Πώς να αγιάσετε το σταυρό σπίτι με το ιερό νερό. Πώς να αγιάσετε έναν εγγενή σταυρό

Οι εικόνες και τα κειμήλια είναι σημαντικά μέσα για τη λατρεία των αγίων. Για το προνόμιο των εικόνων του Σταυρού ή του Χριστού οδήγησε λογικά σε μια τάση για τη λαϊκή αφοσίωση στον Χριστό σε βάρος της λατρείας του Αγίου, ότι η έλλειψη κειμηλίων δύσκολα θα μπορούσε να ενθαρρυνθεί. τελευταίος Μια σημαντική πτυχή Η ιερή λατρεία είναι η αγιότητα του τόπου όπου έχει εγκατασταθεί η λατρεία, η οποία συνήθως συνδέεται με το πέρασμα του Αγίου, αν μόνο δεν αφορά τον ίδιο τον τάφο του. Αυτή η στιγμή φαίνεται ιδιαίτερα σημαντική μέσα Αρμενικός Χριστιανισμός Σύμφωνα με τον Jean-Michel Thierry, ο οποίος σημειώνει ότι τα αρμενικά ιερά του Vampurkan συνήθως συνδέονται με το θρυλικό του Αγίου Με τον οποίο συνδέονται.

Αλλά ο τόπος γίνεται όλο και πιο σημαντικός ότι η πίστη δεν μπορεί να απευθύνει έκκληση σε λείψανα ή εικονίδια, όπως λέει ο Katherine Mayer Yayen για το Ισλάμ: Σε αυτή τη θρησκεία, μόνο ο τάφος του αγίου επιτρέπει τη λατρεία του καθίσταται συνεπής, ο τόπος γίνεται ο κύριος διάνυσμα της προσωπικής σχέσης με τον Άγιο.

Αυτό το γεγονός ρίχνει φως Κύριος ρόλοςΟι ιερές πέτρες παίζουν. Στο Isfahan, μια χώρα που δεν έχει επισκεφθεί οποιοδήποτε διάσημο χριστιανικό άγιο, ήταν δύσκολο να υποστηρίξουμε ότι βασίζει τη λατρεία στο Charisma Place. Είναι αυτές οι πέτρες, από τα πάνινα παπούτσια στην Αρμενία, επιτρέπονται: αυτό δεν είναι η φύση αυτών των λίθων, αλλά η προέλευσή τους, τα οποία θεωρούνται στα μάτια των Αρμενίων. Κανείς δεν φαίνεται να ξέρει ότι η μεγάλη κεντρική πέτρα ήταν να γίνει ο πρώτος βωμός του Νώε ή ότι ο άλλος θα ήταν ο τόπος εμφάνισης του Χριστού για το Grigory-Lightumator: οι Αρμένιοι είναι ικανοποιημένοι με τη δήλωση ότι προέρχονται από Ιερός τόπος Αρμενία, χωρίς να είναι σε θέση να ονομάσει τον Echmiadzin και ότι μετακομίστηκαν με θαυματουργά σε αυτή την εκκλησία.

ΣΕ Στοματικό μύθο Αναφέρεται ότι η κεντρική πέτρα έφερε μια καμήλα από την Αρμενία και ότι η μυστηριώδης δύναμη αποτρέπει ξαφνικά το τροχόσπιτο να προχωρήσει σε διάφορα πρωταθλήματα από το Ισφαχάν. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο ήταν, μέχρι το πρωί ανακαλύφθηκε στην αυλή της εκκλησίας. Αποφασίστηκε να αλλάξει ο τόπος σε ένα πιο κατάλληλο μέρος, αλλά την επόμενη μέρα η πέτρα βρήκε την πρώτη του θέση. Έτσι, η αγιότητα που συνδέεται με αυτό το μέρος, ένα περίγραμμα: η αγιότητα του τόπου προέλευσης - το λίκνο της αρμενικής πίστης - και η αγιότητα του τόπου άφιξης, που ορίζεται σε ένα διπλό θαύμα.

