"Pyotr va Murom Fevroniya haqidagi ertak": tahlil. Butrus va Fevroniyaning xususiyatlari

"Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" 16-asr o'rtalarida yozuvchi-publisist Yermolay Erazm tomonidan Muromning og'zaki afsonalari asosida yaratilgan. Hikoya qahramonlari - tarixiy shaxslar: Pyotr va Fevroniya XIII asrning boshlarida Muromda hukmronlik qilishgan, 1228 yilda vafot etgan. Biroq, hikoyada faqat nomlar tarixiy bo'lib, ular atrofida bir qancha xalq afsonalari shakllangan, ular syujet asosini tashkil qiladi. Olimlarning fikriga ko'ra, hikoya ikki xalq she'riy syujetlarini birlashtiradi: ertak Olovli ilon va dono bokira qiz haqidagi ertak 1. Markaziy qahramon Fevroniya obrazi ham og'zaki-poetik xalq an'analari bilan bog'liq.

Hikoyaning ajoyib boshlanishi: "Yerda bor rus shahri Mur chaqirdi. Unda, ular aytganidek, Pavlus ismli shahzoda hukmronlik qildi."Va bir ilon xotiniga ucha boshladi. U Pavlus qiyofasini oldi. Pavlusning xotini eriga baxtsizligi haqida gapirib berdi va ikkalasi ham undan qanday qutulishni o'ylay boshladilar. Bir kuni ilon yana Pavlusning xotiniga uchib kelganida, u undan so'radi: “Sen ko'p narsani bilasan, oxiratingni bilasanmi: bu nima bo'ladi va nima uchun?” Ayolning so'zlariga aldangan ilon javob berdi: "Mening o'lim Petrovning yelkasidan, Agrikovning qilichidan" 2.

Pavlusning ukasi Butrus ilonni o'ldirishga qaror qiladi, lekin Agrik qilichini qayerdan olishni bilmaydi. Bir kuni u bu qilichni cherkov qurbongohidan topadi. Keyin Butrus xonada Pavlus qiyofasini olgan ilonni tutib, u bilan muomala qilishga muvaffaq bo'ldi. Mag'lub bo'lgan ilon o'zining asl qiyofasini oladi va konvulsiyalarda o'ladi. Biroq, Pyotrning tanasida davolab bo'lmaydigan yaralar paydo bo'ldi, u erda yirtqich hayvonning qon tomchilari tushdi. Butrus o'z xizmatkorlariga Ryazan o'lkasiga borishni buyuradi, u erda eshitganidek, yaxshi shifokorlar bor.

Knyazlik yoshlaridan biri Laskovo qishlog'iga kelib, dehqon kulbasiga kiradi va to'quv dastgohi oldida o'tirgan bir qizni ko'radi - bu Fevroniya. Qiz bilan suhbatda u dono javoblaridan hayratda qoladi, xabarchi birinchi marta ma'nosini tushunmaydi. Masalan, u unga aytadi: "Hovli quloqsiz, uy esa ko'zsiz bo'lsa yomon". Uy egasi qayerda, deb so'rashganida, qiz: "Ota va onam yig'lash uchun qarzga ketishdi, akam esa ko'zlarga qarash uchun o'lim oyog'idan o'tishdi", deb javob beradi. Yigit tushuntirishni talab qiladi va javobini eshitadi: "Xo'sh, nega tushunmayapsiz! Siz hovliga borib, uyga kirdingiz, men esa tartibsiz o'tiraman, men mehmonni uchratmayman. Agar it bo'lsa. hovli, uzoqdan hiding kelardi, po‘stloq: mana.. hovlida quloqlari bo‘lardi.. Agar mening uyimda bola bo‘lsa, hovlidan o‘tayotganingni ko‘rardi, u menga: u yerda, der edi. ko'zli uy bo'lardi.Ota onam janozaga borib yig'laydilar qachon o'lishsa boshqalar yig'laydilar endi ko'z yoshlarini to'kishyapti.Akam asalarichi,dedim. o'rmon daraxtlardagi yovvoyi asalarilardan asal yig'ib olishadi.Ko'rinadi, go'yo buzilmasin, chunki kim sindirsa, oxiri shu.Shuning uchun aytdim: "O'lim oyog'i orqali ko'zlarga qarash"3.

Keyin yigit Fevroniyaga shahzodaning kasalligi haqida gapirib beradi va u uni davolashni o'z zimmasiga oladi, lekin buning uchun shahzoda unga turmushga chiqishi sharti bilan. U dono xalq donoligi... Shunday qilib, Fevroniya knyazning xizmatkorlariga malham beradi va uning tanasidagi barcha xo'ppozlarni surtishni buyuradi, faqat bittasidan tashqari, bu keyinchalik unga knyazni kelishuvni bajarishga majbur qilish imkoniyatini beradi. Boshqa tomondan, Piter uning aqlini sinab ko'rmoqchi va hammomda yuvinayotganda undan ko'ylak, shim va sochiq to'qishni talab qilib, unga bir dasta zig'ir yuboradi. Bunga javoban Fevroniya unga to'quv dastgohi va ish uchun zarur bo'lgan barcha qobiqlarni yasashni iltimos qilib, unga kichik chok yuboradi. Shahzoda qizning donoligiga hayron bo'ladi, lekin uning yaralariga moy surtib, turmushga chiqish va'dasini bajarmay, Muromga qaytib keladi. Va u yana kasal bo'lib qoladi. Shunda u donolikda u bilan raqobatlashadigan oddiy dehqon qizi g'alaba qozonishini tushunadi. Butrus Fevroniyaga uylanadi va ular uzoq yillar ular Muromda tinchgina hukmronlik qilishadi.

Keksalik kelsa, er-xotinlar bir kunda vafot etishlarini va bir tobutga dafn etilishini Xudoga duo qilishadi. Fevroniya eri bilan bir vaqtda vafot etadi, chunki u holda hayotni tasavvur qila olmaydi.

Hikoyada Fevroniya xarakteri ko'p jihatdan berilgan. Ryazan dehqonining qizi o'zini hurmat qiladi, ayol mag'rurligi, favqulodda kuch aql va iroda. U nozik, nozik qalbga ega, doimiy va sodiqlik bilan sevishga va sevgisi uchun kurashishga qodir. U dono topishmoqlar qiladi, hayot qiyinchiliklarini shov-shuvsiz engadi, allegorik gapiradi, mo''jizalar yaratadi, shahzoda Piterga saboq beradi.

Atrofdagilarning nazarida Fevroniya "ko'ruvchi", oldindan ko'rish qobiliyatiga ega, shahzodadan ma'naviy va ruhiy ustunlikni ochib beradi. Muallif uchun u axloqiy boylik va ma'naviy go'zallik idealidir. Ermolay Erasmus u haqida chuqur hamdardlik bilan yozadi, donolikni, sevgida sodiqlikni, tuyg'ularning muqaddasligini, yuksakligini ulug'laydi. axloqiy fazilatlar dehqon qizi. Uning his-tuyg'ulari, harakatlari, harakatlarining barcha ko'rinishlarida mavjud xotirjamlik va xotirjamlik. Hatto u sevgilisi bilan bir vaqtning o'zida shov-shuvsiz, hayqiriqlarsiz va nolalarsiz o'lishga qaror qilgan paytda ham, Fevroniya ishini to'xtatib, ignani ip bilan o'rab, cherkov uchun kashta tikayotgan havoga yopishtiradi. Qaysidir ma'noda, bu tafsilot yerdagi hayotning tugashi va qabrdan tashqarida hayot boshlanishining ramzi sifatida qabul qilinadi.

D.S., shubhasiz, haq. Lixachev Fevroniya xarakterining asosiy xususiyatini "psixologik tinchlik" deb atab, uning qiyofasini tafakkurning "sokin" nurini, eng yuqori axloqiy tamoyilni, o'zini o'zi anglash idealini olib yurgan avliyolar A. Rublyovning yuzlari bilan parallel ravishda chizadi. qurbon qilish.

