Halkların gelenek ve göreneklerinde düğün törenleri de dahil olmak üzere habzede çok ilginç ve eğlenceli şeyler vardır. Neden hepsi gereksiz değil Tüm şartlara uymak gerekli mi? Belirtildiği gibi, düğün ritüelleri de dahil olmak üzere khabze, bir ofisin sessizliğinde rahat bir masada icat edilmedi, halk oylamasıyla onaylanmadı. Ne zaman, paydaşların ve kişilerin rızasıyla...

Çalışmaları sosyal ağlarda paylaşın

Bu çalışma size uymuyorsa sayfanın alt kısmında benzer çalışmaların listesi bulunmaktadır. Arama butonunu da kullanabilirsiniz

KONAKLAMA GELENEKLERİ 3

ATALYCHESTVO 3

JEGUACO VE PAŞÇİNATLI 4

Cenaze Ayini 4

İSİMLER ARASINDAKİ EVLİLİKLER 5

Çöpçatanlık (lyyhu). 6

Evin teftişi (aplee). 7

Evlilik kaydı (nechyhyhyth). 8

Kalim için bir gezi (uase Dır-dir). dokuz

Gelini (nysashe) getirmek. 12

"Yabancı bir evde" (teshe) yeni evli. 15

Gençleri büyük bir eve sokmak (uneishe). 16

Edebiyat. on sekiz

OTELCİLİK GELENEKLERİ

Uzun bir süre Çerkeslerin çok ortak misafirperverlik gelenekleri vardı. misafir oldu

Eve gelen herkes, tabii ki misafirin açıkça düşmanca niyetleri yoksa. Çerkesler her zaman “güvenilir bir kalede misafir” derlerdi. Bu, misafirin kimliğinin dokunulmaz olduğu, ev sahibinin onu dışarıdan gelebilecek herhangi bir tecavüzden koruyacağı anlamına geliyordu.

Her Adıge misafirleri için ayrı bir ev inşa etti - khakIeshch. Bu evin içi genellikle sahibinin tüm servetiydi. Misafir evdeyken, ev sahibi onun güvenliği ve esenliği ile ilgilendi. Konuğun lezzetli, doyurucu yemekler yemesini ve iyi uyumasını sağladı. Misafir evdeyken, ev sahibinin onu yalnız bırakmaya gücü yetmezdi. Sahibi, konuğu mümkün olan her şekilde eğlendirmeye çalıştı, sürekli onunla ilginç bir sohbeti sürdürmeye çalıştı. Çerkeslerin en yaygın müzik aleti shykIepshyn idi - eğik enstrüman. Bu enstrümanın telleri atkuyruğu kılından yapılmıştır, bu yüzden adını almıştır (kelimenin tam anlamıyla "at kuyruğu enstrümanı").

Misafir başka bir köyden veya başka bir ülkeden ise, o zaman köyümüzün misafiri olan “tichyle hakie” olarak adlandırıldı. Akşamları, tüm köylüler, köyün konuğunun kaldığı hakIeshch'te toplandı. Konuğun onuruna, shykIepshyn, kamyl (bir tür flüt), pkhekIykI (çıngıraklar) eşliğinde dzhegu (oyunlar) düzenlediler. Konuk onuruna gençler dans sanatında yarışmalar düzenlediler. Konuğun onuruna, genç adamlar güç, cesaretle yarıştılar - savaştılar, at yarışlarında yarıştılar.

Bazen bir sahip, önceki sahibinden bir misafiri cezbetmeye çalıştı. Eğer başarılı olursa, bunu kendisi için büyük bir onur olarak görüyordu.

ATALYCHESTVO

Çerkeslerin bir atalizm geleneği vardı. Bu geleneğe göre, prensler (pshchy) ve soylular (orklar) çocuklarını tebaalarından biri tarafından büyütülmek üzere verdiler. Öğretmenler çocuklara silah kullanmayı ve silah kullanmayı öğretti. Adige prensleri, çocuklarını astlarından veya köylülerinden biri tarafından büyütülmeleri için verdi. Orklar, çocuklarını köylüler tarafından büyütülmeleri için verdi. Bir prensin oğlunu veya kızını yetiştirmek bir onur olarak kabul edildi. Genellikle, prensin oğlunun doğumundan sonra, astlarından biri hediyeler ve isteklerle eve geldi, ebeveynleri ona yetiştirmesi için bir oğul vermeye ikna etti.

JEGUACO VE PAŞÇİNATLI

Bir düğün veya resepsiyon vesilesiyle jagu sırasında müzik ve dans genellikle özel jaguako tarafından gerçekleştirildi. Müzik ve dans dersleri Çerkesler için, özellikle de soylular için her zaman müstehcen kabul edildi. Herhangi bir olayı şiirsel bir biçimde anlatan bir şarkı olan pshynatl'ın sanatçılarına karşı tamamen farklı bir tutum vardı. Pşinatlı, halk tarihinin olaylarını, Nart destanının kahramanlarının hayatını anlattı. Pszynatli'nin cenazesi, ölümden bir yıl sonra yas tutulmasının sona erdiği törenle yapıldı. Cenaze pshinatl, ölen kişinin hayatındaki olayları anlatan, onun istismarlarını ve iyi işlerini öven hacimli bir şiirsel eserdi. Cenaze pşinatlarının derleyicilerine ve icracılarına özel gereksinimler getirildi. Bunlar ünlü ve saygın insanlar olmalıydı.

Cenaze Ayini

15. yüzyılda Çerkeslerin cenaze töreni, önceki nesillerin cenaze törenlerinin birçok özelliğini korudu. Ölen kişi, tarlada inşa edilmiş bir platforma yatırıldı. Dul ve çoğu en eski akrabalar merhum platformun önünde oturdu. Ahlaksızlık sayıldığı için kimse ağlamadı. Akrabalar ve köylüler, ölenlere hediye olarak altın ve gümüş takılar, kupalar, yaylar, oklar, silahlar getirdiler. Sekizinci gün, merhum, kendisine getirilen hediyelerin bir kısmı ile birlikte, ortasından oyulmuş bir ağaç gövdesinden yapılmış tahta bir bloğa yerleştirildi ve önceden kazılmış bir mezara taşındı. Mezarın üzerine bir höyük yapılmıştır. Cenazeden sonra birkaç gün süren bir anma töreni başladı. Mezarın üzerinde kötü ruhları kovmak için çok sayıda ritüel gerçekleştirildi.

Yıl boyunca, merhumun en yakın akrabaları onun için yas tuttu. Yas sırasında evlenmediler, düğüne katılmadılar, parlak giysiler ve takılar giymediler. Ölen için yas işareti olarak yakın kişi erkekler kulaklarının ucunu keser.

Bir yıl sonra bir anma töreni düzenlendi. Merhumun yakın akrabaları ve atalık olarak yetiştirildiği ailesi, çok sayıda davetliye yas kıyafetleriyle çıktı. Cenazede hazır bulunanlar dönüşümlü olarak merhumun eylemlerini ve erdemlerini listeleyen anma konuşmaları yaptılar. Daha sonra, merhumu ve ailesini yakından tanıyan saygın kişilerden birinin bestelediği cenaze töreni düzenlendi. O andan itibaren yasın bittiği kabul edildi.

15. yüzyılın başında, I. Shtilber, kıyıdaki Adıge kabilelerinden birinin geleneğini gözlemledi: “Yıldırım tarafından öldürülenleri bir tabuta koydular, daha sonra asıyorlar. uzun ağaç. Ondan sonra komşular gelir, içecek, yiyecek getirir, dans etmeye, eğlenmeye, boğaları, koçları kesmeye ve çoğunu fakirlere dağıtmaya başlarlar. Bunu üç gün boyunca yapıyorlar, her yıl tekrarlıyorlar, yıldırım çarpmış birinin bir aziz olduğunu sanıyorlar.”

ADYGES'TE EVLİLİKLER

Habzede, halkların örf ve adetlerinde düğün başta olmak üzere pek çok ilginç ve eğlenceli şeyler vardır. Düğün nedir? Nasıl böyle biri oldu? İki gencin hayatlarını birleştirmeleri, çocuk sahibi olmaları, insan ırkını devam ettirmeleri, akrabaları, kayınpederleri, tanıdıkları bir araya gelmesi, kutlamalar düzenlemesi, oldukça külfetli, zaman alıcı işler ve olayın belirlediği formaliteleri yerine getirmesi için, sahip olmadıkları her şeyi bulmak, bir oğlun veya bir kızın evliliği ile ilgili her şeyi mümkün olan en iyi şekilde düzenlemek için daha görkemli, daha ciddi bir şekilde istemek. Niye ya? Bütün bunlar gereksiz değil mi? Tüm koşullara uymak gerekli mi?

Bir düğünü bu şekilde düşünmeye değmez, çünkü insanlar onu kınayacak, üstelik bunu ahlaksız bir davranış, habze ihlali olarak değerlendirecek ve bunun sonucunda ortaya çıkacak sonuçları olacaktır. Bir insan olduğu sürece, aile var olduğu sürece düğün ölümsüzdür, çünkü aile yaşamının temelidir, başlangıcıdır. yeni aile, hayatın parçası. Dahası, bir düğün, herhangi bir ulusal kültürdeki ana ritüellerden biridir, insanların etnik özünün birçok yönünü, tarihini yansıtan bir tür aynadır.

Belirtildiği gibi, düğün ritüelleri de dahil olmak üzere khabze, bir ofisin sessizliğinde rahat bir masada icat edilmedi, halk oylamasıyla onaylanmadı. Bunlar, birden fazla neslin arayışının sonucudur, üzerlerinde, insanların içinden geçtiği sosyal, ekonomik, oluşumsal değişimlerle işaretlenmiş uzak geçmişin çentikleri vardır. Düğün töreninin her bölümü, her detayı buna tanıklık ediyor. Geleneğin bir parçası olmadan önce gerçek, büyülü, dini bir temeli vardı.

Buna dayanarak, Adıge düğünü şu yapıya sahip olmaya başladı: çöpçatanlık, evde inceleme, evlilik kaydı, başlık parası için seyahat, gelinin getirilmesi, “yabancı evde” gençlerin belirlenmesi, gençlerin “yabancı evde” tanıtılması. büyük ev”, yaşlı kadının kaçışı, gencin evine dönüşü, gelinin “büyük eve” küçük yeniden girişi, masa dansı, gencin ikincil sürüşü, kız masası, fincan dönmesi vb.

Adıge düğünü o zamanlar güzel ve öğreticiydi. Ne zaman, ilgililerin ve kişilerin muvafakati ile tüm habzelere uygun olarak yapılmıştır. Gençlerin karşılıklı sevgisi ile başlamış ve bu yüce makamın tasvibi ile sona ermiştir. insan hissi yaşlılar. Böyle bir düğünde yapılan her şey, uyumun hüküm sürdüğü, mutlu çocukların büyüyeceği güçlü, başarılı bir aile yaratmanın garantisiydi.

