وقال أنطوان دي سان إكسوبيري: "في محاولة لتغطية العالم اليوم، نسلفنا من القاموس الذي تطور في العالم أمس". ومن الصعب بالنسبة لنا أن نخترص معه.

نعم، بمجرد عدم وجود علم الفلسفة. لكن البشرية كانت بالفعل وحبتها الحكمة. واليوم قرأنا الحكيم الروس والفرنسية والتركية وغيرها من القصص الخيالية التي جاءت إلينا من الهاوية المرات التي تقاس ليس فقط الآلاف، ولكن أيضا عشرات الآلاف من السنوات. لذلك هرعنا Bunster إلينا من هذا العصر، عندما بدأت الزراعة فقط. وفي حكاية خرافية عنه، يكمن الاستنتاج الفلسفي أيضا، وإن كان بسيطة: بغض النظر عن مدى سرعة ترك الأجداد، من الدب والذئب، والثعلب الماكرة أقوى منك. هذه هي البيض الذهبي أن الماوس مع ذيل من المتجر سحقت، وسقطت وكسر العلماء مستمدة من أقدم أسطورة عن ولادة الكون. دعونا ننظر إلى الوراء في الماضي البعيد والتعرف على أفكار المفكرين القدماء حول الشخص والمجتمع. لطالما كان الناس يحاولون شرح وجود المجتمع. وسأل الأسئلة التالية:

كيف ينشأ المجتمع؟

كيف يتطور؟

أين تذهب في تطوره؟

ما هي آفاقه؟

تم تحديد إجابات هذه المشكلات من خلال مستوى تطوير مجتمع معين. في بعض الأحيان يتم مقارنة الماضي البعيد البشرية بالطفولة. كطفل، نعيش في العالم الرائع، العالم الذي أنشأه خيالنا والأخيلات. أعطى حكايات خرافية من البالغين البالغين، الفكرة الأولى عن الخير والشر، حول القوات العظيمة والشعافات، شخص، حول العالم حول العالم.

لذلك في المراحل المبكرة من تطور البشرية من تمثيل القدماء، انعكسوا في الأساطير.

الأساطير- من اليونانية. التقليد والأسطورة والكلمة، والتدريس.

اقرأ الأساطير التالية والإجابة على السؤال: "ما هي الأساطير تخبرنا؟"

1. في الأسطورة الأسترالية، يرمي رافعة برونتي بيضة إلى السماء. يتم كسره، ومنذ ذلك الحين صفاره، أصبحت الشمس، تضيء الأرض. تقارير إحدى الكتب المقدسة في الهند أنه لا يوجد وقت في العصر، عندما لم يكن هناك شيء في الكون، باستثناء المياه، تحولت معينة إله إلى بيضة وبدأ السباحة في هذه المياه. ثم انقسام البيض. من نصف شل، واحد كان الفضة، ذهبية أخرى. الفضة هي الأرض والسماء الذهبية ".

عندما يرسم المؤمنين إلى بيض عيد الفصح الأرثوذكسي، فإنها أيضا غير معروفة الآن لأنفسهم، تذكر أسطورة "البيضة العالمية". الإيمان الجديد يأخذ في عهد القديم.

2. الصورة المهيبة لمظهر أساطير الدهانات في العالم أساطير الاسكندنافية.

في البداية كان هناك هاوية سوداء، مفصولة عن بعضها البعض مملكة الضباب (في الشمال) ومملكة النار (في الجنوب). في مملكة الضباب سجل الربيع، مياهه، مجمدة، ملأوا أنفسهم إلى الهاوية، حتى اقترب الجليد من مملكة النار. الشرر، الخلط مع الجليد، تنفس الحياة فيه، من قيادة الوزن، نشأ العمالقة - أولها كان imir - والقررة العملاقة، والتي كان عملاق من الحليب. بقرة، لعق الجليد بلوتر، خلق عملاق، الأطفال الثلاثة الذين أصبح أطفالهم أول آلهة آسامي. قتلوا imir وجعلوا الأرض من جسده، من الجمجمة - القوس السماوي، من العظام - الجبال، من أشجار الشعر، وهلم جرا. ثم قطعوا الرماد وجعل رجل منه، ومن ألدر - امرأة. عالية فوق السحب هي بلد الآلهة. في منتصف ذلك - ذروة رماد ضخم من Igdazil، الذي تكمن جذوره في بلد الضباب، وفي بلد عمالقة، وفي بلد الناس. فروع هذا الرماد منتشر على العالم كله.

مثل هذه الشجرة العالمية هي في أساطير العديد من الدول. في أفريقيا، هذا، بالطبع، Baobab أو Palm، وليس الرماد الشمالي للاسكندنافيين.

من الصعب ترتيب عالم، لكنه محكوم عليه - في وقت سابق أو في وقت لاحق ستبدأ الحرب العظمى بين الآلهة من ناحية والعمالقة والوحوش -Sya- آخر. ينهار الرماد igratzil، ودعم القوس السماوي، فإن الأرض ستغرق في البحر العالمي، الذئاب، إلى الأبد ضرب الشمس والقمر، أخيرا ابتلعهم ...

هنا لديك بداية العالم، وقصته، والدولة الحالية، والمستقبل، بما في ذلك نهاية العالم.

يتم شرح كل شيء (النسبة الإهمال من الأساطير الاسكندنافية هو رعشة هنا، كل شيء مفيد ... تريد أن تعرف لماذا هناك زلزال؟ مرحبا بك. بالنسبة للعديد من الحيل الجنائية، عاقب أسا النار الله لوكي، والتشقق فيه بالأسلحة وخلف الساقين إلى الصخرة (مثل زيوس - بروميثيوس). الأفعى معلقة فوق رأس لوكي، من المعكرونة التي تقطر السموم طوال الوقت. تقوم زوجته المخلصة لوكي بجمع هذا السم في وعاء، وحماية زوجها، ولكن من الضروري إفراغ الوعاء في بعض الأحيان، وفي ذلك الوقت ينخفض \u200b\u200bقطرة السم على وجه لوكي، وهو يراهز من الألم، يهز الأرض.

شيء آخر هو أن هذه التفسيرات لا يتم التحقق منها ولا يمكن أن تكون مثبتة منطقيا. لكن الأسطورة هي المنطق والأدلة وليس هناك حاجة، فهو مسألة إيمان، والإيمان فقط.

3. واحدة من الشعوب الأفريقية لديها حكاية خرافية حول كيف قررت السلاحف الحكيمة جمع كل حكمة العالم في زجاجة اليقطين - كاليباس، بحيث بمساعدة هذه الحكمة لتصحيح العالم. بدوره، طلب من السلحفاة من الحيوانات المختلفة، التي حكمة كل منها.

"في الأنياب! في المخالب! في القفز، أجاب الفهد.

وقال الفيل "ساري المفعول والهدوء".

في الساقين والأذنين كانت هناك حكمة الأرنب. في الأجنحة والطيران كانت حكمة النسر.

إذن على الحبوب، على طول الحبوب، جمعت الحكمة من جميع أنحاء الأرض وكلها، دون المحبة لا صغيرتي، حويظ في أكبر، أفضل كاليباس ...

في النهاية، قرر السلحفاة أن جميع الحيوانات تستحق الاهتمام، تجمع كل حكيمتها في كالاباتي لها. والآن، من الضروري شنق كاليباس على شجرة، أعلى للحفاظ على كل شيء يتم جمعها آمنة. وبالقرب من الشجرة المناسبة تفتت في دجاج غينيا الأرض. فقط في حال، سأل السلحفاة الحكيمة حكيمتها، لكن الدجاج الغيني كان غبيا، مثل الدجاج، وحتى جميع الدجاج الآخر بغباء في العالم.

تسلق السلحفاة على شجرة، معلقة كالابا على صدره. من الواضح أنه من غير المريح تسلقها. ومن أسفل صيحات الدجاج: "حسنا، إذا قررت الصعود على شجرة، فسيحذر كالاباس على ظهري".

وتفهم السلحفاة، لأنها كانت حكيمة حقا أن الدجاج الأكثر غباء وأنه يمكن أن يجد المرء حبة من الحكمة بأن كل حكمة العالم لا يمكن أن تكون عنيدة حتى في أكبر وأفضل كاليباس في العالم التي لا تستطيع الحكمة تنتمي إلى واحد، ولكن إذا كانت حكمة، يجب أن يكون كل شيء.

وألقت السلحفاة بشدة كالابا الرائعة عن الأرض. وتنتشرت إلى قطع. مع تحطيمها - في جميع أنحاء الأرض - الحكمة، التي جمعت السلحفاة لفترة طويلة، لسنوات عديدة.

مبعثر بحيث يصبح العالم أكثر حكمة!

بشكل عام، هذا أمر بلا شك بالفعل فلسفية بروح المثل، على الرغم من أنها اتخذت شكل حكاية خرافية.

(مناقشة أساطير القراءة.)

في هذا الطريق، الأساطير -هذا تاريخيا أول شكلا من الأشكال في العالم، تفسيرات من قبل أشخاص من الحياة العامة.

اقرأ مقتطف من كتاب "أساطير شعوب العالم" (ص 25 كتابا).

ما هو حكاية خرافية مختلفة عن الأسطورة؟

هل من الممكن أن تأخذ أسطورة تاريخية لمجموعة متنوعة من الأسطورة؟ تبرير استنتاجك.

بمساعدة الأسطورة، ارتبط الماضي بالحاضر والمستقبل، تم توفير الاتصال الروحي للأجيال. نقل من جيل إلى جيل القيم الروحية: نسبة المعرفة، المعتقدات الدينية، آراء سياسية، أنواع مختلفة الفن وغيرها.

وهكذا، في الأساطير، يتم التعبير عن الحاجة الملحة للشخص في فهم نفسه والعالم المحيط به. وهذه الحاجة موجودة في اللوحات الرائعة المتنوعة في العالم الحقيقي.

في الأساطير القديمة حول أصل العالم والأشخاص، غالبا ما يتم تخصيص أفكارين:

1) فكرة الخلق - تم إنشاء العالم من قبل مخلوق الله؛

2) فكرة التنمية - العالم وضعت تدريجيا من الفوضى. دورات تحت عنوان الأساطير الرئيسية:

الأساطير الكوزموونية - الأساطير حول أصل الإنسان والمجتمع البشري؛

الأساطير حول الأبطال الثقافي - الأساطير حول الأصل وإدخال بعض السلع الثقافية؛

الأساطير eschatological هي الأساطير حول "نهاية العالم"، نهاية المرات. وبالتالي، في المرحلة المبكرة من تنميتها، فإن الناس لديهم ما يسمى الوعي الأسطوري.

العمل مع الفقرة 1 § 2، دعنا نضع السمات الرئيسية للوعي الأسطوري وتحديد ميزاتها.

ما رأيك يتم الحفاظ عليه عن طريق الوعي الأسطوري في الظروف الحديثة؟ توافق إجابتك.

نعم، في الواقع، سيكون من النهر أن يؤكد أن الطريقة الأسطورية لتفسير الحياة كانت تتميز بالأشخاص فقط في مرحلة مبكرة من التنمية البشرية. على سبيل المثال، في الفترة السوفيتية تم إنشاء الكثير من الأساطير، والتي نكافح بها صعوبة في أيامنا.

2. الفلسفة الهندية القديمة: كيفية الهروب من معاناة العالم

لفهم ميزات Williousview من الهنود، من الضروري معرفة الطريقة التي يمثلون بها أنفسهم العالم، وهو المكان الذي تم تقديمه ودوره لشخص في هذا العالم. الاستماع إلى قصتي، تشكل استجابة لهذا السؤال في أجهزة الكمبيوتر المحمولة.

أول مصادر مكتوبة للزلوجوليين القديمة الهند Veda.- مجموعات من التراتيل من الآلهة والهنود والطقوس والواقع والصيغ الذبيحة، إلخ. يعتقد أن الفيدا قد تم تجميعها في النصف الأول من الألفية الحادية عشرة الأولى. ه. تقليديا، يتم تقسيم الأدبيات الفيدية إلى عدة مجموعات من النصوص. هذه هي الأولى من كل أربعة Veda.(حرفيا - حفظ، وبالتالي اسم الفترة بأكملها والآثار المكتوبة)؛ الأقدم والأهم منهم - rigeeda.(معرفة التراتيل) - مجموعة من التراتيل، والتي تم تشكيلها لفترة طويلة نسبيا وأخيرا وضعت في القرن الثاني عشر. قبل الميلاد ه. يبدو فيما بعد إلى حد ما brahmans.(من القرن العاشر. BC ER - قيادة الطقوس الفيدية، والتي الأكثر أهمية Shatapathabrachman.(إيقافه براهمانا). تم تمثيل نهاية الفترة الفيدية upanishads.- مناظر فلسفية الهندوس.

في النص، يشير upanishad إلى ذكر أن الشخص الذي يتقن "... Rigveda، Yajurveda، Sam-Vednoy، Athcherwed، Itihasoy، Purana، Vednoy Vedas، قواعد الأردن، علم الأرقام، فن التنبؤات ، التسلسل الزمني، المنطق، قواعد السلوك، والعلوم، العلوم حول المعرفة المقدسة، والعلوم في الشياطين، والعلوم العسكرية، والعلوم على الثعابين والخلال السفلى ".

في قرون VI-V. قبل الميلاد ه. في الهند، تنشأ العديد من المدارس الفلسفية، التي لها تأثير بلا شك على بعضها البعض، مع الحفاظ عليها فريدة من نوعها. هذه هي البوذية، جينيينيس، سانكهيا، اليوغا، Vaishashik، نيايا، ميمانز، فيدانتا، إلخ.

نظرة عامة حول العالم القديم الهندي الشعور العميق للكون المعيشة. الأشياء حول الوجود والكون الموجود، ربما، الانعكاس الأكثر اكتمالا في "ترنيمة حول إنشاء العالم". يقع في أقرب وقت ممكن من الفيدا - رغم(HYMF VEDA) وإنشاء، لأنها تنظر في X B. قبل الميلاد ه.

في البداية كان "شيء واحد"- امتلاك الممتلكات الوحيدة - غير قابلية للتنفس ثم ظهرت كونبداية الخلق وضعت تضحية

العملاق الفضائي بوروشاتم تقسيمها إلى أجزاء وأصبحت مصدرا للحياة لجميع الكائنات الحية.

عالم الكون مليء بالأشخاص والأرواح والحيوانات

ما هو المكان الذي احتل الناس في هذا العالم؟

أنا اضع - عالم الآلهة -"الفضاء حيث تزدهر حزب الجنة".

المرحلة الثانية - عالم الشعبتقدم إلى التسلسل الهرمي الفضائي الصارم، الذي انعكس في الهيكل المخصص للهند:

brahmans -الرجال الحكماء، مترجمون فيدون

الكاترية- المحاربون والحكام؛

vaishi.- فئة المزارعين ومربي الماشية؛

cusses.- خدم.

ثالثا الخطوة - عالم الشياطين،الأرواح والحيوان والسكان من الإعلانات العديدة.

ليس لديك الحق في اختيار وتعتمد على الظروف التي حصلوا عليها.

انتاج:يحتل عالم الناس متوسط \u200b\u200bالموقف في الكون، لذلك يتمتع الناس باختيار متساو ويمكن أن يرتفع إلى ارتفاعات إلهية أو ينزلون إلى الحياة الجهنمية.

وفقا لآراء الهنود القدماء، فإن الشخص الذي حدث في وقت واحد مع كل كائنات الكون هو في تغيير ثابت: الأشجار، الطيور، الأنهار، الجبال، الأرض نفسها، يموت الناس باستمرار وإحياء. لذلك، كانت المركزية فكرة الدورة الأبدية للحياة وفكرة المصدر الروحي الأبدية (فكرة عن الروح الخالدة الأبدية).

بعد وفاة الجسم، لا تزال الروح تعيش، ووضع جسد المخلوق المولود (التناسخ). ولكن ما هي الجسم يختار الروح؟ على ماذا تعتمد؟

الجواب على هذا السؤال يعطي قانون الكرمة.

هو يقول: يحدد كمية الأفعال الجيدة والشرية للشخص الذي تم الحصول عليه في الأرواح السابقة شكل ولادة لاحقة.

تضمن الكرمة الجيدة ولادة جديدة على الأرض وسوف تسرب الحياة مع الحد الأدنى من المعاناة.