Hikoyaning o'ziga xos xususiyati unda dehqon va knyazlik hayotining tafsilotlarini aks ettirishdir (dehqon kulbasining tavsifi, kechki ovqat paytida Fevroniyaning xatti-harakati). Insonning kundalik hayotiga, shaxsiy hayotiga bunday e'tibor antik adabiyotda yangilik edi.

Shaxsiy tafsilotlar taassurot qoldirishga imkon beradi dehqon hayoti... Fevroniyaning akasi va otasi o'rmondagi daraxtlardan asal yig'ib, asalarichilar - daraxt qurbaqalari. Knyazlik hayoti ham tasvirlangan: rus erida joylashgan Murom shahri "olijanob knyaz" Pavlusning knyazligi haqida, "o'z shahriga bitta avtokrat" Pyotr haqida, boyarlar va knyaz o'rtasidagi ziddiyat haqida. , Dehqon Fevroniyaning qiz do'sti bilan darhol turmush qurishga qaror qilmagan shahzodaning mulkiy xurofotlari haqida. Bu tafsilotlarning barchasi qadimgi adabiyotning kundalik hayotga, shaxsning shaxsiy hayotiga bo'lgan e'tiboridan dalolat beradi.

Hikoya gagiografik qonunlardan voz kechish va shaxsning shaxsiy hayotiga qiziqishdan dalolat beradi, bundan tashqari, u qadimgi adabiyotga og'zaki-poetik xalq an'analari bilan bog'liq epik tamoyilning avvalgidan ko'ra kengroq kirib borishini hukm qilish imkonini beradi.

"Pyotr va Muromning Fevroniya haqidagi ertaki" janri ham mos kelmaydi tarixiy hikoya na agiografik. Xalq ertaklari an’analariga borib taqaladigan she’riy fantastika, muallifning hayotning turli hodisalarini badiiy umumlashtirish qobiliyati, D.S. Lixachev.

SAVOL VA TOPSHIRIQLAR

1. "Ma'lumotnomalar" bo'limida hikoya muallifi haqida ma'lumot toping. Asar yaratilgan folklor manbalarini ayting.
2. Hikoya syujetini, unda voqealar qanday rivojlanishini qayta aytib bering.
3. Bosh qahramon haqida bizga xabar bering. Muallif uning xarakterining qaysi xususiyatlarini qayd etgan?
4. Nega muallif Fevroniyani "dono bokira", "ko'ruvchi" deb ataydi?
5. Fevroniya qanday mo''jizalar qilayotganini ayting, uning allegorik nutqi va dono ishlariga misollar keltiring.
6. Uning obrazi va xalq she’riyati an’analari o‘rtasidagi bog‘liqlikni ko‘rsating.
7. Nega qahramon obrazi muallif uchun aziz va u undagi qanday fazilatlarni qadrlaydi? Nega u uni axloqiy boylik va ruhiy go'zallik ideali deb biladi?
8. Nima uchun hikoyani sevgining hayotbaxsh kuchiga madhiya deb hisoblash mumkin?
9. Tristan va Isolda haqidagi mashhur o'rta asr romanini o'qing. Ermolay Erazm hikoyasida shunga o'xshash vaziyatlarga misollar keltiring (Isolda Tristanni davolaydi, Isoldaning surgunligi, birgalikda o'lim).
10. Nima uchun D.S. Lixachev Fevroniyani A. Rublevning piktogrammalarida azizlarning yuzlari bilan taqqoslaydi? Uning fikriga qo'shilasizmi?
11. Lug'at va ma'lumotnomadan foydalanib, A. Rublevning hayoti va faoliyati haqida xabar tayyorlang.

Murom shahrida shahzoda Pavel hukmronlik qildi. Iblis zino uchun xotiniga uchuvchi ilon yubordi. U unga o'zining qiyofasida ko'rindi va boshqa odamlarga u shahzoda Pol bo'lib tuyuldi. Malika eriga hamma narsani tan oldi, lekin u nima qilishni bilmasdi. U xotiniga ilondan unga qanday o'lim kelishini so'rashini aytdi. Ilon malikaga uning o'limi "Petrovning yelkasidan, Agricovning qilichidan" bo'lishini aytdi.

Shahzodaning Piter ismli ukasi bor edi. U ilonni qanday o'ldirish haqida o'ylay boshladi, lekin Agrik qilichini qaerdan olishni bilmas edi. Bir marta, Monastirning yuksalish cherkovida bir bola unga qurbongoh devorining toshlari orasidagi bo'shliqda yotgan Agrikov qilichini ko'rsatdi. Shahzoda qilichni oldi.

Bir kuni Butrus akasining oldiga keldi. U uyda, xonasida edi. Keyin Butrus kelinining oldiga bordi va ukasi allaqachon u bilan o'tirganini ko'rdi. Pavlus ilon o'z qiyofasini qanday olishni bilishini tushuntirdi. Keyin Butrus akasiga hech qaerga bormaslikni aytdi, Agricovning qilichini oldi, kelinining oldiga borib, ilonni o'ldirdi. Ilon o'z tabiatida paydo bo'ldi va o'lib, Butrusni qonga sepdi.

Butrusning tanasi yara bilan qoplangan edi, u og'ir kasal bo'lib qoldi va hech kim uni davolay olmadi. Bemor Ryazan o'lkasiga olib kelindi va u erda shifokorlarni qidira boshladi. Uning xizmatkori Laskovoga keldi. Bir uyga kirib, zig'ir to'qib yurgan qizni ko'rdi. Bu asal chiqaradigan zaharli o'q qurbaqasining qizi Fevroniya edi. Yigit qizning hikmatini ko‘rib, xo‘jayinining boshiga tushgan musibatni aytibdi.

Fevroniya shahzodani davolay oladigan shifokorni bilishini aytdi va Butrusni uyiga olib kelishni taklif qildi. Buni amalga oshirgandan so'ng, Fevroniya ixtiyoriy ravishda, agar Butrus uni xotini sifatida qabul qilsa, o'zi davolanishni boshladi. Shahzoda uning so'zlarini jiddiy qabul qilmadi, chunki u daraxt qurbaqasining qiziga uylanishni mumkin deb hisoblamadi, lekin tuzalib ketgan taqdirda buni qilishni va'da qildi.

U unga non xamirturushidan bir idish berib, hammomga borishni buyurdi va u erdagi barcha yaralarni xamirturush bilan moylashini buyurdi, faqat bittasidan tashqari. Butrus uning donoligini sinab ko'rmoqchi bo'lib, unga bir dasta zig'ir yubordi va hammomda bo'lganida undan ko'ylak, portlar va sochiq to'qishni buyurdi. Bunga javoban, Fevroniya unga shu vaqt ichida shahzoda undan to'quv dastgohi yasash uchun yog'och dumini yubordi. Butrus unga buning iloji yo'qligini aytdi. Va Fevroniya uning buyrug'ini bajarish ham mumkin emasligini aytdi. Butrus uning donoligiga hayratda qoldi.

Ertasi kuni ertalab u sog'lom uyg'ondi - uning tanasida faqat bitta yara bor edi - lekin u Fevroniyaga uylanish haqidagi va'dasini bajarmadi, balki unga sovg'alarni yubordi. U ularni qabul qilmadi. Shahzoda Murom shahriga jo'nadi, ammo uning yaralari ko'payib ketdi va u sharmandalik bilan Fevroniyaga qaytishga majbur bo'ldi. Qiz shahzodani davoladi va u uni o'ziga xotini qilib oldi.

Pavlus vafot etdi va Butrus Muromni boshqara boshladi. Boyarlar malika Fevroniyani kelib chiqishi tufayli yoqtirmasdilar va Petraga u haqida tuhmat qilishdi. Bir kishi, masalan, Fevroniya stoldan turib, xuddi och qolgandek, qo'lida maydalangan narsalarni yig'ishini aytdi. Shahzoda xotiniga u bilan birga tushlik qilishni buyurdi. Kechki ovqatdan keyin malika stoldan maydalangan parchalarni yig'di. Butrus uning qo‘lini ochib, ichida tutatqi borligini ko‘rdi.

