवन को लेते हुए, हम यहां नहीं, बल्कि सामान्य तौर पर कहीं भी, हम हमेशा संपूर्ण - पितृभूमि का विकास देखते हैं, जिसके अलग-अलग हिस्से, वर्ग के अर्थ में, विभिन्न आवश्यक कार्य करते हैं समग्र की जरूरतों के लिए। साथ ही, एक वर्ग जो स्वयं को उसके लिए अनुकूल स्थिति में पाता है, वह शोषक आकांक्षाओं द्वारा प्रलोभित हो सकता है, लेकिन यह उसके अस्तित्व का अर्थ नहीं है, बल्कि कुछ सामाजिक रूप से आवश्यक कार्यों के प्रदर्शन में है। वर्गों का अस्तित्व श्रम के राष्ट्रीय विभाजन, कार्यों की विशेषज्ञता को व्यक्त करता है। यह घटना अपने आप में नितांत आवश्यक और अपरिहार्य है। अब तक, दुनिया में ऐसा कोई भी समाज नहीं देखा गया है जो राष्ट्रीय कार्यों के ऐसे वर्ग, वर्ग विभाजन के अलावा मौजूद हो। संपूर्ण के भागों का विशिष्टताओं में विभाजन और उनका संयोजन संगठन का संपूर्ण अर्थ है, इसके सभी लाभ। यदि विभाजन के बिना मेहनतकश लोगों के अस्तित्व की कल्पना करना संभव होता, तो संगठन की कोई आवश्यकता नहीं होती, और सह-अस्तित्व की कोई आवश्यकता नहीं होती।

इस सामान्य विधिश्रम की विशेषज्ञता और उसका संयोजन राष्ट्र के वर्गों में विभाजन और राज्य शक्ति द्वारा उनके सामान्य संयोजन में व्यक्त किया जाता है। मतलब और हासिल करना शोषण नहीं है, किसी एक हिस्से का हित नहीं है, बल्कि कुल मिलाकर सभी का हित है।

पितृभूमि, पीढ़ी से पीढ़ी तक यह महान, क्रमिक वातावरण, जिसने हमें जन्म दिया, हमें शिक्षित किया, अपनी कक्षाओं और उसके संगठनों के सामंजस्यपूर्ण संपर्क से अब हमारे आसपास रहने वाली हर चीज का निर्माण किया, और हमें उसी हजार वर्षों के सामंजस्यपूर्ण तरीके से तैयार किया। वह सब कुछ जो हम अभी जी सकते हैं, हमारे लिए फायदेमंद होगा, भले ही वह एक निर्जीव वातावरण हो और हमें और साथ ही मृत प्रकृति के तत्वों को भी लाभान्वित करेगा। इस मामले में भी, हम सभी के बीच, सभी वर्गों के लोग, उसके लिए प्यार पैदा नहीं हो सका, क्योंकि यह आम नर्स-धरती के लिए पैदा हुआ है। लेकिन पितृभूमि निर्जीव प्रकृति का मृत वातावरण नहीं है। यह मानव पर्यावरण है, जिसने वह सब कुछ किया जो उसने होशपूर्वक और जानबूझकर किया। पितृभूमि के लिए प्रेम की भावना इस विचार से और भी मजबूत हो जाती है कि उनकी पिछली और आने वाली पीढ़ियों के कल्याण और आज रहने वाले हम सभी के कल्याण के लिए उनकी चिंता जानबूझकर और सचेत थी।

अपने सभी सदस्यों और वर्गों में, और पीढ़ियों की एक पूरी श्रृंखला में, संपूर्ण के लिए सचेत चिंता का एक तत्व अनन्त काल, जो पितृभूमि को उसका उदात्त और "पैतृक" चरित्र देता है।

पूरी मानवता में, इसके अलग-अलग हिस्से और इतिहास के बदलते लोग भी पूरी मानव जाति के लिए उपयोगी साबित होते हैं, लेकिन यह अनजाने में होता है, बिना किसी पूर्वचिंतन के। पितृभूमि में, इसके विपरीत, हम सबसे दूर के पूर्वजों की देखभाल उसी पूरे के लिए देखते हैं जिसमें हम अब रहते हैं। रूसी भूमि के बारे में सेंट व्लादिमीर या मोनोमख का विचार उनकी भावनाओं में विस्तारित हुआ, उनके लिए अज्ञात और दुनिया में मौजूद नहीं था। एक व्यक्ति के रूप में, वर्तमान दिन के बारे में अपनी चिंताओं में, अपने पूरे भविष्य के जीवन के हितों की भविष्यवाणी करने की कोशिश करता है, इसलिए पितृभूमि में, खुद की देखभाल करते हुए, एक नागरिक और एक कार्यकर्ता आने वाली पीढ़ियों का ख्याल रखता है।

रूसी भूमि के सामूहिक जीवन के लिए विचार और चिंता अपने जन्म के सबसे दूर के समय से ही जीवित है। रूसी भूमि का विचार सभी बेहतरीन शख्सियतों की चेतना पर हावी है, जो कि पितृभूमि को जीवंत बनाता है। पितरों ने रूसी भूमि का अधिग्रहण किया, हमें और आने वाली पीढ़ियों को इसे वापस करना चाहिए - यह हमारे समकालीनों को उनकी निरंतर याद दिलाता है।

"यहाँ मैं दुनिया से दूर जा रहा हूँ," मरते हुए यारोस्लाव ने अपने बच्चों से कहा। - एक दूसरे से प्यार करो, क्योंकि तुम भाई हो ... अगर तुम एक दूसरे के साथ प्यार में रहते हो, तो भगवान तुम्हारे साथ रहेगा ... अगर तुम एक दूसरे से नफरत करने लगे, तो तुम खुद नाश हो जाओगे, और अपनी भूमि को नष्ट कर दोगे पिता और दादा, जो उन्होंने बड़े श्रम से प्राप्त किए थे।" रूसी भूमि के लिए जीना, उसके लिए मरना - यह सभी सर्वश्रेष्ठ राजकुमारों का विचार है। ब्लाइंड वासिल्को अपने सपनों को उजागर करता है, अत्याचार से नष्ट हो गया: वह याद करता है कि कैसे वह मानव भूमि पर कदम रखने और रूसी भूमि (बोलेस्लाव के छापे के लिए) का बदला लेने के लिए सैनिकों से पूछना चाहता था, कैसे वह बाद में पोलोवत्सी जाना चाहता था और सोचा: "या तो मैं अपने लिए महिमा पाऊंगा, या मैं रूसी भूमि के लिए अपना सिर रखूंगा। व्लादिमीर मोनोमख का आदर्श वाक्य था: "मैं डैशिंग नहीं चाहता, लेकिन मेरे भाइयों और रूसी भूमि के लिए अच्छा है।" वह अपने तपस्वी का वर्णन करता है कामकाजी जीवनरूसी भूमि के लिए, बच्चों को निर्देश देने के लिए, और वह किसकी परवाह करता है, किसकी सेवा करता है? "सबसे अधिक, कंगालों को मत भूलना, अनाथ और विधवा को स्वयं धर्मी ठहराओ, बलवानों को किसी व्यक्ति को नष्ट न करने दें।"