Çöpçatanlık (lyyhu).

Lyykhu kelimenin tam anlamıyla "arama" anlamına gelir. Çöpçatanlıktan bahsetmeden önce, Adige düğününün lyykhu hariç yukarıdaki tüm bileşenlerinin, erkeklerin aileye hakim olmaya başladığı döneme, yani sözde ataerkilliğe atıfta bulunduğu belirtilmelidir. Bununla birlikte, lykhyu, görünüşe göre, klanın anne olduğu o uzak zamanlarda gerçekleşti. Başka bir deyişle, kızlar damat arayışına girdiler, karar verdiler. Ailenize ne tür bir genç adam getirmeli? Çocuklarının şecere anne çizgisinden geçti. Bu, birçok halkın eski tarihinden örneklerle doğrulanır.

Böylece, lyykhu, Adige geleneksel düğününün bir parçası oldu ve kızlardan görünüşe göre erkeklere veya daha doğrusu soyadına geçti. Adygs için kaçırma hiçbir şekilde kabul edilebilir bir habze değilse, o zaman genç bir adamın akrabaları, seçtiğini öğrenen, çöpçatanları ebeveynlerine gönderdiğinde, Adygage ve namys'in büyük bir tezahürü olarak kabul edildi. Soyadı ikinci şahısları aracılığıyla sadece tarafların yaşlı akrabaları katıldı. Doğal olarak, her şey gençlerden başladı ve geldi. Bazı kutlamalarda tanışmışlar, birbirlerini tanımışlar, aşık olmuşlar, küçük hediyeler alıp vermişler. Adam sonuncusunu alana kadar evlilikten söz edilemezdi. Ve bundan sonra kız hemen evlenmeye rıza göstermedi. Ancak, bir süre sonra, kız sanki bu arada, buna pek önem vermiyormuş gibi, damada akrabalarına çöpçatan gönderebileceğini söyledi. Bunun ne anlama geldiği açıktı ve adam bir arkadaşı veya damadı aracılığıyla ebeveynlerine niyetini ve seçtiğini bildirdi. Böylece düğün işleri başladı.

Çerkesler için çöpçatanların kızları için geldiklerini anlamak hiçbir zaman zor olmadı. Habze'ye göre, avluya girip atlarından indikten sonra, otostoptaki atları belirlediler, ancak kunatskaya veya eve gitmediler, ancak bir kulübenin altında veya genellikle yakacak odun kestikleri yerde durdular. Onları fark eden ev sahiplerinden biri, doğal olarak bunların sıradan misafirler olmadığını tahmin ederek evdeki yaşlılara haber verdi.

Çöpçatanları karşılamak için yetişkin bir adam çıktı: kızın erkek kardeşi, amcası veya komşusu. Kıdemli çöpçatan, onu elinden tutarak, esenliğini, yaşamını ve varlığını sordu. Daha sonra ev sahibi onları “fykyeblagye” (hoş geldiniz) kelimesiyle eve davet etti, daha fazla yorum yapmadan çöpçatan, klanın sakıncası yoksa misafir ve akraba olma arzusuyla geldiklerini söyledi. Bundan sonra, buluşmaya gelen kişi, misafirlerin niyetlerini bildirmek için eve döndü.

Ev sahipleri şöyle cevap verebilir: “Danışalım, falan günde ziyaret edelim”, “Falan şu yaşlı aile yok” vb. aceleyle, özellikle telaşlı değil, yani herhangi bir fedakarlık yapmamak, misafirler için zorunlu habze.

Evin teftişi (aplee).

Kızın büyükleri ve ebeveynleri, dürüstlükleri ve doğruluklarıyla ayırt edilen saygı duyulan iki veya üç erkeğe evi incelemeleri için güvendiler. Kızın soyadı ile ilgili olmaları gerekli değildir. Korucular amaçlarını veya niyetlerini gizlemediler. Damadın ebeveynleri onları davet etmekten ve onları tedavi etmekten mutluluk duyacaktır. Ancak, sahiplerine teşekkür ettikten sonra, her şeyi titizlikle incelediler: dışarıdaki ve içindeki ev, avlu, müştemilatlar, bahçe, canlılar vb. gelinleri kızları olan, yabalarının kulpları ne kadar düzgün, baltaları ne kadar keskin vb.

Bütün bunlardan sonra, bakıcıların en büyüğü avluyu terk edip terk ederse, genç ve akrabaları başarıya güvenemezdi. Döndüğünde ne söyleyeceği belliydi: Seninle eşleşmiyorlar, kızına tahammül edilebilir bir hayat sağlayamayacaklar. Ama hoşçakal deyip ev sahipleriyle tokalaşıp şöyle falanca “eve bakma” yetkisine sahip olduklarını ve konuyu bir kez daha sorabileceklerini söylerse damadın memnun tarafı bakıcıları eve davet etti. ev, sofrayı kur. Daha müreffeh olanlar, konukların onuruna fedakarlıklar yapar, ancak genellikle tavuk veya hindi ile yapılır. Mutlu bir ilişki için bir kadeh mahsyme kaldırdılar. Üzüntünün ayrılmasından iki ya da üç gün sonra, damadın akrabaları, küçük, tamamen sembolik hediyeler ve fand (gelecekteki akrabalara eli boş gitmemek için kuru gıda ve bir sürahi mahsyme) ile kızın ebeveynlerini ziyaret ettiler. şimdi onlara dönüş kapısı verilmeyecekti. Tabii ki her şey, fikirlerini büyüklerin arkadaşları, ailenin genç üyeleri aracılığıyla öğrendiği gençlerin tam rızasıyla oldu.

“Evde gelin” geleneği esas olarak köylüler, özgür thokotllar arasında aktifti. Nasıl yaşadıklarını kontrol etmeleri için prenslere ve Warklara göndermeye gerek yoktu. Hatta bunu bir hakaret olarak bile alabilirlerdi, çünkü her zaman destekleyecek bir şeyleri olacağına ve gelinlerini nasıl memnun edeceklerine inanıyorlardı, eğer güzel olsaydı ve Adige Khabze'nin ilkelerine göre yetiştirilseydi.

Adige Habze'yi yakından tanımayan birçok kişinin onun bireysel hükümlerini ve ilkelerini anlamasının psikolojik olarak zor olduğu belirtilmelidir. Çerkesleri ve Adige Habzelerini anlamak için onlara nüfuz etmek gerekir. Pişmanlıktan sonra, damadın tarafı kızın anne babasını ziyaret ettiğinde, onlara tedavi uygulandı, ancak fazla kapsam ve ciddiyet, dans veya eğlence olmadan. Hemen, gelecekteki akrabalar nechykhyth - evliliğin dini resmileştirilmesi konusunda anlaştılar.

Evlilik kaydı (nechyhyhyth).

Anlaşıldığı üzere, "nakah" kavramı Adıge diline Arapça'dan girmiş ve orijinal Adıge kelimesi "thyn" (yazmak) ile birleşerek "nechyhyhyth" terimini oluşturmuştur. Nitekim geçmişte evlilik şartları İslam nazırı (efendy) tarafından Müslüman usulüne göre yazılı olarak resmileştirilmiştir. Böyle bir belge gelinin ebeveynlerinin hurdalarında kaldı. Kadın muhbirlere göre, evlilik sözleşmesi, örneğin, gelinin bayram kostümü üzerindeki omuz askılarının ne olacağını - sekiz köşeli veya başka türlü - zincirli olup olmayacaklarını - balabolkaları, kaç tane meşe palamudu benzeri altın kolye olacağını özellikle şart koşuyordu. göğsün her iki tarafında vb. Genellikle kadın düğün kıyafetleri, göğsün her iki tarafında bir veya üç çift kolye ile kırmızı, mor, leylak ve diğer "zengin" renklerin pahalı hasarlarından yapılmıştır. Works'ün soylu ve zengin kızları, yalnızca omuzlarında büyük yıldız apoletleri ve göğsünde üç çift kolye bulunan kostümlerden memnun kaldılar.

Evliliğin kaydı yapılırken efendi ve güvenilen kız ve erkeklerin yanı sıra şahitler de hazır bulunurdu. Hepsinin şapka taktığından emin olmaları gerekiyordu. Genel olarak, Müslümanlar arasında evliliğin güvenilir bir kız ve damadın kendisi tarafından bir din adamının kutsaması ile sonuçlandığına dikkat edilmelidir. Hepsi yerde oturuyordu. Bu bağlamda Adıge düğünündeki diğer tanıkların ve tören sırasında hepsinin şapkalı ve ayakta olması gerektiğinin geleneksel Adıge düğününden birer kalıntı olduğu düşünülmelidir. Nechykhyth, kural olarak, damat tarafından iki veya üç erkeğin geldiği gelinin ebeveynlerinin evinde gerçekleşir. Özel bir ciddiyetle ayırt edilmedi. Dans ya da başka bir eğlence yoktu. Doğru, evlilik resmileştikten sonra masayı kurdular, gençler için mutlu bir eşleştirme için tost yaptılar.

Evliliğin kaydı sırasında efendy, güvenilir (uechyl) gençlerine fikirlerini değiştirip değiştirmediklerini, koğuşlarının karı koca olmayı kabul edip etmediklerini sordu. Mütevelli heyeti (önce kızlar, sonra adam) gençlerin kararını onayladığında, güvendikleri, şapkalarda (herkes gibi) sağ ellerini uzatarak birbirlerine karşı durdular. Avuç içleri birbirine zar zor değiyordu ama aynı zamanda güvenilenlerin başparmakları da aynı seviyede olabildiğince sıkı bir şekilde birbirlerine dayanıyordu. Bu pozisyonda, diğer parmakları partnerin elinin etrafına sararak bükmek imkansızdı. Bunu, sağ eliyle emanet edilen kişinin baş parmaklarını yukarıdan kavrayan efendi takip etti.

Bundan sonra efendi üç defa dua etti ve her seferinde mütevellilere sırayla "Veriyor musunuz?" diye sordu. veya “Evleniyor musunuz?” Mütevelliler cevap verdi: “Verdim”, “Genil”. Sonra manevi hizmetçi tekrar “Amin” kelimesiyle bitirdiği duayı okudu ve mevcut olan herkes ellerini Yüce Olan'a kaldırarak dua etti. Damadın temsilcileri, evliliğin tescili için efendy'ye küçük bir miktar ödedi. Aynı zamanda nikahı tescil ettiren efendi de bu ücreti kimseyle paylaşmadı.

Görünüşe göre bu kayıt yöntemi, genel Müslüman evlilik kayıtlarından çok farklı değildi. Ancak, daha yakından incelendiğinde, farklılıklar vardı. Birincisi, Adige sicilinde ne gelin ne de damat vardı. İkincisi, orada bulunanların hepsi, diğer Müslümanlar için zorunlu olmayan şapka takıyordu. Üçüncüsü, tören ayakta iken, Arap ülkelerinde hazır bulunanlar otururken yapılır ve dördüncüsü, damat ile güvenilen kızlar arasında dışarıdan tanık olmaksızın Müslüman kaydı yapılırdı.

