21 Σεπτεμβρίου ορθόδοξες αγροτικές εγκαταστάσεις. Χριστουγεννιάτικη Παναγία: Σημάδια και ενδιαφέροντα γεγονότα για αυτό το θεϊκό φεστιβάλ του Ορθόδοξου Ημερολογίου

Το Lulab συμβολίζει τις καλές πράξεις με τους οποίους οι δίκαιοι θα εμφανιστούν ενώπιον του Θεού στην Ημέρα Τζούντι. Τα εβραϊκά εικονιστικά μνημεία μαρτυρούν επίσης τη σχέση μεταξύ των διακοπών μιας δέσμης και της εσχατολογικής ελπίδας. Ο Erwin Gudenaf έδειξε ότι η συχνή παρουσία του Lubab με τη μορφή παλάμης σε εβραϊκούς τάφους συσχετίστηκε με την ελπίδα της αθανασίας.

Εάν προχωρήσουμε στα Σύντοπτικά Ευαγγέλια, θα βρούμε επίσης συνδέσμους με μια γιορτή μιας γιορτής ενάντια σεσσιανικές ελπίδες. Ο Πέτρος θα σήμαινε ότι οι Μεσσιανικοί χρόνοι, αυτοί που εκδηλώνονται στον Μεσσία, τα κέρδη. Αλλά ένα άλλο επεισόδιο είναι μια πιο αποφασιστική υπενθύμιση του φεστιβάλ Kubny: Αυτή είναι η θριαμβευτική είσοδος του Χριστού στην Ιερουσαλήμ μέσα Κυριακή των βαϊων. Όλα εδώ μοιάζουν με τη σκηνή: τα κλαδιά που φοριούνται τους μαθητές, και ο John λέει ότι είναι παλάμη. Το τραγούδι φυλάσσεται, δηλαδή, ο Ψαλμός 118, ο οποίος είναι διακοπές και τις οποίες έχουμε ήδη συναντήσει στην Αποκάλυψη. Την ίδια την πομπή.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Χριστός αναφέρει τον Ψαλμό 118 δύο φορές στην επόμενη ομιλία. Το γεγονός ότι η σκηνή είναι στην ελαιοκράμβη θλίψη συνδέεται επίσης με μια δέσμη, επειδή εκεί ήταν εκεί που οι Εβραίοι δημιούργησαν το φύλλωμα των καλύβων πριν από τις διακοπές. Ο Yahweh εμφανίζεται στο όρος Eleonskaya, "που βρίσκεται στην ανατολική πλευρά της Ιερουσαλήμ". Εκείνη την εποχή, το "Live Water θα προέλθει από την Ιερουσαλήμ". Τέλος, όλα τα εδάφη της γης "πηγαίνουν στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσουν τη γιορτή του Kunichny". Είναι δύσκολο να σκεφτούμε ότι αυτό το επεισόδιο δεν ισχύει για αυτό το πέρασμα του Zechariah, ειδικά αφού είπαμε ότι ο Λόγος του Χριστού στον Ιωάννη στο ζωντανό νερό θα αναμφισβήτητα θα του παραπέμπει.

Έτσι, η είσοδος των φοινικών δέντρων εκδηλώνεται ως μια πραγματοποίηση των πραγματικών διακοπών του οφέλους στο τέλος των εποχών. Έτσι το βλέπουμε αυτό Καινή Διαθήκη Περιέχει πολλές αναφορές για μια γιορτή. Αντιμετωπίζουν επίσης στο Μεσσιανικό νόημα ότι οι διακοπές είχαν στον Ιουδαϊσμό του χρόνου. Αυτή η σημασία θα υπάρχει στις σκέψεις για τον αρχαίο χριστιανισμό. Φαίνεται ότι ο Hermas αναφέρεται σε διακοπές, αποδεικνύοντας την πομπή δίκαιων ανθρώπων που εμφανίζονται ενώπιον του δικαστή του Χριστού, φέρνοντας τα κλαδιά της ιτιάς.

Διαρκεί σε επόμενους αιώνες. Και υπάρχει ένα ακόμα πράγμα σε αυτή την ερώτηση που δεν είναι λιγότερο περίεργη. Το πρώτο πρόβλημα θα μας κρατήσει πρώτα, ειδικά επειδή μας εισάγει στη δεύτερη μελέτη. Θα φύγουμε από την περίπτωση του μετασχηματισμού, όπου συμβουλές για μια γιορτή ενός επισκέπτη, που διατηρούνται από το Risenfeld, είναι ενδιαφέρον, αλλά δεν λυθούν. Και η προσοχή μας θα έλκεται στην είσοδο του φοίνικα, όπου οι συμβουλές στην γιορτή του κουτιού είναι αδιαμφισβήτητα.