उन्होंने स्वयं कभी भी "बलवानों को या तो दुबले-पतले या मनहूस विधवा को अपमानित करने की अनुमति नहीं दी।" रूसी भूमि उनकी दृष्टि में एक थी, जिसके लिए उन्होंने अपनी व्यक्तिगत भावनाओं का त्याग किया। अपने बेटे की हत्या के अवसर पर दुःख से थके हुए, रूसी भूमि की भलाई के नाम पर, वह अपने दु: ख के अपराधी ओलेग को सुलह के शब्दों के साथ संबोधित करता है: "कीव आओ ताकि हम आदेश पर समझौता कर सकें बिशप, मठाधीश और शहर के लोगों के सामने रूसी भूमि और रूसी भूमि को गंदी से बचाएं ”। व्याचेस्लाव व्लादिमीरोविच, राजकुमारों को संघर्ष को रोकने के लिए राजी करते हुए कहते हैं: "ईसाई खून मत बहाओ, रूसी भूमि को नष्ट मत करो। हालाँकि उन्होंने मुझे नाराज किया, और मेरा अपमान किया, और हालाँकि मेरे पास रेजिमेंट हैं, और मेरे पास ताकत है, मैं रूसी भूमि और ईसाइयों की खातिर यह सब भूल जाता हूं।

रूसी भूमि की भलाई के विचार ने उसके सभी सर्वश्रेष्ठ पुत्रों के मन और विवेक पर शासन किया। वह ठीक उसी तरह नागरिकों में रहती थी। कीव के नागरिकों के दूतावास ने सियावातोपोलक के तहत राजकुमारों से कहा: "यदि आप एक-दूसरे के साथ लड़ना शुरू करते हैं, तो गंदे लोग आनन्दित होंगे और रूसी भूमि ले लेंगे, जिसे आपके दादा और पिता ने हासिल किया था: बड़ी कठिनाई और साहस के साथ वे रूसी में लड़े थे। भूमि, और उन्होंने दूसरी भूमि की खोज की, और तुम अपने को नष्ट करना चाहते हो।" रूसी भूमि का विचार "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के लेखक की आत्मा को भर देता है: वह राजकुमारों या लड़ाकों के किसी भी हित के बारे में नहीं सोचता है, लेकिन पूरी भूमि की भलाई के बारे में कवि राजकुमारों को फटकार लगाता है इसे बर्बाद कर दिया, इसके पक्ष में करतब के लिए वह उन सैनिकों की शानदार मौत का गीत गाता है जो एक खूनी दावत में "मासपेशियों के नशे में थे और वे खुद रूसी भूमि के लिए नीचे चले गए" ...

रूसी भूमि के लिए देशभक्तों की चिंता, इसके सभी सदस्यों और सम्पदाओं में बरकरार, विशिष्ट व्यवस्था के पतन और रियासत अभिजात वर्ग के शासन का कारण था। टाटर्स द्वारा रूस की हार के लिए राष्ट्रीय चेतना द्वारा विनाश के लिए उन्हें अपरिवर्तनीय रूप से निंदा की गई थी। क्या यह याद रखना आवश्यक है कि इसके बाद रूस के सभी राष्ट्रीय प्रयास और मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक्स भविष्य की पितृभूमि के विचार में लीन थे?

बेशक, उन्होंने खुद को भी बचाया, लेकिन जिसने उन्हें ऊर्जा दी, उन्हें सभी अपमानों और परीक्षणों को सहन करने की ताकत दी और निडरता से कई लोगों को, उनके विचारों में, स्थानीय विशिष्टता की वैध आकांक्षाओं को दबा दिया - यह भविष्य का विचार था, वह दूर की भविष्य की मुक्ति और अपनी जन्मभूमि की महिमा, जिसे उन्होंने आगे नहीं देखा और अपनी आँखों से नहीं देख सकते थे। पितृभूमि के अभिन्न भविष्य के लाभ के लिए, रूस को इकट्ठा करने और फिर से बनाने का पूरा युग आने वाली पीढ़ियों के लिए पूर्वजों का एक सचेत और व्यवस्थित कार्य था।

यह इस तरह की देखभाल के साथ था कि मास्को का राज्य बनाया गया था, जिसके राज्य दर्शन को इवान द टेरिबल ने राजकुमार कुर्बस्की के साथ अपने पत्राचार में बहुत अच्छी तरह से समझाया था, और यह दर्शन सभी सामान्य अच्छे के विचार से प्रभावित है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि जिस रूप में मस्कोवाइट युग ने सामान्य अच्छे को प्राप्त करने के राज्य के साधनों की कल्पना की थी, इसमें कोई संदेह नहीं है, किसी भी मामले में, लक्ष्य सामान्य अच्छा था। इसमें किसी अलग वर्ग को प्रबल होने की अनुमति नहीं थी। ज़ार ने सामान्य भलाई, शोषण से लोगों की सुरक्षा के विचार के साथ बॉयर अभिजात वर्ग के खिलाफ अपने पूरे संघर्ष को प्रेरित और उचित ठहराया। और उन्होंने खुद को आम अच्छे की रक्षा में भगवान के सेवक के रूप में परिभाषित किया।

लेकिन पितृभूमि का विचार, पूर्वजों के मामलों के संबंध में भविष्य के लिए सचेत कार्य जल्द ही पूरे रूसी लोगों की ओर से एक अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय अधिनियम में घोषित किया गया था, जो अपने प्रतिनिधियों के व्यक्ति में, 1613 के ग्रेट ज़ेम्स्की सोबोर में एकत्र हुए। इस परिषद का "अनुमोदित चार्टर", जिसने रूसी राज्य का दर्जा बहाल किया, कठिन समय के भयानक समय से नष्ट हो गया, हमें राष्ट्र की राजनीतिक चेतना दिखाता है, जो स्वयं इसके द्वारा व्यक्त किया गया है।

इस अनोखे ऐतिहासिक कृत्य में रूसी लोग अपने अस्तित्व का अर्थ कैसे निर्धारित करते हैं? चार्टर इस बात की गवाही देता है कि राज्य के लोग उस समय से एक हजार साल तक एक ही थे प्राचीन राजकुमारों, और वह इतने समय तक एक ही राज्य के विचार से जीया। परिषद बताती है कि यह विचार पापों, स्वार्थी आकांक्षाओं, फूट और अपराधों से अशांति के युग में हिल गया था, और अब रूसी लोग एक बार फिर जीवन के सही पाठ्यक्रम को बहाल कर रहे हैं। यही साक्षरता का अर्थ है। खुद को रूस के पूरे अतीत से जोड़ते हुए, 1613 की पीढ़ी ने यह भी घोषणा की कि वे हमेशा के लिए व्यवस्था स्थापित कर रहे थे, जिसके लिए वे एक "अनुमोदित चार्टर" का संकलन कर रहे थे। इसमें तीन बार दोहराया गया है कि भवन भविष्य के समय के लिए खड़ा किया गया है: "इसे मजबूत और गतिहीन और हमेशा के लिए खड़ा रहने दें, जैसा कि इस अनुमोदित चार्टर में लिखा गया है।"