Bu nedenle, nechykhytkh'in Müslüman kurallarına göre yapılmaya başlamasına rağmen, içinde eski khabzelerin de korunduğu varsayılabilir. Ancak ne yazık ki ne yazılı kaynaklarda ne de muhbirlerin bilgilerinde Adige üslubunda evliliğin nasıl sonuçlandığına dair herhangi bir bilgi bulunmamaktadır.

Kalim için bir gezi (uase Dır-dir).

Yani, nechyhyhyth ve wase i vardı bağımsız ayinler. İlki kızın anne babasının evinde, ikincisi ise gencin akrabalarında gerçekleşti. Kalim şartları üzerinde karşılıklı anlaşma olmaksızın evliliğin resmileştirilemeyeceği açıktır. Ancak sözleşmenin imzalanmasından sonra, taraflar gelinin akrabalarının kalym için gelebilecekleri kesin tarih üzerinde anlaştılar, çünkü o gün damadın ailesinin tüm sığırları meraya sürülmedi, ancak orada kaldılar. ahır.

Eski günlerde, sonuna kadar XIX yüzyılda kalym esas olarak büyük sığırlar ve bir at. Kalim ( wase - lit.: fiyat) sınıf kökenine, akrabalarına, soyağacına vb. bağlı olarak belirlendi.

Düğünde wase dahil i ah mahsyme içmişler. Mahsyme darı unu, bal ve arpa maltından yapılan güzel bir içecekti. İnsan sağlığına hiçbir şekilde zarar vermediği söylenebilir.

Sofra kurma biçimleri ve yemeklerin servis sırası Çerkeslerin hangi misafirlere sahip olduğuna bağlıydı. atık için i Örneğin, misafirleri karşıladıktan sonra, önce aceleyle hazırlanmış bir kaç abur cubur ve mahsyme getirdiler. Çeşitli bahanelerle misafirler mahsyme içmeye davet edildiler: Gelişleri için, büyükler için, tanıdıklar için, akrabalık için, küçükler için, ısınmak için vb. Elbette bu hileleri bilen misafirler, tuzağa düşmemeye çalıştılar, şakalar yaptılar, inkar ettiler, misafirperver ev sahiplerine teşekkür ettiler, onları buraya gönderen büyüklerin tavsiyelerine göre sağduyulu davrandılar. Ayrıca, onlar was i oh, kendilerinin özellikle “bastırılmasına” izin vermemeliler. Herhangi bir muameleyi reddederek, ahıra gidebilir, geldikleri her şeyi seçebilir ve sahiplerine veda edebilirler. Dolayısıyla bu gibi durumlarda “ince diplomasi” gerekliydi.

Bundan hareketle damadın yanından sofraya birlik kurmayı bilen, Adige Khabze'yi tüm ayrıntılarıyla tanıyan esprili adamlar oturdu. Kutlamanın semadası olabilir yakın arkadaş damadın evinin en büyüğü veya bir akrabası, ancak hiçbir durumda aile üyelerinden hiçbiri. Çünkü sofrayı yöneten semada mutluluk için, düğünün yapıldığı evin iyiliği için kadeh kaldırmak zorundaydı. Adyghe habze'ye göre aileden biri de kendisine, ailesine iyi dileklerde bulunamazdı. Ne genç babaya, ne amcalara, ne de büyükbabaya masada yer yoktu. Ve burada, masada başarıları, insanlıkları, Adıgeleri vb. hakkında söylenecek olan pohpohlayıcı, övücü sözleri dinlemenin onlar için müstehcen olduğuna inanılıyordu.

Nikah masasının üstünde bir yücelik, samimi habze havası hüküm sürüyordu. Wase'a gelen misafirler için i yh, bir shkhgeryt vardı - ziyafet kaç saat sürerse sürsün oturmayan genç bir adam. Sahiplerin yanında bguesch de göze çarpıyordu. i masaya hizmet ediyor. Masa için bir şeye ihtiyacı olursa, kapının hemen arkasında, herkesin görebileceği şekilde yardımcıları vardı.

Adygler düğünlerde ve diğer kutlamalarda sadece çemberin etrafında dönen ortak büyük bir kaseden (fal'e) içerdi. Böyle bir sofrada asla rakı veya başka bir kap kullanmazlar.

Çerkesler geleneksel alçak masalarla idare ettiklerinde ( i ene) üç ayak üzerinde, sahiplerinin semada masası kapıdan en uzak köşeye yerleştirildi ve arkasında otururken, elbette, tanıtmamak için ikincisini bekliyorlarsa, misafirlerle tanıştı. onları boş bir odaya Bu arada, Adyghe'nin alçak masasında, dikkatsizce uzanarak oturmak rahatsız ediciydi, isteseniz bile ona yaslanmak imkansızdı. Bu nedenle, arkasında oturan kişiye göre hareket ettiğini, harekete geçtiğini ve disipline ettiğini düşünmek gerekir.

Tören masası, ev sahiplerinin en yaşlısı tarafından yönetilir ve yönetilirdi. O da bir semada idi. Bu, wase dahil tüm durumlarda oldu i s. Habze böyleydi. Kalim için gelenleri sarhoş etmeye çalıştılar. Bu amaç, hem thamada hem de masada oturan diğer bysym (sahipler) tarafından takip edildi. Doğal olarak, konukların farklı, zıt bir görüşü vardı. Bu nedenle Adyghe Khabze'nin zekası, şakaları, bilgisi ve gözlemi şirkette galip geldi. Aslında Adıge törenleri, yemek yiyip sarhoş oldukları bir yer değil, Khabze ve Adıgeg'e'nin okuduğu bir tür okuldu. Wase sırasında yaptıkları hileler ve hileler önemli değil i oh, kimse misafirleri zorlayamaz. Herkes istediği kadar içti.

Geçmiş yüzyıllarda düğün törenleri de dahil olmak üzere wase i oh, bunlar sadece gündüz oldu. üyeler i th, belirli bir süre oturduktan sonra gevşemek, dans etmek arzusunu dile getirdiler. Gelinin yanından misafirler arasındaysa, büyükleri onlara izin verdi, geri kalanı - sofranın semadası. Mahsyme tarafından heyecanlanan gençler ve erkekler eğlenmesini biliyorlardı. üyeler i özgürce davrandılar, pervasızca dans ettiler. İfadenin Adıge dilinde kalması boşuna değildir: "Bir kalim için gelmiş gibi dans ediyor." Her kız onların ortağı olamaz. Dansta, hızlı tuhaf paslar yaptılar, omuzlarıyla kızın omzuna, göğsüne vurmaya çalıştılar, beklenmedik bir şekilde bir tür aldatıcı hareket fırlatarak onu ittiler, şaşkın güzelliği kollarına aldılar. Ama sonuncusu da başarısız olmadı. Beyefendinin bazı gözetimlerinden yararlanarak, hızlı bir şekilde dans edebilir, kolayca onun etrafında dönebilirdi, ki bu herhangi bir erkek için bir utançtı.

Ne kadar masaya oturulacağına, ne kadar dans edilip eğlenileceğine genç, davetlilerin en büyüğü karar verdi. Acele etmemeleri gerektiğine inanıyorsa, dans ettiler, şaka yaptılar ve bolca eğlendiler. Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, konukların dikkati dağılmadan daha fazla içmesi ev sahipleri için faydalı oldu. Bu nedenle onları eve getirip masaya oturtmaya çalıştılar.

Oturma süresi ne kadardı i yh, konukların en büyüğünü belirledi. Bunu masanın thamadesine defalarca ima etti. Ancak, ikincisi duymamış gibi yaptı, dikkati dağıldı vb. Talepler çeşitli kibar şekillerde tekrarlandı. Semadenin hemen cevap vermesi ve konukların isteklerini yerine getirmesi uygunsuz kabul edildi. Bu, misafirlerden bıktığı, onları kovduğu anlamına gelirdi. Bu nedenle semâde çeşitli sebeplerle ortaya çıktı: Habze var, bekle, her şeyin zamanı var, sana eşlik edeyim, kurbanlık koyun eti henüz pişmemiş, vs. derler. inatla habze yapmakta ısrar etmeye başladılar, thamada'nın emriyle kurbanlık koçun başının pişmiş sağ yarısını, ayrıca prestijli sol kürek kemiğini, femur kısmını veya önkolunu, omurganın çapraz kısmını, bir çift getirdiler. kaburga, pelvik kemik - yaşlılar için, küçük tepsilerde - herkes için et. ...

Kurbanlık koyunlarla ilgilenip eti shurpa ile yıkayan wase üyeleri i Öngörülen sayıda sığır seçmek için ahıra gittiler. Daha önce de belirtildiği gibi, bu gün hayvanlar meraya sürülmedi. Gerekli sayıda iyi beslenmiş, iyi beslenmiş hayvanı işe almazlarsa, bir yerine iki kafa talep ettiler. Böylece, kalimi ele geçirdikten sonra, yaşlılar bir veya iki gence hayvanları yavaş sürmelerini, otlatmalarına izin vermelerini söyledi ve kendileri damadın ebeveynlerinin avlusuna gittiler, aceleleri olmadığını ve acele etmediklerini açıkça belirttiler. dans etmeyi nasıl bildiklerini gösterecekti.

Gerçek isin başladığı yer burası ben ykh kafek ben e. Ve eğlencenin samimi olması ve mutlu bir şekilde bitmesi iyi oldu...

Gelini (nysashe) getirmek.

Kızın anne ve babasının evinde dini nikâh kaydının yapılması ve kalym gezisinin ardından şu ya da bu ailenin kızlarını evlendirmesi artık sır olmaktan çıkmış ve herkes dört gözle beklemiş, ne zaman geleceğini sormuş ve açıklamıştı. damat tarafı gelin için gelirdi. Bunda abartı yoktur. Geçmişte hayat gerçekten “eğlence için yetersiz donanıma sahipti” ve düğünler sadece yeni aileler kurulduğu için değil, aynı zamanda yaşlı insanlar gevşeyebildiği, bilgeliklerini gösterebildiği, dans edebildikleri, güzelliklerini, çekiciliklerini, el becerilerini, hünerlerini gösterebildikleri için arzu edilirdi. vb.

Düğün, insanları görebileceğiniz ve kendinizi gösterebileceğiniz bir yerdir.

Aslında, gerçek bir Adige geleneksel düğünü bir nysash (gezi ve gelini getirme) ile başlar. Bu, bütün bir ayinler, gelenekler, ritüeller döngüsüdür. Bir tarafta talihsizlik, bir tür keder yoksa, tören ertelenmedi. Genellikle düğünler (nysashe) yılın sonbahar döneminde, Vagoba takımyıldızının ağaçların taçlarında olduğu, yani sonbahar ekinoksundan yaklaşık bir ay sonra gerçekleşti. Bu sırada popüler inanışlara göre kuru, güzel bir hava kurulur, hava ılıktır, böylece danslar, eğlenceler ve oyunlar ayrı ayrı ve büyük ölçekte açık gökyüzü altında düzenlenirdi. Tabii saha çalışmasının tamamlanması da önemliydi. Bolluk, büyümüş gençler insanlara ilham verdi.