Ο Manson έδειξε ότι το αντικείμενο της ιστορίας ήταν πολύ πιθανό. Ο Ιησούς είναι κατάλληλος για μια συκιά για να πάρει τα φρούτα. Και βλέποντας ότι μεταφέρει μόνο τα φύλλα, τον κατάξετα. Είναι σαφές ότι αυτό το χαρακτηριστικό έχει νόημα μόνο αν είμαστε στην γραφική σεζόν. Τώρα στην Παλαιστίνη αυτή η σεζόν συνεχίζεται από τον Μάιο έως τον Οκτώβριο. Δεν μπορεί να συμπέσει με το Πάσχα. Η δυσκολία είναι τόσο προφανής ότι ο Mark πρόσθεσε ένα κομμάτι: "Γιατί δεν ήταν ο χρόνος των Σχοινς," ότι, προφανώς, συνδέεται με την επιθυμία να δικαιολογήσει το απίστευτο του επεισοδίου, αν είναι επομένως η δυνατότητα του Πάσχα, η τοποθέτησή του αποκλείεται.

Από την άλλη πλευρά, βρίσκεται στη θέση του κατά τη διάρκεια των διακοπών μιας δέσμης. Από την άλλη πλευρά, θα παρατηρηθεί ότι όλοι οι ομοφυλόφιλοι του Χριστού, ακολουθώντας την αρχή των φοινικών δέντρων, ανήκουν στα θέματα των διακοπών. Είπαμε ότι ήταν εξαιρετικές μεσογειακές και εσχατολογικές διακοπές. Τώρα ο επόμενος λόγος είναι ο εσχατολογικός λόγος. Η λειτουργική παράδοση αισθάνθηκε τόσο πολύ που την διαβάζει όχι τη στιγμή του Carmo, αλλά τον Νοέμβριο. Και θα πούμε γιατί συμβαίνει αυτό, και όχι τον Σεπτέμβριο. Επιπλέον, όπως παρατηρήσαμε, ο Ιησούς ανέφερε αρκετές φορές με τον Ψαλμό 118, το οποίο ήταν αφιερωμένο στις διακοπές, σε αυτές τις δυσκολίες.

Είναι αλήθεια ότι στο κείμενο όλη η είσοδος φοίνικων και ο εσχατολογικός λόγος έρχεται άμεσα πριν από την έναρξη της ιστορίας για το πάθος. Αλλά το μπλοκ των ιστοριών για το πάθος είναι μια μονάδα. Το γεγονός ότι τοποθετείται στο κείμενο αμέσως μετά την ιστορία της Κυριακής της Κυριακής, δεν σημαίνει ότι το πάθος ακολούθησε χρονολογική σειρά. Επιπλέον, στο σημάδι, ιστορίες για το πάθος αρχίζουν να ξαφνικά, χωρίς οτιδήποτε τους δεσμεύει με αυτό που προηγείται.

Έχουμε ακόμα λόγο να πιστεύουμε ότι το επεισόδιο "είσοδος στην παλάμη" είναι στην πραγματικότητα κατά τη διάρκεια των διακοπών μιας δέσμης; Η επίδειξη αυτού του είδους λήφθηκε από τον Philip Karrington. Βασίζεται στη σύνθεση των Ευαγγελίων και, ειδικότερα, το ευαγγέλιο του σήματος, λόγω του λειτουργικού έτους. Ο συγγραφέας σημείωσε ότι ορισμένα χειρόγραφα ενός εμπορικού σήματος που έχουν τμήματα που αντιστοιχούν σε λειτουργική ανάγνωση μοιράζονται για εξήντα δύο τμήματα. Από αυτά τα τμήματα, τα τελευταία δεκατέσσερα αντιστοιχούν στις ιστορίες σχετικά με το πάθος που αποτελούν ξεχωριστά την ομάδα.

Σαράντα Οκτώ Λεόν παραμένει, τα τελευταία πέντε από τα οποία περιέχουν την είσοδο των παλάμες και τις επόμενες ομιλίες. Αυτοί οι σαράντα οκτώ φακοί που αποτελούνται από τέσσερις ομάδες δώδεκα ανθρώπων θα είναι η Κυριακή του πλήρους λειτουργικού έτους, και οι μετρήσεις του Πάσχα θα είναι ξεχωριστές.