मास्को के शासन करने वाले शहर के सभी लोगों और सभी रूसी भूमि ने सभी रैंकों को निर्धारित किया, ताकि "कुछ भी नहीं हो सकता है, लेकिन इस अनुमोदित चार्टर में जिस तरह से लिखा गया है, उसके अनुसार हर चीज में ऐसा हो।" यदि कोई 1613 के इस फरमान को कभी पूरा नहीं करना चाहता है, तो वह बहिष्कार और नागरिक कानून के "बदला" के अधीन है। चार्टर के निष्कर्ष में, यह फिर से दोहराया जाता है कि चार्टर को एक सुरक्षित स्थान पर रखने का निर्णय लिया गया था, "यह भविष्य के वर्षों के लिए, प्रसव और प्रसव में दृढ़ और अविनाशी हो सकता है, और एक पंक्ति नहीं, और एक नहीं। इसमें लिखी गई हर चीज का एक कोटा पास हो जाएगा"।

यदि किसी अन्य राष्ट्र के लोग अपने पूर्वजों के प्रति कृतघ्नता और अन्याय को इस हद तक नकार देंगे कि उन्हें आने वाली पीढ़ियों के लिए चिंता है, तो निश्चित रूप से हम रूसियों को ऐसा करने का कोई अधिकार नहीं है।

संपूर्ण पृथ्वी की परिषद में, हमारे पूर्वजों ने दस्तावेज किया कि वे पितृभूमि के सबसे प्राचीन संस्थापकों और बिल्डरों के साथ आध्यात्मिक रूप से रहते थे और न केवल अपने लिए, बल्कि अपने सबसे दूर के वंशजों के लिए भी पितृभूमि के उद्धार को पूरा किया, जो हमें वसीयत में मिला। कि "भविष्य" समय के लिए उनकी महान संरचना से कुछ भी नहीं खोया जाना चाहिए, लेकिन पीढ़ी से पीढ़ी तक और हमेशा के लिए रूसी पितृभूमि का आधार बना रहा।

यदि हमारी पीढ़ी के रूसी अपनी जन्मभूमि को नष्ट करने का निर्णय लेते हैं, तो किसी भी मामले में, वे यह कहने की हिम्मत नहीं करते कि वे केवल एक खाली वाक्यांश, एक किंवदंती या कल्पना को नष्ट कर रहे हैं। नहीं - 1613 की परिषद का पत्र उनके खिलाफ एक शाश्वत निंदा रहेगा: जो कोई भी रूसी पितृभूमि को नष्ट कर देगा, वह एक जीवित सामाजिक निकाय को मार डालेगा जिसने जानबूझकर और उचित रूप से अपने और अपने वंश के जीवन की व्यवस्था की। 1613 के गिरजाघर के हस्ताक्षर कहते हैं कि रूसी पितृभूमि, बुद्धिमानी से और सचेत रूप से, आम अच्छे और हमेशा के लिए रहती थी।

अपने करीबी, प्यारे और प्यारे के सभी बेटों के लिए पितृभूमि को समान रूप से नकारना दो दृष्टिकोणों से किया जाता है।

एक - मोटे तौर पर महानगरीय - पूरी मानवता के लिए इसका विरोध करता है। दूसरा, संकीर्ण-वर्ग एक (समाजवाद द्वारा निर्मित), दावा करता है कि लोगों की एकता केवल वर्गों के भीतर मौजूद है, और राष्ट्र को बनाने वाली समग्रता में, यह बिल्कुल भी मौजूद नहीं है - क्योंकि राष्ट्र कथित रूप से शामिल है एक शोषक वर्ग का जो शोषित वर्ग को अपनी अधीनता में रखता है। माना जाता है कि इन वर्गों के बीच कोई एकजुटता नहीं है, और इसलिए कोई भी पितृभूमि सभी के लिए समान नहीं है।

व्यापक-महानगरीय विचार पितृभूमि को नकारने के लिए आता है, संक्षेप में, केवल एक गलतफहमी के माध्यम से। मानवता और पितृभूमि के बीच कोई विरोध नहीं है। इसके विपरीत, पितृभूमि केवल मानवता के विचार को महसूस करती है, लोगों की वास्तविक संगठित एकजुटता प्रदान करती है, जो वास्तव में अस्तित्व में नहीं थी और मानवता में तब तक मौजूद नहीं हो सकती जब तक कि यह एक राज्य इकाई में विलय न हो जाए। यह कभी होगा या नहीं, लेकिन इतिहास के क्रम में, राष्ट्र और राज्य ने अब तक लोगों को एक पूरे में वास्तविक रूप से प्राप्त करने योग्य एकीकरण का गठन किया है, जो अपने सदस्यों के भाईचारे से उनके लिए एक एकल पितृभूमि बनाता है। .

इस प्रकार, मानवता के बहुत प्यार से, शब्द के महान अर्थों में एक महानगरीय, पितृभूमि को मानवता के एक संगठित हिस्से के रूप में और इसके विकास के एक अंग के रूप में प्यार नहीं कर सकता है।

पितृभूमि के वर्ग इनकार के लिए, यह सामाजिक और ऐतिहासिक मामलों में एक बड़ी गलती है, लेकिन नैतिक अर्थों में यह अपने साथ मानवीय मनोबल, सार्वभौमिक मानव एकता, भाईचारे और प्रेम को नकारने का विचार लाता है।

एक ही वर्ग के व्यक्तियों के बीच जो एकता उत्पन्न होती है वह सार्वभौमिक मानवीय एकता द्वारा निर्मित एकता से गुणात्मक रूप से भिन्न होती है।

एक ही वर्ग के सदस्यों के बीच जो निकटता होती है, उसमें जोड़ने वाला कारक बाहरी हित का समुदाय होता है, न कि मनुष्य की आध्यात्मिक एकता और निकटता में एकता। इस बीच, केवल यह उत्तरार्द्ध एक नैतिक भावना पर आधारित है और एक नैतिक भावना विकसित करता है। जो लोग एक-दूसरे से नफरत करते हैं और सबसे अनैतिक हैं, उनके बीच रुचि पर आधारित एक संघ भी उत्पन्न हो सकता है, क्योंकि यहां एक व्यक्ति अपने स्वयं के हित से प्यार करता है, न कि किसी व्यक्ति से।

व्यावहारिक गणनाओं के अनुसार हितों के आधार पर एकता अपने आप में स्वाभाविक है और अपने आप में कुछ भी बुरा नहीं है। लेकिन जब यह विशुद्ध रूप से मानवीय एकता को नकारने लगे, जब यह हमें यह सुझाव देने लगे कि यह मनुष्य नहीं है, उसके उदात्त और महान गुण नहीं हैं, जो हमारे करीब और प्रिय होने चाहिए, लेकिन केवल वह लाभ जो वह हमें लाता है, तब यह अनैतिकता के सिद्धांत में बदल जाता है, घोर अहंकार का प्रचार करने में।