Keyin boyarlar to'g'ridan-to'g'ri shahzodaga Fevroniyani malika sifatida ko'rishni xohlamasliklarini aytishdi: u xohlagan boyligini olib, Muromni tark etsin. Ular Fevroniyaning o'z bayramida xuddi shu narsani takrorladilar. U rozi bo'ldi, lekin faqat erini o'zi bilan olib ketmoqchi bo'ldi. Shahzoda Xudoning amrlariga amal qildi va shuning uchun xotini bilan ajralmadi, garchi u bir vaqtning o'zida knyazlikdan voz kechishi kerak edi. Va boyarlar bu qarordan mamnun edilar, chunki ularning har biri o'zi hukmdor bo'lishni xohlardi.

Butrus va Fevroniya shahardan Oka bo'ylab suzib ketishdi. Fevroniya bo'lgan kemada xotini bilan yana bir erkak bor edi. U qandaydir o‘y bilan Fevroniyaga qaradi. Va ayol unga qayiqning o'ng va chap tomonida suv olib, ichishni aytdi. Va keyin u qaysi suv yaxshiroq ekanligini so'radi. Uning xuddi shunday ekanligini eshitib, Fevroniya tushuntirdi: ayol tabiati ham bir xil, shuning uchun boshqa odamning xotini haqida o'ylash uchun hech narsa yo'q.

Sohilda taom tayyorlandi, oshpaz qozonlarni osib qo'yish uchun mayda daraxtlarni kesib tashladi. Va Fevroniya bu daraxtlarni duo qildi va ertalab ular bo'ldi katta daraxtlar... Butrus va Fevroniya haydab ketmoqchi edi. Ammo keyin Muromdan zodagonlar kelib, shahzoda va malikadan shaharni boshqarish uchun qaytib kelishlarini so'ray boshladilar.

Butrus va Fevroniya qaytib kelib, muloyim va adolatli hukmronlik qilishdi.

Er-xotin Xudodan bir vaqtning o'zida o'limni so'rashdi. Ular birga dafn qilishni xohlashdi va ular orasida faqat bo'linma bo'lgan ikkita tobutni bitta toshga o'yishni buyurdilar. Bir vaqtning o'zida shahzoda va malika monastir qasamlarini oldilar. Butrus monastir Dovud ismini oldi, Fevroniya esa Evfrosinga aylandi.

Euphrosinia ma'bad uchun havo kashta tikdi. Dovud unga maktub yubordi: u birga o'lishini kutayotgan edi. Rohiba undan havo naqshini tugatguncha kutishni so'radi. Ikkinchi maktubda Dovud uzoq kuta olmasligini, uchinchisida esa endi kuta olmasligini yozgan. Keyin Evfrosiniya oxirgi avliyoning yuziga kashta tikishni tugatib, kiyimni tugatmasdan, Dovudga o'limga tayyorligini aytish uchun jo'natdi. Va namozdan keyin ikkalasi ham 25 iyun kuni vafot etdilar.

Ularning jasadlari yotqizilgan turli joylar: Dovud - Bokira sobori cherkovida va Evfrosiniya - ayollar monastirining ko'tarilishida. Va o'zlari o'yib tashlashni buyurgan umumiy tobutni Bokira qiz cherkoviga qo'yishdi.

Ertalab ularning alohida tobutlari bo'sh edi va azizlarning jasadlari "bitta tobutda" dam oldi. Odamlar ularni avvalgidek dafn etishdi. Va ertalab ular yana ularni umumiy tobutda topdilar. Keyin odamlar avliyolarning jasadlariga boshqa teginishga jur'at eta olmadilar va ularning irodasini bajarib, ularni Bokira tug'ilgan kuni soborida birga dafn etishdi. Ularning yodgorliklariga imon bilan kelganlar shifo oladilar.

Qadimgi Rossiyaning she'riy merosi bir nechta asarlarni o'z ichiga oladi. Biroq, badiiy fikrning chuqurligi, psixologik tahlilning nozikligi va shaklning mukammalligi nuqtai nazaridan "Pyotr va Fevroniya ertaki" qadimgi ruslar orasida haqli ravishda alohida o'rin tutadi. adabiy yodgorliklar, va jahon adabiyotida.

Shu bilan birga, "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" ham o'ziga xosdir tarixiy manba Qadimgi Rus tarixiga oid ma'lumotlarni o'z ichiga olgan.

Uning bu xususiyati o'z tabiatiga ko'ra u qadimgi afsonalarga tegishli ekanligi bilan bog'liq folklor an'analari... Garchi 1547 yilda u hayot sifatida tan olingan va "Murom Pyotr va Fevroniyaning yangi avliyo mo''jizakorlarining hayoti haqidagi ertak" deb nomlana boshlagan bo'lsa-da, ko'zlarini "Pyotr va Fevroniya ertaki" ga qaratgan tadqiqotchilarning ko'pchiligi tan olishgan. xalq-poetik asos sifatida.

Urg'u faqat muallifning adabiy ijodini qadrlash uchun uning yo'nalishi bo'yicha qo'yilgan.

Muallif va yodgorlikning yaratilgan davri haqida turli fikrlar bildirildi. Shunday qilib, ba'zi tadqiqotchilar "Pyotr va Fevroniya ertaki" ning yozilishi bilan bog'liq. noma'lum muallif 15-asrga kelib, boshqalar Ermolay-Erasmus muallifini hisobga olgan holda - 16-asrning 40-yillarida. R. P. Dmitriyevaning ushbu masala bo'yicha olib borgan tadqiqotlari ikkinchisini ishonchli tarzda isbotladi.

L. A. Dmitriev "Pyotr va Fevroniya ertaki" ni "deb baholash kerak" deb hisoblab, muallifning rolini oshiradi. adabiy ish, va og'zaki an'analar yoki afsonalar yozuvi yoki og'zaki materialning ahamiyatsiz adabiy ishlovi sifatida emas. Shunga qaramay, tadqiqotchi asarga hali ham “afsonaviy hayot” deb ta’rif bergan. Muallifning og'zaki va she'riy manbalarga yo'naltirilganligi uchun "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" ko'proq darajada "o'rta asr adabiy masali" deb hisoblagan NS Demkovaga yaqin hukm.

Ko'rib chiqilayotgan yodgorlikni yaratishda "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" muallifining rolini kamaytirmasdan, u hali ham mahalliy Murom davridagi xalq an'analariga ko'proq bog'liq bo'lganga o'xshaydi. og'zaki afsonalar, bu bizning fikrimizcha, yuqoridagi ishlarda ishonchli tarzda isbotlangan. Biz O. V. Gladkovaning fikriga qo'shilishimiz mumkinki, Ermolay Erazmus folklorga bo'lgan munosabati bo'yicha novator emas, balki folklordan foydalanib, unga tarixiy ishonchli fakt sifatida qaragan jahon hagiografik an'analarining asosiy oqimida bo'lgan an'anaviydir. "Ermolay Erasmusning folklor motivlari, - deb yozadi tadqiqotchi, -" ko'ngilochar "asar yaratish uchun badiiy vosita emas, balki tarixiy kontur, she'riy vazifaga mos ravishda o'zgartirib bo'lmaydigan voqealar ro'yxati".

Bundan tashqari, biz Muromda 15-asrdan beri ma'lum bo'lgan avliyolarga sig'inish bilan bir qatorda faktlarni e'tiborsiz qoldira olmaymiz. va ertakdan mustaqil qahramonlar obrazlarining tasviriy timsolining paydo bo'lishini oldindan belgilab qo'ygan, shuningdek, ularga 15-16 asrlar oxirida sodir bo'lgan xizmatlar, shuningdek, sodiq Pyotrning qoldiqlari va Fevroniya, hozir Muqaddas Uch Birlik Novodevichy monastirining Trinity soborida xuddi shu ziyoratgohda dam oladi. Ular topilgunga qadar, 19-asr boshidagi ruhoniy L. Belotsvetovning guvohligiga ko'ra. Yuqorida aytib o'tilgan soborning, Theotokos tug'ilishi soborining janubiy tomonida "bir tup ostida" va undan oldinroq "otopsiyada" edilar. Yodgorliklarni ochish holatlari va vaqti noma'lumligicha qolmoqda. Yodgorliklar mavjud, shuning uchun odamlar (ko'rinishidan, unchalik "o'rtacha statistik" emas) mavjud bo'lgan, shuning uchun biz buni sezmay qolishi mumkin emas (agar biz dahshatli aldash yoki qoldiqlarni almashtirish bilan bog'liq xato bilan shug'ullanmasak). . Va g'ayrioddiy odamlar haqida deyarli har doim afsonalar mavjud. Agar biz Butrus va Fevroniya haqida azizlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda aslida yashagan odamlar avliyo bo'lishdi. Va bu ham, aftidan, hisobga olinishi kerak.