سوف الكرمة الليلية تؤدي إلى أسوأ وجود جسدي. في حياة جديدة، يمكنك أن تولد عبدا وحيوانيا، دودة، ثم حجر الطريق الذي يجعل جميع ضربات الآلاف من الساقين كهدوء لخطايا السنوات الماضية.

سبب معاناتك فيك هو أكثر من ذلك، أنت تستحق ذلك بأفعالك في الماضي.

الأسطورة، حكاية خرافية، أسطورة

عندما تلاحظ الأسطورة والخبز الخيالية، يلاحظ الفولكلين الحديثين أن الأسطورة هي سلف حكاية خرافية، والتي تحدث في حكاية خرافية مقارنة بالأسطورة ... إضعاف الإيمان الصارم في حقيقة الأحداث الرائعة المحددة، والتنمية من الخيال الواعي (في حين أن صنع الأسطورة فنية غير وعي) وغيرها. تمييز الأسطورة والأسطورة التاريخية، والأساطير، والمزيد من الاختلافات بأنها مشروطة إلى حد كبير.
غالبا ما يطلق على التقليد التاريخي لأعمال الإبداع الشعبية، والتي تعتمد على بعض الأحداث التاريخية. هذه هي الأساطير حول أساس المدن (FIV، روما، كييف، إلخ)، حول الحروب، حول الأرقام التاريخية البارزة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن هذه العلامة، ومع ذلك، فه بعيد عن كافية دائما لتمييز الأسطورة والتاريخ التاريخي. مثال مرئي هو العديد من الأساطير اليونانية القديمة. كما تعلمون، هناك روايات مختلفة في تكوينها (غالبا ما تبنت شكل شعرية أو دراماتيكي على أساس المدن، حول حرب طروادة، حول حملة ArgoNuts وغيرها من الأحداث الكبيرة. تعتمد العديد من هذه القصص على حقائق تاريخية صالحة، مؤكدة من البيانات الأثرية وغيرها من البيانات (على سبيل المثال، عن طريق تنفيد Troy، MyCene، إلخ). ولكن لعقد خط بين هذه القصص (أي الأساطير التاريخية) والأساطير في الواقع صعبة للغاية، خاصة وأن صور الأسطورية للآلهة وغيرها من المخلوقات الرائعة مزدحمة في سرد \u200b\u200bالصور التاريخية للآلهة وغيرها من المخلوقات الرائعة.
الأسئلة والمهام: 1) ما هي حكاية خرافية مختلفة عن الأسطورة؟ 2) هل من الممكن أن تأخذ أسطورة تاريخية لمجموعة متنوعة من الأسطورة؟ تبرير استنتاجك.

عن ذلك يجادل

تحقق من الممرات من كتاب T. P. Grigoriev "Tao and Logos" والدراسة دليل "مقدمة للفلسفة" (تحريرها I. T. Frolova).

تماما .. ولكن، أعتقد، تحتاج إلى نهج فردي ... التقاليد - سأخبرك بالتفاني، \\ كمفارس لزوجة شابة \\ جاء إلى تاريخ فظيع \\ من نعش ... الاستماع تماما \\ لا أستطيع دون ارتعاش. \\ ميت غير سعيد ... \\ - السهام، وأنا أعرف هذه الحكاية خرافية. \\ ليس لدي سهام الوقت. بيير جان بيرانس. ترجمة Vasily Kurochkina Arrows وقرية التقليد لا يوجد سوى تفاني مظلم \\ حول مشرق لا وقت للمصير، \\ على التابوت الشامل من النقش، \\ الاحتفال بنفسي. بيتر فيازيمسكي 1871 من القرية الملكية في ليفاديا \\ (في خريف عام 1871) \\ مخصص لتقاليد إليسدي ديميتريفنا ميلوتين ولم يجتمع على الأرض منذ ذلك الحين. \\ واحد محفوظ في التفاني: \\ مع طقوس تقليدية، الكاتدرائية المقدسة \\ في المعبد المدفون تذكر؛ والتر سكوت. 1801 الترجمة V. Zhukovsky Rewentance One أنا رائع أنا أعرف التفاني، - \\ من قبل البحر Kudryavaya Nymif عاش، \\ يقضع الشيء الفقير للتوقع، \\ والدموع المريرة عن ميل ليلى ... إليس. من مجموعة "قادرة" \\ 1. ولادة القيثارة \\ من "الألحان الأيرلندية" مورا) \\ مخصصة. A. D. Bugaeva Legend يقول أن Slimree المقدس، \\ تحت شدة الهدايا من عازمة لا حصر لها، \\ أزواج على القوس، تدفقت من دول بعيدة، / من خلال سماع أن هدية دان المعجزة؛ \\ وأولئك الذين جاء لهم بالإيمان، في ازهر وفي أيام الشتاء من بعضهم البعض أحبما قرن. ivan dmitriev 1805 Phileton and bavda \\ ترجمة مجانية من تقاليد Lafontaine ودمجها مع Loyadium الجديد، مرة واحدة في صف واحد ومندم، نهض لوبلان بجانب لوبنيا، بجانب بيلغورود - بلجوراد! Sergey Virkatov 1944 قصائد بولندية أسطورة أو أسطورة، مبنية على الرمال، \\ تناول أسطورة حول الخالد، \\ العالم المألوف معلقة على شعر الطيور، ثم يتم إلقاء القوة على حصة الرياح مارينا تتحدث بألسنة من "علامات على الحائط "تقليد الحجر دورة من الناس البساطة \\ يشرح الخوف من الفروع: \\ تعلق عليه يهوذا، الجندي والفسير. فيدور Sologubububern 1886 يرتجف توقيت أسبن، أسطورة ... الآن، ربما، صديقي \\ واحد وأحب، من بين اللوحات، وتبحث النوافذ في عبثا. \\ ضرب جرس السفينة، كما لو كان \\ سقطت جولكو عملة قديمة من الدولة التي اختفت طويلا، \\ فاز ذكريات ومخلص. جورجوس سفريس. ترجمة S. Ilinskaya التقليد \\\\ في الأيام الصم من بوريس جودونوف، \\ في MGL من البلد المليئ البالظيم الروسي، خرجت حشود الناس دون السرير، \\ وفي الليل اثنين من طفرة القمر. Konstantin Balmont في أسطورة أيام الصم "أنا لا أعرف ما أنا على المدى الطويل، \\ راحة روحي ليست كذلك. \\ تنسى لأي لحظة لا أستطيع \\ Loyadium من السنوات البعيدة. baal habyryys. ترجمة N. Glakova أغنية جديدة حول Lorelee Tramp العديد من الأساطير \\ يعيش في شعبي فخور، \\ و Chumgura Sing \\ حول المجد غير الواضح للمقاتلين، \\ حول الأزواج البطولية، \\ ماذا باسم الحرية والعالم، \\ رمي بصوت عال

ما يسمى Living Living Living مجموعة خاصة من غير قانوني - عن طريق الفم (القصص والتعاليم والأساطير والفولكلور) وحقيقي (ممتلكات شخصية، تذوق، إلخ) - شهادات، خاصة قيمة في دراسة الجديد و أحدث فترات تاريخ الكنيسة.
يرتبط وجود هذه الفئة من المصادر التاريخية بميزة التقاليد الأرثوذكسية، حيث يتم نقل تجربة الروحية من جيل إلى جيل: يحتفظ الطلاب في ذكرى شيوخهم، والأطفال الروحيين - حول مرشدهم، مستمعهم - حول الدعاة والمبشرين. يمكن نقل هذه الذاكرة في شكل حقيقي وكقلاد عن طريق الفم.
أمثلة على بث تجربة اتصال Christcentric من معلمه (مؤسس الدير، التبشيرائي، الداعية) إلى تلاميذه، نجد في تاريخية مختلفة

الحضور في جميع البلدان الأرثوذكسية. مثال على ذلك مثال مشرق - تطور التقليد في القرن XX: Sofronia Sakharov، الذي ينظر إلى تقليد Siluan Afonov، ينقله إلى أوروبا الغربية؛ يواصل اللاهوت الصربي الحديث من Afanasy Evtich و Amphiloche Radovich Diand Nikolai Vemirovich - جوستين بوبوفيتش.
لا يقتصر الأسطورة الحية على إطار البلد أو الشعب؛ على سبيل المثال، كان الرجل العجوز اليوناني الحديث المعروف من Paisius Svyatogorets (Eznepedis) طالب في Jeroshimonach Tikhon35 الروسي Tikhon35.
مجموعة ذات أهمية بنفس القدر من المصادر غير المفرطة هي تقليد شفهي 36، مع أحداث الماضي وأسماء الأرقام التاريخية والمصلين. في محتوياته وميزاته، فإنه يخرج مصادر مذكرات. من الفائدة ليست فقط التسجيلات الصوتية والفيديو، ولكن أيضا ذكريات الأشخاص الذين خففوا أحداثا أو التواصل مع بعض الشخصيات التاريخية.
وهو نوع مثير للاهتمام من المصدر الفموي - الأغاني الشعبية والأصوات والأصوات والأصوات 37، والكثير منهم دليل واضح على تأثير التقليد الأرثوذكسي وعالم النظرة على الجماهير. على وجه الخصوص، في صربيا، كان الرهبان ورجال الدين مؤسفون ملحمة الأغاني الشعبية، وخاصة مكونات ما يسمى. دورة كوسوفو.
التقليد عن طريق الفم هو مصدر معين. بالكاد فقط على أساس بياناتها، من الممكن إجراء استنتاجات بعيدة المدى حول سيرة وأنشطة شخصيات واحدة أو أخرى. في دراسة تاريخية، فإن استخدام التقليد الفموي هو عنصر إضافي يجب دمجه مع بيانات مكتوبة وحقيقية أكثر موثوقية. في الوقت نفسه، تكون المصادر الفموية قيمة استثنائية كدليل على كيفية اعتبار الخطبة والبعثة بين المستمعين والطلاب من معلمه الروحي، واعظ أو ميسر. يتيح استخدام التقليد الفموي تتبع ما رد فعل الناس على خطبةهم، حيث تحولت تدريجيا واستحواذ ميزات جديدة ومقاييس.
نوع مهم جدا ومحدد من المصدر - ذكريات وشهادات الرهبان الحديثين المنقولة في شكل مؤسسي. إنها مثيرة للاهتمام ليس فقط كمعلومات عن حياة الأديرة الحديثة. غالبا ما تحتوي في قصص Inok على معلومات فريدة حول أحداث مائة وثلاثمائة عام. يرتبط هذا الظرف بالتقليد القديم القديم في الأقراء: لا تتوقف السلسلة المستمرة من استمرارية "طلاب طلاب الرجل العجوز" في بعض الأديرة لعدة قرون. لذلك، لا يمكن للرهبان الحديثين أنهم لا يخبرون فقط عن قادتهم الروحيين الفوريين، ولكن أيضا حول أسلافهم والموجهين الروحيين.
ومع ذلك، عند العمل مع هذا النوع، يجب أن تؤخذ المصادر في الاعتبار أن الذاكرة نفسها هي ظاهرة تاريخية أكثر من طريقة الانعكاس الواقع التاريخيوبعد نظرا لأن الباحث الإيطالي للتقاليد الشفوية في Alessandro Pottel هو: "الذاكرة ليست مرآة، والتي تعكس ببساطة ما كان؛ الذاكرة نفسها هي حدث تاريخي، بعض ما كان، وبالتالي فإنه يستحق دراسة مستقلة "38. يمكن أن يشهد الذاكرة (بسبب التشويه، المعلومات التي لا مفر منها من المعلومات المتكاملة) المزيد عن من يروي الحفظ، وبيئتها الاجتماعية من الحدث أو الظواهر الأكثر تقديرا.
تلاحظ الفصل 8

1. انظر: Vogt J. Architekturmosaiken Am Beispiel der Drei Jordanischen Stadte Madaba، أم الراساس أوند جيراسا. Greifswald، 2004 Warland R. Die Mosaikkarte Von Madaba Und Ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen. غوتنغن، 1999؛ دونر H. خريطة الفسيفساء من مادبا. Kampen، 1992؛ Donner H.، Cuppers H. Die Mosaikkarte Von Madeba // Abhandlungen des Deut- Schen Palastinavereins 5. فيسبادن 1977؛ AVI-YONAH M. خريطة موسييك مادبا. القدس، 1954؛ صورة-
   cirillo M. Chiese e Mosaici di Madaba // Stadium Biblicum Franciscanum. Collectio Maior 34. القدس، 1989 (عربي، النسخة: مادبا. كانايس وا فاصيفاسا. القدس، 1993)؛ Nebenzahl K. خرائط الأراضي المقدسة وصور تيرا سانسطة من خلال قرنين. N.Y.، 1986؛ Jacoby A. Das Geographische Mosaik Von Madaba، Die Altete Karte des Heiligen Landes. لايبزج، 1905.
2. لأول مرة مع هذه الوثيقة قدم القارئ N.M. كارامزين (تاريخ الدولة الروسية. T. 2. SPB.، 1816؛ آخر إصدار أكاديمي.: Karamzin N.m. تاريخ الدولة الروسية. في 12 ر. / ed. A.n. Sakharov. M.، 1991 ) بعده - N. Vlasov (سفر الشعب الروسي في أراضي الآخرين. الفصل 1. سك.، 1837) و i. sakharov (يسافر الشعب الروسي في الأرض المقدسة. الجزء 1. SPB.، 1839).

وظائف نرى: رحلة رحلة دانيال في الأراضي المقدسة في بداية القرن الثاني عشر / إد. الرأي. عمولة إد. مثل. نوروفا، مع انتقاده. تقريبا. سانت بطرسبرغ.، 1864 (يرصد فرانز من هذه القضية: SPB.، 1864؛ اليونانية: SPB.، 1867؛ و. القلم: LPZ، 1884)؛ قائمة الوجه لدفع دانيال الحاج / الشرق. فن. ماجستير venevitinova. SPB.، 1881؛ Living and Horn من دانيال، روسكايا Earth Igman: 1106-1107. // الأرثوذكسية. فلسطيني. جلس 1883. T. 1. المجلد. 3 1885. T. 3. المجلد. 3 فينفيتينوف ما دانيال تداول في الأراضي المقدسة في بداية القرن الثاني عشر // سجلات اللجنة الأثرية 1876-1877. المجلد. 7. SPB، 1884؛ المشي لعبة دانيال / جراب. النص، حارة. و comm. ج.م بروكوروف // الآثار من الأدب روسيا القديمة: القرن الثاني عشر. م.، 1978؛ دانيال / إد. ج.م بروكوروف. سانت بطرسبرغ.، 2007.

1. متروا من نوفغورودسكي (في العالم - Dobryni Jerdykovich؛ N. XIII Century)، ستيفن نوفغورود، Ignatia Smolnyanin (XIV CENTURY)، Ierodicone Zosima (القرن الخامس عشر)، Vasily Poznyakov، Trifon Korobeynikova (قرون السادس عشر؛ سم.: Hoggling the merchant Trifon Korobeynikov من أجل الأماكن المقدسة للشرق // الملاحظات من المسافرين الروس من القرون السادس عشر السادس عشر.، الغواصات. النصوص، بلسم. ني بروكوفيف، لي أليخينا. M.، 1988)، الرهبان آرسني سوخانوفا (انظر: التحديق . قازان، 1870؛ أرسيني سوخانوف آرسني // ملاحظات من المسافرين الروس السادس عشر قرون. م، 1988)، أيونات صغيرة (القرن السابع عشر)، موسكو الكاهن ينتمي إيفان لويانوفا (1702؛ انظر: رحلة إلى الأرض المقدسة الكاهن Lukyanova // روس. أرشيف. 1863. العدد 1-5؛ رحلة إلى الأرض المقدسة من كاهن موسكو جون لويانوفا. 1710-1711. M.، 1864؛ يوحنا لوكانوف. وصف الطريق إلى الخريجين القدس القدس / / مجلة mosk. البطريركية.

1. رقم 8؛ ponimko n.v. جون لويانوف // تريدل. 1990. T. 44؛ رعاة العضلات N. Life وتداول جون لويانوفا // مجلة MOSK. البطريركية. 1992. رقم 8).