Τα πρωτεύοντα του αγίου που εκδηλώνεται σε μια σχεδόν συστηματική απάντηση, που δίνεται από τους Αρμένιους στο ζήτημα του τι γνωρίζουν για τον Άγιο Γεώργιο: «Αυτή είναι μια εκκλησία», λένε, ποτέ δεν σκέφτονται να καλέσουν τον Άγιο, ορισμένοι δείχνουν: "Αυτό είναι Μια εκκλησία στην οποία πολλές επιθυμίες γίνονται πραγματικότητα ", σαν την απάντηση, αυτό στην οροσειρά, εξαρτάται περισσότερο από τον τόπο από τον ίδιο τον Άγιο.

Ο Γιώργος, είναι το αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης ενοποίησης τριών παραγόντων. Όπως μόλις έδειξα, η αγιότητα αυτού του τόπου επικρατεί. Η αγιότητα του τόπου ενσωματώνει ουσιαστικά στις πέτρες γύρω από τις οποίες διευθετείται η τελετουργία του Συμφώνου. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την ειδική λατρεία αυτών των λίθων, είναι ο Χριστός ή η Παναγία που προσεύχονται σε αυτό το μέρος και με τους οποίους είμαστε δεμένοι. Τέλος, η προσευχή των πιστών αποκτά όλη τη δύναμή του μόνο επειδή γίνεται στο όνομα του Αγίου Γεωργίου, "ο πολιούχος άγιος αυτού του τόπου.

Αυτός ο πολύπλοκος συνδυασμός εκδηλώνεται ακόμη περισσότερο στις ετήσιες πρακτικές επώασης. Η αιγίδα της Ιεράς εκδηλώνεται αισθητά, όπως συμβαίνει με την ευκαιρία των διακοπών του, ότι συμβαίνουν αυτές οι πρακτικές. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ίδια πρακτική ασκείται στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στην Τεχεράνη, όπου δεν υπάρχουν ιερές πέτρες, παρόμοιες με αυτές του Ισφαχάν. Ως εκ τούτου, το όνομα του Αγίου καθορίζει την ύπαρξη της ιεροτελεστίας. Ωστόσο, στο Isfahan, δεν είναι στην εκκλησία, αλλά γύρω από τις ιερές πέτρες στην αυλή, οι πιστοί δημιούργησαν το παλτό τους, εκθέτοντας τον εαυτό τους στο κρύο φωτεινό Οκτώβριο.

Τέλος, αν υπάρχει ένα όνειρο, συνήθως φαίνεται ότι ο Χριστός δίνει μια απάντηση. Μουσουλμανική πλευρά: Χριστιανική αφοσίωση στην πρώτη θέση. . Το ζήτημα για τους μουσουλμάνους είναι ελαφρώς διαφορετικός: αγνοούν εντελώς τη σύνδεση με τον Άγιο Γεώργιο. Για μια εξαίρεση, κανένας από τους ερωτηθέντες δεν γνώριζε τα ονόματα της εκκλησίας. Μια αναφορά σε συγκεκριμένο μουσουλμανικό άγιο, όπως η πρόσληψη, απουσιάζει επίσης στην ομιλία τους. Δεν ξερουν καλύτερη αίσθηση Και την προέλευση των λίθων. Είτε τους γνωρίζουν, ο καθεδρικός ναός της Echmiadzin και ο Γρηγόριος του Διαφωτισμού - αυτά είναι τα ονόματα που δεν τους προκαλούν.

Αν πάνε τρεις φορές όπως οι Χριστιανοί, αυτό είναι ένα απλό σεβασμό για την ιεροτελεστία, αν δεν το βλέπουν ως υπενθύμιση του ιερού τόπου. Παρ 'όλα αυτά, αυτή η πρακτική της εμπορικής πρακτικής γι' αυτούς δεν στερείται εντελώς νοήματος. Δεν μπορεί παρά να προκαλέσει παρόμοιες πρακτικές που συνδέονται με τους KenoTafs του Emamzaev, γύρω από το οποίο είναι επίσης σκόπιμο να γυρίσετε τρεις φορές και που ανήκουν στις Collaps γύρω από την Kaaba κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος στη Μέκκα: Σε αντίθεση με τους Αρμένιους που δεν δίνουν διασταύρωση με κυκλική κίνηση Οι μουσουλμάνοι ενημερώνουν συστηματικά στην αντίθετη κατεύθυνση δεξιόστροφα, η οποία είναι η τελετουργική έννοια αυτών των πρακτικών στο Ισλάμ.