पितृभूमि का विचार और उसके अस्तित्व का तथ्य, इसके विपरीत, ऐसी एकता, ऐसी एकजुटता का निर्माण करता है, जो समान रूप से दोनों निराकार महानगरीयता से बचती है, जो आसानी से एक सरल वाक्यांश में बदल जाती है, और वह कच्चा अहंकार, जिसके लिए वर्ग विचार नेतृत्व कर सकता है। पितृभूमि में लोगों की एकता इन लोगों के हितों के प्रति संवेदनशील बनी हुई है, और साथ ही लोगों के रूप में लोगों की सार्वभौमिक मानव एकजुटता, निकटता और रिश्तेदारी के तत्व शामिल हैं - विभिन्न वर्गों और हितों के लोग, लेकिन सभी वर्गों में और सभी के बीच निजी हित एक-दूसरे के करीब रहते हैं और उनके मानवीय स्वभाव से संबंधित होते हैं।

इसलिए मैंने ऊपर पितृभूमि के विचार को जनता के विचारों में सबसे महान कहा है, क्योंकि यह वास्तव में जनता का प्राकृतिक आधार और लोगों के लिए इसका सबसे अच्छा स्कूल है।

पहले से ही अपनी अवधारणा में, पितृभूमि एक सामान्य उत्पत्ति का विचार देती है, अर्थात लोगों की प्रकृति की समानता और समानता। "फादरलैंड" शब्द "पिता" शब्द से आया है। यह "मातृभूमि" शब्द के बराबर है - "जन्म देने के लिए" शब्द से। यह व्यक्त करता है कि हम कहाँ से आते हैं, हम कैसे उत्पन्न होते हैं, संबंध, प्रेम, पारस्परिक देखभाल की अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं। पिता की तरह काम करने का क्या मतलब है? इसका अर्थ है प्रेम, ध्यान और अधिकार के साथ कार्य करना। "पितृभूमि" का अर्थ है पिता का नाम। "फादरलैंड" पिता की विरासत है, कुछ क्रमिक, पिता से पुत्र तक, परदादा से परपोते तक। "घरेलू" शब्द का अर्थ है "अपना", "प्राकृतिक", "जन्मजात"। "रोडिना" का अर्थ है "मूल भूमि", जिसने हमें जन्म दिया। सब कुछ "मूल", "संबंधित" का अर्थ है अपना, समान और आत्मा और भावना में करीब। हमारी लोक कहावतें इसे यह कहकर समझाती हैं कि "समुद्र मछली के लिए है, हवा पक्षियों के लिए है, और पितृभूमि एक आदमी के लिए ब्रह्मांड चक्र है", इसलिए "वे पितृभूमि के लिए अपना पेट रखते हैं" और "हड्डियाँ रोती हैं" मातृभूमि के लिए", अगर एक विदेशी भूमि में ढेर हो गया ...

उनकी प्रकृति, उनकी भावनाओं, रुचियों और सभी जीवन की ऐसी एकता में, राष्ट्र प्रकट हुए, और उनके सामाजिक और राज्य संबंध विकसित हुए, जिसने पितृभूमि के तथ्य का निर्माण किया। हमारी भावनाओं और अवधारणाओं ने केवल वास्तविक सामाजिक-ऐतिहासिक तथ्य की सामग्री को प्रतिबिंबित और व्यक्त किया।

इस तरह के मानव समुदाय और एकजुटता से दुनिया में पितृभूमि का उदय हुआ, जो व्यवसायों या हितों के समुदाय द्वारा उत्पन्न किसी भी निजी संबंधों से अधिक है। कक्षा में, व्यापारिक कंपनी में, और निजी हितों के समान क्षेत्रों में एकता है। लेकिन केवल पितृभूमि का सार्वभौमिक हित है, और इसके अलावा, वर्तमान लोगों तक सीमित नहीं है। यह एक शाश्वत मिलन है जो न केवल आज रहने वालों के लिए, बल्कि भविष्य के महान-पोते-पोतियों के लिए भी पृथ्वी पर एक आवास बनाता है, जिनके साथ जीवित लोग एक सामान्य शाश्वत मिलन से जुड़े होते हैं, जहां लोग पीढ़ी-दर-पीढ़ी बदलते रहते हैं, लेकिन मनुष्य की एकता में उनकी एकजुटता का विचार अमर रहता है, सामाजिक कार्यों की एकता, प्रत्येक सरकार द्वारा अपने जीवन के माध्यम से किया जाता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक अनंत काल तक चलता रहता है।

इसलिए, पितृभूमि का जीवन हर क्षण और सहस्राब्दियों से संगठित एकता में मानव जाति के जीवन को दर्शाता है। अहंकार लोगों की एकता और एकजुटता की सर्वोच्च वास्तविक अभिव्यक्ति है, और इसलिए मनुष्य की श्रेष्ठ भावनाओं का उच्चतम विद्यालय है।

इसलिए पितृभूमि के लिए प्रेम की भावना इतनी महान और फलदायी है। इसलिए वह ईश्वर-पुरुष के हृदय में भी रह सकता था और उसके चेहरे पर ऊपर से आशीर्वाद प्राप्त कर सकता था। भगवान के साथ हमारे जीवन के अलावा, स्वर्ग का आशीर्वाद और क्या प्राप्त हो सकता है? अधिक कारण के साथ हमारा आशीर्वाद कहाँ जा सकता है?

यदि किसी व्यक्ति की दरिद्र आत्मा या उसके कमजोर मन को अब पितृभूमि के लिए भी आशीर्वाद नहीं मिलता है, तो इसका मतलब है कि ऐसा व्यक्ति उत्साही, आत्म-बलिदान प्रेम से किसी भी चीज को प्यार करने में सक्षम नहीं है।

शायद वह घृणा और शाप देने में सक्षम है, शायद वह प्रतिशोध और विनाश के आत्म-इनकार करने में भी सक्षम है। लेकिन प्रेम की निस्वार्थता, रचनात्मकता की निस्वार्थता, जो केवल प्रेम द्वारा दी जाती है, अब उस व्यक्ति में नहीं हो सकती है जिसने पितृभूमि के लिए प्रेम की पवित्र भावना को खो दिया है, जो कि सैकड़ों के साथ आसपास के लाखों लोगों की समग्रता के लिए है। करोड़ों पूर्वज, करोड़ों भावी पीढि़यों के साथ मिलकर एक काम कर रहे हैं।

हमारे पास पितृभूमि के लिए प्यार और किसी के लिए साधन के नुकसान के साथ नहीं हो सकता है सार्वजनिक रचनात्मकता, और ऐसी रचनात्मकता के बिना, लोगों के लिए जीवन के बिना, कोई नहीं है नैतिक जीवनस्वयं व्यक्ति पर।