Murom Xudoning onasi sobori (va u bilan birga Butrus va Fevroniya) deyarli bir joyga aylandi dramatik harakat... Dmitriy Shemyaka va Vasiliy II o'rtasidagi qarama-qarshilik paytida asirga olingan Buyuk Gertsog Ivan va Yuriyning bolalari Muromga qochib ketishdi. Aynan shu nomdagi soborda Buyuk Gertsog taxtining yosh qonuniy merosxo'rlarini Dmitriy va Vasiliy o'rtasida o'ziga xos vositachi bo'lgan Ryazan yepiskopi Yunusga "epitraxilga" o'tkazish bo'lib o'tdi. Yunusning mavqeidagi xavf bevosita Bazil o'g'illarining xavfsizligi bilan bog'liq edi. Hech kim kafolat bera olmadi muvaffaqiyatli natija ular uchun emas, episkop uchun emas. Qayd etilgan voqealar tafsilotlariga kirmasdan, biz faqat Ivan va Yuriy Shemyaka ekstraditsiya qilinganidan so'ng, ular otalari bilan asirlikda birlashgani va makkor vaqtinchalik ishchining kuchi asta-sekin uning oyoqlari ostidan keta boshlaganini ma'lum qilamiz.

Bilvosita, Murom Theotokos soboridagi voqealar buyuk knyazlik oilasi uchun baxtli hal qilingan voqealarning boshlanishini belgilab berdi va shu bilan Vasiliy va uning merosxo'rlariga Pyotr va Fevroniya soborida dam olayotganlarni o'zlarining " qarindoshlar», qutqaruvchilar va homiylar.

Butrus va Fevroniyaning hurmati bundan keyin ham davom etdi. Ma'lumki, "butun Rossiyaning suvereniteti" Ivan III 1468 yilda "qarindoshlari" ning muqaddas yodgorliklariga "sajda qilish" uchun kelgan. Ivan IV, shuningdek, "qarindoshlari" qabrida ibodat qilib, soborga "qirollik sovg'alari" yubordi. 1594 yilda Rurikovichning so'nggi juftligi Fyodor Ivanovich va Irina "bu malikaning mashhur ustaxonasida tikilgan azizlarning qoldiqlariga qopqoq qo'yishdi". Irina (nega Godunova) Butrus va uning xotiniga farzandlarini berishlarini so'radi.

Murom avliyolari Pyotr va Fevroniyaga hukmronlik qilayotgan shaxslarning sajda qilishlari fonida, ularning nomlarining kanonizatsiya ro'yxatida paydo bo'lishi mantiqiy tuyuldi. 1547 yildan beri ular mahalliy darajada, 1549 yildan esa butun Rossiya miqyosida sharaflangan. Va shunga qaramay, paydo bo'lgan Murom mo''jizaviy ishchilarining hayoti 16-asrda Metropolitan Makariusning hagiografik qonunlaridan juda uzoq edi. uni Buyuk Minei Chetiyning yangi kolleksiyasiga kiritmagan. Va asarni hagiografik mavzuga yaqinlashtirish uchun, masalan, agiografik janr talablariga eng yaxshi javob beradigan kech Pechudskaya nashrining tuzuvchisi "syujetni mustaqil tartibga solishga murojaat qilishi kerak edi va muallif Dasturiy maqola, voqealar seriyasidan tashqari, ushbu azizlarning taqvodor hayot tarzi haqidagi umumiy iboralar bilan cheklandi ". Muzeylar ro'yxatining ikkinchi nashri matni hagiografik janr elementlarini kuchaytirish maqsadida, umuman olganda, jiddiy qayta ko'rib chiqildi. Aynan kesilgan mavzular xristian taqvodorligiga eng kam to'g'ri keldi.

Hatto o'ychan va aniq tadqiqotchi A. Popov ham "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da ta'kidlaganidek, nafaqat aql-zakovatga da'vo qiladi, balki "xurofot aralashmalari" ham bor. Xurofot butparastlik dunyoqarashidan kelib chiqqan arxaik davrlar... Shuningdek, biz matndan nasroniygacha bo'lgan axloq va an'analarning elementlarini topishga harakat qilamiz.

Fevroniya obrazi har doim o'ziga nisbatan noaniq munosabatni uyg'otdi. Bir tomondan, u nasroniy avliyo, boshqa tomondan, ajoyib sehrgar sifatida harakat qiladi. Uning obrazi yanada jozibali, faol va hikoyadagi asosiy obrazdir. Buning sababi nafaqat uning ajoyib donoligi, balki ma'lum darajada realizm va Ermolay Erazmusning Fevroniyadan gagiografik asket asketini yaratishga urinishlari xalq an'analarida o'rnatilgan qiyofani aniq yo'qotadi. Qolaversa, sun'iy muallifning xarakteri, umuman yashashga haqli bo'lsa, xira ko'rinardi. Balki bu holatni yozuvchining o‘zi anglagan bo‘lsa kerak, u xalq afsonasidan hagiografik janrga mos kelmaydigan xususiyatlarni yashira olmagan, hattoki olib tashlay olmagan.

Qahramon bilan birinchi uchrashuv qiziqarli va simptomatik. “Uning (knyaz Pyotrga) qarshisida turganlar orasida yolg'iz o'zini mehribon deb ko'rsatgan hamma narsadan chetga chiqqan yigit edi. Va u darvozasi bo'lgan ma'lum bir uyga keldi va hech kimni ko'rmadi. Va uyga kirib, bo'lmang, kim xiyonat qilsa. Va siz ma'badga kirganingizda va behuda vahiy ajoyib bo'ladi: qiz yanada birlashgan holda o'tiradi, to'quvchi qizil, quyon uning oldida yuguradi ". Uy bekasi va kasal Pyotrning hayron bo'lgan xabarchisi o'rtasida bo'lib o'tgan suhbat yigitni yanada ko'proq tushunmovchilikka olib keldi. Va Fevroniya mantiqiy javoblar beradi, bu tushunmovchilik natijasida, Petrovning xizmatkori ham so'ragan savollardan tashqari: "Sizning oldingizga keling, men buni behuda qilyapman va men sizning oldingizda quyon yugurayotganini ko'raman. ... va biz bilmaymiz ... "Ehtimol Fevroniya ataylab tushuntirish bermaydi. bu savol? Gap shundaki, quyon kult, ramziy hayvondir.

Quyon (quyon) xalq ogʻzaki ijodida mustahkam oʻrnashgan va koʻp funksiyali xarakterdir. U baxtsizlikning xabarchisi hisoblangan - u bilan uchrashuv shunday deb hisoblangan, uni "iblis" deb atashgani bejiz emas. Quyon ham bo'ri sifatida uchraydi va deyarli har doim u yoki bu tarzda dunyo bilan bog'liq. yovuz ruhlar, yovuz ruh umuman. Biroq, slavyan folkloridagi ko'pgina havolalarda quyon erkaklarning urug'lantiruvchi kuchining ramzi bo'lib xizmat qilgan: ko'plab erotik qo'shiqlar va so'zlar u bilan bog'liq bo'lib, ular slavyan xalqlari orasida to'y marosimlari jarayonida keng qo'llanilgan.

Quyonning fallik kult bilan aloqasi qayd etilgan. Ukraina va Germaniyada bolalarga quyonlarni olib keladigan tushuntirishlar saqlanib qolgan. Xalq tabobatida serblar orasida quyon qoni bepushtlik uchun vosita bo'lib xizmat qilgan va quyon bilan yaqin uchrashuv tug'ilishni yaxshilashga va'da bergan. Shuningdek, qarashlarda keksa rus odami intim xarakterdagi ishlar va ular bilan bog'liq sehrlar asosan ayollarning qo'lida edi, chunki qarama-qarshi jinsdagi odamlarni o'ziga jalb qilish qizga baxt va farovonlik keltirdi.