Gelin, perşembeden cumaya gündüz saatlerinde gönderildi. Ailenin büyüğü, kutlamayı akrabalara, kayınvalidelere, komşulara, köylülere ve arkadaşlara önceden duyurdu. “Fizyshe efe” (gelin için yola çıkanlara bayram) ile başlardı. Saygın erkekler, biri aracılığıyla değil, yaşlı adına kişisel bir istekle davet edildi. Ak sakallı yaşlı adamlar geldi, ancak çoğunluğu olgun yaşların ve gençlerin erkekleriydi - habzeyi iyi bilen ve her bakımdan güvenilir mükemmel biniciler.

Yüksek sesle “Gelin için yola çıkanlara bayram” denilir. Özellikle cömert bir yemeği yoktu. Yaklaşan sevinçlerin şerefine bir ya da iki kadeh tokuşturmak için masa oldukça mütevazı bir şekilde döşenmişti. Ana şey kutlamaların en iyi nasıl organize edileceğiydi ve en önemli şey yaşlıların seçimiydi. Daha sonra olası yanlış anlaşılmaları önlemek için sorumluluklar gelin için seyahat edenlere verildi. Fizyshe shu (gelin arabasına eşlik eden atlılar) tarafından seçilmek, erkekler ve gençler güvenilir olmayı bir onur olarak görürdü. Bir havuz yaptılar, yani çeşitli ayinlerin performansı için biraz para topladılar.

Atlılar sadece düğün alayına eşlik etmediler: çeşitli engelleri ve denemeleri aşmaları, hünerlerini ve korkusuzluklarını göstermeleri gerekiyordu. Ayrıca, “uçan bir hedefe” iyi ateş etmeli, hem atlılarla hem de yayalarla savaşmalı, şarkı söyleyebilmeli vb. Tek kelimeyle, sorumlu ve tehlikeliydi.

O halde geline gidenlerin, herkesin dinlediği saygın bir semâdesi varsa, habzeyi bozmamayı, büyüklerini ve evde kalanları mahcup etmemeyi hatırlamışlarsa, herkes uygun davranmaya çalışırdı. Daha önce de belirtildiği gibi, herkes fyzyshe shu'ya (atlılar) götürülmedi. Bu hem bir onurdu hem de bir sorumluluktu. Aynı zamanda şakayı yapabilmeli ve bir fıkrayı anlayabilmeli, haysiyetini unutmamalı, düşürmemeli ve hiçbir zorluğa yenilmemelidir. Bütün bunlar, elbette, seferber ve disiplinli gençler, cesur ve hünerli atlıların eğitimine katkıda bulundu.

Ve bu yeterli değil. Düğün alayına eşlik edenler, başkalarına güvenmeden iyi şarkı söyleyebilmeli ve her türlü sürprize hazırlıklı olmalıdır. Ancak, herkese virtüöz dans etme, topluluğu ustaca eğlendirme ve aynı zamanda güzel bir sese sahip olma fırsatı verilmez. Bütün bunlar da dikkate alındı. Ve “at ve ayak”, “şapkayı taşımak” ve diğerleri oyunları düzenlendiğinde, hiç kimse kendini şımartamaz, ayaklarını üşütemez, geri çekilemezdi.

Damadın ailesinin sahip olduğu sınıf kökenine, zenginliğine ve saygısına bağlı olarak, bunu ailelerinden ve diğerlerinden işiten eski zamanlayıcılara göre, binicilerin sayısı bazen yüze veya daha fazlasına ulaşıyordu. Yolda gelini getirmeleri gereken vagonu takip ettiler. Şarkı söylediler, oynadılar, atlılar arasında bir dövüş düzenlediler, ağzı açık bir yoldaşın şapkasını havaya kaldırdılar ve ona ateş ettiler. Vagon, çadır benzeri bir şekilde kırmızı malzeme ile kaplandı. Onun altında damadın bir kız kardeşi ya da akrabası ve bir akordeoncu oturuyordu. Dzhigits, at sırtında her türlü egzersizi yaparak etraflarında büküldü ve daire çizdi.

Düğün alayının yerleşim yerlerinden geçtiği durumlarda, biniciler, biri vagonun arkasında diğeri önde olmak üzere iki gruba ayrıldı. Bu tür önlemler hiç de gereksiz değildi. Bu köylerin sakinleri sokakları arabalar, kütükler, silindirler vb. İle kapattılar. Atlılar yolu açtığında, gençler ve kırsal gençlik onlara doğru uçtu, atlıların kamçılarını kaptı, kolanları, üzengi kemerlerini vb. kesmeye çalıştı. Ancak saldırganların en gözde hayali, vagonun kırmızı battaniyesini bozmaktı. Tuvali kurtaramazlarsa, onlara eşlik edenler için büyük bir utançtı. Üstelik, yeni bir örtü için geri dönmek zorunda kaldılar çünkü kimse kızını onlara açık bir vagonda vermeyecekti.

Ayrıca köyün kadınları ve kızları, yumurtaların yanı sıra küçük şeyler (keseler, mendiller) alıp sokağa atmışlar ve arabanın güzergâhına bırakmışlardır. Dört nala koşan biniciler onları almak ya da silahlarla ezmek zorunda kaldı. Bütün yumurtaları ve toplanmayan şeyleri yolda bırakmaması gerekiyordu.

Zorluk, gelinin ebeveynlerinin avlusuna girişti. Kazıklı ve sopalı biniciler yerel gençler tarafından karşılandı ve konukların thamadası dışında herkese ayrım gözetmeksizin ulaştılar - hayvanlar ve biniciler ve diğerleri atlarından düşürüldü. Ancak binicilerden biri avluya girmeyi başarırsa, herkes sakinleşir ve gelenler tüm misafirperverlik kurallarına uygun olarak karşılanırdı.

Bilgili bir khabze semada, tüm âdetlerin düzenli ve zamanında yapılmasını sağlardı. Ve bu “her şey” çok şey içeriyordu. Masada bir iki kadeh kadeh kaldırdıktan sonra, kıdemli konuklar gençlerine varıştan önce kararlaştırılan görevlere başlamaları talimatını verdi.

Tüm formaliteleri tamamlayan gençler, semadalarına gelinin gitmeye hazır olduğunu bildirdiler. Daha sonra, konukların büyüğü “yarım baş” onursal yemeğini aldı, tüm görgü kurallarına göre kırdı, olması gereken kişiye dağıttı, bu khabze ve akrabaları onuruna bir kadeh kaldırdı, herkese mutluluklar ve mutluluklar diledi. sağlık. Bu zamana kadar sıcak shurpa getirdiler. Tadının ardından konuklar, gelini ebeveyn evinden çıkarma törenine katılmak için ayağa kalktılar.

Gelinin gidişine, erkekler tarafından seslendirilen harika bir koro eşliğinde güzel bir düğün şarkısı eşlik etti. Gelin çıkarken arkaya bakmamalı, tökezlemeli, eşiği dokunmadan, sağ ayağıyla vs geçmelidir. Habzenin bu önemsiz gibi görünen unsurları Adigelerde ortaktır ve onlara belirli bir önem verilirdi. yeni koşullarda genç bir kadının hayatı. Örneğin, eşik altında, Adigelerin inandığı gibi, bazen ölen akrabaların ruhlarının yerleştiğini düşünürsek, bu gibi durumlarda neden dikkatli olunması gerektiği ortaya çıkıyor.

Vagonda, aralıksız tezahüratlar altında, akordeon çalan gelinin soluna, yeni evli için gelen kızın sağına oturdular. O anda, yerel adamlar elbiselerini yırtmasın diye biniciler onları sıkıca sardı.

Gelin tarafı, binicilerin semadasına herhangi bir gereç olmadan kırmızı renkli bir flama (nyp) sundu. Kız gibi saflığı, masumiyeti, iyi üremeyi sembolize ediyordu. Bundan böyle onun güvenliği ve onuru damat tarafındaki nysashe katılımcılarının elinde. Bekaret sembolü de yeni evlilerin alındığı vagonun üzerindeki kırmızı malzemeydi.

Pankartı aldıktan, kapı muhafızlarına ödeme yaptıktan sonra, kortejin sokağa çıkmasına izin verilmedi. Yerel adamlar, avluda gelinle birlikte arabayı güneşin hareketine karşı (saat yönünün tersine) döndürmek için üç kez denediler ve biniciler direndi. Vahşi bir işaret vardı: vagon döndürülebilirse, gelin yeni aileye hükmedecek ve en gülünç olan şey kocasından çok daha uzun yaşayacak.

Yerliler kortejin gerisinde kalınca ve artık korkmak mümkün olmadığında, biniciler şarkı söylemeye başladı. Daha çevik olanlar, zaten yoldaşlarından şapkaları tekrar yırttı, havaya fırlattı, diğerleri koşarak onlara ateş etti ve onları parçalara ayırdı. Semanın sancağı verdiği atlı, herkesten uzaklaşmaya çalıştı. Kendisine yetişen kişiye direnmeden sancakta yol verdi. Böylece atların çevikliğini test ettiler. Bir binici veya uşak yolda karşılaştığında, onun için bir kovalamaca ayarlandı. Bazen kaçmayı başardılar, ama daha sıklıkla gelinin oturduğu arabaya doğru ilerlediler ve kendilerini tanıttılar: “Ben senin misafirinim sevgili gelin.” Bu onları yoldan çıkarmak için yeterliydi. Binici süvari grubuna katılabilirdi, hayır - bu yüzden huzur içinde serbest bırakıldı.

"Yabancı bir evde" (teshe) yeni evli.

Bu gelenek geçmişte Çerkesler tarafından oldukça sıkı bir şekilde uygulandı. Genç kadın hiçbir zaman doğrudan damadın ebeveynlerinin evine götürülmedi. “Yabancı bir evde” teşhis edildi. Genellikle yeni evli annenin amcasının ve daha sonra diğerlerinin evi olabilir.

Genç bir kadın “yabancı bir eve” getirildiğinde, ona hem phyzyshe shu (atlılar) katılımcılarından hem de kırsal kesimden çocuklardan oluşan bir koro eşlik etti. Müzisyenler ulusal armonika, shichepshin, tüfek ve tabancalardan ateşlenen çıngırakları çaldılar, ellerini çırptılar. Malaya Kabardey'de sağdaki kadın ve soldaki kız gelini koltuk altına alınca gençler yere hançer atarak dans etmeye başladılar. Burada gelini durdurmuşlar, adamlar evin hanımı onlara bir fincan mahsyme verene kadar onun ve hançerlerin etrafında dans etmişler. İstedikleri kadar dansçı olabilirdi ama onlara sadece bir kase verildi. Doğru, gençler bunu iki veya üç kez talep etti. Gelin, ancak erkekler yerden hançerleri çıkardığında daha ileri götürüldü.