हम एक कठिन, दर्दनाक समय से गुजर रहे हैं जब पितृभूमि के लिए प्यार की भावना कई मनोबल वाले प्रभावों से कमजोर होती है। यह अंतहीन आपदाओं का एक दर्दनाक समय है जिसने हमें घेर लिया है ... लेकिन हम कह सकते हैं कि लोगों के बीच कुछ भी नहीं खोया है अगर वे पितृभूमि के लिए प्यार की भावना को बनाए रखते हैं। अगर हम पितृभूमि के लिए प्यार बनाए रखते हैं तो सब कुछ ठीक और पुनर्जीवित किया जा सकता है। लेकिन अगर हम इसे अपने दिल में गिरने दें तो सब कुछ खो जाता है।

आइए हम इस भावना की रक्षा उन सभी साधनों से करें जो लोगों के पास हैं: झूठी भावनाओं का विरोध करके, तर्क के तर्क से, अपने पूर्वजों से प्राप्त असंख्य आशीर्वादों को याद करके, उस वाचा को याद करके जिसे उन्होंने एक-दूसरे से दोहराया:

“पिता और दादाजी ने बड़ी मेहनत, बड़ी पीड़ा, महान पराक्रम के साथ हमारी जमीन हासिल की। इसे अपने आधार अहंकारी आकांक्षाओं और संघर्ष, व्यक्तिगत या वर्ग के साथ नष्ट न करें। मातृभूमि की पूर्ण अखंडता का समर्थन करें, अन्यथा आप अपने स्वार्थ के लिए भी इसके खंडहरों पर कब्रें तैयार करेंगे।

राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण जिसमें लोग रहते हैं और काम करते हैं। यह एक जटिल सामाजिक घटना है, जो समाज के जीवन और गतिविधियों के विविध पहलुओं के एक समूह को कवर करती है: सामाजिक संबंध, राजनीतिक संबंधों और संगठनों की एक प्रणाली, समाज में सामान्य संस्कृति के रूप और प्रकार, और आध्यात्मिक मूल्य जिनके लिए जनता जुड़ी हुई हैं। पितृभूमि को लोगों के क्षेत्र और भाषा के रूप में ऐसे "शाश्वत" तत्वों की भी विशेषता है (देखें वी। आई। लेनिन, पोलन। सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 26, पी। 365)। पितृभूमि की सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति काफी हद तक किससे निर्धारित होती है जनसंपर्कसमाज में हावी है, कौन सा वर्ग उनका वाहक है। इसके आधार पर कोई पूंजीवादी और समाजवादी पितृभूमि की बात कर सकता है। पितृभूमि की जड़ें गहरी पुरातनता में हैं - आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के लिए, जब पहली बार लोगों को उत्पादन के साधनों, रक्त संबंधों के सार्वजनिक (सांप्रदायिक) स्वामित्व के आधार पर अपेक्षाकृत स्थिर पृथक समुदायों (जनजाति, कबीले) में एकजुट किया गया था। और एक निश्चित क्षेत्र में सहवास। श्रम का विभाजन होने पर पितृभूमि का निर्माण हुआ, कक्षाएं दिखाई दीं और राज्य का उदय हुआ। पितृभूमि का विचार "राज्य की अवधारणा" के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, फिर "राष्ट्र" की अवधारणा के साथ। आधुनिक पितृभूमि, एक नियम के रूप में, राष्ट्र-राज्य हैं। साथ ही, लोगों के समुदाय के पूर्व-राष्ट्रीय रूपों और उनके समुदाय के बहुराष्ट्रीय रूप (cf. सोवियत लोग) आधुनिक पूंजीवादी पितृभूमि की एक विशिष्ट विशेषता राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण की असंगति है: वर्गों का विरोध, राजनीतिक ताकतों का तीव्र संघर्ष; राष्ट्रीय संस्कृति में "दो संस्कृतियों" की उपस्थिति। इसीलिए विभिन्न वर्गवे पूंजीवादी पितृभूमि से अलग तरह से संबंधित हैं और पितृभूमि की अवधारणा में एक असमान अर्थ का निवेश करते हैं। यदि बुर्जुआ के दिमाग में, पितृभूमि शोषक व्यवस्था से अविभाज्य है जो अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति सुनिश्चित करती है, तो सर्वहारा वर्ग, जहां तक ​​​​वह अपने वर्ग के हितों को महसूस करता है, पितृभूमि का सामाजिक और राज्य पक्ष अलग हो जाता है। बुर्जुआ राज्य, जो शोषण के संबंधों को मजबूत करता है, मजदूर वर्ग के संबंध में, मेहनतकश लोगों की व्यापक जनता के संबंध में, एक शत्रुतापूर्ण शक्ति के रूप में कार्य करता है। इस अर्थ में, पूंजीवाद के तहत श्रमिकों के पास "कोई पितृभूमि नहीं है" (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, सोच।, वॉल्यूम। 4, पृष्ठ। 444)। वैज्ञानिक साम्यवाद के विरोधी इस प्रस्ताव की इस अर्थ में व्याख्या करते हैं कि मजदूर वर्ग और उसकी मार्क्सवादी पार्टियां राष्ट्रीय गौरव की भावना, लोगों के भाग्य के लिए जिम्मेदारी, मातृभूमि से अलग हैं। लेकिन यह व्याख्या वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, क्योंकि कम्युनिस्टों ने बार-बार अपनी उच्च देशभक्ति को साबित किया है, जो उनके भाग्य के लिए गहरी चिंता दिखा रहा है। स्वदेश. "श्रमिकों की कोई पितृभूमि नहीं होती" की स्थिति में अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा का मूल सिद्धांत शामिल है - शोषण से मुक्ति के संघर्ष में वर्ग एकजुटता का सिद्धांत, और इसलिए बुर्जुआ पितृभूमि को समाजवादी में बदलने के लिए। इस संघर्ष में सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजना उत्पीड़कों के प्रति घृणा, अपनी मातृभूमि को स्वतंत्र देखने की इच्छा, इस राष्ट्र से संबंधित मजदूर वर्ग का गौरव, इसकी क्रांतिकारी परंपराओं के लिए है। जब पितृभूमि समाजवादी हो जाती है, तो मजदूर वर्ग, मेहनतकश जनता के संबंध में नए पहलू सामने आते हैं। मेहनतकश जनता के लिए जन्मभूमि सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के रूप में, सामाजिक जीवन के संगठन के रूप में समाजवाद ही है। एक पितृभूमि के रूप में समाजवाद का युद्ध के वर्षों के दौरान मजदूर वर्ग और हमारे देश के सभी मेहनतकश लोगों द्वारा बचाव किया गया था। देशभक्ति का उद्देश्य व्यापक हो जाता है और साथ ही सभी राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के लिए समान हो जाता है। सोवियत देशभक्ति व्यक्तिवाद की नैतिकता और मनोविज्ञान से अलग है। यह हमारे देश के मेहनतकश लोगों के कारनामों का एक अटूट स्रोत है, यह वीरता को एक दैनिक, सामूहिक, राष्ट्रव्यापी घटना में बदल देता है। एक निश्चित सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में पितृभूमि का ऐतिहासिक रूप से क्षणिक चरित्र है। "जिस तरह जनजाति के विचार को पितृभूमि के विचार से बदल दिया गया था ... बड़ा विचारइंसानियत। आर्थिक विकास की ताकत इस बात की पुष्टि करती है," प्लेखानोव ने लिखा। लेकिन यह दूर के भविष्य की बात है। आधुनिक में ऐतिहासिक युगपितृभूमि सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष और समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण (यह भी देखें समाजवादी पितृभूमि की रक्षा) दोनों में एक "शक्तिशाली कारक" (लेनिन) के रूप में अस्तित्व और विकास जारी रहेगा।