انظر: ليونيد، أرشم. القدس وفلسطين وأوشم حول الحجاج الروسي في قرون الرابع عشر من الرابع عشر. // القراءة في تكوين التاريخ التاريخي. مضاءة ري. 1871. المجلد. واحد؛ هو المشي في القدس. سانت بطرسبرغ، 1882؛ أدريانوف بروتز V.P. السفر // تاريخ الأدب الروسي. T. 1. م. L.، 1941؛ danilov v.v. على ميزات النوع من المشي الروس القديم // تردرل. 1962. 18؛ prokofiev n.i. "النقدية" باعتبارها النوع في الأدب الروسي القديم // علمية. zap. mgpi لهم. في و. لينين. المجلد. 288: أسئلة الأدب الروسي. M.، 1968؛ هو المشي الروسي من قرون XII-XV. // المرجع نفسه. المجلد. 363. م.، 1970؛ هو الأدب السفر XVI-XVIII Senturies: ملاحظات المسافرين الروس السادس عشر قرون. م.، 1988؛ الأدب من روسيا القديمة والقرن السادس عشر. م.، 1970؛ DPPN. تاريخ الأدب الروسي. T. 3. SPB، 1899؛ Belobrova O.a. ميزات النوع من "التماءات" في بعض الآثار المكتوبة القديمة الروسية في القرن السادس عشر // TODRL. 1972. T. 27؛ Ziteniev s.yu. تاريخ الحج الأرثوذكسي الروسي في قرون X-XVII. M.، 2007؛ السفر إلى الأرض المقدسة: ملاحظات للحجاج الروسي والمسافرين: قرون XX-XX. / sost. ب. رومانوفا. م.، 1995؛ erranovskaya أكلت. سفران إلى القدس في عام 1830-1831 و 1861. م.، 2006 [أول منشور لمياجيات السفر بخط اليد من المسافرين في القدس: بعض ستيفان، الذي قبل في القدس، باسم الصقير، الذي يصف حجه في عام 1830-1831؛ و ابن أخي A.S. نوروفا نيكولاي بتروفيتش بولفيانوفا (1832-1909)، الذي رافق وزير التنوير السابق لروسيا في رحلته الثانية إلى فلسطين في عام 1861].

1. [سيرجيوس (Vesnin)، jeroshimona.] خطابات svyatogort لأصدقائه حول جبل آشوس المقدسة، مع صورة المؤلف، مع تطبيق سيرته الذاتية، سيليا ونوع كيلي، الذي عاش فيه. في 8th ed. M.، 1895 (1 and 2nd ed: spb.، 1850؛ آخر مرة أعيد إصدارها.: M.، 2008)؛ هو دليل السفر جبل أفونوفسكايا ومؤشر إلى أضرورها وغيرها من اللاعبين. سانت بطرسبرغ، 1854؛ هو دير Panteleimonov الروسي على جبل أفونوف المقدس. سانت بطرسبرغ، 1854؛ آثار الأسمنت، أو وصف حياة جميع فاينات أفونوف الشهيرة. في 2 طن. SPB.، 1860 (الكتاب لم ينته بعد؛ بحلول وفاة المؤلف، تم الانتهاء من العمل، الذي حرره راهب دير أفونوف الروسي Panteleimonov Azarya ونشر).

بالإضافة إلى ذلك، ينتمي: "وصف دير Effigmeno-Voznesensky" (غير مطبوع)؛ "ملاحظات فلسطينية" (لم تتم معالجتها وأخيرا أو تبرعت بها)؛ "إنكار الروسية على جبل المقدسة أفونوف من X إلى القرن التاسع عشر" (يتم تقديم العمل في القرن السادس عشر؛ غير مطبوع).

1. تعمل أعمال Portphyry العمل مثيرة للاهتمام، أولا وقبل كل شيء، من خلال حقيقة أنه مرتبطا في منطقتين: في الواقع ملاحظات السفر، والتي هي، بفضل موهش المؤلف، والرسومات الرائعة لتسوية المواقع التي زار المسافر، لا سيما القيمة الكامنة في الحردة الحساسة لتصور العديد من الأحداث والظواهر، مجتمعة في مشاريع دفتر الملاحظات الباحث، فتح أسرار مختبره الإبداعي - هنا تحتوي هنا على اعتباراتها فيما يتعلق بمنهجية الآثار التي يرجع تاريخها الثقافة المادية و الأحداث التاريخية، يتم تقديم أمثلة على دراسات الملمس والتحليل الأرسامي، لا تزال العينات غير مصقولة لمزيد من النشر الجدل العلمي، إلخ.

انظر: بورفيري (USPensky). الرحلة الأولى إلى أديرة Afonov وتخفيضات Archimandrite، الآن أسقف، بورفيروفسكي (افتراض). م، 2006 (إعادة الطباعة)؛ هو الرحلة الثانية من خلال الجبل المقدس ل Athos Archimandrite، Awn Bishop، Porphyry (افتراض) في السنوات 1858، 1859 و 1861 ووصف Sketees of Afonov. م، 1880؛ هو وصف أديرة أفونوف في 1845-1846. [SPB، 1848]؛ هو الرحلة الأولى إلى دير سيناء في 1845 Archimandrite Porfiriya (افتراض). سانت بطرسبرغ، 1856؛ هو الرحلة الثانية من Archimandrite Porfiriya (افتراض) إلى دير سيناء في عام 1850. سانت بطرسبرغ، 1856؛ هو الإسكندرية البطريركية: Sat. حصيرة الصيد والبحوث والملاحظات المتعلقة بتاريخ البطريركية الإسكندرية / إد. XP.M. jiobares. سانت بطرسبرغ، 1898؛ هو الشرق المسيحي: مصر. حالة الرسول الأرثوذكسية- كابوليك كنيسة المصرية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كييف، 1868؛ هو الشرق المسيحي: مصر وسيناء. وجهات النظر والمقالات والخطط والنقوش: للسفر Archimandrite Porphyria. B.M، 1857؛ الشرق المسيحي: سوريا. كييف، 1874-1876؛ هو رحلة Archimandrite Porfirovsky افتراض في الأديرة النترية في ليبيا في عام 1845 كييف، 1868؛ هو مقتطفات من السفر إلى الدير المصري (Rev. أنتوني من العظمى وبول خمسة) [SPB، 1855]؛ هو السفر عبر مصر وفي أديرة القديس أنتوني من القديسين العظيم والبيل القديسين في عام 1859. سانت بطرسبرغ، 1856؛ هو مقتطف من السفر إلى أديرة نيزك في الفطر في عام 1859. كييف، 1866؛ هو رحلة إلى نيزك وأديرة الأولمبية في البورفيري أركان الهند (الافتراض) في عام 1856 / ed. P.A. جبنه. سانت بطرسبرغ، 1896؛ هو آبار المياه راس آين في مدينة تيرا: مقتطف من رحلة عبر الأراضي المقدسة. [SPB، 1855]؛ وإلخ.

1. كعينة من هذا النوع من الملاحظات التاريخية على التوالي، فمن الممكن أن تجلب، على سبيل المثال، ملاحظات السفر حول جبل آثوس، التي تركتها حاج القدم الروسي، وحاجي في رهبنة البطريرك أنطاكية سيلفستر في عام 1834 في دمشق، Vasily Grigorievich Grigorovich -Barsky (1701-1747)، الذي سار من بين أشياء أخرى، في روما، في كورفو، خيوس، جزر أرخبيل، إلى كيفالونيا، سولون، فلسطين، سورية، مصر، مصر، قسطنطينية، أنفستان، Epirus ، مقدونيا ومرتين (في عام 1725 و 1744-1745).) المرفقة آثار (في كل مكان، خلعت Barsky وجهات النظر وخطط لفت انتباه انتباه انتباه المقاعد والهياكل وتحصيلها حوالي 150) من إهدار Vasily Grigorovich-Barsky في المرتبة الأماكن في الشرق من 1723 إلى 1747 في 4 ساعات / إد. عدالة. فلسطين. أوه في مخطوطة حقيقية إد. Nikolai Barsukova. سانت بطرسبرغ، 1885-1887؛ هو أول زيارة إلى جبل آتوس المقدس. سانت بطرسبرغ، 1884؛ هو الزيارة الثانية إلى جبل آت أووس المقدس في فاسيلي Grigorovich-Barsky، أنها وصفوا أنفسهم. BM، 1887 (انظر أيضا: صوفيا، 1956؛ م، 2004). انظر أيضا: Barsukov N.P. الحياة والأعمال V.G. barsky. سانت بطرسبرج، 1885. اسم "Barsky" يعتبر خيالي (بموجبها دخل أكاديمية اليسوعية في لفيف وتم طرده للأرثوذكسية)؛ اسم "Vasily" هو رهبان. وغالبا ما يسمى Barsky نفسه نفسه Vasily Kiev]؛ الرسائل المذكورة ل Svyatogort، التي وصلت إلى حوالي 100 عام بعد أن وصلت Boric إلى آتوس للحياة الرهبانية وهناك تم الانتهاء منها "في الوعي الكامل والذاكرة ... بهدوء ومتوفي، مع صلاة على الفم والقلب" ["بعد ثلاث سنوات، كانت الرياضيات في وقت لاحق أن الراضي كانت خطيرة والده سيرجيوس، وفي عظامها الأصفر، والتي، وفقا لملاحظة شيوخ أفونوفسكي، علامات أن المتوفى لا يحرم من نعمة الله. أخذت العظام مطوية في القبر الأخوي الشامل، الجمجمة، مع نعمة والد الهجمين والقرص، إلى نفسه في كيليا جيروشيمونا مسنين حزقيئين، أكثر من عشرين عاما
   المشي على العالم المقدس من Afonovsky ويتميز بسباق الأبوية والحياة الفاضلة، ويحافظ عليه جوهرة "؛ في عام 1894، كانت الجمجمة بالفعل في Kellya Hieromonach Filaret (حياة Svyatogort لأب Jeroshimonach Sergius // خطابات Svyatogort. P. 682)]؛ والسجلات الدائمة للمسافرين المسافرين من البورفيري التاريخي، الذين أغفلوا عن آبس في بعد عدة سنوات من svyatogorsi والمهام العلمية أساسا أمامهم.

لهذه السلسلة من الملاحظات، لم تقبل أعمال أليكسي أليكسييفيتش بافلوفسكي (1877-1920)، الذي أنفق حوالي عشرين عاما في وكالة آتوس، لم يحقق المرهمات، ولم يحقق المرتفعات الأدبية، لكنه كان دليلين مفصلين لآثار آثار (بافلوفسكي أ. . الأقمار الصناعية من الحجاج الروسي في القديس جبل أفونا. م.، 1905؛ هو. دليل القديس جبل أفونوف. BM: إد. روس الإخوان. السكان في آتوس، 1913) و "دليل السفر العالمي" [Pavlovsky A. لكن. دليل مصور عالمي إلى الأديرة والأماكن المقدسة للإمبراطورية الروسية والسانت جبل آتوس. N. Novg.، 1907 (2 إد: نيويورك، 1988؛ rept. إد. 1907: م.، 2008 - جوهرة، تحتاج إلى قول علمي الرؤية لا معنى لها بنفس القدر، كيف التكلفة: صدر إعادة طبع 100 نسخة.) - مؤشر مصور للأديرة، بما في ذلك. وأثون، ل دائرة واسعة القراء. وشملت الأخير معلومات حول أديرة الأبرشية روسيا الأوروبيةسيبيريا، القوقاز، وكالة آتوس (بما في ذلك بعض الطرق للحجاج في سانت جبل) ومعلومات للمسافرين في فلسطين. لم تستخدم Pavlovsky المعلومات التي تم إرسالها إليه استجابة لطلباته، ولكن أيضا زار شخصيا حوالي 300 دقيقة. العديد من الأديرة التي وصفها بافلوفسكي الآن لم تعد. يتم نشر الجدول المرفق مع إشارة إلى مقدار الدير والكنائس في كل أبرشية، بالإضافة إلى مادة توضيحية واسعة النطاق (أنواع الأديرة، بعض المدن والكاتدرائيات والكنائس، صور المتمردين، صور أيقونات Verchimy).
واحدة من ميزة Pavlovsky هي "Gridden عن الإغريق" من قبله، في مهمة الدبلوماسيين الروس الذين أرادوا معرفة العدد الدقيق للعناصر الروسية، تعداد السكان الروسي في أثون. في عام 1912، عدت بافلوفسكي على آثار 4،800 الروس، في 1917 - 2 500. انظر: الرهبانية الروسية في آتوس في 1913-1918: تقارير A.A. Pavlovsky في القنصلية الروسية العامة في Thessaloniki / Publ.، الشرق فن. ملغ Talalay // روسيا والشرق المسيحي: [SAT فن.] المجلد. 2-3. م، 2004. (الروس حاليا في آثار أقل من 100 شخص)
السفر إلى الشرق، على وجه الخصوص من خلال الأماكن المقدسة لفلسطين ومصر والأقاليم المتاخمة لهم، نتيجة لها ملاحظات ذات معنى، لا سيما أهمية دراسة مصادر سردية سيئة للاعترافات المسيحية (على وجه الخصوص، تاريخ منذ فترة طويلة الكنيسة القبطية) وفترات تاريخية (على سبيل المثال، غزوات مسلمة زمنية مختلفة)، منذ فترة طويلة من قبل العديد من الحجاج والباحثين الروسيين.
وفقا ل "حكاية سنوات السنين"، القس أنتوني، مؤسس المونسات الروسية، في بداية القرن الحادي عشر. زرت Tsargrad وزارت آتوس مرتين. تقارير حياة فيودوسيا Pecherski رحلة إلى القدس إغومان من دير كييف ديميتريفسكي في فارلانام.
في القرن الثاني عشر في الأراضي المقدسة ذهبت إن لم يكن الأول، ثم واحدة من الحجاج الروسيون الأوائل Igumen Daniel (في 1113-1115، 1106-1108 أو، كما يعتبر الآن، في 1104-1106)، الذي أدى إلى الرحلة المليئة ملاحظات دقيقة وشاملة، والتقرير، الذي أصبح عينة للعديد من المؤلفين المحليين في وقت لاحق من ملاحظات السفر [الحياة والهيف دانيال، روسكايا الأرض إجومان: 1106-1108. / إد. ماجستير venevitinova. في 2 // الأرثوذكسية. فلسطين. جلس 1883. T. I. vol. 3 1885. T. III. المجلد. 3 (9) Lefstrand E. معركة إيغومان دانيال إلى الأرض المقدسة: مخطوطة مكتبة ستوكهولم الملكية // اكتا يونيفيرسيتاتيس ستوكهولميونسي. دراسات ستوكهولم السلافية.

1. المجلد. 22؛ "المشي" من قبل Igumen دانيال / جراب. النص، حارة. و comm. ج.م بروكوروف // الآثار الأدب روسيا القديمةوبعد القرن الثاني عشر. M.، 1978 (وفقا لأحد أكثر القوائم القديمة والمستحقة بالنسبة ل RNB، Q. XVII. 88، 1495 L. 1 ^ 48، باستخدام قائمة RGB، رم. رقم 335، قرون XV-XVI) وبعد N.M. كارامزين (تاريخ الدولة الروسية. ريال ثانيا. الملاحظة 211، 225)، وهذا يعني أن "هذا المسافر يمكن أن يكون أسقف يوييفسكي دانيال، في 1113" وتوفي في 9 سبتمبر، 1122].