Yeni evli, iki veya daha fazla hafta boyunca “yabancı bir evde” idi. Yeni evlilerin akrabaları, arkadaşları, yoldaşları tarafından düzenli olarak ziyaret edildi. Kural olarak, teknik taşıdılar i e (genç kadının bulunduğu odaya girme hediyesi). Olayın kahramanı için küçük şeylerden oluşuyordu ya da erkekler yeni evli olan kızlara tatlılar için para verdi. Böyle bir habze şimdi bile var.

"Yabancı evde, genç" sadece eğlendirilmedi. Çoğu zaman, ona bir tür test verildi. Bu arada, kirli suratlı sümüklü oğlanlar, taranmamış kızlar kasıtlı olarak yeni evlilerin bulunduğu odaya fırlatıldı. Onları yıkadıysa, sıraya koyduysa, kızların at kuyruğuna kurdeleler ördü, doğal olarak herkes hoşuna gitti. Bu arada, gelecekteki kayınvalidesi de böyle bir bakımın farkına vardı. Yeni evli, onun çekingen, duyarsız, dikkatsiz, kayıtsız olduğu fark edildiğinde, nezaketle itibarını izlemesi tavsiye edildi, ancak başka hiçbir test yapılmadı.

Gençleri büyük bir eve sokmak (uneishe).

Hem kompozisyonunda hem de diğer açılardan en anlamlı ve güzel olan uneishe, Adıge düğünündeki en ilginç ve dikkat çekici ayindi.

İlk olarak, bu kutlama, benzer düşünen insanların, iyi dileklerin hayatındaki neşeli bir olaya benziyordu. İkincisi, törene çok sayıda akraba, akraba ve arkadaş-yoldaş davet edildi. Konukların üzülmek için bir nedeni yoksa, eğlenmeyi, eğlenmeyi, sevinmeyi ve Adygage'i birbirlerine göstermeyi biliyorlardı.

Uneishe, şu nedenle boş kartuşlu bir silahtan vuruldu: “kötü ruhlar” kükürt kokusundan korkuyordu. Ayrıca “kötü ruhlar içeri girmesin” diye bacalara da ateş ettiler.

Düğün şarkısının altında ve akordeon çalan genç, “büyük eve” götürülmeden önce avluda durduruldu: burada kısa bir süre için danslar düzenlendi. Ardından şarkı yeniden başladı. “Büyük eve” tanıtılmadan önce genç, çocukların hevesle topladığı fındık, şeker, madeni paralarla duş aldı.

Eşiği geçtikten sonra, yeni evli kurbanlık hayvanın derisinin üzerinde durdu. Evdeki genç bir kadının derisindeki kıllar kadar mutlu ve neşeli olacağına inanılıyordu.

“Büyük evde” yeni evli, masada yaşlı ve yaşlı kadınlar tarafından karşılandı. Kadınlardan biri yeni evlilerin peçesini kaldırdı, yaşlı kadınlar ve genç kadınlar ona yaklaştı, tebrik etti, sarıldı. Ancak yeni evli kendisi hareketsiz durdu, kimseyle sarılmadı veya el sıkışmadı. Nakah'ın tasarımıyla ailesiyle birlikte kaldığında onu uyardı ve uyardı. O anda yeni evli el sıkışırsa, bu, herkesi boyun eğdirme, aileyi yönetme vb.

Selamlaşma bitince peçeyi kaldıran kadın yeni evliyi ben uryts ben el (taze eritilmiş tereyağı ve bal karışımıyla dudaklarına bulaştı). Gençler dikkatli olmalı: hiçbir durumda dudaklarını yalamamalıdır. Aksi takdirde, yeni evli obur, aşırı yemek anlamına gelir.

Bütün bunlar olurken, genç bahçede danslar düzenledi. Adamlar damadın evli kız kardeşlerini “yakaladılar” ve onları kadınlardan phuzhybzhe talep ettikleri dans etmeye zorladılar (phuzh - evli bir akraba, kız kardeş, bzhe - bir bardak).

Bu ritüellerden sonra yeni evli, bir düğün şarkısı eşliğinde, mızıka çalarak, ellerini çırparak ve silah ateşleyerek büyük evden çıkarıldı.

Adıge düğünü ayrıca “Yaşlı kadının kaçışı”, “Gençlerin dönüşü”, “Karşılıklı ziyaretler” gibi birçok başka tören ve ritüeli de içeriyordu.

Edebiyat.

1. Mafedzev S. Kh. Adıgi. Gelenekler, gelenekler (Adyge Khabze) // El-fa, Nalchik, 2000
2. Mamkhegova R. Adige görgü kuralları üzerine denemeler // Elbrus, Nalçik, 1993
3. Mafedzev S. Kh. Çerkeslerin ayinleri ve ritüel oyunları. Nalçik, 1979
4. Bgazinokov B. Kh. Kültür Dünyası // Elbrus, Nalçik, 1990

Diğer benzer işler bu ilgini çekebilir.wshm>
2390.		Turizm ve otelcilik sektörü	22.89KB
	Otel endüstrisi, müşteriye para karşılığında çeşitli hizmetlerin sunulduğu ve konaklama tesislerinde bir ücret karşılığında konaklama organizasyonunun yapıldığı bir ekonomi sektörüdür. Konaklama tesisleri, turistlere zaman zaman veya düzenli olarak geceyi geçirebilecekleri bir yer sağlayan tesislerdir. DTÖ sınıflandırmasına göre, tüm konaklama tesisleri iki kategoriye ayrılır: toplu ve bireysel: Konaklama tesisleri kategorileri Konaklama tesisleri kategorileri Konaklama tesisleri grupları Toplu Oteller ve benzeri ...
19259.		Konaklama hizmetleri pazarının analizi	83.46KB
	İşletmenin kapsamlı analizi. Sağlanan hizmetlerin hacminin ve aralığının analizi. Emek verimliliği analizi ve ücretler. Hareket varlığının analizi ve sabit varlıkların kullanımının etkinliği.
21589.		Konaklama ve turizm endüstrisindeki hizmetlerin özellikleri	45.18KB
	Hizmet kavramı, hizmetlerin temel özelliğidir. Bir hizmetin temel özelliği olarak kalite kavramı. Turist hizmetleri ve sınıflandırılması. Bu amaca ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlenmiştir: - Hizmet ve kalitenin temel kavramlarını ve özelliklerini göz önünde bulundurun; - Otel ve turistik faaliyetlerin hizmet türlerini incelemek; - Otel ve turizm hizmetlerinin kalite göstergelerini araştırmak; - Etkiyi analiz edin şimdiki moda otel hizmetlerinin geliştirilmesi için; - Turizm hizmetlerinin kalitesinde personelin rolünü ortaya koymak.
19840.		Konaklama endüstrisinde misafirler için psikolojik hizmetin ana unsuru olarak sözlü olmayan iletişim	319.82KB
	Otelde hizmet psikolojisinin uygulanmasında personelin rolünü belirlemek ve karakterize etmek; otelcilik sektöründe uygulanan psikolojik hizmet yöntemlerinin modern dünya ve ev içi uygulamalarını analiz etmek; "Hostel-P" otel işletmesinin genel bir tanımını vermek;
14047.		İncil geleneğinde güç ve mülkiyet kavramları	78.9KB
	Bu çalışmanın amacı, tarihi ve edebi bir anıt olarak İncil'dir. Bu kitapların ana teması, bu antlaşmanın uygulanması için bir alan olarak Antlaşma'nın imzalanmasından sonraki İsrail tarihidir. Bu kitaplar iki nedenden dolayı kanonun çevresine havale edilir: ya kanunun ilk iki bölümünün bileşimi gelenekte katı bir şekilde sabitlendikten sonra yazılmıştır ya da doğrudan antlaşmanın temalarıyla ilgili değildirler. kutsal tarih ve bu nedenle merkezi bir yer talep edemedi. canon 3. Standart bir yapının gelişimini gördüğümüz gibi...
17396.		Hindistan (Hindu) halkları ve kültürel gelenekleri	19.67KB
	Bu yazıda, Hindistan halkları, Hindular ve onların kültürel gelenekleri karakterize edilmektedir. Antik çağda ticari ilişkilerde birbirleriyle rekabet halindeydiler. Batılı milletler pek çok sanayi dalında kimse onları geçemedi ve Hindistan'ın zenginlikleri sadece yeryüzünün ürünleri değildi. Dolayısıyla Hindistan'daki her şey bir din değildir; Bununla birlikte, gerek pratik uygulaması gerekse güçlü düşünce ve onun yarattığı zengin literatür yoluyla dindarlığın halk arasında büyük bir rol oynadığına şüphe yoktur.
6406.		Ortaçağ İskandinavyası, yöneticileri, gelenekleri ve gelenekleri	744.28KB
	Özette bilimsel makaleler, kitaplardan ve tarihi belgelerden alıntılar kullanılır. Bu literatürün yazarları dünyanın her yerinden bilim adamları ve araştırmacılardır, bu nedenle aşağıdaki tüm bilgiler tarihi gerçeklere ve araştırmalara dayanmaktadır.
15052.		Batı Hukuk Geleneğinin Oluşumu ve Rus Hukuk Sistemine Etkisi	227.51KB
	Hukuk normatif sistemlere ilişkin Batılı fikirlerin özelliklerini ortaya çıkarmak için hukuku ontolojik açıdan ele almak gerekir. Böyle bir inceleme sırasında, genel olarak hukukun varlığından değil, çeşitli yollarından bahsetmemiz gerektiği açıkça ortaya çıkıyor. Tek bir evrensel medeniyet hakkında değil, iki farklı medeniyet türü hakkında konuşmanın gerekli olduğuna giderek daha fazla ikna oluyor - Batı ...
11274.		Pedagojik süreçte yeniliklerin etkin bir şekilde uygulanmasının temeli olarak 122 No'lu spor salonunun gelenekleri	7.47KB
	Pedagojik Süreçte Yeniliklerin Etkili Bir Şekilde Uygulanmasının Temeli Olarak 122 No'lu Gymnasium Gelenekleri Spor salonunun gelişimindeki yeniliğin konumları, eğitim sürecinin yeni bir niteliksel düzeyine geçişte yatmaktadır. Spor salonunun öğretim kadrosu, bilim adamları ile işbirliği içinde, belirlenen program belgelerini geliştirdi. yeni etap 2006-2010 için insani ve doğal olarak matematiksel oryantasyon Geliştirme programı ile bir spor salonunun geliştirilmesi kavramı gibi gelişiminde. Aralık 2005'te spor salonu ...
17038.		Dönüş geleneği yönteminin buluşsal değeri (N.D. Kondratiev'in yaratıcı mirası örneğinde)	12.68KB
	Kondratiev Tarihsel ve ekonomik çalışmalarda, tarihçi-araştırmacının, dış gözlemcinin bulunduğu geçmişten günümüze tek yönlü doğrusal bir harekete dayanan bir ekonomist-teorisyenin yaratıcı mirasını incelemeye yönelik standart yöntem yerine, buluşsal olarak ilkeyi kullanıyoruz. N. Kondratiev'in çalışmasıyla ilgili olarak geri dönüş hareketi. Özü, Kondratieff'in düşüncesinin gelişiminin üçlü bir hareket olarak sunulması gerçeğinde yatmaktadır: 1 onun için şimdiki zamanda problemin farkındalığı 2 ...