) इंडो-यूरोपीय भाषाओं में व्यापक है: रूसी शब्द शब्दार्थ कई अन्य स्लाव भाषाओं (पोलिश। ओजसीज़्नान, यूक्रेनी vіtchizna, आदि), lat। पटेरिया(जहां से देशभक्ति) और संबंधित रोमांस शब्द, साथ ही अंग्रेजी। पैतृक भूमिऔर जर्मन। पानी वाली ज़मीन. कई भाषाओं में, "माँ" (इंजी। मातृभूमि) और अर्थ के साथ "मूल, उनके स्थान" (रूसी मातृभूमि, इंजी। मातृभूमि, जर्मन हेइमाटो, स्वीडिश फोस्टरलैंड (एट)आदि।)।

अर्थ का विकास

शब्द पितृभूमि, पितृभूमि 17 वीं शताब्दी तक पुरानी रूसी और मध्य महान रूसी भाषा में। इसका मतलब न केवल "पिताओं का देश" था, बल्कि "जीनस" भी था; "चुना हुआ देश"; और "विरासत, पैतृक अधिकार"। न्यू टेस्टामेंट ट्रिनिटी की आइकन-पेंटिंग छवि के संस्करणों में से एक को भी बुलाया गया था (जहां भगवान पुत्र को पिता की गोद में एक युवा के रूप में दर्शाया गया है); संरक्षक शब्द एक ही मूल का है। शब्द पैतृक भूमिएक ही मूल के, लेकिन बाद में; Sreznevsky के अनुसार इसकी शब्दावली भी 17वीं सदी तक पूरी हो चुकी थी। .

पितृभूमि और देशभक्ति

पितृभूमि की अवधारणा कई देशों के बुनियादी कानूनों में सबसे महत्वपूर्ण राष्ट्रीय मूल्यों में से एक है, उदाहरण के लिए, रूस और चेक गणराज्य:

समान स्वतंत्र नागरिकों की पितृभूमि (vlast) के रूप में मानवीय गरिमा और स्वतंत्रता के अहिंसक मूल्यों की भावना में चेक गणराज्य के निर्माण, संरक्षण और विकास के लिए दृढ़ संकल्प, दूसरों के प्रति अपने कर्तव्यों और उनकी सामान्य जिम्मेदारी के बारे में जागरूक ...
चेक गणराज्य का संविधान, प्रस्तावना

रूसी संघ के संविधान की टिप्पणी में कहा गया है: "... रूसी संघ और रूस के नामों को समानार्थक, अर्थात् पर्यायवाची के रूप में परिभाषित किया गया है। उसी अर्थ में, प्रस्तावना में और कला में। 59 शब्द "फादरलैंड" और "मातृभूमि" का उपयोग किया जाता है।

शब्द "फादरलैंड" यूएसएसआर के गान और रूसी संघ के गान के कोरस का हिस्सा है। यह शब्द कई अन्य नामों में रूसी राज्य के लिए एक पदनाम के रूप में कार्य करता है: डिफेंडर ऑफ द फादरलैंड डे, ऑर्डर ऑफ मेरिट फॉर द फादरलैंड, स्कूल और विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम "हिस्ट्री ऑफ द फादरलैंड"।

सशस्त्र बलों की आंतरिक सेवा के वर्तमान चार्टर के अनुसार रूसी संघ: "यदि कमांडर (प्रमुख) सेवा के क्रम में सर्विसमैन को बधाई देता है या उसे धन्यवाद देता है, तो सर्विसमैन कमांडर (चीफ) को जवाब देता है: "मैं रूसी संघ की सेवा करता हूं", लेकिन 2008 में बदलाव से पहले, "मैं सेवा करता हूं" के बजाय रूसी संघ", शब्द "मैं पितृभूमि की सेवा करता हूं!"

एन। पी। ओविचिनिकोवा का लेख पितृभूमि और देशभक्ति की अवधारणाओं के बीच संबंधों की चर्चा के लिए समर्पित है।

शब्द पैतृक भूमि(पसंद मातृभूमि, मातृभूमि) अक्सर बड़े अक्षर के साथ लिखा जाता है, और यह परंपरा रूस में वापस आती है XVIII सदी. "लोमोनोसोव परंपरा के अनुसार, फादरलैंड शब्द को त्रासदियों और फादर ऑफ द फादरलैंड के वाक्यांश के अपवाद के साथ, हर जगह एक बड़े अक्षर के साथ लिखा जाता है"

युद्धों के दौरान, फादरलैंड की रक्षा के लिए कॉल का व्यापक रूप से कई राज्यों द्वारा उपयोग किया गया था (फ्रांसीसी क्रांतिकारी युद्धों के दौरान "फादरलैंड इन डेंजर", "फॉर द फेथ, द ज़ार एंड द फादरलैंड" रूस में 1917 तक, "द सोशलिस्ट फादरलैंड" का नारा था। खतरे में है!" महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, और आदि)

इतिहासलेखन में मुक्ति युद्धों को अक्सर पितृभूमि से जुड़े नाम मिलते हैं - 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध।

बी बी रोडोमन का एक निबंध "मातृभूमि", "पितृभूमि", "राज्य" की अवधारणाओं के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण के लिए समर्पित है।

फिक्शन में पितृभूमि की अवधारणा

• Derzhavin की लाइन "पितृभूमि और धुआं हमारे लिए मीठा और सुखद है" (होरेस की नकल) बाद में ग्रिबॉयडोव द्वारा "Woe from Wit" में शब्दों के पुनर्व्यवस्था के साथ उपयोग किया गया ("और पितृभूमि का धुआं हमारे लिए मीठा और सुखद है" ) और आगे टुटेचेव सहित अन्य कवियों द्वारा उद्धृत किया गया था।

• ए रोसेनबाम ( लोकप्रिय कलाकारलेखक के गीत, पदक के धारक "डिफेंडर ऑफ द फादरलैंड") "रोमांस ऑफ जनरल चार्नोटी" गीत में:

"सोम चेर अमी, हम यहां आपके साथ हैं मिशेल,
कोई पितृभूमि नहीं है और कोई संरक्षक भी नहीं है,
यहाँ कोई पितृभूमि नहीं है और कोई संरक्षक भी नहीं है ... "

यह सभी देखें

• पितृभूमि पवित्र ट्रिनिटी के प्रतीक के प्रतीकात्मक रूपों में से एक है।

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कड़ियाँ साहित्य

• दल वी.आई.
• मकारोव वीवी पितृभूमि और देशभक्ति। - सेराटोव: सेराट पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 1988