Ωστόσο, οι μουσουλμάνοι αναγνωρίζουν ιδιαίτερα τον ιερό χαρακτήρα αυτού του τόπου. Αλλά αυτή η δήλωση θα γεννηθεί από την απλή αναγνώριση πριν από την απόδειξη των γεγονότων, χωρίς την ευκαιρία να δώσει μια εξήγηση. Από μόνη της, ο τόπος θα έχει ένα συγκεκριμένο στρατόπεδο. Το κορίτσι ισχυρίζεται ότι αγαπά έρχεται εδώ επειδή αισθάνεται Υπερφυσικός κόσμοςσυμβάλλοντας σε βαθιές μνήμες · Άλλοι υποστηρίζουν ότι ήρθαν σε αυτό το μέρος μόνο και μόνο επειδή οι Αρμένιοι δεν τους επιτρέπουν να ανάβουν τα κεριά σε άλλες εκκλησίες. Είναι αλήθεια ότι οι άλλες δύο ιές που είναι ανοιχτές σε αυτούς μετατρέπονται σε ένα μουσείο όπου αποκλείεται οποιαδήποτε θρησκευτική χειρονομία.

Για αυτούς τους ανθρώπους, ο τόπος αυτός δεν θεωρείται έτσι, μόνο η χριστιανική του ταυτότητα. Στο τέλος, είναι καλό που ο Χριστός έρχεται στην προσευχή. Στο Isfahan, το πιο διάσημο είναι το Emamagad Jaffar, που βρίσκεται κοντά στο παζάρι. Μια γυναίκα που λέει ότι έχει απομείνει χωρίς το χρήμα Οπίιο-αγαπώντας σύζυγο, λέει: Πήγα σε όλα τα emanam, ήταν άχρηστο. Έτσι, εμφανίζεται μια άλλη διάσταση αυτών των ατομαθείσων πρακτικών, η οποία δεν μπορεί να παραμεληθεί: η επιθυμία να παραμείνει ανώνυμος.

Πράγματι, η αρμενική κοινότητα σήμερα είναι σχετικά απομονωμένη από τη μουσουλμανική κοινωνία και μειώνεται έντονα. Ο Σιίτης μπορεί να ανοίξει ελεύθερα στην εκκλησία, χωρίς να φοβάται ότι θα επιστρέψει στα αυτιά των συγγενών του. Είναι επίσης ένας από τους λόγους για τους οποίους ο μουσουλμάνος μπορεί να προτιμήσει να έρθει σε επαφή με τον ιερέα, και όχι στους Clerets της δικής του εξομολόγησης. Αυτό το αίτημα για τη μεσολάβηση δεν είναι απομονωμένη: Πολλοί μουσουλμάνοι, οι οποίοι, που δεν αντιμετωπίζουν την ίδια την εκκλησία, ρωτούν τους χριστιανούς φίλους να προσευχηθούν γι 'αυτούς, ειδικά στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου.

Νοσοκόμα που εργάζεται στο νοσοκομείο, λέει ότι πολλοί ασθενείς το ζητά να ανάψει το κερί ή να δώσουν χρήματα από το λογαριασμό τους σε αυτό το μέρος. Αυτή η δημοφιλής μουσουλμανική πίστη στον άνθρωπο του Χριστού, όπως μια επίσκεψη στην εκκλησία, όχι η Nova. Ήδη τον δέκατο έβδομο αιώνα, ο πρεσβευτής Luis Pereira de lasrada διέσχισε την τυχαία παρουσία κάποιων Μουσουλμανικές γυναίκες Στην πορτογαλική εκκλησία του Ισφαχάν. Ωστόσο, μπορεί να αναρωτηθεί αν το φαινόμενο δεν κερδίζει δυναμική. Τουλάχιστον, αυτό λέει οι Αρμένιοι, υποστηρίζοντας ότι πριν από είκοσι χρόνια η παρουσία μουσουλμάνων ήταν πολύ πιο συγκρατημένη: στην πραγματικότητα, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων δήλωσε ότι γνώριζαν ότι αυτό το μέρος για τρία έως τέσσερα χρόνια.