Η διατριβή του Carrington αποτελεί μέρος πολύ άνισων τιμών. Σχετικά με πρωτόγονος χαρακτήρας Τμήματα του κειμένου, τότε είναι πολύ αμφίβολη και ήταν ένα αντικείμενο αιτιολογημένης κριτικής. Από την άλλη πλευρά, μπορείτε να ακολουθήσετε τον συγγραφέα όταν βλέπει ένα ξεχωριστό τμήμα στην ανάγνωση του Πάσχα και θεωρεί το υπόλοιπο ευαγγέλιο ως συστατικό του κύκλου ανάγνωσης του πλήρους λειτουργικού έτους. Θα είχε αρχίσει από το βάπτισμα του Ιησού και τελείωσε στα υποκαταστήματα εισόδου. Θα σχεδιάστηκε σύμφωνα με το παλιό ημερολόγιο ιερών, ο οποίος ενέπνευσε το σημάδι, όπως έδειξε η Miss Yasubert.

Εάν επομένως, το ευαγγέλιο της μάρκας έχει σχεδιαστεί, το κεφάλαιο 1-14, για την ετήσια λειτουργική ανάγνωση σύμφωνα με το παλιό εβραϊκό ημερολόγιο, συνεπάγεται καθοριστική συνέπεια για εμάς. Στην πραγματικότητα, το Εβραϊκό Έτος αρχίζει τον μήνα του Tisri, το οποίο είναι Σεπτέμβριο και τελειώνει τον ίδιο μήνα του Tisri. Ως εκ τούτου, τα τμήματα του Ευαγγελίου της μάρκας πηγαίνουν από τον Σεπτέμβριο έως τον Σεπτέμβριο. Το κεφάλαιο 1, δηλαδή το κήρυγμα του Ιωάννη και το βάπτισμα του Ιησού, διαβάστηκε στα τέλη Σεπτεμβρίου. Τα κεφάλαια 11-14, δηλαδή, η είσοδος των παλάμες και οι εσχατολογικές συζητήσεις διαβάστηκαν τις πρώτες εβδομάδες του Σεπτεμβρίου, δηλαδή, ήταν κατά τη διάρκεια των διακοπών μιας δέσμης.

Manson, αλλά συνήθως το επιβεβαιώνουν. Εάν η εγγραφή υποκαταστήματος διαβάζεται στην πρωτόγονη κοινότητα κατά τη διάρκεια των διακοπών του κάδου, είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι αυτό το επεισόδιο συνέβη σε αυτές τις διακοπές, δηλαδή έξι μήνες αργότερα πριν από τον πατέρα και ήταν σε αυτό το φεστιβάλ, κατά το οποίο το Ευαγγέλιο Από τον John Nou μαθαίνει ότι ο Ιησούς αυξήθηκε στην Ιερουσαλήμ. Η δυσκολία παραμένει ότι ο Ιωάννης περιγράφει επίσης την είσοδο της παλάμης - λίγο πριν το πάθος. Αλλά αυτό το μέρος, όπως σημειώνει ο Manson, από μια σειρά επεισοδίων, στα οποία η σχέση των προβλέπων του Ιωάννη και του καιρού είναι ιδιαίτερα περίπλοκη και όπου οι λογοτεχνικοί μηχανισμοί είναι οι πιο προφανείς.

Τώρα ο Ιωάννης σηκώνεται για αυτές τις διακοπές μια θάμνος της σωστής παράδοσης, η οποία γεμίζει τα κεφάλαια 6. Από την άλλη πλευρά, ξέρει τα δεδομένα των προγονήσκων καιρού. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως ο μετασχηματισμός, η αγωνία και η Qina, τον αφήνει στην άκρη. Εδώ τον χρησιμοποιεί, αλλά το διανέμει διαφορετικός χρόνος. Αντίθετα, το επεισόδιο είναι πολύ πιθανό έξι μήνες στο πάθος. Αντίθετα, απορρίπτει μετά την αποδοχή της Bethany, δηλαδή, στην ίδια την ίδια την ιστορία του Πάσχα, σύμφωνα με την προβλεπόμενη καιρό, "καταχώρηση παλάμης". Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι η χρονολογική στερέωση της εισόδου στην Κυριακή της Κυριακής την προηγούμενη Κυριακή χρονολογείται από έναν Ιωάννη και ότι εμφανίζεται ως λογοτεχνική συσκευή.