تابع له علمي وحاجه: Archimandrite موافقة، التي جاءت في القرن الرابع عشر. من موسكو إلى سيناء (انظر: قيعان Archimandrite Action Abode من والدة المقدسة من الله / إد. أرشم. ليونيد // الأرثوذكسية. فلسطين. سات. 1896. السادس عشر. المجلد الثالث. 3)؛ هيرومونز واروزونوفيوس [معركة تجناف Warsonophia إلى القديس تاريخ القدس في عام 1456 و 1461-1462. / إد. وبالتالي. dolgova // الأرثوذكسية. فلسطين. جلس 1896. T. XV. المجلد. 3 (45)]، Vasily Poznyakov [أيضا: pozdnyakov؛ انظر: خالف من التاجر Vasily Poznyakov في الأماكن المقدسة لشرق 1558-1561. // الخميس mosk. حول تاريخ وآثار الروسية. 1884. T. i (ed. I.E. obelin)؛ مخبط vasily

Poznyakov في الأماكن المقدسة للشرق / إد، مدروسة. جلالة lopareva // الأرثوذكسية. فلسطين. جلس 1887. ر. الرابع. المجلد. 3 (18) (18) (في قائمة أخرى)]، تجار موسكو Trifon Korobeynikov (MIND. بعد 1594) ويوري يوناني (تيفون كوربتينيكوف 1593-1594 / ed. و prepiste. Hm Lopareva // الأرثوذكسية. فلسطين. Sat. 1888. T. IX. vol. 27. 27. Korobeinikov، كما هو مبين IE Zabelin، اقترضت تقريبا "المشي" بوزنياكوفا)، وهو تاجر من كازان فيسلي ياكوفليفيتش جاجارا [الحياة والمشي في القدس ومصر كازان فيسلي ياكوفليفيتش جاجارا 1634-1637 / إد، مقدمة. وبالتالي. dolgova // الأرثوذكسية. فلسطين. جلس 1891. شي. المجلد. 3 (33)؛ Hoggling Vasily Gagars في القدس ومصر // مذكرات المسافرين الروس من قرون السادس عشر. م، 1988]، "الشماس الأسود" أيون صغير من دير Trinity-sergius [حكاية وحصة التاريخ في القدس وبيريتسكي سيرجييف دير دياكون الأسود في ايونا، على النهر الصغير: 1649-1652 / إد وبعد وبالتالي. dolgova // الأرثوذكسية. فلسطين. جلس 1895. ربع عشر. المجلد. 3 (42)]، Ieromona IPPolit Vishensky (العقل بعد عام 1709) [Pelgryimation، أو المسافر الصادق Hieromonach IpPolitis Vishensky، ثني القديسين من Sainryterpiece Boris و Gleb Cathedri Archbishopia Chernegovskaya في القديس القدس (1707-1709) / [ما قبل البيع). : أرشيم. ليونيد]. م، 1877 (من "الخميس" إلى عزمه. عبرا التاريخ والآثار في MOSK. الأمم المتحدة. 1876. KN. 4؛ جديد إد: Ultrasl. فلسطين. سات. 1914. 61)، كاهن أندريه إناتييف مع شقيقه (السفر من القسطنطينية في القدس وجبل سيناء في رسول الروسية، رواية بيتر أندريفيتش تولستوم، أندريه جالدييف وشقيقه ستيفن ستيفن في عام 1707 / شودر. 1872. KN. IV)، دير هيرومونا Spassky في نوفغورود سيفيرسكي مكارية و SelivSerst (الطريق إلينا من قبل هيروموناخ مكاريا وسللييفيت من دير نوفغورود الرحيم نوفغورود الرحيم إلى سانت تاريخ القدس عبادة نعش رب 1704 // الخميس في نفس القصة و آثار ROS 1873. KN. 3. في. الخامس).
في القرن التاسع عشر عدد الحجاج وتكوينهم الاجتماعي يتوسعون. لذلك، ذهب إلى الأماكن المقدسة: "سيلا بافلوفا مقيم" من كير برونيكوف (رحلة إلى الأماكن المقدسة في أوروبا وآسيا وأفريقيا، ارتكبت في عام 1820 و 1821. سيلا بافلوفا في مقيم كيروم برونيكوف. م، 1824)، ساراتوف إيرومونا بيسيوس (ملاحظات من ساراتوف سباسوف - بريوبرازهنسكي هيروموناخ بيسيوس، الذي سافر إلى القدس، إلى سيناء وجبل أفونوف في عام 1841 / / الخميس في أوبا من عشاق الأرواح التنوير. 1887. KN. 8)؛ Odessa Church Pealthist Alexander Alekseevich Umanets (1808-1877) [Umanites. رحلة إلى سيناء مع قبول المقاطع حول مصر والأرض المقدسة. في 2 سانت بطرسبرغ، 1850]، الذي أعطى واحدة من أول وصف مراجعة لجمع مخطوطات مكتبة دير القديس كاترين في سيناء؛ أستاذ العربي بجامعة سان بطرسبرج أوسيب جوليان إيفانوفيتش سينكوفسكي (1800-1858) [Senkovsky OI مقتطفات من السفر في مصر، النوبة والعليا إثيوبيا (1820-1821) // سينكوفسكي أوي. كاتدرائية OP. T. 1. SPB، 1852]؛ Andrei Nikolayevich Muravyov (1806-1874) (انظر: رحلة مرافييف أ. رحلة عبر الأماكن المقدسة في عام 1830. SPB، 1832؛ rept.: M، 2007)؛ ذكرت مرارا وتكرارا البورفيري المقدسة [بورفيريكي (uspensky)، أرشم. شبه جزيرة سيناء // zhmnp. 1848. الجزء 60؛ هو أول رحلة إلى دير سيناء في عام 1845. سانت بطرسبرغ، 1856؛ هو الرحلة الثانية من Archimandrite Porfiriya Uspensky إلى دير سيناء في عام 1850. سانت بطرسبرغ، 1856؛ هو السفر عبر مصر وفي أديرة القديس أنتوني من العظمى والقس بافيل قليلا في عام 1850. سانت بطرسبرغ، 1856 (بعض المواد حول هذه القضية، المدرجة المقدسة المدرجة أيضا في مذكراته - "كتاب سفر التكوين")؛ انظر أيضا: مواد ل Bishop Bishop Porfirovsky / ed. P.V. وبعد T. I-II. سانت بطرسبرغ، 1910؛ Dmitrievsky A.A. الأسقف البورفيري كمبادئ ومنظم المهمة الروحية الأولى في القدس وأسسائه لصالح الأرثوذكسية وفي دراسة الشرق المسيحي (إلى عيد ميلاد المائة) // آخر. عفريت. فلسطين. حول 1905 ر 16]؛ بطل معركة بورودينو، جامع مشهور، وزير التنوير الشعبي (1853-1856) والأكاديمية في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1851) Avraiky Sergeevich Norov (1795-1869) [Norov A.S. السفر عبر الأرض المقدسة في عام 1835، إبراهامي نوروفا. 3 ed. SPB. 1854؛ هو السفر في مصر والنوبة في عام 1834-1835. إبراهيم نوروفا، الذي يخدم إضافة إلى الرحلة إلى الأرض المقدسة. الجزء 1-2. SPB، 1840 (2nd ed. في ساعتين. سانت بطرسبرغ، 1853)؛ هو القدس وسيناء: سجل القصاصات السفر الثاني إلى الشرق. سانت بطرسبرغ، 1878؛ هو السفر إلى سبعة كنائس المذكورة في نهاية العالم. سانت بطرسبرغ، 1847؛ انظر أيضا: pozdeeva .. البطريرك نيكون، أبراهام نوروف: نوفغورود، الناصرة، القدس، سراييفو: (القرن السابع عشر - القرن XX: كتاب مصير) // مشاكل في تاريخ الكتاب الروسي والثقافة والوعي العام. نوفوسيبيرسك، 2000. P. 217-224]، من الذي أعطى نفسه هدف ملء الثغرات في كتابات أسلافه - البورفيريا التاريخية و K. Von Tyshendorf، الذي "لم يكن لديه ما يكفي من الوقت لاستكشاف بالتفصيل الكنوز المكتوبة، والتي، طوال فترة الاختبار، مخفية لا تزال تحت دير أقواس سيناء "(نوروف أ. أورشليم وسيناء.

PP. 109-110)؛ Abbot (في 1766-1807) من كنيسة السفارة الروسية في القسطنطينية Archimandrite Leonti (Zelensky-yatsenko) (1726-1807) [انظر: Popov A.P.، بروت. Jr. Grigorovich: الحجاج المفتوح حديثا في الش أماكن القرن الخامس عشر. Kronstadt، 1911 (حيث يتم نشر مقتطفات من الملاحظات حول. ليونتي)]؛ بولتافا المعلم فيكتور كيريلوفيتش كامينسكي (العقل 1856) [Kaminsky v.k. ذكريات من محبي سانت تابوت. سانت بطرسبرج، 1855 (إعادة التسوس: 1856، 1859)]؛ كييف هيرومونا ierophe [تلاحظ ضوء النهار خلال رحلة إلى الأماكن المقدسة لشرق كييف-بيمرسك Lavra ieromonach ierofey في عام 1857 و 1858. كييف، 1863]؛ أستاذ مدهش الأكاديمية الروحية في كييف، في الواقع - أول عالم آثار التوراتي المحلي في الإحساس الدقيق للكلمة Akim alekseevich Olesnitsky (1842-1907) [Olesnitsky A.A. الأرض المقدسة. في 2 طن من كييف، 1875]؛ مؤرخ مقاطعة بيرم، مسافر وشخصية عامة، أحد مؤسسي الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية الأرثوذكسية ورئيس بناء اثنين من الأشياء الروسية الرئيسية في القدس - مجمع سيرجيفسكي والمنزل الروسي عند عتبة السفن الجديدة (مستقبل ألكساندروفسكي مزرعة) ديمتري ديميتريفيتش Schimentaev (1828-1893) [Schimentaev d. سيناء وفلسطين: من ملاحظات السفر لعام 1865. بيرم، 1877]، الذي استمر أيضا (رغم ذلك، ليس بنفس النقدي). نوروفا في مكتبة سيناء.
قادت الملاحظات المهمة المتعلقة بحياة الشرق الأرثوذكسي رئيس البعثة الروحية الروسية في القدس archimandrite أنتونين (كابوستان) (1817-1894)، غادرت باعتبارها أهم نتيجة علمية لأحد رحلاته، وهو وصف للمخطوطات سيناء. مثيل واحد من كتالوج مكتوبة بخط اليد حول. قدم أنتونين دير سانت كاترين (حيث ذهب في بداية القرن العشرين)، والآخر سلم إلى مكتبة المجتمع الفلسطيني (انظر: PPA RAS. F. 192. على. 1. D. 71). لم يتم نشر الكتالوج. يوميات حول. يتم تخزين أنتونينا في RGIA (F. 834. OP. 4. D. 1118-1131)، أو RNB (F. 253. على. 1. D. 42، 174، 177، 892)، أو الحظر [أو الحظر (TEK . سريع.). F. 1382-1382]. من منشورات الأعمال حول. أنطونينا انظر: من ملاحظات سيناء Bogomoots // tr. كييف أرواح، أكاديمية. 1873. يناير - أبريل، سبتمبر؛ خمسة أيام على الأرض المقدسة. M.، 2007؛ من القدس: المقالات والمقالات والمراسلات 1866-1891. م، 2010.
انظر أيضا: GERD L.A. أرشم. أنتونين كابوستان ونشاطه العلمي (بناء على مواد محفوظات سانت بطرسبرغ) // التراث بخط اليد من البيزنتين الروس في أرشيف سانت بطرسبرغ. سانت بطرسبرغ، 1999؛ guruleva v.v. Archimandrite أنتونين كرقمة // الدولة Hermitage: Numiz-Matich. جلس 1998. في الذكرى الثمانين من V.M. بوتينا. سانت بطرسبرغ، 1998؛ هي تكون. جامعي الروس من المعالم النقدية المعالم العددية في الشرق الأرثوذكسي: (النصف الثاني من XIX - بداية القرن العشرين) // الحجاج: الدور التاريخي والثقافي للحج. جلس علمي tr. سانت بطرسبرغ.، 2001 \\ ديميتريفسكي رئيس البعثة الروحية الروسية في القدس أرشم. أنتونين (كابوستان). سانت بطرسبرغ.، 1904؛ هو مجمعاتنا من المخطوطات والكتب القديمة الأستاذ V.I. Grigorovich، Bishop Porfiry (افتراض) وأرخميمندريت أنتونين (كابوستان) / إلكتروني، بلسم. FB. Polyakova، B.L. phonkich // byzantinorusica.

1. T. 1؛ Isaiah (بيلوف)، ier. أبحاث أرشيم. أنتونينا (كابوستينا) على ولاية سيناء // اللاهوتي. tr. 1985. جلس 26؛ قبربري (كيرن)، أرشم. O. أنتونين كابوستان، أرخميمندريت ورئيس البعثة الروحية الروسية في القدس (1817-1894). بلغراد، 1934 (إعادة التسوس: م.، 2005)؛ nicodemus (ريتوف)، ميتري. تاريخ البعثة الروحية الروسية في القدس // البولونج. tr. 1979. السبت عشرون فيليبوف m.v. على الأنشطة العلمية والأدبية ل Archimandrite أنتونينا كابوستينا (فيما يتعلق بالذكرى التسعين وفاته: 1894-1984) / أو لاهوت. tr. 1986. T. 27؛ فونكيتش بل. أنتونين كابوستان كمجموع مخطوطات // الروسية القديمة: كتاب مكتوب بخط اليد. م، 1983. السبت 3.