टिप्पणियाँ

पितृभूमि की विशेषता वाला एक अंश

- अब और नहीं? बोल्कॉन्स्की ने नोट किया।
- लेकिन फिर भी, बिलिबिन को एक गंभीर पता शीर्षक मिला। और एक चतुर और बुद्धिमान व्यक्ति।
- कैसे?
"फ्रांसीसी सरकार के प्रमुख के लिए, एयू शेफ डू गोवेरिनेमेंट फ़्रैंकैस," प्रिंस डोलगोरुकोव ने गंभीरता से और खुशी के साथ कहा। - क्या यह अच्छा नहीं है?
बोल्कॉन्स्की ने टिप्पणी की, "अच्छा, लेकिन वह इसे बहुत पसंद नहीं करेंगे।"
- ओह, और बहुत कुछ! मेरा भाई उसे जानता है: उसने उसके साथ एक से अधिक बार, वर्तमान सम्राट के साथ, पेरिस में भोजन किया और मुझसे कहा कि उसने कभी अधिक परिष्कृत और चालाक राजनयिक नहीं देखा: आप जानते हैं, फ्रांसीसी निपुणता और इतालवी अभिनय का संयोजन? क्या आप काउंट मार्कोव के साथ उनके चुटकुले जानते हैं? केवल एक काउंट मार्कोव जानता था कि उसे कैसे संभालना है। क्या आप दुपट्टे का इतिहास जानते हैं? यह एक आकर्षण है!
और गरूर डोलगोरुकोव, अब बोरिस की ओर, अब प्रिंस आंद्रेई की ओर मुड़ते हुए, बताया कि कैसे बोनापार्ट, हमारे दूत, मार्कोव का परीक्षण करना चाहते थे, जानबूझकर अपने रूमाल को उसके सामने गिरा दिया और रुक गए, उसे देखते हुए, शायद मार्कोव से सेवाओं की उम्मीद कर रहे थे और कैसे, मार्कोव ने तुरंत अपना रूमाल अपने पास रख दिया और बोनापार्ट के रूमाल को उठाए बिना अपना रूमाल उठा लिया।
- चार्मंट, [आकर्षक,] - बोल्कॉन्स्की ने कहा, - लेकिन यहाँ क्या है, राजकुमार, मैं इसके लिए एक याचिकाकर्ता के रूप में आपके पास आया था नव युवक. क्या आप देखते हैं?…
लेकिन प्रिंस आंद्रेई के पास खत्म करने का समय नहीं था, जब एक सहायक ने कमरे में प्रवेश किया, जिसने राजकुमार डोलगोरुकोव को सम्राट के पास बुलाया।
- कितनी शर्मिंदगी की बात है! - डोलगोरुकोव ने कहा, जल्दबाजी में उठकर प्रिंस आंद्रेई और बोरिस से हाथ मिलाते हुए। - आप जानते हैं, मुझे आपके लिए और इस अच्छे युवक के लिए, मुझ पर निर्भर सब कुछ करने में बहुत खुशी हो रही है। - उसने एक बार फिर से अच्छे स्वभाव, ईमानदार और जीवंत तुच्छता की अभिव्यक्ति के साथ बोरिस का हाथ हिलाया। "लेकिन आप देखते हैं ... दूसरी बार तक!"
उच्चतम शक्ति के साथ निकटता के विचार से बोरिस उत्साहित था जिसमें उसने उस समय खुद को महसूस किया था। वह यहां उन झरनों के संपर्क में अपने बारे में जानता था जो जनता के उन सभी विशाल आंदोलनों को निर्देशित करते थे, जिनमें से उन्होंने अपनी रेजिमेंट में खुद को एक छोटा, आज्ञाकारी और महत्वहीन हिस्सा महसूस किया था। वे प्रिंस डोलगोरुकोव के बाद गलियारे में चले गए और नागरिक कपड़ों में एक छोटे से आदमी से मिले, एक बुद्धिमान चेहरे और उभरे हुए जबड़े की एक तेज रेखा के साथ, जिसने उसे खराब किए बिना, उसे विशेष जीवंतता और अभिव्यक्ति की संसाधनशीलता दी। इस छोटे आदमी ने अपने खुद के, डोलगोरुकी के रूप में सिर हिलाया, और राजकुमार आंद्रेई को एक ठंडे नज़र से देखना शुरू कर दिया, सीधे उस पर चल रहा था और जाहिर तौर पर राजकुमार आंद्रेई के आगे झुकने या रास्ता देने की प्रतीक्षा कर रहा था। प्रिंस आंद्रेई ने न तो एक और न ही दूसरे को किया; उसके चेहरे पर गुस्सा झलक रहा था और युवक मुड़कर गलियारे के किनारे-किनारे चल पड़ा।
- यह कौन है? बोरिस ने पूछा।
- यह मेरे लिए सबसे उल्लेखनीय, लेकिन सबसे अप्रिय लोगों में से एक है। यह विदेश मामलों के मंत्री, प्रिंस एडम ज़ार्टोरीस्की हैं।
"ये लोग हैं," बोल्कॉन्स्की ने एक आह के साथ कहा कि वह दबा नहीं सकता था, जबकि वे महल छोड़ रहे थे, "ये वे लोग हैं जो लोगों के भाग्य का फैसला करते हैं।
अगले दिन, सैनिकों ने एक अभियान शुरू किया, और बोरिस के पास बहुत समय तक नहीं था ऑस्ट्रलिट्ज़ की लड़ाईन तो बोल्कॉन्स्की और न ही डोलगोरुकोव का दौरा करने के लिए और कुछ समय के लिए इज़मेलोवस्की रेजिमेंट में रहे।