Με αυτή τη συμφωνία, μπορούμε να βρούμε λόγους; Ο Ιωάννης έχει λόγους για τον διαχωρισμό της εισόδου από τα κλαδιά του υποκαταστήματος διακοπών και να το επισυνάψει στον κύκλο του Πάσχα; Πρώτα σημειώνουμε ότι αυτό δεν είναι ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό στο Jean. Στην πραγματικότητα, σημειώσαμε ένα σημαντικό μέρος που δόθηκε στις συμβουλές στις τελετουργίες των διακοπών στην Αποκάλυψη. Τώρα είναι πάντα συνδεδεμένοι με τη λειτουργία του Πάσχα Αρνί. Φαίνεται ότι στον Ιωάννη όλο το συμφέρον του Λειτουργικού Έτους επικεντρώνεται στο Πάσχα και ότι αυτή είναι μια αντίδραση εναντίον των εβραϊκών-χριστιανών κύκλων, που υπήρχαν εβραϊκά έθιμα, το Σάββατο, την περιτομή και τη σκηνή.

Ακόμη καλύτερα εξηγείται αν θυμόμαστε ότι η γιορτή του Κυνήχου ήταν η πιο δημοφιλής στον Ιουδαϊσμό κατά την εποχή του Χριστού. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αντιστοιχεί στον χρόνο που η σύγκρουση μεταξύ του Χριστιανισμού και των Εβραίων βρίσκεται σε μια απότομη φάση. Ήταν σημαντικό να δείξουμε ότι υπάρχει μόνο ένα Χριστιανικές διακοπές, Την ανάσταση του Χριστού και ότι οι εβραϊκές διακοπές ακυρώθηκαν.

Θα πρέπει να προστεθεί ότι η γιορτή του Κυνήχου συνδέθηκε στον σύγχρονο ιουδαϊσμό του Χριστού με τη Μεσσιανική Ελπίδα για την προσωρινή του μορφή. Αυτός ο προσωρινός μεσσιανισμός ενήργησε για χιλιάδες χριστιανούς. Και ήταν το κέντρο της χιλιετίας που βρίσκεται στη μέση της Ασίας, στην οποία ο Άγιος Ιωάννης ανήκε στον Άγιο Ιωάννη, με ένα είδος και τον Πάπια. Τώρα, στη χιλιετία, η Μεσσιανική προσδοκία υποστήριξε την επικοινωνία με τις διακοπές του ορίου, όπως μαρτυρεί τον St. Jeronim και τη μέθοδο των Ολυμπιακών Αγώνων. Η διαμάχη εναντίον του μεσσιανισμού των διακοπών μπορεί να οδηγήσει στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη από την αντι-εκατομμυραιστική αντίδραση.

Αλλά ο σημαντικότερος λόγος είναι ότι για τον Ιωάννη την αρχή του έτους δεν ήταν η αρχή του έτους μια αρχαία παράδοση ιεροσύνης, τον Σεπτέμβριο, και την αρχή του εβραϊκού νόμιμου έτους, το οποίο ήταν τον Απρίλιο, παρόμοιο με το γεγονός ότι Αυτός που παρακολουθούσε το ML Yasumbert στο Pvels Dated για το οποίο ο Jean, αντίθετος με τους προγνώστες του καιρού, πρέπει να είναι νόμος. Έτσι, στο λειτουργικό έτος από το παλιό έως νωρίς, διαβάζοντας για το τέλος του λειτουργικού έτους, δηλαδή την είσοδο των φοινικών δέντρων και τι συνοδεύει, θα έπρεπε να πέσει στις αρχές Απριλίου, απλά πριν από το Πάσχα.

Αυτό μας δείχνει το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Σε αυτό το σύστημα ανάγνωσης, τα μαθήματα που αφορούν το βάπτισμα του Χριστού συμπίπτουν με την αρχή του λειτουργικού χρόνου, δηλαδή, πέφτουν αμέσως μετά το Πάσχα. Τώρα έχουμε οχήματα αυτού του συστήματος από τους φοιτητές του Αγίου Βαλεντίνου που χρησιμοποιούν πάντα ένα αρχαϊκό εβραϊκό-χριστιανικό υλικό, δίνοντάς του ένα εσωτερικό νόημα. Έτσι, εξηγείται η σημασία της ημερομηνίας του Πάσχα για τους Ασιάτες, καθώς και τις διαμάχες τους σε αυτό το ζήτημα. Ήταν η ράβδος ολόκληρου του Λειτουργικού Έτους, το τέλος και άρχισε, από το παλιό έως το νέο έτος, τα στοιχεία από τη μετάβαση από το Αρχαία ζωή σε μια νέα ζωή.