يجب ذكره أيضا مرافقة عنه. Antonina Vasily Logvindwich [Logvino-HIV V. السفر إلى الأراضي المقدسة وغيرها من أماكن الشرق: من يوميات الحج ل Logvinovich Vasily. كييف، 1873]؛ عضو ورئيس البعثة الروحية الروسية في القدس، المؤرخ الشهير والأرشوغراف حول. Leonid (Cavelin) (1822-1891) [ليونيد (Cavelin)، أرشم. ملاحظات من إينوكا، من مواطني مدينة كالوغا، عن رحلته إلى مدينة القدس المقدسة من موسكو من خلال مولدوفا وتركيا ومصر، في بداية القرن الماضي // كلاوجا. epars. فيدود. 1862. رقم 20؛ هو من ملاحظات Inoka Pilgrim // القراءة الودية. 1870-1873؛ هو القدس القديمة والمناطق المحيطة بها: من مذكرات حاج Inoka. M.، 2008]؛ الكاتب نيكولاي فاسيليفيتش بيرغ (1823-1884) [انظر له: دليل القدس والمناطق المحيطة بها. سانت بطرسبرغ، 1863]؛ خريج جامعة موسكو تامبوف لاونر زعيم زيمسكي فلاديمير ميخائيلوفيتش أندريفسكي (1858-1942) [أندريفسكي خيط مصر: وصف الرحلة في 1880-1881. سانت بطرسبرغ، 1884؛ هو مصر: الإسكندرية، القاهرة، محيطها، ساحل الساكار ونيلي إلى العتبات الأولى. وصف السفر في 1880-1881 2nd ed. سان بطرسبرج؛ M.، 1886؛ هو مصر: الإسكندرية، القاهرة، محيطها، ساحل الساكار ونيلي إلى العتبات الأولى. 3 ed. سانت بطرسبرغ.، 1901]؛ حول. A. Anisimov [Anisimov A.، Sagra. طريق
ملاحظات الراعي الروسي حول الشرق الأوسط. Raisin، 1886]، الذي ظل نتيجة لرحلته في عام 1881، وهو وصف لعدد من استسلام جيناليم سماوي؛ المسافر الكسندر فاسيليفيتش إليزيف (1859-1895)، يظهر اهتماما خاصا بدراسة مالايا آسيا وأفريقيا [Eliseev A.V. أسفل الضوء: المقالات والصور من الرحلات في ثلاثة أجزاء من العالم القديم. في 4 أطنان. سانت بطرسبرغ، 1894-1898 (2nd ed.: سانت بطرسبرغ، 1901-1904). انظر أيضا: Zabody M.P. المسافرين الروس في أفريقيا. م، 1955؛ Poleivskaya v.n. السفر AV. إلييسيفا في ضوء بيلا. م، 1956]؛ الدعاية، المؤلف من مقالات عن قضية الفلاحين، مراقب Kyivlyanin Evgeny Epaphroditovich MartavtsDV (1850-1931)، حتى عام 1889 - المدير الأول للأراضي النبيلة وعلامات الفلاحين [Cartavtsov E.E. وفقا لمصر وفلسطين. SPB.، 1892].
الباحث المعروف من الأيقونات المسيحية، أستاذ جامعة سان بطرسبرغ، أكاديميكتان أكاديمية سان بطرسبرغ الأكاديمية للفنون (1893) وأكاديمية العلوم (1898)، Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925) تجميع وصف لمرض سيناء المضيء مخطوطات (بناء على عمل أنتونينا) [انظر: Kondakov N.P. السفر إلى سيناء في عام 1881: من انطباعات السفر. آثار دير سيناء // ملاحظات. نوفوروس. UN-TA. أوديسا، 1882. الجزء 33؛ هو آثار الفن المسيحي على آتوس. سانت بطرسبرغ، 1902؛ هو الرحلات الأثرية في سوريا وفلسطين. سانت بطرسبرغ.، 1904؛ هو أيقونة الوجه رسم النص. أنا أيقونة الرب الله ومخلص يسوع المسيح. سانت بطرسبرغ، 1905؛ هو أيقونة سيدتنا: علاقة أيقونة اليونانية والروسية مع اللوحة الإيطالية لرجال الولادة المبكرة. سانت بطرسبرغ، 1910؛ هو أيقونة سيدة لدينا. في 2 طن. سانت بطرسبرغ، 1914-1915؛ Idem. الرمز الروسي. أكسفورد، 1927؛ هو أيقونة روسية. في 4 طن. براغ، 1928-1933؛ هو المقالات والملاحظات في التاريخ فن القرون الوسطى وثقافة. براغ، 1929؛ هو قراءة حول تاريخ الحياة والثقافة القديمة. براغ 1931. انظر أيضا: ذكريات ودوما N.P. Kondakov. براغ، 1927 (إعادة إصدار: M.، 2002)؛ Maslenitsyn S. Academician N.P. Kondakov // الفن. م، 1981. رقم 7؛ kyzlasova i.l. طرق البحث F.I. Buslaeva و N.P. كونداكوفا // نشرة جامعة موسكو الحكومية. سلسلة 8. التاريخ. 1978. رقم 4] وفعل - لأول مرة في تاريخ السفر في فلسطين - 68 صورة من القدماء احجز المنمنماتوبعد تم نقل ألبوم سيناء هذا إلى المكتبة العامة الإمبراطورية (انظر: STASOV V.V. مجموعات التصوير الفوتوغرافي والتصوير الضوئي من المكتبة العامة الإمبراطورية. SPB.، 1885؛ Vyalova S.O. N.P. Kondakov و "ألبوم سيناء" // "إنه محمي من قبل الدولة": III ROS. علمي وعملية. مؤتمر. Vol. 5. الجزء 2. SPB، 1994). بالإضافة إلى ذلك، تم نقل نسخة واحدة إلى مكتبة باريس الوطنية، وأخرى واحدة في مكتبة أكاديمية العلوم. حصل الألبوم على جائزة Lomonosov لعام 1883.
نشر الأكاديمي Turaev نتائج جولته العلمية المصرية [Turaev B.a. انطباعات الكنيسة المصرية // الشهادات. فلسطين. حول 1910. T. XXI. المجلد. 2].
أجرت البحوث العلمية للمخطوطات الألمانية القديمة في مكتبة سيناء الباحثين والأعماثين والفاوجرافيون، - المؤرخ الجورجي، أستاذ بجامعة سانت بطرسبرغ ألكسندر أنطونوفيتش تساجاريلي (1844-1929) [Tsagarel A.A. يجد في سيناء // الكنيسة. يعلن. 1883. رقم 22؛ هو الآثار الجورجية في الأراضي المقدسة وفي سيناء // تقرير الأرثوذكسية. فلسطين. OB-BA لمدة 1883-1884؛ هو مراجعة الآثار الجورجية في سيناء // zhmnp. 1884. المجلد. 234. عمق. رابعا هو آثار العصور القديمة الجورجية في الأراضي المقدسة وفي سيناء // الأرثوذكسية. فلسطين. جلس 1888. ر. الرابع. المجلد. 1 (10) هو كتالوج المخطوطات الجورجية لدير سيناء. SPB.، 1889] و (في عام 1902) أكاديميون مستقبلون من أكاديمية الاتحاد السوفياتي للعلوم نيكولاي ياكوفليش ممر (1864-1934) و إيفانا ألكساندروفيتش جوخيشفيلي (1876-1940) (انظر: MARR N.YA. تقرير أولي عن أعمال سيناء، أجريت بالتعاون مع ia javakhov // post. الأرثوذكسية. فلسطيني. OB. 1903. ISS. XIV). أ. Dmitrievsky (انظر: Dmitrievsky AA السفر في الشرق ونتائجها العلمية: تقرير عن رحلة عمل أجنبية في عام 1887/88 مع التطبيقات. كييف، 1890؛ هو. تقرير عن حالة بيان IPPO في القدس، الناصرة وقايير . 1907 // أو RNB. F. 253. D. 32-33) وجدت في سيناء، على وجه الخصوص مخطوطة القرن الخامس عشر. (رقم 986)، تضم ذاكنا خاصا من الجثث - "الذقن جدا، والتي أعطت بداية المظهر في مسؤولينا في نهاية القرن السادس عشر. ما يسمى SaddImporphoria الذي تمت الموافقة عليه بشدة في ممارستنا الليتورجية في القرن السابع عشر. بسبب حقيقة أن هذه الذقن جاءت إلى مسؤولين الطباعة في ذلك الوقت. في أدبنا، كان معروفا جيدا يسمى "Afonovsky" (Dmitrievsky A.A. السفر في الشرق ونتائجها العلمية. P. 45).
في بداية القرن XX. حققت الرحلات العلمية إلى الأماكن المقدسة العديد من العلماء المحليين. من بينها يجب أن يسافر إليها v.n. Benenevich، التي تم نشر نتائجها جزئيا [انظر، على وجه الخصوص: Bensenevich V.N. تقرير عن (ثانيا) رحلة إلى دير سيناء في القديس كاثرين في صيف 1908 // izv. عفريت. أكاديمية العلوم. 1908؛ هو تقرير عن (ثالث) رحلة إلى سيناء في 1911 // izv. عفريت. أكاديمية العلوم. 1911؛ الآثار السنية الأثرية والفحافة / تحت
إد. v.n. benenevich. المجلد. 1. جي، 1925؛ المجلد. 2. SPB، 1912؛ ملاحظة حول العلماء V.N. بينشيفية تشا / فاي Uspensky، V.P. Buzesskul، I.Y. كراتشكوفسكي، نايا مار // izv. ل. سر. 6. 1924. T. 18. الجزء 2. انظر أيضا: Les مخطوطات Grecs du Mont Sinai 'et Le Monde Savotint de l'Europe du xvii Siecle Jusque' au xx. دراسة. mastep على الاب ياز. إد. في أثينا، 1936 // PPA RAS. واو 192. على. 1. D. 14؛ وصف المخطوطات اليونانية لدير القديس كاثرين على سيناء. المجلد الثاني (ص 1-1223). من بينهم، ملاحظات الخير Lopareva // PPA RAS. واو 192. على. 1. D. 26؛ الآثار الزرقاء. المجلد. 1. المطبوعة مع العديد من حقوق التأليف والنشر. في الربط // PPA RAS. واو 192. على. 1. D. 117؛ وصف المخطوطات اليونانية القدس // PPA RAS. واو 192. على. 1. د. 28؛ beshevich v.n.، kondakov n.p. سيناء فسيفساء. نص توضيحي للجداول. castenification // PPA RAS. واو 192. على. 1. D. 15] وأكبر البيزنطي الروسي ألكسندر أليكساندروفيتش فاسيليفا (1867-1953)، الذي عمل أيضا في مكتبة سيناء [انظر: فاسيليف أ. رحلة إلى سيناء في عام 1902. سانت بطرسبرغ، 1903؛ هو على بعض المخطوطات اليونانية للقديسين في تأشيرة سيناء // فيزا. درجة حرارة. 1907. ربع عشر. المجلد. 2-3. مغادرة واحد].
نلاحظ أيضا ملاحظات السفر من ساراتوف الحج بيتر إيفانوفيتش Krymartseva [Crymansev AI. في أرض العهد الأبدية: وصف لبلدي التجديف من خلال كييف، أوديسا والقسطنطينية في آتوس، في القدس، في الش جبل سيناء، في بار غراد، روما، إلى الأردن، في جاليليو، في بيت لحم والخليل. ساراتوف، 1904؛ هو عطلة مشرقة من صعود الرب في الش جبل إيلون: أفكار ومشاعر الحاج في سانت الأرض. القدس، 1911] وفلاش من مقاطعة سمارة
S.A. Khovansky [Khovansky S.A. السفر عبر الأماكن المقدسة. S. بوساد، 1915].
دعم تقليد نشر ذيول الأماكن المقدسة والمعاصرين لدينا - متفوقة من دير Gunnensky في Imphetia Theodore (Pilipchuk) [Theodore، Igumn. حج السموم غونغنو إلى أضرحة مصر // JMMP. 1985]، راهبة جوليانيا (DEMIN) [ديمينا هاء - القيامة للذهبون في مصر // فيستن. rhd. 1981. № 133؛ Demin E. (الأم iuliania). المحادثة حول Modern Coptic Monaster في الصحراء Skit (مصر) // المرجع نفسه. 1982. رقم 137؛ هي تكون. اعترف مصرية حديثة // المرجع نفسه. 1983. رقم 139؛ هي تكون. عاطفي و عيد الفصح في الدير القبطي // المرجع نفسه. 1984. رقم 142]، Archimandrite Augustine (نيكيتين) (ص 1946) [أوغسطين (نيكيتين)، أرشيم. الحجاج الروس في الأضرحة المسيحية مصر. سانت بطرسبرغ، 2003؛ جورجي ضد، أوغسطين (نيكيتين)، أرشم. إلى الأرض المقدسة تحت الشراع "الأمل". بيتروزافودسك، 1992].
انظر أيضا: Wah A.K. إلى تاريخ أول "دليل" الروسي "في الأرض المقدسة // فلسطين الروسية. روسيا في الأرض المقدسة: Mat-Lians. علمي المؤتمرات / إد. E.I. zelenova. سانت بطرسبرغ، 2010؛ guminsky v.m. الحجاج الروسي على الأراضي المقدسة في قرنين XII-XX: (النوع الأدبي والفضاء المقدس) // المرجع نفسه؛ nazarenko a.v. روسيا والأراضي المقدسة في وقت دومونغول (الحادي عشر - ثلث القرن الثالث عشر) // المرجع نفسه. vasilyevsky v.g. انتخاب يعمل. في 4 أطنان، 2010؛ Lazarevsky A.M. مقتطفات من ملاحظات السفر من Leonthy Elder Leonthy // منشور Chernigov. 1862. № 4-6، 8.

1. انظر: BOV (AP؟ XRJ E. O (Zyult؛؛ Ti e \\\\ r | vikou haihi kata tr | v toupkokpatiav eya1 tg | (zaa tojv ؟؛ evu) v jaer1g | ug | ta) y. a0t] 1939.

تتمثل المهمة الرئيسية في أوغسطين في هذا العمل في تقديم حالة العالم الداخلي الخاص بها من أجل التغلب على الخطايا، حيث أن الاسم نفسه يتضح من الاسم. أيضا في عدد من الأهداف الرئيسية ل "اعتراف" - مظهر مظهر الأرثوذكسي المسيحي ودفاعه ضد تلك البدلات، والمعركة التي كانت تهز الكنيسة في عصره (بادئ ذي بدء، نحن نتكلم على بقايا Arianism، مانيشي، إلخ).
ومع ذلك، انطلق في أعماق التحليل الذاتي، المؤلف [على الرغم من أنه مسيحي، باعتباره مسيحي، يتطور العالم الحالي في الفضاء الخالد: "لا يوجد مستقبل، أي ما سبق، وتحدث بشكل غير صحيح عن وجود ثلاث مرات: الماضي، الحاضر و المستقبل. سيكون الأمر أكثر صحة ليقول ذلك: هناك ثلاث مرات - الماضي الحالي، حاضر الحاضر والحاضر. بعض ثلاث مرات هذه موجودة في روحنا وفي أي مكان آخر، أنا لا أراهم. ... دع الأشخاص فقط يفهمون ما هم gvorat ويعرفون أنه لا يوجد مستقبل، لا بعد "(يحظى ب. 11. xx. 26)] يبلغ أيضا عن الكثير من التفاصيل التاريخية المتعلقة بأداء الكنائس المسيحية في وقته في أفريقيا ، روما، Mediolan، حول الحياة والجمارك المسيحية والوثنية، حول وجوه تاج القداسة المسيحية، مع كويم، كان مألوفا (amvrosoft and revologenic، معلمه simplician، إلخ؛ يمكن أيضا أن نتذكر أيضا عن اكتشاف آثار SVV. بروتاسيا وخيطها ونقلها في كنيسة أمفوروسيا في ميديولان، إلخ). كل هذا يقدم خلفية مذكرات كبيرة في عمله.

1. آنا كومنينا. aleksiad / لكل. ya.n. لوبارسكي. سانت بطرسبرغ، 1996؛ [نيكيفور فيرنيا.] ملاحظات تاريخية Nikifora Vrhennia (976-1087). م، 1997.

كتب الكتاب بعد وفاة الإمبراطور أليكستي، عندما، في محاولة لبناء عرش زوجها نيكيفورا فيريينيا، أجبرت آنا على التقاعد إلى الدير، حيث قضى بقية حياته. نسيت "الإسكنال" (والذي يعتقد أن استمرار الأعمال التاريخية في نيكيفورا فالينيا، بعد فترة وجيزة من الكشف عنها في القرن الثالث عشر. وبقيت في مجهول في القرن الخامس عشر، عندما اكتشفوا بطريق الخطأ من قبل اليسوع بيتسويت بيتوسفينو) يغطي 1069-1118.، التركيز على الحياة السياسية الخارجية والمحلية من البيزنطيوم.
إن جزءا كبيرا من المعلومات آنا حمدت "مباشرة"، في مركز سياسة المحكمة. القيمة التاريخية لمعلوماتها تمنح الخيال النابض بالحياة لعيان الأحداث التي حافظت على الشهادة، التي تم استخلاصها من القصص الفموية، بما في ذلك. المسؤولون العليا، وكذلك من الوثائق والرسائل وما إلى ذلك وهذا، على وجه الخصوص، يتعلق بأحداث الحملة الصليبية الأولى، والتي يختلف وصفها في آنا بشكل أساسي عن مذكرات مزمنين غربيين - المشاركون في الحملة. يحتوي Aleksiad على شهادات فريدة من نوعها لتاريخ الكنيسة - حول الحركات الورقية، وسياسات الكنيسة، ومشاكل الحفاظ على نقاء الأرثوذكسية في بيزنطيوم في

1. في. يوصف جدل أليكسي بالتفصيل مع Pavlikians في Mosidle (1083)، وأسهمها لقمع تحركات الهرطقة في فيليبوبول، وتمرد مورنيشيري في الحفر، وهي أبرز النزاع مع Pavlikians في فيليبوبول (1115)، يوصف بإعدام إمبراطور زعيم Bogomyl Vasily، إلخ.

تلاحظ أن آنا Comnotines تستكمل بشكل كبير بالمواد المعروفة حول خطاب خالكي-دون متروبوليتان ليون مقابل أليكسي الأول. إن سيرة الفيلسوف يوحنا إيطاليا، المتهم بالدوير، ومعلومات حول النيل النيلية والبارتنو معروفة فقط من "Alexiad".

1. sylvester syrupul. ذكريات كاتدرائية فيرارو فلورنتين (1438-1439). في 12 ساعة / لكل.، الإدارة الانتخابية. فن.، بلسم.، مرسوم. diacon a zanemonts. SPB.، 2010. سيربول "بناء على طلب الأصدقاء، كما كان بإمكانه، أخبر عن ما سبقته الكاتدرائية وما حدث على الكاتدرائية نفسه في إيطاليا، قائلا قليلا عن ما كان بعد عودة" الممثلون اليونانيين " الأماكن (XII، 15).