Çerkesler (Çerkesler / Karaçay-Çerkes Adygs) Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'nin yerli halklarından biridir.

Çerkesler, kendi özyönetim organlarına sahip (esas olarak zengin topluluk üyelerinden) bağımsız kırsal topluluklarda birleşmişlerdi. Üyeleri bağlıydı karşılıklı sorumluluk, ortak arazi ve otlaklar, halka açık toplantılarda oy kullanma hakkından yararlandı. Ataerkil aile grupları (üyeleri bazen köylerde özel mahalleler oluşturdular), kan davası, misafirperverlik ve kunachestvo gelenekleri korundu. Birkaç kuşaktan oluşan ve sayıları 100'e varan büyük bir ataerkil aile, 18. yüzyıla kadar hüküm sürdü. Aile toplulukları 19. yüzyılın sonlarında kısmen canlanmaya başlamıştır. Evlilik kesinlikle dış evlilikti. Evlilik yasakları, her iki hattaki tüm akrabalara, süt ilişkisi içinde olan kişilerin torunlarına kadar uzanıyordu. Levirat ve sororat, atalizm, hayali akrabalık vardı. Evlilikler, başlık parası ödenerek sonuçlandırılırdı.
Çerkesya'nın modern aullerinin çoğunun ortaya çıkışı, 19. yüzyılın 2. yarısına kadar uzanmaktadır. XIX - XX yüzyılın başlarında. XX yüzyılın 20'li yıllarında 12 auls kuruldu - 5. Mülk bir çitle çevriliydi. Konut binaları genellikle güneye cepheli olarak inşa edilmiştir. Konut, bir sütun çerçevesi üzerinde, kil ile sıvanmış hasır duvarlara, samanla kaplı iki veya dört eğimli bir daldan çatıya ve kerpiç bir zemine sahipti. Bir veya daha fazla odadan oluşuyordu (ailedeki sayıya göre çiftler), arka arkaya birbirine bitişik, her odanın kapıları avluya bakıyordu. Kunatskaya, odalardan biri veya ayrı bir bina olarak hizmet etti. Kapı ile pencere arasındaki duvarın yanında, kazanı asmak için bir çapraz çubuğun takıldığı hasır sigara içen açık bir ocak yerleştirildi. Müştemilatlar da genellikle yuvarlak veya oval bir şekle sahip olan sudan yapılmıştır. Modern Çerkesler kare şeklinde çok odalı evler inşa ederler.

Ana meslek yaylacılık (koyun, keçi, at, sığır; İslam'ın kabulünden önce domuzlar da yetiştirildi), bahçecilik, bağcılıktır. Atların yetiştirilmesiyle özel bir yer işgal edildi. Çerkes kumaşı özellikle komşu halklar tarafından çok değerliydi. Ahşap işleme, Çerkesya'nın güneyinde geliştirildi. Demircilik ve silah ustalığı yaygındı. Çerkesler, aşiret gruplarından (esas olarak zengin topluluk üyelerinden) insanlardan özyönetim organlarına sahip bağımsız kırsal topluluklar "lepk" te birleştiler. Üyeleri karşılıklı sorumlulukla bağlıydı, ortak arazi ve otlaklardan yararlandı ve halka açık toplantılarda oy kullanma hakkından yararlandı.

Geleneksel erkek kostümü, geniş kollu, diz uzunluğunun hemen altında açık göğüslü "Çerkes" (tsei) tek göğüslü kaftandır. Savaşçı çağındaki genç erkekler, savaşta hareketleri engellememek için kısa kollu Çerkes paltoları giyerlerdi. Gazyrs göğsün her iki tarafına dikildi (Adyghe khazyr - hazır) - özel mühürlü kalem kutuları için örgüyle dikilmiş dar cepler, daha sık kemik olanlar. “Çerkes”, erkekler arasında sınıfa göre kesinlikle ayırt edildi - prensler için beyaz (pshy), soylular için kırmızı (iş), köylüler için gri, kahverengi ve siyah (mavi, yeşil ve diğer renkler genellikle kullanılmadı). Beşmet (kaptlal) kesim olarak bir Çerkes'e benziyordu ancak kapalı bir göğsü ve dik yakası, dar kolları vardı, uzunluğu dizin hemen üstündeydi, genellikle hafif ve daha ince malzemeden dikilirdi, genellikle beshmet bir vatka üzerine kapitone edilirdi. veya yün esaslı. Pantolonlar (guenshedzh, guenchej) geniş bir adımla daraldı. Papakha (pil), beyaz, siyah veya kahverengi koyun derisinden dikilirdi, yüksekliği değişirdi. Ayrıca Çerkesler (Çerkesler) arasında da günlük hayatta keçe şapkalar (uplkle pila) çok yaygındı. Burka (schlaklue, klaklue) - uzun, keçe pelerin, siyah, nadiren beyaz. Kompozit kemer. Tokası, ateşi oymak için bir koltuk olarak kullanıldı. Ayakkabılar - chuvyaks (uyanma) fas kırmızı ışığından dikildi, kural olarak, üst sınıf tarafından kullanıldı, köylüler ham deri veya keçe giydi. Erkek kostümünün zorunlu öğeleri bir hançer ve bir kılıçtı. Hançer (kame) - kabza ve kın, genellikle karartılmış gümüşle zengin bir şekilde dekore edilmiştir - kılıç sapı (seshhue) gibi sahibinin maskesini düşürmemek için, ancak kılıcın kını galon ve altın işlemelerle süslenmiştir (genç kızlar Yaylalıların çoğu bu işle meşguldü) Şimdi sadece birkaçının tam bir ulusal kostüm seti var ve tatillerde ortaya çıkıyor.

Kadın kıyafetleri çok çeşitliydi ve zengin bir şekilde dekore edilmişti. Erkek giyimi gibi, sınıf varyasyonlarında farklılık gösterdi. Kadının kostümü bir elbise, bir kaftan, bir gömlek, pantolon, çeşitli şapka ve ayakkabılardan oluşuyordu. Elbise - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) uzundur, göğsü açık sallanır, kolları bileğe kadar dar veya geniş veya dirseğe kısadır. Şenlikli elbiseler pahalı, satın alınan kumaşlardan dikildi: ipek, kadife, tafta ... Kadın kıyafetlerinin renk şeması da kısıtlandı, nadiren mavi, yeşil ve parlak rengarenk tonlar kullandılar, tercih beyaz, kırmızı, siyahtı, kahverengi tonları. Elbisenin kenarları ve dikişler kapatıldı ve galon ve altın ve gümüş ipliklerin örgüsü ile kaplandı, etek kenarları, kollar altın işlemelerle süslendi. İlk çocuklarının doğumundan önce, asil ailelerden gelen genç kızlar, merkezi gümüş bir top ile taçlandırılmış, yuvarlak veya koni şeklinde bir üst kısmı olan galonlarla süslenmiş veya nakışlarla süslenmiş sert, deri bir taban üzerinde şapkalar (dysche pyle) giyiyorlardı. , hilal veya kuş figürü. Başlığın tepesine ince bir iple tutturulan ve iki uzun şerit şeklinde inen başlığın üst kısmına hafif ipek bir şal veya örgü bezeme (schkhats pyshche) atılmış, her şeridin arkasında altında danteller vardı. örgülerin çekildiği bu tür örgüler altın işlemeler ve dantel ürünlerle süslenirdi. Ayakkabılar - (uyanık), erkek ayakkabıları gibi deriden veya ince keçeden yapılmıştır. Boncuklar ve bilezikler Çerkes kadınları arasında pek popüler değildi. zorunlu öğe Soylu (aristokrat) Adige erkeklerinin kıyafetleri keskin silahlardı. "Beshmet", sözde kılıç kuşağı, yani bakır ve gümüş plakalarla süslenmiş, bir hançer ve bir kılıcın takılı olduğu bir deri kemer ile kuşatıldı.

Yaz mevsiminde ağırlıklı olarak süt ürünleri ve sebze yemekleri tüketilmekte, kış ve bahar aylarında ise un ve et yemekleri ağırlıktadır. En popüleri Kalmık çayı (tuzlu ve kremalı yeşil çay) ile tüketilen mayasız hamurdan yapılan puf ekmeğidir. Ayrıca mayalı ekmek pişirirler. Mısır unu ve kabuğu çıkarılmış tane yaygın olarak kullanılmaktadır. Ulusal yemek, libzha, ezilmiş sarımsak ve kırmızı biberle tatlandırılmış soslu tavuk veya hindidir. Su kuşlarının eti sadece kızartılarak tüketilir. Kuzu ve sığır eti, genellikle ezilmiş sarımsak ve tuzla (bzhynyhu shchyps) ekşi sütün baharatlanmasıyla, kaynatılarak servis edilir. Haşlanmış etten sonra et suyu her zaman servis edilir, kızarmış etten sonra - ekşi süt. Bir düğün için ve büyük tatillerde ballı darı ve mısır unundan makhsym (ulusal bir düşük alkollü içecek) hazırlarlar. Bayramlarda helva (kızarmış darı veya şuruplu buğday unundan), turta ve turta (lekume, delen, khalive) yaparlar.

İsveç Kralı Charles XII (İsveç Kralı) Abri de la Motre'nin Fransız ajanına göre, 1711'den çok önce Çerkesya'da toplu çiçek hastalığı aşılama becerilerine sahiptiler. Abry de la Motre, Degliad köyündeki Çerkesler arasındaki aşılama prosedürünün ayrıntılı bir tanımını bıraktı: "... dört ya da beş yaşındaki küçük bir kızı aşıladılar ... Kız, üç yaşında küçük bir oğlan çocuğuna götürüldü. yaşlı, bu hastalığa yakalanmış ve pockmarks ve sivilceleri iltihaplanmaya başlayan," vb. Hatırlayın, İngiliz eczacı ve cerrah Jenner sadece 14 Mayıs 1796'da 8 yaşındaki James Phips'i sığır çiçeği ile aşıladı.

Şu anda Çerkeslerin ana dini, Hanefi mezhebi olan Sünni İslam'dır.

Gümrük ve folklor

Müslüman dininin yasal, ritüel kurumları Çerkes kültürüne, şarkılarına ve folkloruna yansıdı. İslam ahlakı, Çerkes halkının öz bilincinin, dini öz kimliğinin bir bileşeni haline geldi.