Rurikning so'nggi podshosi Fyodorning rafiqasi Fevroniyaga murojaat qilish istagini kim ilhomlantirganini kim biladi? Monarxning merosxo'rining yo'qligi sulolaning tugashiga olib keldi va Irina Godunovaning farzandsizligi noqulay siyosiy vaziyatda monastirda tugashi mumkin edi. Qirolicha Fevroniyani o'zining avliyo deb hisoblab, mo''jizaga umid qilib, so'nggi imkoniyatidan foydalanib, unga chuqur ishtiyoq bilan murojaat qildi va nasroniymi yoki yo'qmi farqi yo'q. butparast ramzlar u murojaat qildi. Matnda Fevroniya bilan birinchi uchrashuv quyon bilan bog'liq - "Pyotr va Fevroniya ertaki" ning eng "hagiografik" nashri matnidan g'oyib bo'lgan nasroniylikdan uzoq bo'lgan ramz.

Ilondan (ilon) kasal bo'lib qolgan Murom knyaz Pyotrni davolash usulida hagiografik muqaddaslik ham kamroq. “Mening shahzodam og‘ir xastalik va yarasi bor. Men unga dushman uchadigan ilonning qoni tufayli hayratda qoldim ... ", - dedi yosh yigit Fevroniya shifokorlarni qayerdan qidirishni bilmasligidan shikoyat qilib. Butrusning anamnezini eshitib, Fevroniya knyazni "davolash" ga rozi bo'ldi, go'yo u butun umri davomida bu (shifolash) bilan shug'ullangandek, davolanish natijalariga hech qanday shubha qilmadi. Shahzodani davolash retsepti o'quvchilar uchun juda oddiy bo'lib chiqdi, agar, albatta, "nordon" tarkibining tafsilotlariga (biz bilmaymiz) kirmasa: "U kichik idishni oladi, chizadi. nordon sizning, va nya uchun dunu va daryolarda:" Ha, ular sizning shahzodangiz uchun hammom quradilar va uni tanasiga moy surtishlariga ruxsat berishadi, lekin qoraqo'tirlar va yaralar bor ". Shunday qilib, Pyotrning butun tiklanish jarayoni quyidagi bosqichlardan o'tishi kerak edi: Fevroniya Pyotrni "ma'badga" etkazib berish, knyazning unga turmushga chiqish va'dasi, "nordon" tayyorlash, hammomda cho'milish va jarohatlangan joylarni moylash. infektsiyalangan tana. Preparatni o'ziga xos qaynatma, "iksir" va uni sehrli ("dunu na nya"), jodugarlik, "jodugarlik", hokimiyatni o'tkazish orqali tayyorlash sifatida ko'rib chiqish mumkin. sehrli so'z aytilgan narsa bilan birga. Bu holatda xuddi shunday davolash jodugarlikka aylanadi. E'tibor bering, bu ibodatning yordamisiz va nasroniy tasavvufining rekvizitlarisiz sodir bo'ladi, chunki bu hagiografiya janrining tabiatiga ko'ra bo'lishi kerak edi. Xalq tabobati tarixchisi N.F.Vysotskiy Fevroniyaning butparast tabiblar uchun dori tayyorlashning odatiy usullaridan foydalanishni ta'kidladi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, shahzoda hammomda "nordon" bilan bulg'angan. Slavyan dunyosidagi hammomning o'zi arxaik o'tmish bilan bog'liq. 1071 yilda Yan Vyshatichning sehrgarlar bilan suhbatini eslaylik, unda sehrgarlarning insonning kelib chiqishi haqidagi g'oyasi yilnomachining so'zlarida aks ettirilgan: "Xudo Movnitsida yuvindi va terladi, o'zini artdi. bir vecht bilan off va osmondan yerga yotqizildi; va Xudo bilan sotona bo'linib, kimga insonni yaratishi mumkin? Va shayton odamni kesib tashladi va Xudo sizning joningizni unga qo'ydi ... ". Bunday butparastlik g'oyalari qadimgi rus jamiyatida juda keng tarqalgan edi.

Lekin biz uchun bu erda hammom haqida eslatish muhimdir. Insonning butparast kelib chiqishi u bilan bog'liq edi. Ajdodlarga sig‘inish yoki o‘liklar bilan muloqot o‘rta asrlargacha rivojlanib, o‘z ahamiyatini yo‘qotmaganligi, tiriklarning o‘liklar bilan, jumladan, vannalar orqali muloqotida o‘z aksini topgani bejiz emas. O'liklar uchun (yoki ularning ruhlari uchun) vannalar cho'kib ketgan ma'lum kunlar(odatda Muqaddas payshanba kuni), yuvinishdan oldin turli xil taomlar qoldirilgan va polga kul sepilgan, shunda polda qolgan qush izlari marhumning (navyami) hammomga tashrif buyurganligini aniqlash uchun ishlatilishi mumkin edi.

Uchrashuv uchun hammomni tanlash, B.A. dushman o'lik. Etnograflarning ta'kidlashicha, Rossiyada hammom uzoq vaqt davomida nasroniylik nuqtai nazaridan nopok joy hisoblangan. Shimoliy mamlakatlarda ular piktogrammalarni osib qo'yishmadi va yuvinishga borganlarida, bo'ynidagi xochlarni olib tashlashdi. “Hammomlar yovuz ruhlar uchun sevimli joy, ular kimning hiyla-nayranglari haqida qo'rqinchli hikoyalar", - deb yozgan S. A. Tokarev.

Shunday qilib, "Pyotr va Fevroniya ertaki" dagi hammom nasroniy ramziyligi ruhida shahzoda Butrusning insoniy gunohlaridan (gunohlar Butrusning tanasidagi yaralar) axloqiy poklanishining ramzi sifatida emas, balki joy sifatida paydo bo'lishi mumkin. slavyan butparastlik qarashlariga ko'ra vafot etganlar bilan muloqot qilish ...

Shunday qilib, etnograflar tomonidan tushuntirilgan butparast qarashlar mantig'iga amal qiladigan bo'lsak, yolg'onchi shahzoda Pyotr hammomdagi o'liklar bilan uchrashishi (har qanday yo'l bilan muloqot qilishi) mumkin va bu, o'z navbatida, uning davolanishiga hissa qo'shishi mumkin edi. "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" syujetida Muromdagi vayronagarchilik davrida "qilichdan o'lgan" bosh qahramonlar va boyarlar bundan mustasno, faqat ikkita o'lik bor: Pyotrning salafi. Murom knyazlik taxti, uning ukasi Pavel va Pyotr "nafratli ilonni" o'ldirishdi. Biroq, Butrusning davolanishi fitnada faqat ilon o'ldirilganda amalga oshiriladi. Binobarin, Butrusning uchrashuvi faqat bevaqt o'lgan ilon bilan bo'lishi mumkin edi.