Μπορείτε να προσφέρετε αρκετές εξηγήσεις: μπορούμε να δούμε την αυξανόμενη κατανόηση του Χριστού στη λαϊκή πίστη. Δεν είναι αδύνατο, και η τεράστια επιτυχία της τηλεοπτικής σειράς για τη ζωή της Marie, μεταδίδεται πριν από τέσσερις εβδομάδες, δεν θα είχε τίποτα να το αντανακλούσε. Είναι επίσης δυνατό να αναρωτηθούμε αν δεν υπάρχει πλέον ευαίσθητος στον πληθυσμό, καταστράφηκε από τις συνέπειες του πολέμου και της οικονομικής κρίσης, είναι κουρασμένοι από ομιλίες, πανύψηλα τον πολεμιστή-μάρτυρα και κουρασμένοι από αιματηρές ή πολεμικές εικόνες του Ιμάμ, που είναι οι Συνέπειες ενός μέτρου και προσφορούς του Χριστού, όπως εμφανίζεται στους τοίχους των εκκλησιών.

Πρέπει να τονιστεί εδώ ότι ο Χριστός, σεβαστός από τους μουσουλμάνους, δεν είναι ο Χριστός των Ευαγγελίων. Για τους μουσουλμάνους, ο Ιησούς δεν είναι κάποιος άλλος, ως ένας από τους πέντε κύριους προφήτες που αναφέρονται στο Κοράνι, επομένως ένα άτομο. Το Ισλάμ αρνείται επίσης τη σταύρωση του - και, ως εκ τούτου, την Κυριακή: έφερε το δικαίωμα στον ουρανό, ενώ το Twin πέθανε στη θέση του στο σταυρό.

Η αυξανόμενη αφοσίωση στον Χριστό θα είναι πλέον πιθανό λόγω της αιτίας αυτών των τελωνείων: η δόξα της αναπτυσσόμενης εκκλησίας, ο Χριστός είναι ο ίδιος με ό, τι είναι η κύρια μεσολάβηση που αναγνωρίζεται σε αυτό το μέρος. Τέλος, δεν πρέπει να παραμελούμε τον χωροταξικό παράγοντα: πριν από τριάντα χρόνια, η παρουσία μουσουλμάνων στον Ιουλφ ήταν ακόμα πολύ αδύναμη. Οι Αρμένιοι λένε ακόμη περήφανα ότι εκείνη την εποχή δεν επέτρεψαν τους μουσουλμάνους να εισέλθουν στο περιβάλλον τους αν δεν τους έχουν ανατεθεί σε μια συγκεκριμένη λειτουργία. "Τους κερδίσαμε αν δούμε πώς διέσχισαν τη γέφυρα".

Υπό αυτές τις συνθήκες, την παρουσία μουσουλμάνων στο Αρμενικές εκκλησίες Έμεινε πολύ χαμηλά, με εξαίρεση τις ειδικές περιπτώσεις, όπως η Ημέρα του Αγίου Γεωργίου. Σήμερα, η λεωφόρος στην οποία βρίσκεται η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, σίγουρα μουσουλμάνος: Πολύ απασχολημένος, είναι επίσης κοντά στον γνωστό εμπορικό χώρο, όπου όλα τα ΕΣΣΥ θα δώσουν μοντέρνα ρούχα.

Μεταξύ των μουσουλμάνων, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι κατά λάθος ανακάλυψαν ένα μέρος μετά την περιέργεια της ροής των ανθρώπων που είδαν, σπεύδουν στην αυλή της εκκλησίας. Η σύγκριση με την Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου Τεχεράνη επιβεβαιώνει τη σημασία των διαταραχών στέγασης στην καθιέρωση μουσουλμανικής αφοσίωσης. Από την ίδρυσή της τον δέκατο όγδοο αιώνα, οι μουσουλμάνοι λατρεύουν αυτή την εκκλησία. Δεν βρίσκεται σε μια αποκλειστική αρμενική συνοικία, η οποία δεν υπήρχε ποτέ στην Τεχεράνη, αλλά στο κέντρο της πόλης, όχι μακριά από το παζάρι.