وصف مقطع لفظي الرافعة الحية حول الكاتدرائية وعن نفسها، وهو سيربول، دون رفض الطبيعة العالمية للكاتدرائية (x، 28)، فإن الخيط الأحمر هو فكرة عدم وجود معنى قراراته للرابطة الحقيقية الكنيسة العالمية.
« هذه الكاتدرائية- الأشخاص المذكرات "لم يقرروا، ولم يقرروا، ولم يطلبوا من المشاركين الذين يتساءلون عما يتم مناقشته بشأن المقابلات"، رغم أنه يبدو أنه تم الحفاظ على ظهور الكاتدرائية العالمية وتم حفظ شؤون الكاتدرائية وفقا لذلك. .. ما حدث بشكل منفصل، سرا ومختلط .... لم يعرف المشاركون في الكاتدرائية كيف تم فعل كل شيء، لأن كل شيء كان سرا وفي الزوايا. لم تفعل الكاتدرائية المسكونية أبدا أي شيء مثل هذا: لا أحد - ولا يوناني ولا وليتيني - لم يجنده من بداية عمل المجلس، ولم يعبر عن رأيه على الكاتدرائية ".
وهكذا، فإن سيربول، وحماية المعارضة المضادة للتعاون، "لا أحد يستطيع أن يتهم إلى حد ما اتحاد الكاتدرائية العالمية باعتباره يلاحظ قرار الكاتدرائية المسكونية، لأن أيا من المشاركين الذين ذكروا من المشاركين الذين ذكروا كاتدريا أنه يوافق على" القواعد المدرسية المتداول أوروس الكاتدرائية (X، 28).
"عرفت اليونانيون،" المذكرات مستمرة، إزالة الذنب أيضا مع أولئك الذين وقعوا، كما هو نفسه، على ULYA، - أن أوروس تم توقيعها من قبل الإمبراطور، كما وقعوا. كانوا يعرفون اللاتينيين أنه تم توقيعه بالليون والأبي، تم توقيعهم. في الوقت نفسه، لم تكن الأغلبية لا تعرف أنها مكتوبة فيها "(x، 29؛ مائل لنا. - v.s.).
حقيقة أن الكاتدرائية في فكرته الأساسية - اتحاد الكنائس الشرقية والغربية على أساس الرمز اللاتيني للإيمان مع الفلهة وقيادها الأبطى - عانى من الفشل الكامل، تظهر حقائق مثيرة للاستجابة الشعبية للأحداث: كيركيريان، على سبيل المثال، رحب بالوفد اليوناني على الطريق إلى الكاتدرائية، في طريق العودة، التقى بالكلمات: "سيكون الأمر أفضل إذا لم تذهب إلى الكاتدرائية. ما جيدا هل فعلت؟ أوه إذا لم نراك ترسل هناك! " إن موقف السلطات الإمبريالية ينعكس من قبل المذكرات، وموقف السلطات الإمبريالية ومسألة Kerkir Archrest، حيث يواصل التصرف مع اللاتينيين، أجاب الإمبراطور: "يعيش وفقا للرتبة التي تم الاحتفاظ بها من قبل. ... كنا مرمونين جدا وقبلت الرابطة حتى يحتفظ كل طرف بمركته ورتبته ... بحيث لدينا عاداتنا ورتبتنا، كما كان من قبل "(الحادي عشر، 13).
الفشل بين الإغريق في لوائح كاتدرائية الكاتدرائية، يشرح صاحب البلاغ باطني: "أعتقد أن الرحيم والرحمة الجوية لن تترك كنيستها في منتصف العاصفة والخطر،
لكن إصلاحها وتبقيها في الرفاه السابق وتعززها أكثر من ذلك. وأعتقد أيضا أن أولئك الذين هم حقا ومن جميعهم يحاربهم من أجلها، وقال انه لن يسمح بإدانتهم وينخفض \u200b\u200bفي إغراء، أو الخضوع لأي شر، لأنهم يقاتلون جيدا بالنسبة له ودعم تعاليم المنقذ للمسيح وبعد أؤكد ذلك من حقيقة أن الله قد رتب في السابق الكثير من العقبات التي تحدث إلى حقيقة أن الكاتدرائية قد حدثت إذا أرادوا الاستماع إليها. وبعد الكاتدرائية قد حدث [بعد كل شيء]، انقطع الله وأخذ ما كان من المفترض أن يعمل على الحفاظ على جمعية "(XII، 16).

1. انظر: درجة الحموضة de comminnes. memoires / ed. v. دي ماندروت. 2 فولز. باريس، 1901-1903؛ Idem. memoires / ed. j. carmette. 3 فولز. باريس، 1924-1925؛ فيليب دي كيس مين. مذكرات / لكل، الفن. وتقريبا. نعم. مالينينا. م، 1986.

أجرت العموميات واجبات السفارة في فلورنسا من ديوك لورينزو ميديكسي (من أجل إنشاء اتحاد فرانكو فلورنتين ضد البابا سيكستا الرابع)؛ بعد أن نجا من بعض المشاكل بعد وفاة لويس، يصبح المجتمع أحد المستشارين الرئيسيين للملك الشاب تشارلز الثامن (1483-1498)، الذي تكرس حملته الإيطالية (1494-1496) إلى النصف الثاني من مذكراته.
بالمتابعة في القضايا السياسية والعسكرية الرئيسية، فإن العميد (خاصة في القرن 7-8th. مذكرات) تولي اهتماما كبيرا للغاية لحالة داخلية في إيطاليا خلال الحملة الإيطالية في كارل الثامن، على وجه الخصوص - الصراع بين العمود وعائلات أوركوينيوم، من التنمية اعتمد كثيرا في موقف الفناء البابلي، ونشاط البابا العدو الشديد، بناء على منزل العمود، الكاردينال من سان بيترو في واينولي وأسقف مساعد جوليانو ديلا رينت، الذي أصبح في وقت لاحق أبي، أخذ اسم جوليا II (1503-1513)، - أذكر: أصبحت بونتيفياته مقدمة من الإصلاح البروتستانت.

1. على سبيل المثال، تم العثور على أجهزة الكمبيوتر المحمولة التي تم العثور عليها حديثا مع سجلات الزعيم الأسطوري للإغريق الإغريق ضد الحكم العثماني، أعطى الجنرال ماكرانييس أسبابا ليقول إنه يتصرف فعليا في إطار تقليد ISIHAST. مجتمعة Macryannis عضويا Asceza في العالم بالأنشطة العامة والخيرية. في الوقت نفسه، لم يصف الجنرال ببساطة تجاربه الروحية، لكنه كان يعرف طبيعته ويمكنه حتى أن يمنحهم وصفا لاهوتيا مستقل (etratzoy mockpvyiavvrj. oren kai eaitzat. A0R | VA، 1983). المعالج غير معروف سابقا ماكرانييس المنتجة في العالم العلمي إحساس حقيقي وأوضح العديد من دوافع Dotole غير مفهومة من تصرفاته.
2. يجب أن تدفع إلى الرأي، وفقا لهذه المذكرات الشخصية في الثقافة الأوروبية والأوائل في المرحلة الأمريكية في وقت لاحق نسبيا وفي نسبيا أثارت من طريق المسيحية: هذا النوع الأدبي ملزم بالرغبة الطبيعية للمسيحيين لإصلاح تاريخ الشخصية النمو الروحي، التقدم نحو الله. فقط في القرن التاسع عشر. هذه المهمة هي أدنى من الأهداف الأخرى: إصلاح الخبرات الشخصية والانطباعات أو الديناميات الفكرية. هذه اللحظة العلمانية مع مرور الوقت يتم تعزيزها فقط في القرن XX. من المحتمل أن تكون واضحة علم النفس: تبدأ اليوميات في استخدام التحليل الذاتي والتفريغ الذاتي، وكذلك من أجل ضمان الصحة العاطفية.
3. البورفيري (افتراض)، الأسقف. كتاب سفر التكوين من بلدي: يوميات ومذكرات السيرة الذاتية للأسقف البورفيريا (USPensky) / إد. P.A. جبنه. T. 1-8. سانت بطرسبرغ.، 1894-1902.
4. نيكولاي اليابانية، سيث. حياة قصيرة؛ يوميات 1870-1911. سانت بطرسبرغ.، 2007. الطبعة الأولى من هذه اليوميات (1994)، لمفوضها L.N. و K.I. Logachev، تم تنفيذها من قبل دار النشر من Hokkayd UN-TA. أساتذة K. Nakamura، R. Yasua، M. Naganava وعضو أجنبي في الأكاديمية الروسية للعلوم. ناكامورا.
5. Shmeman L.، بروت. اليوميات: 1973-1983. م، 2005.
6. نحن برد، على سبيل المثال، الانتباه إلى الصفحات الصادقة التي تصف تطور الإدراك. شميمان أ. Solzhenitsyn: من الحماس المطلق - إلى الأفكار أن "روسيا، التي تخدم من" القروض "تحمي والتي يتم رسمها Solzhenitsyn - أن هذه ليست روسيا، ولم يحدث أبدا. يخدعه ... اخترع Tolstoy الإنجيل، Solzhenitsyn يسحب روسيا. ستحتاج سيرة Solzhenitsyn إلى حل وإعادة إنشاء هذا المبدأ، والبدء في السؤال: متى، أين، في أي وقت، فإن العطش للنبوءة وحماس المعلمين في الكاتب "فقط"، "فخر" على "الإبداع"؟ عندما، بمعنى آخر، دخلت الاقتناع به أنه تم تصميمه لإنقاذ روسيا، وينقذها، في حين كاتبه؟ من السمات أنه في "البحث عن إنقاذ الحقيقة" وصلت Tolstoy إلى معظم العقلانية المسطحة (إنجيله) والخلفي. ولكن هذا يشعر به سولزينيتسين: "الواقع"، الأرشيف
   "، فإن الرغبة في نوع من المقر الرئيسي" المتقدمة "التي تدافع عنها روسيا ستقود الأساس المنطقي موضوعي لذلك"، إلخ. (انظر: المرجع نفسه P. 488، 632، إلخ).
7. في 1478-1481. عقدت Infusionsouris منصب الفرعي في أوراق، في عام 1481 أصبح أستاذا للقانون الروماني في جامعة روما، في عام 1487 - سكرتير مجلس الشيوخ وعقد هذا المنصب لعدة سنوات، على ما يبدو قبل الموت.

منح واجبات وزراء مجلس الشيوخ (كويح 2) بروتوكولات الاجتماعات البلدية (جنبا إلى جنب مع كاتب العدل)، صياغة القرار، تحرير أهم القرارات الحضرية؛ بالإضافة إلى ذلك، اعتبرت أمناء مجلس الشيوخ مرتين في الأسبوع علنا \u200b\u200bفي ساحة السوق أوامر حكومية أمام الشعب. كسكرتير لمجلس الشيوخ، كان لدى Infresora اتصالات واسعة في روما، تلقى معلومات رسمية وغير رسمية وكان على دراية بجميع الحالات. على وجه الخصوص، كان مهتما بالتدخين البابوي والحياة في اللترانر والخط الديني والسياسي العام للخطاسية.
ربما، حتى في وقت مبكر من الشباب Infestray، شارك بطريقة ما في مؤامرة ستيفانو بوكارو ضد البابا نيكولاي الخامس، الذي كان الغرض من إنشاء نظام جمهوري في روما. كما يتعاطف مع الجناح الإنساني للأكاديمية الرومانية، التي سادت بومبونيا سنوات.
كان Infusionour مسؤول بارز لنظام الإدارة العلمانية روما، وكان جمهوريا، وبالتالي يعتقد أنه من الضروري القضاء على المكتب البلدية والنفع الروماني بأكمله على البابوية؛ وفي هذا الصدد، اعتبر نفسه من Sibllish، والالتزام بالجماعة الإقطاعية، والتسول مع الآباء ويقودهم أغنى عائلة العمود.
بصفته مؤيدا للشكل الجمهوري للحكومة، رأى Infesseeur في التدخل المستمر من الآباء إلى حياة روما الشر، وليس إعطاء روما للعيش حياة صحيةوبعد ليس من المستغرب أن "مذكرات" (إقليم أوربي رومان) معادية لكوريا، وفي الوقت نفسه - وعائلة أورزيني، مرتبطة تقليديا بالحزب البابوي في جوفيل؛ Orsini للتصدي - تجسيد جميع ضحايا روما، التي بدأت من لحظة إنشاء هيمنة البيروقراطية البابوية.

1. كان الدستور الروماني مزيجا من المبادئ الجمهورية والملكية التي تجمع المبدأ العلماني والروحاني. كانت الميزة الرئيسية هي توازية الوظائف والسلطات: كان كل هيئة بلدية مصحوبة بالموازاة البابوية.

روما، مثل الدولة بأكملها، كان لها أشكال حكومية ملكية، حتى في نفس الوقت سلطة عليا كما لو كان ينتمي إلى جمعية الشعب (LT؛ Publicum Consilium)، الذي يتألف من جميع مواطني الجنس الذكور في روما الذين وصلوا إلى العشرين العشرين. اختارت جمعية الشعب جماعية من الناخبين (المشغلون)، والتي من قبل الانتخابات حدد المسؤولين على جميع المناصب البلدية؛ شكل هؤلاء المسؤولون في المجموع المجلس الصغير (ساحة الاستنزاف)، التي تضمنت 3 محافظة و 13 محافظة و 26 قضبان مقاطعة، وقضاة الكابيتول، وتسمية خطوات، على جانب الطريق وتحسين المناطق الحضرية.
المقاطعة الحضرية من قبل القوات العسكرية في روما (ممثل عن السلطات البابوية)، تتوافق مع السناتور، الذي تختاره جموي المشغلين وافق عليه البابا.
كانت السلطات الإدارية والقانونية في أيدي المحافظ (في القرن الخامس عشر. عقد هذا المنصب نائب الرئيس)، الذي يمثل القوة البابوية؛ بالتوازي، ثلاثة محافظة تعمل مع المحافظين الثالث عشر معهم، والتي مثلت 13 مقاطعة في مدينة روما. كان للحاكم والمحافظين نفس الوظائف تقريبا، ولكن مصادر مختلفة للطاقة: المحافظون السلطة العلمانية، ويمثل الحاكم مصالح البابا.
عند رأس الشرطة وقفت بارجولو، البابالي، الذي قابل الذواقة وغيره من المسؤولين في السلطة العلمانية.
كان رئيس المجلس الصغير هو السناتور، الذي ينافس في مبلغ قوته ليس هو المحافظ، وليس ذلك مع الحاكم، وليس ذلك مع Bargello.
عكست هذا الهيكل روح البلدية القديمة في روما في نضاله من أجل الاستقلال المجتمعي. رأى المسؤولون العلمانيون في هياكل البابوية من المنافسين الطبيعيين، لذلك سنكون ساذجين لتتوقع منهم موقفا خيرايا من الإدارة البلدية البابوية.

1. تبدأ السجلات في التهاب الباطة في Boniface VIII، وهو مؤيد للحزب Heling وعمق البيت الجمهوري للعمود. كل مصائب هذا أبي (بادئ ذي بدء، الأسر الفرنسي) بالنسبة إلى Investays - علامة السماوية كارا على "المسار الجنائي"، وفقا لأي أبي قاد دولته. هذا الفكر هو "مذكرات" ليتموصف؛ حتى خطوطها النهائية هي تحذير من الإسكندر السادس، ترددت في سياسته بين أورزيني والعمود: أليكساندر يتبع
   تذكر أن أورسيني مسؤولية فظيعة عن التحرك في 1305 من الكرادلة في أفينيون، والتي أصبحت بداية "الأسر البابلي"؛ كعمود Kyarra مرة واحدة من السعي لتحقيق Boniface VIII إلى فرنسا، والعودة إلى المنتقم للعدالة اليمنى والإلهية المصفاة، والآن، في عام 1494، أبحث في فرنسا الخلاص الكاردينال من سان بيترو فينكولي جوليانو ديلا روفري (مستقبل أبي يوليوس 2) من سيكون المنتقم من أجل ظلم نظام ألكساندر، وليس فوات الأوان، يجب أن يشعر الكسندر بأنه يشعر تهديد ذلك بالسيف الذي يتعطل على رأسه.

تجدر الإشارة إلى أن القيمة التاريخية الفعلية المعطاة لمعلومات المعلومات هي إلى حد ما بالنسبة لمارتن الخامس ويوجين الرابع، ولكن يتم الحصول على اهتمام كبير لوقت PAP PAUL II (1484-1492)، سيكستا الرابع (1471-1484) ، البريء الثامن (1484- 1492) وللشبع الأول من ألكساندر السادس.
يكتب Infixes أنه في اللاتينية، ثم باللغة الإيطالية. لا تتمتع الملاحظات ببدء رسمي (يتم إضافته من قبل يد شخص آخر) وكسر النصف الكلمة - كما يبدو أن بعض الباحثين، نتيجة الإحباط السياسي وفقدان معنى المزيد من العمل.
"مذكرات" على الإخلاص لأول مرة نشرها المؤرخ الألماني يوهان جورج فون إيكهارت (1664-1730) في تومي من بوربوس التاريخية Medii Aevi (لايبزيغ، 1723)؛ منشور جديد (مع تخطي معظم الشظايا الفضائية) نفذت. Luigi Antonio Muratori (1672-1750) في المجلد الثالث (الجزء 2) من الطبعة الضخمة من Scriptores Rerum Italicarum Annum 1500 (25 فولز. في 28، فوليو. Mediolani، 1723-1751؛ إعادة طبع حاسم - Citta di Castello، في وقت لاحق بولونيا، منذ عام 1900). يعتبر أفضل إصدار من Inditoses "يوميات" إصدارا هائلا من Tommazini Oresat، الذي تم إعداده نيابة عن StoreCo Italiano Italiano. انظر: ديلي ديلا سيتا دي روما دي ستيفانو Infessura Scribasenato / Nuova Ed. كوررا دي أوريست توماسيني. روما، 1890 (Fonti per la storia d'ltalia، v). انظر أيضا: Tommasini O. II دياريو دي ستيفانو Infessura // Archivia Della Societa Romana Di Storia Patria. المجلد. شي. روما، 1888؛ Idem. Nuovi Documenti Illustrifativi del Diario Di Stefano Infessura // المرجع نفسه. المجلد. XII. روما، 1889.