Ilonning tasviri nihoyatda murakkab. V. Ya. Propp to'g'ri yozadi: "Ilon hech qanday tushuntirishga to'g'ri kelmaydi". - Uning ma'nosi ko'p qirrali va ko'p qirrali. Ilonning butun majmuasini yagona narsaga qisqartirishga bo'lgan har qanday urinishlar ... oldindan muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Shu bilan birga, folklorning keyingi shakllaridagi bu "ilon" xilma-xil vazifalarda ilon ham ota, ham ajdod sifatida namoyon bo'ladi. Fallusning ramzi sifatida u "otalik tamoyilini ifodalaydi va bir muncha vaqt o'tgach, u ajdodga aylanadi". Bolqon xalq ogʻzaki ijodi anʼanalariga koʻra, ilonning afsonaviy ajdod sifatidagi asosiy vazifasi, N. N. Veletskaya taʼbiri bilan aytganda, “sogʻlom, kuchli, pokiza zurriyotni saqlab qolishdir”. I. Ya.Froyanov va Yu.I.Yudin epik tarixni oʻrganar ekanlar, ilonning knyazlik oilasining ajdodi, uning pokligi, pokligi posboni sifatidagi rolini konkretlashtirdilar, bu esa ilonning totemik, butparast qarashlariga mutlaqo mos keladi. Qadimgi Rossiya aholisi X-XII davr asrlar

"Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" ilon sehrga mos kelmaydi ertak qahramonlari, deb, aslida, va ilonga qarshi kurash motivlari bilan bog'liq butun hikoyaning birinchi qismi. Ilon haqidagi xronika hikoyalari orqali hikoyaning dostonga yaqinligi M.O.Skripil tomonidan qayd etilgan. U bu hikoyalarning ilon - zo'rlovchi va bo'ri haqidagi qadimgi rus g'oyalari bilan genetik bog'liqligiga shubha qilmadi, bu "Pyotr va Fevroniya ertaki" yaratilgan vaqtdan ancha oldin sodir bo'lgan. Shuni ta'kidlash kerakki, rus she'riyatida ham, "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da ilon obrazi hagiografik tarjima adabiyotining ajdahosiga juda kam o'xshaydi. Hikoyada, A. A. Shaykinning so'zlariga ko'ra, u "oshiq roliga tushirilgan, hech kimga o'limni xohlamaydi va hech kimni o'g'irlamaydi". Ilon "o'sha shahzodaning (Pavlus) xotiniga zino qilish uchun" uchib ketdi - bu uning yagona gunohi edi. “Va siz unga o'z orzularingiz bilan ko'rinasiz, go'yo byashe va tabiat; lekin siz shahzodaning o'zi xotini bilan o'tirgandek keladigan odamsiz ". E'tibor bering, Pavlusning xotini, malika, Ilonni nafaqat tushida, balki "tabiatan", ya'ni ongli ravishda va faqat uning tabiiy halolligidan ("siz buni yashira olmaysiz") shahzodaga hamma narsani tan oldi. Bu erda "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" syujeti ilon haqidagi yuqoridagi fikrlarga aniq mos keladi - knyazlik oilasining davomchisi, uning pokligi posboni. Ayniqsa, Ilon umuman ajdod emas, balki knyazlik (bu holda Murom) urug'ining ajdodi, rahbarning urug'i, etakchisi bo'lishi kerak. Ushbu versiyada u bilan ayol chizig'i orqali muloqot qilish ayniqsa maqsadga muvofiqdir. Koinot mohiyatiga, fallik timsolga va bo'riga ega bo'lgan ilon g'ayrioddiy kuchdan tortib to ajoyib go'zallikgacha bo'lgan g'ayritabiiy fazilatlarga ega bo'lgan erdagi ayollarda nasl paydo bo'lishiga yordam beradi. Bu kuchlar tufayli, hech biri oddiy odamlar Ilon zurriyotlarni yengib chiqa olmaydi. Ilondan olingan barcha fazilatlar, qoida tariqasida, xalq an'analarida knyazlik oilasining avlodlariga tegishli edi. Kosmik ajdod sifatida ilon haqidagi mifologik motivlar ilonning himoya kuchi g'oyasi bilan mos keladi - uyning homiysi (bu holda, knyaz oilasi), oila o'chog'ining qo'riqchisi. afsonaviy ajdodning timsoli, o'lgan qarindoshlarning ruhlari bo'lgan ko'rinish sifatida.

"Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da Butrus knyazlik oilasining farovonligi va knyazlik oilasining davomi haqidagi mifologik sxemani buzadi: uning ukasi, lekin yoqimli ilon va uni qilich bilan uradi. Ilon paydo bo'ldi, tabiatan yak, va titray boshladi va o'ldi. Butrusning akasining hayotiga aralashuvi qanday oqibatlarga olib keldi? Hikoya bizga bu savolga javob beradi: “Asta-sekin bashorat qilingan shahzoda Pavlus hayotini tark etadi. Ammo sodiq shahzoda Butrus, akasining so'zlariga ko'ra, bitta avtokrat, uning do'li. Shunday qilib, Ilonni o'ldirib, Butrus ukasini merosxo'rdan mahrum qildi va Pavlusning o'limidan keyin o'zi ham shunday bo'ldi. Ammo birodarlik oilasining o'chog'ining buzilishi, u qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, va knyazlik oilasini Ilondan himoya qilishdan mahrum bo'lish totem gunohining bir turi bo'lib, ertakda hatto Butrusning o'ziga xizmat qiladi. Har qanday gunoh jazoni va kelajakda poklashni ta'minlaydi. Butrus o'zining mifologik hamkasbining o'limidan so'ng darhol jazo oladi: Ilon azob-uqubat bilan urib, Butrusning qoniga sepdi, u "bu qonga dushmanlik o'tkir edi, yarasi yomon edi va kasallik juda og'ir edi".

Matnni tahlil qilish nuqtai nazaridan, Pyotrning kasalligi yoki o'limi hikoya muallifining to'liq asar yozish uchun ishlatgan ikki qismni - uchuvchi ilon afsonasi va ilon haqidagi afsonani birlashtirish uchun ixtirosi deb hisoblash uchun hech qanday asos yo'q. MO Skripil qilganidek, dono qiz haqidagi ertak. Bizning tushunishimizcha, "Pyotr va Fevroniya ertagi" muallif tomonidan sun'iy ravishda birlashtirilgan bir nechta emas, balki bitta afsonaga asoslangan va shu ma'noda biz A.A.Shaykinning "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" dagi birlashish gipotezasini qo'shamiz. "Fevroniya" folklor motivlari turli millatlar"Bir oz tarang ko'rinadi."

Butrus o'zining butparast gunohlari uchun to'lov sifatida, kasallikdan kelib chiqqan azob-uqubatlardan tashqari, ajdodlar tabusini, knyazlik oilasining ajdodlarining himoya halosini tiklashi kerak edi. Va mifologik syujetning rivojlanishi jarayonida u oddiy emas, balki sehrgarlik qobiliyatiga ega bo'lgan dono qiz Fevroniyaga (knyazlik oilasi a'zosining xotini, albatta, dono bo'lishi kerak) uylanish orqali erishadi. Eslatib o'tamiz, ularning nikoh ittifoqidagi ittifoqini hech qanday tarzda do'stona deb bo'lmaydi - faqat ikkinchi urinishda Butrus bunga ehtiyoj borligini tushunadi. Hammom "dushman ruhlar" bilan uchrashadigan joy sifatida (Ilon Butrusning dushmani edi), bu ma'noda Pyotrning vaziyatni tushunishida katalizator rolini o'ynashi mumkin edi. Jamoa psixologiyasining rivojlanishi Qadimgi Rus aholisining g'oyalarini tushunish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Ajdodlar an'analariga asoslangan va afsona va eposda ilon merosi bilan bog'langan va shu bilan birga tor ijtimoiy yordamga ega bo'lgan rahbar - shahzodaning kuchi o'tmishda qolmoqda (hikoyada Ilon vafot etadi). ). Oʻsha davrda (X-XII asrlar) yangi ijtimoiy kuchlar maydonga chiqdi: dostonda bu qahramon shahzoda hokimiyatining eski “ilon” tayanchini 64, knyazlik oilasining benuqsonligi va pokligiga singib ketgan anʼanalarni buzuvchi qahramon edi. E'tibor bering, bir tomondan, shahzoda Pyotr va oddiy odam, Fevroniya daraxtining qizi o'rtasida, ikkinchi tomondan, knyazlik va jamoa hokimiyati o'rtasida sodir bo'lgan murosaga kelishning ijobiy rivojlanishiga olib keladi. Murom aholisi uchun tadbirlar, "kichikdan kattagacha" - shaharda jim bo'lib bormoqda. Shahzoda Pyotr nafaqat o'zini kasallikdan davolaydi, balki jamiyatni ham "davolaydi".