İÇİNDE Antik kültürÇerkesler, merkezi yer, Çerkeslerin eski değer sisteminin etkisi altında oluşturulan ve halkın asırlık tarihi tarafından mükemmele getirilen ahlaki, etik ve felsefi kod "Adige Khabze" tarafından işgal edilmiştir. Adıge Habze'yi takip etmek, Çerkeslerin kendilerini tanımlama araçlarından biridir: Kelimenin tam anlamıyla Rusça'ya veya "Çerkes" olarak çevrilen "Adige" kavramı, Çerkes toplumunda bir bireyin davranışının ana değerlendirme kriteridir. "Adygage", insan davranışının Adige Khabze'nin kriterlerine uygunluğu anlamına gelir. "Ar adygaghek1e mepseu" ("Adygaghe'ye göre hareket eder") bir Çerkes için en büyük övgülerden biridir.

Çerkes geleneğine göre, her ziyaretçi herhangi bir avluyu arayabilir, otostoptan inebilir, kunatskaya'ya girebilir ve orada gerekli gördüğü kadar gün geçirebilirdi. Bir misafir, her yaştan bir adam, tanıdık ve tanıdık olmayan, hatta kanlı bir düşman olabilir. Sahibinin adı, unvanı veya ziyaretin amacı ile ilgilenmeye hakkı yoktu. Misafirperverliği reddetmek düşünülemezdi ve misafiri kabul eden ev sahiplerinin yetersiz bakımı bile bir utanç olarak kabul edildi: eski günlerde böyle bir kişi yargılanır ve cezalandırılırdı. Konuk masada en şerefli yeri işgal etti. Onun muamelesi tam bir ritüeldi. Yemekli masalar, daha saygın kişilerden daha az onurlu olanlara geçti ve sonunda, kadınların ve çocukların hizmetine sunulduğu kunatskaya'dan çıkarıldı. Bir koçun tamamı servis edilirse, ziyafete katılanların konumuna göre et dağıtılırdı. En iyi parçalar olarak baş ve omuz bıçağı konuğa sunuldu. Ev sahibi, misafiri sadece evde kaldığı süre boyunca beslemekle kalmayıp, aynı zamanda yolculuk için gerekli her şeyi sağlamakla da yükümlüydü. Kunak genellikle oturma odasında değil, aile sahibinin evinde karşılanırdı. Yazılı olmayan görgü kuralları, her ailenin, ailenin dostu olarak kabul edilen ve evlilik yasaklarına tabi olan farklı milliyetten bir kunakı olmasını gerektiriyordu. Kunatskaya, ailenin tüm erkek kısmının ikametgahı olarak hizmet etti. Evlenmemiş erkek gençlik, orada misafir yoksa geceyi kunatskaya'da geçirdi. Evdeki Çerkesler genellikle eşiğe ve ocağa saygı duyarlardı.

Kunaklık, eşleştirme gibi özel ilişkilerin kurulmasını gerektirdiğinden, kunağın görevleri sadece sahibinden çok daha genişti. Bu birlik, içine gümüş paraların atıldığı veya hançer sapından gümüş talaşların kesildiği bir tastan birlikte içilerek mühürlendi. Bunu genellikle bir silah değişimi izledi. Böyle bir ittifak ömür boyu sürdü.

Evlat edinme, hem bir bütün olarak klana hem de onu evlat edinen aileye ilişkin tüm görev ve hakların kabul edilmesiyle birlikte klana kabul olarak kabul edildi. Evlat edinme ayini, evlat edinilenin, adındaki annesinin çıplak göğsüne dudaklarıyla üç kez halka açık bir şekilde dokunması gerektiği gerçeğinden oluşuyordu. Bir kadının memelerine dudaklarıyla dokunmak, diğer durumlarda evlat edinme için yeterli bir temel oluşturuyordu. Kan bağları genellikle buna başvurdu. Katil herhangi bir şekilde - zorla veya kurnazlıkla - öldürülenlerin annesinin göğsüne dokunduysa, o zaman onun oğlu, öldürülenlerin cinsinin bir üyesi oldu ve kan davasına maruz kalmadı.

Resmen intikam hakkı tüm aileyi kapsasa da, öldürülenlerin en yakın akrabaları tarafından yürütülüyordu. Çoğu durumda, hayvancılıkta, silahlarda ödeme ile değiştirildi. Ödemenin miktarı, öldürülenlerin mülkü tarafından belirlendi. Uzlaşma, öldürülen kişinin ailesinden bir çocuğun katili tarafından yetiştirilmesiyle de sağlanabilir.

Geçmişte bir yıldan fazla süren bir takım geleneklerden oluşan Çerkes düğün töreni çok tuhaftı. Gelin kaçırma geleneği vardı. Kadının rızasıyla yapılsa bile -gelin fiyatını düşürmek arzusuyla, düğün masrafından kaçınmak için veya anne ve babasının anlaşmazlığı nedeniyle- o zaman bile kaçınılmaz olarak münakaşalara, kavgalara neden olmuştur. kızın akrabaları ve adam kaçıranlar ve çoğu zaman yaralanmalara ve cinayetlere yol açtı. Genç adam seçimini yaptıktan sonra, babasıyla kız için fiyat pazarlığı yaptı. Fidye genellikle zincir posta, kılıçlar, silahlar, atlar ve birkaç boğadan oluşuyordu. Anlaşmanın imzalanmasından sonra damat, arkadaşıyla birlikte kızı, eşlere yönelik bir odaya yerleştirildiği arkadaşlarından veya akrabalarından birinin evine götürdü. Damadın akrabaları düğün hazırlıklarını bitirirken buradaydı. Evlilik burada gerçekleşti. Gelin geldiği günden itibaren damat diğer arkadaşının evine gider ve sadece akşamları gelini ziyaret ederdi.

Gelin götürüldükten sonraki gün, ebeveynleri damadın ebeveynlerine gitti ve kızgınmış gibi davranarak gizli kaçırma nedenini öğrenmek istedi. Gelenek, düğünle ilgili daha önce bir anlaşmaya varıldığını göstermemeyi gerektiriyordu. Ertesi gün, tüm akrabaların ve arkadaşların toplandığı düğün başladı. Bazıları gelini tekrar kaçırmak için damada eşlik ederken, bazıları da bunu yapmalarına engel oldu. Düğün alayındaki tüm katılımcılar, iki arkadaşın desteklediği gelinin evin kapısında göründüğü bir savaşı tasvir etti. Damat ileri atıldı ve onu kollarına aldı. Genç kızlar muzaffer bir şarkıya başladılar ve tüm “dövüşçüler” birleşerek gelin ve damada eşlik etti. Düğün beş veya altı gün sürdü, ancak damat orada değildi.

Gelinin damat evine nakline çeşitli ritüeller, binicilik ve at yarışları eşlik etti. Gelin için köylüler ve damadın akrabaları arasından seçilen erkekler ve kızlar gitti. Kızlar gelinin yanında kalır ve düğünün sonuna kadar ona bakarlar. Gelin genellikle bir düğün arabasıyla getirilirdi. Gelin, bir sedirin üzerine yerleştirildiği özel bir odaya alındı ​​ve başındaki atkıyı çıkarmak için bir kız seçildi. Transfer gününde gelin, düğünde bulunan herkese bir ziyafet verdi. Aynı zamanda, yaşlı adamlar bir odada, daha genç olanlar ise başka bir odadaydı.

Damat, düğünün sonuna kadar arkadaşıyla kaldı ve ancak tamamlandıktan sonra genç kocanın evlerine dönüşü için bir tören düzenlediler. Döndüğünde, yeni evli akrabalarıyla "uzlaşma" ayini yapmak zorunda kaldı: geceleri kendi evinde göründü ve babasından ve köyün yaşlı adamlarından muamele aldı. İki üç gün sonra, annesinin ve diğer kadınların da hazır bulunduğu bir akşam yemeği düzenlendi.

Yeni evliler için oda, Çerkesler için konutun kutsal bir parçasıydı. Onun yanında yüksek sesle konuşmasına ve ev işleri yapmasına izin verilmedi. Genç kadının bu odada kalmasından bir hafta sonra, onu büyük eve tanıtma töreni yapıldı. Bir peçe ile örtülen yeni evliye, tereyağı ve bal karışımı verildi ve fındık ve tatlılarla duş yapıldı. Düğünden sonra anne ve babasının yanına gitti. Bir süre sonra (bazen sadece bir çocuğun doğumundan sonra), karısı kocasının evine döndü ve yeni ailenin tüm ev işlerine katılmaya başladı. Evli hayatları boyunca, koca karısını evlerinde ziyaret etti. ortak oda sadece gece. Gün boyunca erkekler yarısında veya kunattaydı.

Buna karşılık, eş, evin kadın yarısının egemen metresiydi. Kocası ev işlerine hiç karışmadı.

Çerkeslerin analık ayini, hamile kadını kötü ruhlardan korumaya yönelik bir dizi önlem içeriyordu. Anne adayı, ateşi körüklememek, mezarlığa gitmemek gibi sayısız yasağa uymak zorunda kaldı. Bir erkeğe baba olacağı söylendiğinde, evi terk etti ve birkaç gün sadece geceleri orada göründü. Doğumdan iki hafta sonra, yenidoğanın adlandırılmasının genellikle zamanlandığı çocuğu beşikte yatırma töreni yapıldı.

Geleneksel antik inançların bariz yankıları, ölen kişinin diğer dünyada ihtiyaç duyabileceği nesnelerin mezar anıtlarındaki görüntülerdi. Yıldırım tarafından öldürülen bir kişi, Tanrı'nın seçilmişi olarak kabul edildi ve özel bir şekilde gömüldü. Yıldırım tarafından öldürülen hayvanlar bile onursal cenaze törenleri bekliyordu. Bu cenazelere danslar ve şarkılar eşlik ederdi ve yıldırımın çarptığı ağaç parçaları şifa olarak kabul edilirdi.

Pek çok dini uygulama ile yakından ilişkiliydi. Tarım. Bunlar, her şeyden önce, bir kuraklık sırasında yağmur çağırma ayinlerini içeriyordu. Kurbanlıklar, tarımsal çalışmanın başlangıcını ve bitişini işaret ediyordu.

Çerkes topluluğu, köyün tüm nüfusunun katılımı ve diğer köylerden saygın kişilerin daveti ile, çiftçilik ve ekimin tamamlanmasını çok ciddi bir şekilde kutladı. Kadınlar şenlikli et yemekleri, tatlılar ve sarhoş edici içecekler hazırladı. Bütün bunlar bayram günü sahaya getirildi.