1. جوهانيس Burckardi Liber Notarum AB Anno MCCCCLXXIII USQUE ANDUMNUM MDVI / ED. E. Celani. Citta di Castello، 1906 (أول منشور حرج يستند إلى إصدارات طباعة مختلفة من السنوات الماضية، والتي تم استردادها على المخطوطة الأصلية).
2. يوهان برهان، اسمه أيضا Burgard (BurChard و Burckard)، الذي وقع من Netherhaslah الفرنسية (الآن - رين نيجني) في Alsace، كان لبعض الوقت سكرتير أسقف ستراسبورغ، في عام 1476 تم تعيينه للكهنة وبعد 5 سنوات إرسالها إلى روما، حيث تم تعيينه من قبل البروتونيين من العرش الرسولية. بعد عامين، يصبح البابا البابا السكستا الرابع. يحتل هذا المنصب في ظل الآباء Innokentia VIII (1484-1492)، ألكسندر السادس (1492-1503)، الفيوم الثالث (1503) وفي السنوات الأولية من جوليا II - وفاته. في روما، يدخل بورشاند إلى جماعة الإخوان المسلمين ماري ديل أنيما، تتحرك بسرعة في ذلك وتصبح شيكا. تدريجيا، يتلقى باقة كاملة من المستفيدين من الكنائس، بما في ذلك المنصب في مورتي جرانفال (1474) وكيد الكاتدرائية في بازل (1501). مهلا الثالث تم تعيينه، كان، الأسقف أورديس (في ذلك الوقت، كان برهارد رجل دين مصلى البابوي، اختصار الحروف البابوية وعميد بازل)، لكن سيارة إسعاف البابا المسن أدى إلى حقيقة أن الأسقف وقعت Cahroudonia Burchand بعد الموافقة على هذا القرار مع أبي جوليا الجديد الثاني.

كاحتفال، كان Burhard مسؤولا عن نشر النص المنقح لبرنامج Liber Bontificis في عام 1485 ولن نشر طبعة جديدة من أسقيفة CAUNTREMONIALE في عام 1488. ومع ذلك، فإن أهم العمالة العامة في بورشاند هي طبعة ORDO SACERDUS لكل SacerdoTem في كومبالي ميساي (1495). مر هذا الكتاب بعدد من الطبع حتى يتم الاعتراف بمحتواه كجانب نورم في ميسال الروماني.

1. من بين هذه الأحداث: زيارة إلى روما فيديريجو أراجونسكي (ديسمبر 1493 - يناير 1494)، تتويج ألفونس الثاني نونسوليتان (مايو 1494)، الاستقبال في روما الملك الفرنسي كارل الثامن (نوفمبر 1494 - 14 فبراير 1495)، السفارة البابوية في ميلانو للإمبراطور ماكسيميليان (يوليو - 14 نوفمبر 1496)، إعلان سنة الذكرى السنوية (عيد الميلاد 1499). حضر برهارد أيضا عند تحديد إشارة مرجعية حجر الزاوية في المبنى الجديد لكاتدرائية القديس بطرس في 18 أبريل 1506
2. يبدأ "يوميات" بتقديم الأحداث التي تلت وفاة سيكستا الرابع. في سلوك أبي المقبل، بريء الثامن، يجد برهارد "بقعة داكنة"، والتي لم يستطع به بعناية من خلال ريشةه غير المبالاة: عادة ما يسمى الأطفال البابوية أبناء أبناء الأخوة، لكن أبي Innokenty يتحدث علنا \u200b\u200bعن ابنتها وحفيدها ، وودهارد يؤسف ذلك البابا
   زرعوا وهم مفيد، خاصة وأنه كان في البرنامج الذي تم تطويره مرة واحدة للأبد الاحتفالية.

في وسط "مذكرات" - بلوت ألكساندر السادس، ولا يغطي العرض التقديمي أحداث المحكمة فحسب، بل والأنشطة السياسية والدبلوماسية لهذه البابا، وحياته الخاصة وشؤون أسراه لأطفاله. كان الحب الأب ألكسندر السادس أنه يوزع الأراضي التي تنتمي الكنائس إلى القرون الثمانية. تم كسر "Pipov Dar". لن يترك شيء ما إذا كان أقرب خليفة ألكسندر السادس، بابا يوليوس الثاني، لم يهتم باستعادة الحالة البابوية، حل هذه المهمة المعقدة بنجاح.
ومع ذلك، لم يكن جوليا الثاني سوى انعكاسا طفيفا في "مذكرات" قبرية: توفي برهارد في 16 مايو، 1503، ويمكن أن تتحدث إلا عن السنوات الثلاث الأولى من التهاب التهاب الصائب الثاني. لقد تهرب من شعور عميق بالامتنان له، على ما يبدو، بشكل أساسي على حقيقة أن أبي أعطاه أسقفية في وقت واحد - في أورتا وكيشيتا كاستيلي، وكذلك عددا من الدخل الآخر. أحلام Burgold حول الحد الأقصى الكارديني لم يكن مقدرا أن تتحقق. دفن Borgard في الكنيسة الرومانية في سانتا ماريا ديل بوبولو في بوابة Flaminium.
مخطوطة "مذكرات" بورشاند ليست كذلك، هناك شظايا منفصلة فقط: يتم تخزين جزء صغير من "اليوميات" في أرشيف الفاتيكان، الذي كتبه يد دريقارد، من 12 أغسطس، 1503 إلى أبريل 1506، وكذلك كتبها مخطوطة برجر نفسها 5632، تغطي الوقت من 2 ديسمبر 1492 حتى نهاية عام 1496 (وجدت في عام 1900 Enrico Chelani). في عدد من المكتبات الإيطالية وفي باريس، هناك نسخ غير مكتملة من "مذكرات"، كما هو الحال في قرون XVI-XVII. العديد من نسخها جزئيا.
تم إعادة كتابة "مذكرات" بورشاند بالكامل في عام 1562 بأمر من أستاذ فلورنتين أون إفريوان أونفينيو (1529-1568)، أمين مكتبة مكتبة البابوية. فحص Panvinio نسخة من "مذكرات" مع الأصل، والتي لم تضيع بعد. حاليا، هذه النسخة من "مذكرات" موجودة في أرشيف ميونيخ ويوصف في كتالوج المخطوطات لمكتبة ميونيخ (ر. الثالث، 25-26). يعتبر أفضل مثيل "مذكرات" (يطلق عليه عادة "مخطوطة بورشاند").
في شظايا "مذكرات" مطبوعة بالفعل في بداية القرن السابع عشر. (على وجه الخصوص، مقتطفات بشأن أنشطة سافونارولا، الحملة الإيطالية للملك الفرنسي تشارلز الثامن، وكذلك Peripetias المرتبطة الأمير التركي JEM، منشور المؤرخين الرسميين في فرنسا ثيودور ودينيس جودفو).
في عام 1696، نشر Leibniz مقتطفا ل "مذكرات" في مخطوطة غير مكتملة، والتي وجدها في مكتبة Volfenbutel. هذه الشظية مرتبطة بشكل رئيسي بالجانب العصري من حياة ألكساندر السادس. كان Leibniz سيؤدي أيضا إلى نشر "مذكرات" كما هو الحال في المخطوطة الموجودة في برلين لا سوري. ومع ذلك، لم يتم الوفاء بهذه النية، وفقط في عام 1743، نشرت إيكهارت في تومي من تاريخية كوربوس التاريخية تماما مخطوطة التنغستن (أنتجت غير مكتملة وغير دقيقة)، والتي استخدمها Leibniz. وبالتالي، فإن كل من الإصدارات الألمانية كانت غير مرضية.
في 1883-1885. قامت شركة Louis Touion الفرنسية بنشرت لويس تويس "مذكرات" من بورتشمان في مخطوطة الفاتيكان رقم 5628 (التي تحتوي على كيفية اتخاذها، يمر وعدم الدقة)، التي تم تثبيتها لاحقا شيلاني، نسخة من مخطوطة رقم 5632، غير معروف تيوان. تم تجهيز المنشور بملاحظات وسيرة Borchand. انظر: J. Burchardi Diarium Sive Rerum Urbanarum التعليقات (1483-1506) / ed.، intr.، الملاحظات، الملاحق، الجداول et inder intern par l. thuasne. 3 فولز. باريس 1883-1885 (بايك. القلم. شظايا مختارة، انظر السبت.: ستيفانو إفترز، يوهان بورشاند. يوميات: وثائق حول تاريخ بابوية القرن السادس عشر. S.G. Lozinsky. M.، 1939).
في 1907-1913. نشر إنريكو شيلاني "يوميات" في مخطوطة الفاتيكان رقم 5632. تحتوي هذه الطبعة أيضا على Lacuna (على ما يبدو، من البداية في المخطوطة الأصلية، عدد من الصفحات). انظر: يونانيس Burckardi Liber Notarum / ed. E. Celani. 2 فولز. Citta di Castello، 1907-1913 (Rerum Italicarum Scriptores، XXXII).

1. على سبيل المثال، عن الوفاة العنيفة للملك نابولي فيرانت، يلاحظ: "قبل بضعة أيام ... جاءوا أخبارا للمدينة التي يوم السبت، 25 يناير، في عيد استئناف القديس توفي بول، فرديناند مشرق نابوليتان وملك صقلية، بعد أن أنهى آخر يوم له في حياته، دون ضوء، عبور والله "، (انظر إد: ستيفانو Infixesur، يوهان بورشاند. يوميات: وثائق في تاريخ XV- القرن الخامس عشر. م.، 1939. P. 164)؛ الأمير جيما التسمم التعليقات: "توفي من الطعام أو الشراب، والتي لم تكن مناسبة لمعدةها"؛ حول سيمونيا، الذي ساد في الكربات البابوية، ملاحظات ديلفيتو: "يوم الأحد، 27 أكتوبر، في دير الصغرى
   توفي شقيق سامسون، الرئيس الرئيسي لترتيب الأصنفات، الذي قال، كما قالوا، بعد أواني الفضة، أي المزهريات الفضية، بسعر 1 OOO Dukatov. في مكان واحد وجد

1. المحدودة، في أخرى - 8 ذ م م والثالث - 1،080 دوكاتوف. في مؤخرا ذكرت أن أبي التي وافقت على التبرع بها 30 ذ م م أو 35 محدودة، حتى 50 ذ م م Dukatov (المرجع نفسه P. 203)؛ إلخ.

1. يتم تناول هذه الرسائل بشكل أساسي للمراسلين الفرنسيين وأبي. يتم توجيههم من قبل العديد من المشكلات المهمة للطبيعة الروحية والعلمانية والتعليمية (بما في ذلك الأمية الكنسية)، التي واجهت رجال الدين في العصور الوسطى. انظر: رسائل وقصائد Fulbert من Chartres / ed. فريدريك behrends. أكسفورد، 1976.
2. خطابات سانت برنارد من Clairvaux / Trans. برونو سكوت جيمس؛ intr بيفرلي كينزلي؛ مقدمة كريستوفر هولدفورث. Kalamazoo (MI)، 1998.
3. pertz g.h. يموت موجز des canonicus guido von bazoches، cantors zu chalons im zwolften jahrhun- dert. برلين، 1890؛ Wattenbach W. Aus Den Pripen des Guidos Von Bazoches // Neues Archiv. 1890. BD. السادس عشر؛ Liber الأبسطي Guidonis de Basochis / Ed. هربرت أدولفسون. ستوكهولم، 1969.
4. الطفولة Grigor Magistros والمراهقين التي أجريت تحت إشراف عمه فيهرام باهلفوني في أني، حيث يقع قصر قصر القصر. هنا كان متعلما، درست سانت الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة.

في الفترة الأخيرة من تاريخ مملكة Anyansky، تم توفي Vakhram Pakhlavuni وفي 1047 مات في ساحة المعركة. حداد وفاته غريغور ماجيستروس في واحدة من رسائله. بحلول هذا الوقت، تفاقم وضع السياسة الخارجية. ظهرت حدود أرمينيا القبائل التركية. في عام 1021، اخترقوا من أتروباتاكان إلى وسط أرمينيا، وصلت إلى مدينة دي فيين، وتمرير كل شيء حولها، اقترب من حصن Bzhni - Votchina Grigor Pahlavuni. في المعركة معهم والد Grigor Magistros - Vasak، وإجراءات واسعة، تمتد من منطقة NIG إلى OZ. سيفان، تحولت إلى جريجور. وفقا للآب، دفع جريجور اهتماما خاصا لبناء الأديرة في بلاي، كزهريس (Tsakhkadzor) وغيرها.
مثل ممثلين آخرين عن Pakhlavuni، دافع جريجور عن مملكة أنونيا والحقوق الوراثية للملك غاغيكا الثاني للعرش. ومع ذلك، بدأ التربية بين Magistas Grigor و Gagik قريبا، خضع جريجور باضطهاد من الملك، Prtepregers، وهو يكتب نفسه، السجن، الأخلاف، الحرمان وحتى تهديد الوفاة (XLI). في وقت لاحق، كان الملك يبحث عن مصالحة، لكن يبدو أنه لم يحدث، وتقاعد جريجور تريكون.
تكرس ملك أوفاسنز سماط عنديا مع جميع عقاراته من قبل الإمبراطور البيزنطي. عندما غادر Gagik II في 1045 جيغيق الثاني للطعن في القسطنطينية لتحدي هذا العهد، ذهب جريجور إلى هناك معه، على أمل أن يكون وجوده في مساعدة Gagic. "إن رؤية أن غاغيكا لا يتم إصداره في بلده، ظهر أمام الإمبراطور وسلمه مفاتيح Bzhni، بعد أن نقلته كل فوزه الوراثي. بالنسبة لهذا Grigor تلقى الذقن Magista [أحد الألقاب العسكرية البيزنطية. - كا.]، اعتمدت القرية والمدينة المعينة كموقع ومدينة داخل بلاد ما بين النهرين، والحق الأبدية في نقلها من جيل إلى جيل تم تأكيدها من قبل خطاب Zlataite "(Aristacez Lastivertisi. التاريخ. P. 85-86 ). هذا عملي من جريجور ماجيستروس نفسه في واحدة من الحروف (الثالث) إلى كاثوليكوس بتروس، تسمى "فكرة مثيرة للسخرية ... نظرا لعدم وجود مشكلة أكثر من مناطق الجذب السياحي التي لم تحدث لرؤية السعادة".
في عام 1048، جنبا إلى جنب مع الآخرين، تم إرساله إلى الشرق لحماية حدود البلاد من الأتراك وعين حاكم بلاد ما بين النهرين وفاسوراكانا وبيركري وقوس ومانزكرت وتارون مع لقب Duks (Kiton و Duca) أو بديلة. انطلاقا من جانب الحروف، تمكنت Grigor Magistros من المناظر الطبيعية من المناطق التي عهد بها إليه، ولكن في الوقت نفسه سعى دائما إلى مغادرة المجال الإداري وأن تفعل الأدب. خلال ذروته، كان السكاروس في كثير من الأحيان في دير القديس كارابت (جون فورترونر) في تارون، حيث تم إنشاء القصر والمدرسة له.
ومن المثير للاهتمام، إحدى رسائل MAGISTOAS "لطلاب BarseGu و Ecyse عن كتب أرسطو" (XLV). بعد أن تعلمت أن البترو الكاثوليكي، الذي تم تسميته في ذلك الوقت يدعى الطلاب، قدمهم لقراءة أرسطو، وكتب السكاروس: "إذا كانت كتابات أرسطو ينتمون إلى أولئك الذين قالوا الأجسام السماوية ولطوط الأرض، أو حول القوانين ... جاءوا هنا ... إذا كان هذا هو إدخال البورفيريا، مكتوبة بناء على طلب كريصورا، حوالي خمس فئات، كوي ... هؤلاء لا نريد أن نسأل أن ترسل لنا من بعيد، لأن هذه الأحكام التي كنت قادرا على استكشاف سنغرة أخرى ". في الاستمرارية، كتب أنه كان يحسن معرفته بمساعدة الفارسية والعربية