Biroq, keling, Butrusning davolash usuliga qaytaylik. Qadimgi Rossiyada kasalliklarni davolash, qoida tariqasida, tegishli ibodatlar bilan birga edi, chunki kasallikning o'zi gunohlar uchun Xudoning jazosi sifatida belgilangan. Hatto turli kasalliklarni davolash uchun ibodatlarni o'z ichiga olgan cherkov kitoblari ham tuzilgan. Ibodat bor edi va u bilan ilon (ilon) bilan kasallangan odamni davolash usuli bor edi va u faqat Fevroniyaning manipulyatsiyasiga o'xshaydi: “Ilondan qayg'u chekayotgan odamga. Keling, idishga toza kirib, men tozalagan suvga quyamiz va bu daryoning namozini suv ustida o'qib, ichiraylik, siz aytgan kishiga buni qiling va uni ichiring va uni moylang, xuddi o'zingiz kabi. uni eritib yuborar edi. Ehtiyotsiz odamni davolaydi. Omin". E'tibor bering, "in'ektsiya qilingan" ni davolagan asosiy komponentlar suv va ibodatdir.

Qadimgi Rossiyada kitob shifobaxsh ibodatlar bilan bir qatorda, ular ham mavjud edi mashhur fitnalar, va butparast e'tiqodlarni aks ettiruvchi muolajalar. Ehtimol, Fevroniya tomonidan Butrusning shifo topishi bularga bog'liq bo'lishi kerak. Va ertak qahramonining o'zini ma'lum darajada ehtiyotkorlik bilan "jodugar" deb hisoblash mumkin. Pyotr va Fevroniya ertaklarining Ryazan versiyalarida Fevroniya va Fevroniya o'rtasidagi barqaror dushmanlik munosabatlari tasodif emas. mahalliy aholi uning tibbiy amaliyoti bilan bog'liq. Ko'rinib turibdiki, bunday faoliyat odamlarda doimo ikki tomonlama tuyg'ularni uyg'otgan: bir tomondan, hurmat - "... barcha kasalliklarni davolaydi", ikkinchi tomondan, xatti-harakatlarning ekssentrikligidan kelib chiqqan holda va bu tushunarsizlik natijasida - salbiy his-tuyg'ular - "odamlar uning ustidan kula boshladilar" yoki "Odamlar kuldi, tinchlanmadi". Fevroniya (ba'zi versiyalarda - Xavroniya) ahmoq deb ataladi. Biroq, Fevroniya javob berdi: "Bu qishloqqa abadiy la'nat!"

Ayni paytda, XII-XIII asrlarda. o'tlar ("iksir") nafaqat tabiblar, balki monastir "shifokorlari" tomonidan ham davolangan. Kievlik Agapitning taniqli misoli bor, u birodarlarni o'tlar bilan davolagan ("hatto pivo iksiri"), buning uchun u "Lechets" laqabini oldi.

Shunga qaramay, rohib Agapitning bemori nafaqat o'simlik dori-darmonlari bilan davolandi, balki "bemor ibodati bilan sog'lom edi (Agapit)." "Tabib" kasal odam uchun Xudoga "to'xtovsiz, Rabbiy kasal odamga sog'lik berguncha" ibodat qildi. Biroq, monastir ierarxiyasiga kirgan tabiblar, knyazlik saroy shifokorlari kabi, o'ziga xos rasmiy maqomga ega edilar. Va cherkov "Rus Pravda" ning ikkinchi maqolasida keltirilgan haqiqiy tabiblarni tabiblardan aniqlashi kerak edi.

Cherkovning yurisdiktsiyasiga butparastlikning namoyon bo'lishi bilan bog'liq jinoyatlar kiritilgan. Knyaz Vladimirning Nizomida "jodugarlik" (jodugarlik), "iksir" (dorilar va sevgi iksirlarini tayyorlash) ajralib turardi. 38-moddada ko'rsatilgan knyaz Yaroslav nizomining keng nashrining cherkov sudlari haqidagi pozitsiyasi shu nuqtai nazardan qiziq: "Agar xotin sehrgar, soxtakor yoki sehrgar yoki sehrgar bo'lsa, er qatl qiladi. uni va o'zini yo'qotmang." Metropolitan foydasiga jarima belgisi yo'qligiga e'tibor qaratiladi, ya'ni oilada sehrgarlikning topilishi "ommaviy ravishda" sudga tortilishga loyiq emas edi.

Shu bilan birga, Rossiyada qandaydir tarzda jodugarlik va sehrgarlik bilan bog'liq bo'lgan ayollar borligini ta'kidlash kerak. Hech bo'lmaganda, yilnomalar "jinlarning xotinlari" haqida jim turmaydi. 1071 yilda Rostov erida o'rim-yig'imga zararli ta'sir ko'rsatishda gumon qilingan "eng yaxshi xotinlar" ustidan sehrgarlarning marosim qirg'inini eslash kifoya. Yoki yilnomachining butparastlik haqidagi fikrlari: “Bundan tashqari, jinlarning xotinlari ham xotin bo'lishi mumkin. ... Ko'p xotinlar sehr va zahar va jin kaznmi bilan muzlaydilar. B.A.Rybakov, Qadimgi Rusning butparastligini tadqiq qilib, kech etnografik tadqiqotlarga tayanib, ibtidoiy farmakologiya irsiy ishi va XVII asrdagi "xudosiz ayollar" ning uzoq ajdodlari degan xulosaga keldi. va XIX asr tabiblari. Qadimgi Rossiyada shartli ravishda "ruhoniylar sinfi" deb atash mumkin bo'lgan narsaning bir qismi edi.

Biz Qadimgi Rossiyaning "xudosiz ayollari" ro'yxatini "Pyotr va Fevroniya ertaki" dan Fevroniya bilan to'ldirish niyatida emasmiz, lekin biz, bir tomondan, o'sha paytdagi sehrgar ayollarning mavjudligini ko'rsatishga intilamiz. boshqa tomondan, ularning harakatlarining nisbatan jazosizligi ("vlkhvany ) birinchi navbatda cherkov tomonidan. Shunday qilib, cherkov arbitraj amaliyoti Qadimgi Rossiyada cherkov o'zini ishonchsiz his qilgani uchun uyda o'sgan tabiblar, sehrgarlar va boshqalarga juda sodiq edi.

16-asrda o'ziga nisbatan xuddi shunday munosabat haqida. "Sehrgarlar" faqat orzu qilishlari mumkin edi. Eng ichida XVII boshi v. boyar A. N. Romanov bilan birga xizmat qilgan xazinachi Bartenev tashabbusi bilan eng mashhur sehrgarlik sinovlaridan biri bo'lib o'tdi. Bartenev podshohga uning xo'jayini xazinada sehrli ildizlarni saqlab qolganligini va uning yordami bilan Borisni yo'q qilishni niyat qilganligini aytdi. Hibsga olish jarayonida asosiy dalil bo'lgan bir qop ildiz topildi. Jinoyat o'z tarkibidagi eng og'ir bo'lishi bilan tahdid qildi, ammo Romanov surgunga uchradi. Sharmandalarga hamroh bo'lgan pristavlar: "Sizlar, xoinlar, jodugarlik va ildiz bilan shohlikni qo'lga kiritmoqchi bo'ldingizlar!" Biz tan olamizki, ildizlar Romanovlarni olib tashlash uchun shunchaki sababdir, ammo "o'tlar" bo'yicha sud jarayonining o'zi "jodugarlik" ayblovlari bilan birga rasmiy hokimiyatning bunday butparast voqealarga munosabati haqida gapiradi.

Xotinning kelib chiqishi va mohiyatiga ko'ra eri bilan vafot etishi ham butparast, arxaik marosim bo'lib, uni butparast xalqlar o'lim orqali ikkinchi nikoh sifatida qabul qilishgan. Hatto V-X asrlarda ham. qizning turmushga chiqishi uning uchun eri bilan birga o'lish majburiyatini anglatardi, hatto uning taqdirida ham erta o'lim... "Keyingi dunyoga" ketish turmush qurgan juftliklar oʻrta asrlarda oʻzaro rozilik bilan sodir boʻlgan, N.N.Veletskaya tomonidan barqaror butparastlik marosimlarining yorqin rudimenti sifatida baholanadi.80 “Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak”da hikoya shu marosim bilan tugaydi. Va, shekilli, Ermolay Erasmus o'z ishining yakunini yozishda qiyin tanlovga duch keldi.