16 तारीख की भोर में, डेनिसोव के स्क्वाड्रन, जिसमें निकोलाई रोस्तोव ने सेवा की, और जो प्रिंस बागेशन की टुकड़ी में थे, रात भर से व्यवसाय में चले गए, जैसा कि उन्होंने कहा, और, अन्य स्तंभों के पीछे एक मील के बारे में पारित होने के बाद, रोक दिया गया था बेहतर रास्ता. रोस्तोव ने देखा कि कैसे कोसैक्स, हुसर्स के 1 और 2 स्क्वाड्रन, तोपखाने के साथ पैदल सेना बटालियन, और जनरलों बागेशन और डोलगोरुकोव के पास से गुजरे। वह सारा डर जो उसने पहले जैसा अनुभव किया, काम से पहले; सब आंतरिक संघर्षजिसके द्वारा उसने इस भय पर विजय प्राप्त की; इस मामले में हसर की तरह वह खुद को कैसे अलग करेगा, इसके सभी सपने व्यर्थ थे। उनके स्क्वाड्रन को रिजर्व में छोड़ दिया गया था, और निकोलाई रोस्तोव ने उस दिन को ऊब और नीरस बिताया। सुबह 9 बजे उसने अपने सामने फायरिंग की आवाज़ सुनी, जयकारों की जयजयकार हुई, घायलों को वापस लाया (उनमें से कुछ थे) और अंत में, देखा कि कैसे सैकड़ों कोसैक्स के बीच में उन्होंने एक पूरी टुकड़ी का नेतृत्व किया फ्रांसीसी घुड़सवारों की। जाहिर है, मामला खत्म हो गया था, और बात जाहिर तौर पर छोटी थी, लेकिन खुश थी। वापस जाने वाले सैनिकों और अधिकारियों ने विशाऊ शहर के कब्जे और पूरे फ्रांसीसी स्क्वाड्रन पर कब्जा करने के बारे में शानदार जीत की बात की। दिन साफ ​​था, धूप खिली हुई थी, रात की तेज ठंढ और खुशमिजाज चमक के बाद शरद ऋतु का दिनजीत की खबर के साथ मेल खाता था, जो न केवल उन लोगों की कहानियों से अवगत कराया गया था जिन्होंने इसमें भाग लिया था, बल्कि सैनिकों, अधिकारियों, जनरलों और सहायकों के चेहरे पर खुशी की अभिव्यक्ति से भी, जो रोस्तोव से आगे-पीछे यात्रा कर रहे थे। निकोलाई का दिल और भी अधिक दर्दनाक था, जिसने व्यर्थ ही युद्ध से पहले के सभी भयों का सामना किया था, और इस हर्षित दिन को निष्क्रियता में बिताया था।
- रोस्तोव, यहाँ आओ, चलो दु: ख से पीते हैं! डेनिसोव चिल्लाया, एक फ्लास्क और एक स्नैक के सामने सड़क के किनारे पर बैठा।
डेनिसोव के तहखाने के पास, अधिकारी एक मंडली में इकट्ठा हुए, खा रहे थे और बातें कर रहे थे।
- यहाँ एक और है! - अधिकारियों में से एक ने एक फ्रांसीसी ड्रैगून कैदी की ओर इशारा करते हुए कहा, जिसका नेतृत्व दो कोसैक ने किया था।
उनमें से एक कैदी से लिए गए एक लंबे और सुंदर फ्रांसीसी घोड़े का नेतृत्व कर रहा था।
- घोड़ा बेचो! डेनिसोव को कोसैक चिल्लाया।
"क्षमा करें, आपका सम्मान ..."
अधिकारियों ने खड़े होकर कोसैक्स और पकड़े गए फ्रांसीसी को घेर लिया। फ्रांसीसी ड्रैगून एक युवा साथी था, एक अल्साटियन जो जर्मन उच्चारण के साथ फ्रेंच बोलता था। वह उत्तेजना से घुट रहा था, उसका चेहरा लाल था, और सुन रहा था फ्रेंच, उसने जल्दी से अधिकारियों से बात की, पहले एक को, फिर दूसरे को। उसने कहा कि वे उसे नहीं लेंगे; कि यह उसकी गलती नहीं थी कि वे उसे ले गए, लेकिन ले कैपोरल, जिसने उसे कंबल जब्त करने के लिए भेजा, कि उसने उसे बताया कि रूसी पहले से ही वहां थे। और हर शब्द में उसने जोड़ा: माईस क्व "ऑन ने फसे पास दे माल ए मोन पेटिट शेवाल [लेकिन मेरे घोड़े को चोट मत पहुंचाओ,] और अपने घोड़े को सहलाया। यह स्पष्ट था कि वह अच्छी तरह से नहीं समझता था कि वह कहाँ था। वह तब माफी मांगी, कि वे उसे ले गए, फिर, उसके सामने अपने वरिष्ठों को मानते हुए, अपनी सैनिक सेवाक्षमता और सेवा के लिए देखभाल दिखाई। वह अपने साथ फ्रांसीसी सेना के माहौल को पूरी ताजगी में हमारे रीगार्ड में लाया, जो हमारे लिए बहुत अलग था।
Cossacks ने घोड़े को दो chervonets के लिए दिया, और रोस्तोव ने, अब धन प्राप्त करने के बाद, सबसे अमीर अधिकारियों ने इसे खरीद लिया।
- माईस क्व "ऑन ने फसे पास दे माल ए मोन पेटिट शेवाल," जब घोड़े को हुसार को सौंप दिया गया था, तो अल्साटियन ने रोस्तोव से अच्छे स्वभाव के साथ कहा।
रोस्तोव ने मुस्कुराते हुए ड्रैगन को आश्वस्त किया और उसे पैसे दिए।
- नमस्ते! नमस्कार! - कोसैक ने कैदी के हाथ को छूते हुए कहा, ताकि वह और आगे बढ़ जाए।
- सार्वभौम! सार्वभौम! हुसारों के बीच अचानक सुना गया था।
सब कुछ भागा, जल्दी किया, और रोस्तोव ने देखा कि कई घुड़सवार सफेद सुल्तानों के साथ अपनी टोपी पर सड़क पर गाड़ी चला रहे हैं। एक मिनट में सभी अपनी जगह पर थे और प्रतीक्षा कर रहे थे। रोस्तोव को याद नहीं आया और यह महसूस नहीं हुआ कि वह अपने स्थान पर कैसे दौड़ा और अपने घोड़े पर चढ़ गया। मामले में गैर-भागीदारी के लिए उसका पछतावा तुरंत बीत गया, चेहरे को देखने के घेरे में आत्मा का उसका रोजमर्रा का स्वभाव, खुद के बारे में सभी विचार तुरंत गायब हो गए: वह पूरी तरह से उस खुशी की भावना में लीन था जो संप्रभु की निकटता से आती है। . उन्होंने महसूस किया कि इस दिन के नुकसान के लिए खुद को इस निकटता से ही पुरस्कृत किया गया है। वह खुश था, एक प्रेमी की तरह एक अपेक्षित तारीख की प्रतीक्षा कर रहा था। सामने की ओर देखने और पीछे मुड़कर न देखने की हिम्मत न करते हुए, उन्होंने एक उत्साही प्रवृत्ति के साथ इसके दृष्टिकोण को महसूस किया। और उसने इसे न केवल निकट आने वाले घुड़सवारों के घोड़ों के खुरों की आवाज से महसूस किया, बल्कि उसने इसे महसूस किया, क्योंकि जैसे-जैसे वह निकट आया, सब कुछ उज्जवल, अधिक हर्षित, अधिक महत्वपूर्ण और उसके चारों ओर अधिक उत्सवपूर्ण हो गया। रोस्तोव के लिए यह सूरज करीब और करीब चला गया, अपने चारों ओर कोमल और राजसी प्रकाश की किरणें फैला रहा था, और अब वह पहले से ही इन किरणों द्वारा कैद महसूस करता है, वह उसकी आवाज सुनता है - यह कोमल, शांत, राजसी और एक ही समय में इतनी सरल आवाज। जैसा कि रोस्तोव की भावनाओं के अनुसार होना चाहिए था, मृत सन्नाटा था, और इस मौन में संप्रभु की आवाज़ सुनाई दे रही थी।