العلم وأنه على الرغم من أن الرسالة تكتب، أحاول "الحصول عليها، لا تخسر الوقت، معلومات عن أربعة الفن اليوناني».
بلغت جثيجيسور ماجيستروس ونفسه تدريس الإيدز. كتب تفسير "القواعد"، وفقا للمعلمين المدربين في القرون القادمة.
على منحدر السنوات، واصل السكاروس أعمال الترجمة الخاصة به: "نحن لا نتوقف عن الانخراط في الترجمات. بدأت في ترجمة العديد من الكتب التي لم تجد (في الترجمات. -k.a.) لساننا، كتابين من أفلاطون، الحوارات "الوقت" و "فيدون" ... و (يعمل. - K.A.) العديد من الرجال الآخرين. .. وهندسة الأكاذيب. وإذا كان الرب يرغب في تمديد حياتنا حتى الآن، فلن أبطأ لترجمة العلماء اليونانيين والشريون الآخرين "(XXI).
تحتوي خطابات Grigor Magistrosa على عنوان، قد يكون قد أعطيته إما من قبل Maistros أنفسهم، أو مع الأشخاص المقربين منه، حيث عرفت رسائل المنطق جيدا، لأي سبب مكتوبين ولمن تناولهم.
الخصائص الرئيسية لرسالة ماجستير في خطاب ماجستير ماجوريا - لاكوناو، غياب الأواني والقفازات، واستخدام واسع النطاق للمرادفات.
في رسالته، يحاول السكاروس عادة إلهام نفسه وأصدقائه، ويمتدون وضربهم، ويكذبون، وأحيانا يتألفون خطاب "خيال مان، كاملا"، وهو متعة، فقط للمتعة، دون أي نية أخرى. وانتقد، وليس بالحرج، لذيذ أصدقائه الرفيع المستوى، على سبيل المثال، أسقف إفرايم، الذي شارك في هزيمة الطوائف من تونترا تراكتيف.
أصبح Mrigor Magistros لأول مرة في الأدب الأرمني، تقليد المقاهي العربية، قافية تستخدم على نطاق واسع. عمله الشعري العظيم من 1016 خطوط [انظر: قصيدة جريجور ماجانج باهيستاس باهستاس باهستاس. البندقية، 1868 (Grabar)]، تسمى عادة "ألف"، مكتوب في المناسبة الأدبية اللاهوتية (كما هو موضح في المقدمة، تسمى "ظروف كتابة قصيدة").
في 1045، في القسطنطينية لعدة أيام، أجرت Grigor Magistros محادثة في مشكلات مختلفة مع شاعر عربي ماهر. لقد تجاوز الأخير القرآن، قائلا إنه كتبه قصائد "بمبلغ واحد". اعترض له السكر، الإجابة: "قصائد العرب تمارين عادية يتم فيها الانتهاء من كل سطر مع نفس مقطع لفظي. يمكنك الاتصال بهم المقاهي. ومع ذلك، إذا كنت تعتبرها شيء نبوي، فقد كتبت إليك لمدة 40 عاما، ثم سأكتب إليكم في أربعة أيام، بدءا من آدم وإلى المجيء الثاني من الذي خلقه، وسأكتب قصائد أكثر رائعة ، إلى قافية، أي، الطريقة التي الثناء عليها ". فاز عربي رهن عقاري: "إذا كنت تستطيع أن تفعل ذلك، فسأصبح مسيحيا". استوفى القماش وعده، والكتابة في أربعة أيام "ألف"، والتي بعنوان "manuch". هذا هو ربع وجيزة من الكتاب المقدس. في الجزء الأخير منه، يتحدث Grigor أيضا عن التاريخ الكنيسة الأرمنيةبدءا من Grigor Lusavyich وينتهي بإنشاء الكتابة والأرمن المترجمين.
"رسول" ليس ثمرة الإلهام الشعري؛ هو الباردة والفن الفم. لسوء الحظ، هناك عدد قليل من الممرات الجميلة فيها، والأفضل من بينها هو وصف. المحكمة الرهيبةوبعد لم يختلف Grigor Magistros في هدية شعرية، وكان ماهرا فقط في هذه التقنية، لذلك "Vomitner" والعديد من الأعمال الشعرية الأخرى التي تنخفض إلينا تمثل القيم فقط من وجهة نظر دراسة تاريخ الأرمن قصائد.
كانت لغة غريغور ماجيسترواس - إيف، وفي عدة قصائد وصلت، تعتبر غير مفهومة وصعبة. لديها الكثير من الغازات الغازية، من ناحية، والكلمات الأرمنية القديمة - من ناحية أخرى. أعمالها هي أيضا كلمات اللهجة المفقودة من المؤلفين الآخرين الذين يصعب تحديد قيمتهم. بناء جملةه غير عادي أيضا: في أعمال المخادع، هناك، على سبيل المثال، اقتراحات مقلوبة واستخدام غير موجود من حروف الجر والحالات.

1. في الأدب الأرمني، تعرف أمثلة أخرى أيضا عندما يتم جمع الرسائل التي تم جمعها في مجموعات - Thtots Girk ("كتاب الرسائل")، لكنها رسائل رسمية بأسباب مختلفة، في حين أن رسائل Grigor Magistros خاصة.
2. اسمه اسمه معهد دراسة الدين والحرية) تأسست في عام 1990 في جراند رابيدز (ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية)، مع الإدارة الأوروبية في روما (منذ عام 2006). مهام المعهد هي دراسة النظرية الطبيعية للقانون، والفكر الاجتماعي المسيحي ونظرية اقتصاد السوق الحرة. ينشر المعهد مجلة الأسواق أمبير؛ الأخلاق (مرة واحدة كل ستة أشهر)، نشر مواد بشأن دراسة العلاقة بين الاقتصاد والأخلاق من وجهة نظر العلوم الاجتماعية واللاهوت؛ الدين أمبير ليبرتي (ربع سنوي)،
   تحليل مستمر مقدس للعمليات الدينية والاقتصادية والثقافية؛ بالإضافة إلى أوراق العمل (شهريا)، فإن المنشورات التي ترتبط بها الأحداث الحالية للمعهد.
3. لهذه النفقات، صاغ الرب أكتون في رسالة إلى كريتتون في عام 1887 الحكم التالي ("DCTUM Lord Akton"): "لا أستطيع أن أغتنم كانون ما يجب علينا أن نحكم على أبي والملك لمعايير أخرى من الأشخاص الآخرين، ومقرها على افتراض إيجابي أنهم لا يفعلون خطأ. إذا كان هناك أي افتراض، فمن المقابل بالضبط: إنه موجه ضد شركات الطاقة والزيادات مع زيادة في هذه القوة. ينبغي التخلي عن قلة المسؤولية بموجب القانون عن طريق المسؤولية التاريخية. تميل الطاقة إلى التحلل، وتحلل الطاقة المطلقة تماما. الناس العظماء هم دائما سيئون دائما أشخاصا سيءون، حتى عندما يستخدمون تأثيرهم فقط، وليس السلطة: وعلاوة على ذلك، إذا أضفت ميلا إلى هذه - أو حتى الثقة في توسيع الاكتمال. لا يوجد أسوأ بدعة من تلك التي تدعي أن المنصب يقزص من حاملةها "(dalberg-jecton j.e.e. المقالات عن الحرية والقوة. بوسطن، 1949. P. 364).
4. سم: اختيارات من مراسلات الأول. اللورد أكتون / إد. مع and. بقلم جون نيفيل فيجيس، رينالد فيري لورنس. المجلد. أنا: المراسلات مع الكاردينال نيومان، سيدة بلينرهااسيت، W.E. gladstone وغيرها. لندن، 1917.
5. الحروف والحرف من جون هنري الكاردينال نيومان / إد. فرانسيس J. McGrath، FMC. المجلد. 32. ملحق. أكسفورد، 2008.

تغطي المواد ليس فقط الوقت من تحويلها إلى الكاثوليكية في عام 1845 حتى الموت في عام 1890، ولكن أيضا أنشطتها في كنيسة أنجليكانية وإعطاء مواد واسعة ليس فقط باحث التطور الروحي والإبداعي في نيومان، ولكن أيضا فيما يتعلق بعدد من الأحداث التاريخية، التي كان معاصرا ومشاركا، بما في ذلك تطوير تاريخ الكنيسة كعلم، وهو في أيام نيومان، كجريدة في الأوقات، من "الفرع الخاص من اللاهوت والآثار" تحولت إلى موضوع، "تسبب في زيادة المصلحة العامة" (الأوقات. 1841. № 17، 566. 1 يناير. ص 3).

1. انظر: الأب تيخون، آخر شيخ روسي كبير في آتوس / SOST. وفي كل. مع novogrch. ieromona جون (كوجان). [من عند. بوساد،] 1997.

تلميذات وأتباع الشيوخ والمبشرين والخطباء بعناية إبقاء إرث مرشدهم والمعلمين، وليس فقط على شريحة زمنية قصيرة، ولكن أيضا لعدة قرون.
على سبيل المثال، أحد قادة الحركة التربوية التقليدية في اليونان كوزما أونولين أثناء رحلاته تأسست أكثر من ألف مؤسسة تعليمية من المستويات المختلفة، تم الحفاظ على العديد منها على عصرنا، ولكل منها تقليد مرتبطا بالاسم من كوزما. هناك العديد من شهادات خطب المساحة في البلقان. على طريق ما يلي، غادر الصلبان الخشبية. غالبا ما يتم تحديث هذه الصلبان، وقد تم الاحتفاظ بالكثير منهم لوقتنا. حيث فقدوا لأسباب واحدة أو أخرى، هناك أماكن إيجابية؛ بالإضافة إلى ذلك، كانت العديد من القرى الجبلية التي تم فيها تثبيت الصلبان التي تم تثبيتها ستافروس، والتي ترجم من Novogreic تعني "الصليب". أدت مصادر حقيقية بإنشاء جغرافيا سفر كوزما، وأكدت عدد المدارس المدرسية وقوة حب الناس لهذا الداعية.
مباشرة بعد وفاة كوزما العائلي، يتم بناء العديد من الكنائس على شرفه، تتم كتابة الرموز. Ali Pasha الشهير (47 ^ 0-1822)، اليد الحديدية التي يقودها Yaninsky Pash في مطلع قرون XVIII-XIX. بحيث شهرة قساه (على وجه الخصوص، بفضل ضيفه الأوروبي الشاعر الرومانسية J.G. Bayron) أوروبا الغربيةقرأت ما قرأه النبي العظيم وبعد شهادته أمرت ببناء دير كبير ومدرسة يونانية تكريما له (بالمناسبة، نفس بايرون يتحدث عن المصعد الثقافي اليوناني في جانين في علي باشا). اختفت ذاكرة الكون وأثر. بالإضافة إلى الاحترام الخاص للقديس، يتم الحفاظ على الدليل المادي لإقامته على الجبل المقدس: في الدير، حيث فشل، - Epitrohil، الذي، وفقا لأسطورة، ينتمي إلى Kosme، والشرج، والحفاظ عليه منذ ذلك البقاء في الدير.
وصلتنا المصادر الحقيقية تقريبا من جميع المشاركين في المستوى التقليدي لقرون XIX XIX. وهكذا، في Skit Afonov، يتم الاحتفاظ بجون فورتمونر من الدير الإسرائيلي من قبل موظفي مكاريا كورينثسي؛ في متحف دير جون بوغوسليف، يتم الاحتفاظ باثنين من اللاويين والكاديل، التي قدمها دار ماكاريوس. تم الحفاظ على وطن Nicodemus Svyatogorz، جزيرة ناكسوس، بالإضافة إلى التقاليد الفموية الغنية المرتبطة باسمه،

منزل والديه. Nicodemus Svyatogorsa في آتوس: في العديد من الأديرة التي زار فيها، احتفظ بالمخطوط والسجلات التي أجرتها يده، وفي ديره الأصلي (ديونيسيات) يمكنك أن ترى كرسيا، وفقا لأسطورة، عمل SvyatogoTets. (على الرغم من أن الذاكرة البروتستانية، فإن هذه الذاكرة "الحقيقية" ليست مميزة للغاية، فإننا نلتزم بالطريقة التي في جنيف في الكنيسة في الكرسي المحفوظ للكاتدرائية J. كالفين.)
من أقرب إلينا، يتم الاحتفاظ الآلاف من الشيوخ في الوقت المناسب. ومع ذلك، ليس لديهم دائما أهمية مثل هذه الحالة في كوزك العدوى. يتم تقدير أهمية وضرورة استخدام المصادر الحقيقية في سياق دراسة محددة.
تتيح المصادر الحقيقية الحكم على حجم أنشطة بعض ناقلات التقليد الأرثوذكسي. استخدامها يجعل من الممكن التحقق من بيانات المستندات المكتوبة، وتميز نطاق وأنشطة أنشطتها. في كثير من الأحيان، تم وضع إمكانات بحث عميقة في استخدام المصادر غير الإنقاذية. من ناحية، فإنها تسمح لك بالتحقق من البيانات وإضافة إلى حد كبير من مصادر الكتابة، من ناحية أخرى، فهي قادرة على خدمة وحل بعض المهام البحثية المهمة.

1. AXEYIASRJQ M. №A) TER1KG | Exxr] VIKR | aaoypaqna. ؟ uvcryaryr | mexetcuv. aotyva، 1978؛ Merachecq M. Exxr | VIKR | aaoypaqna. A0R | VA، 2004؛ الخططين، الراهب. إشرعة القداسة، أو القصص وقولها من شيوخ سفينوجورسك، وكذلك العديد من المعلومات حول تاريخ وجمارك الجبل المقدس. لارنكا، 1997 - م، 1999؛ وإلخ.

يتم توصيل أغنى التقليد الفموي، على سبيل المثال، باسم Cosma الإيثولين. لقد كان واعظا لديه الفرصة للدخول في ملامسة مباشرة مع الجمهور، وهناك العديد من الأساطير والأساطير مرتبطة بها. هذه المصادر تعكس، قبل كل شيء، تأثيرها على الجماهير. قصص O. الأنشطة التعليمية تم نقل Cosmas، عجائبه ونباعته من جيل إلى جيل. لم يتم إصلاح العديد من هذه الأساطير بعد، ولا يتم تنظيمها وغير مدخل في دوران علمي، لأنه من أجل تسجيل جميع الأساطير، التقاليد الشعبية وشهادات أنشطته مطلوبة من خلال الجهود الموحدة للعديد من المؤرخين والأولكلورين. حتى الآن، هناك إحصائيات في اليونان، في منطقة اهتماماتهم العلمية تشمل البحث عن مصادر شفوية ونشرها ذات الصلة باسم Cosma.

1. Aovkocroq A. Egvikt] Per1aichhoug |. iatopia toi exxrjvikou "e0vout ؛؛ t6 | الولية ؛؛ i. aorjva، 1975.
2. انظر: Portelli A. تم تنفيذ الطلب: التاريخ والذاكرة ومعنى مذبحة النازية في روما. لندن، 2004؛ Idem. معركة فالي جوليا: تاريخ الفم وفن الحوار. UNIV. من Wisconsin Press، 1997؛ Stille A. التنقيب عن الحقيقة وسط تشوهات التاريخ عن طريق الفم // نيويورك تايمز (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html؛ 03/10/2002).
3. انظر أيضا: كلارك أ. اي تيرييس. لندن عام 1993؛ رافعة S.A. كتابة الفرد مرة أخرى إلى الذاكرة الجماعية // المراجعة التاريخية الأمريكية. 1997. المجلد. 102. رقم 5؛ Halbwachs M. على الذاكرة الجماعية / إد. L.A. coser. شيكاغو، 1992؛ Hutton ph. المنحة الحديثة في التاريخ والذاكرة أنا مدرس التاريخ. 2000. المجلد. 33. رقم 4.