Gap shundaki, chalkashlik ("... Xudoga yolvoraman, shuning uchun bir soatda uning tinchi bo'ladi ...") va birga dafn etish ("... va yaratuvchining maslahati, ikkalasi ham bitta qabrga joylashtirilishi mumkin. ...") Masihning imon qoidalariga, Uning amrlariga aniq zid ... Xuddi shu Yermolay Erazmga ishora qilib, A. L. Yurganov “Masihning amrlarini tan olmasdan turib, odam yaxshi amallar qilsa ham, Osmon Shohligiga kira olmaydi” va bir-biriga bo'lgan muhabbat nomini to'g'ri ta'kidlaydi. "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da Butrus ham, Fevroniya ham buzadi cherkov qoidalari... Ularning harakatlarini tuzatishga urinishlar Muromning "odamlari" tomonidan amalga oshirilmoqda: "... Men ularni maxsus tobutlarga qo'ydim va paketlarga qo'ydim": Butrus Xudoning onasi cherkoviga va Fevroniya cherkoviga. Ulug'vorlik. Shunga qaramay, “ertalab muqaddas bir qabrda topildi. Va men bunga ularning muqaddas tanasi bilan tegishga jur'at etolmayman va men uni o'zim buyurgan bitta tobutga solib qo'ydim, shahar ichidagi Muqaddas Teotokosning tug'ilishi sobori cherkovida ... ". "Pyotr va Fevroniya ertagi" syujetida ham, Yermolay Erazmning dunyoqarashida ham u "Sevgi va haqiqat va haqiqat so'zi haqida so'z" da ifodalangan bir-biriga bo'lgan har tomonlama muhabbat g'oyasini ifodalaydi. "Dushmanlik va yolg'onni zabt etish" "Butrus va Fevroniya haqidagi ertak"ning "butparast" versiyasida aniq yangraydi va uning nasroniy, "to'g'ri" versiyasida ko'p narsani yo'qotadi. Muallif buni juda yaxshi tushungan va tanlovini qilgandir.

Butparastlik dunyoqarashi sifatida har qanday sehrgarlikning rasmiy qoralanishi bilan, ikkinchisi XI-XIII asrlarda juda moslashdi. Qadimgi Rossiya hududlarida g'ayrioddiy narsa emas edi va qattiq jazolanmagan.

Biz buni nasroniylikning butun Rossiya uchun umumiy bo'lgan butparastlik e'tiqodlariga moslashish jarayoni, bir qator ob'ektiv sabablardan kelib chiqadigan "tillar" ga o'ziga xos majburiy bag'rikenglik bilan bog'laymiz. Boshqa tomondan, cherkovning mustahkamlanishi bilan bir qatorda, davlat tuzilmalari va Buyuk Gertsogning unga bo'lgan munosabati o'zgarishi bilan, e'lon qilingan butparastlikning barcha ko'rinishlariga qarshi choralarni kuchaytirish tendentsiyasi mavjud ekanligiga e'tibor qaratish mumkin. pravoslavlikning pokligi nomidan. 16-asr bu borada taqdirli bo'ladi.

"Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" ning tiriklikka qarshi tabiatini tushunib, uning janr imkoniyatlaridan hayratda qolish mumkin. Gap shundaki, hikoyaning janri hali aniq belgilanmagan. Yuqorida biz “Pyotr va Fevroniya qissasi”ni teologik va didaktik ma’noga ega she’r sifatida hamda o‘rta asr adabiy masal sifatida, afsonaviy hayot tarzida ta’riflaganligini aytdik. R.P.Dmitriyeva hikoyaning ertak sifatidagi ahamiyatini ko‘rsatdi.89 Ko‘rinib turibdiki, janrni aniqlashdagi yuqorida qayd etilgan qiyinchilik ko‘plab tadqiqotchilar haqida gapirgan “Pyotr va Fevroniya ertagi”ning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligidan kelib chiqadi. U rus adabiyotida, xuddi Andrey Rublevning ikona rasmidagi ishi kabi, o'ziga xosdir. Shunga qaramay, nomli janrlardagi hikoyaning afzalliklarini kamsitmasdan, biz unda tarixiy asosni ko'ramiz, genetik jihatdan, bizning fikrimizcha, dastlabki tarixiy an'analardan kelib chiqqan, o'z navbatida, vagrantlarga asoslangan. mifologik motivlar serpentry va ajoyib - dono bokira haqida.

Dastlabki folklor shakllari (ertaklar, dostonlar, qo'shiqlar) har doim ham Qadimgi Rus yozuvchisi uchun bevosita material bo'lmagan. U bilan xalq ijodiyoti oʻrtasida bogʻlovchi boʻgʻin rolini rivoyat, ogʻzaki yoki qoʻlyozma afsona oʻynashi mumkin edi. Ko‘rinib turibdiki, og‘zaki ijoddagi sayohat motivlari to‘liq bir afsonaga birlashgan. G'ayritabiiy qahramonlar o'rnini ma'lum odamlar egalladi va afsona mashhur xotira Muromga tegishli edi, bu tarixiy an'anaga xosdir. "Og'zaki mavjudotda an'anaviy folklor, asosan ertak syujetlari va motivlari bilan murakkab va rang-barang bo'lgan tarixiy afsonalar tsikli", - deydi S.K.Rosovetskiy "Pyotr va Fevroniya ertagi". VK Sokolova tomonidan ishlab chiqilgan ko'plab mezonlarga ko'ra, "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" ni tarixiy afsona sifatida ko'rsatish mumkin.

Asosiy aktyorlik qahramonlari hikoyalar - mavjud haqiqiy yuzlar, Muromo-Ryazan erlarida mashhur bo'lgan. Ular haqida afsonalar avloddan-avlodga o'tib, hozirgacha saqlanib qolgan. Ularning tashrifi bilan bog'liq joylar ibodat va ziyoratgohlarga aylandi. "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" bizga uzoq o'tmishda sodir bo'lgan to'liq va noyob voqealar haqida hikoya qiladi, hikoyaning o'zi rus o'rta asr adabiyoti xazinasiga kirgan. Haqiqat asosan real tasvirlangan, ijtimoiy-siyosiy sharoitni hisobga olish bizni 12-asr oxiri - 13-asr boshlarida qishloq munitsipalitetlari hududlarining shakllanish davriga olib keldi. Ijtimoiy-siyosiy subtekstni o'z ichiga olgan markaziy to'qnashuv, bizning fikrimizcha, hikoya syujetining asosi, shahzoda Pyotr va uning xotinini haydab chiqarish va chaqirish va bu bilan bog'liq nuanslardir. Qahramonlar (shahzoda va malika, boyarlar, shahar aholisi) ijtimoiy-siyosiy jihatda aniq ko'rsatilgan. Muayyan bir hodisa (surgun, shahzodaning chaqiruvi) orqali biz boshqa yozma manbalar ma’lumotlari, etnografik materiallar bilan taqqoslab, yuqoridagi voqealar qaysi davrda sodir bo‘lishi mumkinligi haqida tasavvurga ega bo‘lishimiz mumkin.

"Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da taqdimotning hagiografik shakliga qaramay, tinglovchini (o'quvchini) aytilgan (yozilgan) hamma narsa haqiqat ekanligiga, aynan shunday bo'lganligiga ishontirish uchun mo'ljallangan hikoya texnikasi qo'llaniladi. Va dalil sifatida afsonaviy, ammo muallif tomonidan ixtiro qilinmagan, tasvirlanganning o'tmishi haqida ko'rsatma berilgan. Hikoya matnida biz Ermolay Erazmusning hikoyaning boshida "go'yo men sizga aytaman" ruhidagi "lekin buni yozgan gunohkorni eslang, siz faqat eshitgansiz" johil, ustimda mohiyatni yozgan bo‘lsang” – hikoya oxirida. Umuman olganda, Ermolay Erazmusning ishiga xos bo'lgan oxirgi holat, "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" sun'iy mualliflik xususiyatiga ega emas, balki biroz qayta ko'rib chiqilgan tarixiy an'ananing xususiyatlariga ega ekanligini ishonch bilan ta'kidlashga imkon beradi.