Folklorda merkezi yer, Nart destanı olan genel Adige olayları hakkındaki efsaneler tarafından işgal edilir. Hikaye anlatıcılarının ve şarkı sanatçılarının (dzheguaklue) sanatı geliştirildi. Ağlayan şarkılar, emek ve komik şarkılar yaygındır. Geleneksel müzik aletleri shiklepshchyne (keman), bzhemi (boru), pkhetslych (cırcır), el ve sopalarla çalınan çeşitli teflerdir. 18. yüzyılın sonunda armonika yaygınlaştı.

Hikaye anlatıcılarının ve şarkı sanatçılarının (dzheguaklue) sanatı geliştirildi. Ağlayan şarkılar (gybze), emek ve komik şarkılar yaygındır. Geleneksel müzik aletleri shiklepshchyne (keman), bzhemi (boru), pkhetslych (cırcır), el ve sopalarla çalınan çeşitli teflerdir. 18. yüzyılın sonunda armonika yaygınlaştı.

Çerkes atasözleri: “Şapsug barut yakmayı sevmez”, “Savaşta binicinin ölümü evinde ağlar, silahların kaybı bütün insanlarda ağlar”, “Gerçek eğitimli bir süvari ziyafetten ayrılmalı yani aynı yemek için hemen tekrar hazır bulunabileceğini söyledi."

Geçmişte Çerkeslerin profesyonel müzisyenleri yoktu. Şarkılar ağızdan ağza aktarıldı. Şarkıcılar sadece vokalist olarak değil, aynı zamanda çok saygı duyulan hikaye anlatıcıları ve müzisyenler olarak da seyircilerin önünde sahne aldılar. Çerkesler, aile ve dini bayramlarda şarkılarını besteler ve büyük bir ustalıkla icra ederler. Şarkıların kahramanlık, emek, yerli ve tarihi versiyonları vardır. kısa erkekler, genellikle hiciv içerikli, genellikle kış aylarında partilerde söylenir.

Çerkesler arasında en yaygın olanı, armonika ve çıngırak veya alkışlarla yapılan ikili dansların yanı sıra, erken yaşlardan itibaren uygulanan lezginka - islamei gibi bir danstır. bir kız için ( evli kadınlar dans etmeyin) dansları - güzelliğinin, zarafetinin, kıyafetlerinin bir incelemesi. Dansa ilk çıkış, sanki kızın yaşının geldiğinin kabul edilmesidir. Düğünlerde, partilerde ve resmi tatillerde danslar düzenlenir. Dans melodileri çok sayıda ve çeşitlidir. Halk müzik aletleri: keman, el ve çubuklarla çalınan çeşitli tefler ve armonika. Esas olarak Çerkesler tarafından çalınırken, diğer tüm ulusal enstrümanlar sadece erkekler tarafından çalınır.

Çerkesler ile ilgili sözler

… Çerkez çeviktir
Geniş bozkır, dağlar,
Tüylü bir şapkada, siyah bir pelerin içinde,
Pruvaya doğru eğilerek, üzengiler üzerinde
İnce bir bacakla eğilmek,
Atın isteğiyle uçtum,
Savaşa önceden alışmak.
Güzelliğe hayran kaldı
Küfür ve basit giysiler:
Çerkes silahlara bürünmüş,
Onunla gurur duyuyor, onun tarafından teselli ediliyor:
Üzerinde zırh, gıcırtı, titreme var,
Kuban yayı, hançer, kement
Ve denetleyici, sonsuz arkadaş
Emekleri, boş zamanları.
Hiçbir şey onu rahatsız etmez
Hiçbir şey bulanık olmayacak; ayak, binicilik
O hala aynı; hepsi aynı görünüm
Yenilmez, acımasız...

A. S. Puşkin "Kafkasya Tutsağı"

Adil başını kaldırdı,
İzledim ve gurur duydum!
Onun bir CHERKESS olduğunu, burada doğduğunu!
Sarsılmaz kayaların arasında yalnız,
Hayatın geçiciliğini unuttu,
O, dünyanın düşüncelerinde hükümdardır,
Onları sonsuza kadar sahiplenmek istiyorum.

M. Yu Lermontov. İsmail'in tarihi taslağı
Atazhukine, "İzmail - Bey" şiiri. 1832.

O tatlı - aramızda diyeceğim -
Mahkeme şövalyelerinin fırtınası,
Ve güney yıldızlarıyla yapabilirsin
Özellikle ayette karşılaştırın,
Çerkez gözleri...

Bu bölümlerde bir kişiye şöhret hakkı veren üç nitelik vardır - cesaret, belagat ve misafirperverlik; veya. keskin kılıç, tatlı dil ve kırk sofra.

KHAN-GİREY

Çerkezlerin İNANÇ, AHLAKI, GÜMRÜK, YAŞAM TARZI

I. Din

II. yetiştirme

III. Evlilik ve düğün törenleri

IV. Ziyafetler, oyunlar, danslar ve vücut egzersizleri

V. Eğlence

VII. Defin ve anma

i
DİN

Çerkes kabilelerinin tek dini (dağlarda hala paganlığa bağlı olan çok az sayıda sakin dışında) Sünni mezhebi Mugamedan'dır. Çerkeslerin huzursuz yaşam tarzı, birçoğunun itiraflarına en ufak bir hakaret için hayatlarını vermeye hazır olmasına rağmen, dinin öngördüğü ayinleri kötü bir şekilde yerine getirmelerinin nedenidir. Aralarında dini fanatizmde ve din adamlarının öğrettiği din kurallarını yerine getirmekte titizlikte Türkleri bile geride bırakan insanlar gördüm. Çerkesler, insanların ahirette günahları nispetinde günahlarının cezasını çekeceklerini, ancak Mugamedan olarak bir insanın ebedi bir kurban olmayacağını, tekrar saadete geri döneceğini ittifakla söylemekte ve inanmaktadırlar. cennet. İşte Çerkes inancının ana ayırt edici dogması.

Mugamedan dininin aralarına girmesiyle devrilmiş eski itiraflarına gelince, başka yerlerde olduğu gibi bu da pagandı. Çerkesler çoktanrıcılığa inanıyorlardı, gök gürültüsü adına şenlikler yapıyorlardı, yozlaşmış varlıklara tanrısal onurlar veriyorlardı ve hatalarını diğer birçok putperestlik inancıyla işaretliyorlardı. Pagan zamanlarında Çerkeslerin başlıca tanrıları vardı:

1. Mesith (orman tanrısı). Kendilerine göre hayvanların kaderine sahip olan bu tanrıya balıkçılıkta başarı için yalvardılar. Saçma inanışlarda, onun emriyle geyiklerin çayırlarda birleştiğine ve orada bazı bakirelerin onları sağdığına inanarak, onun altın kıllı bir domuza bindiğini hayal ettiler.

2. Zeykut (binicilik tanrısı). Çerkeslerin hayal gücü, ünlü zanaat baskınlarını himaye etmesi beklenen bu tanrıyı yarattı, ancak efsaneler onu formlarda uygulamıyor.

3. Pekoaş (suların prensesi). Sulara hükmeden bir tanrı. Çerkesler resim bilselerdi, elbette onu güzel bir tanrıça şeklinde tasvir ederlerdi, çünkü hayal güçleri suların prensesini bir bakire olarak temsil ediyordu.

4. Açı. Bu tanrı çok güçlü bir varlık olarak temsil edildi ve özellikle sığırların koruyucusu olarak saygı duyulduğu varsayılmalıdır, çünkü bugüne kadar dağlarda bir aile var. bilinen zaman Sonbaharda, genellikle bir ineği sürüsünden kutsal bir koruya veya ağaca sürer, boynuzlarına peynir ve ekmek bağlar. Kendi kendine yürüyen Achin ineği (Achin ve tchemleriko) adı verilen bu kurbana çevre sakinleri eşlik eder ve kutsal yere vardıklarında onu keserler. Dikkat çekicidir ki, kurban kesilirken, kesilen yerde derinin yırtılması değil, derinin alındığı yerde etin haşlanmaması ve haşlandığı yerde orada yemeyip yavaş yavaş yemeleri dikkat çekicidir. bir yerden başka bir yere taşınmak. Yemek sırasında, kurban ağacının altında toplanan halk, başları çıplak dans ederken, özel dua şarkıları yüksek sesle söylenir. Achin'in bayram zamanı geldiğinde, yukarıda bahsedilen ailenin sürüsünden bir ineğin kurban yerine kendisinin gideceğini garanti ederler, bu yüzden ona kendi kendine yürüyen adını aldı. Nehirlerin taşması sırasında, Achin'in ineğine eşlik eden insanlar nehirlerin tepelerini atlayarak yolda oyalanırlar, ancak inek nehirleri yüzerek geçer ve kurban ağacının kendisine ulaşır. Orada insanlarla birlikte sahibinin gelmesini bekler. Kurban vakti yaklaştığında, Achin'in seçtiği inek, kükreme ve çeşitli hareketlerle, sahibine Achin'e kurban olarak seçildiğini fark ettirir. Achin'in ineğinin doğaüstü doğasıyla ilgili tüm bu tür hikayelerin saçmalıktan başka bir şey olmadığını söylemeye gerek yok, ancak eski zamanlarda bu tanrıya en büyük saygıyla fedakarlık yapıldığı doğrudur.

5. Sözeresh. Bu tanrı, tarımın koruyucusu olarak saygı gördü. Çerkesler tarafından hamshkhut denilen bir ağaçtan, her aile babası tarafından bir tahıl ambarında yedi dallı bir kütük tutulurdu. Sözeresh'in gecesinin başlangıcında (ekmek hasadından sonra), her aile evlerinde toplandıktan sonra ahırdan bir put getirdi ve onu kulübenin ortasına yastıkların üzerine yerleştirdi. Dallarına mumlar yapıştırılmış, başları açık ona dua ediyorlardı.

6. Emish. Paganlar bu tanrıya koyun yetiştiriciliğinin koruyucusu olarak saygı duydular ve onun onuruna sonbaharda koçların çiftleşmesi sırasında bir festival kutladılar. Ancak, Çerkeslerin onurlandırdığı, büyük bir kuruntu tarafından icat edilen tüm bu tanrılar, onları evrenin en yüce yaratıcısının özünü kavramaktan alıkoymadı. Diyerek: Thashho (büyük tanrı), onu anlıyor gibiydiler. Çerkeslerin de Slavlar ve diğer putperestler gibi insanları kurban etmemeleri, kanlarını içmemeleri ve kafataslarından sağlıklı kaplar yapmamaları da dikkat çekicidir.

Pagan zamanlarda Çerkeslerin tanrılara ek olarak azizleri, Nartlar da vardı: aralarında Sausruk herkesten daha fazla saygı gördü; belirli bir kış gecesinde onun şöleninin şerefine kutladılar ve misafir odasına Southrook için en iyi yiyecek ve içecekleri taşıdılar ve ahırda atı için saman ve yulaf hazırladılar. Tabii ki Southrook ortaya çıkmadı ama onun yerine gelen bir misafir geldi ve konuğun gelişini iyiye alâmet olarak gören herkes ona seve seve davrandı. O gece kimse gelmezse, bayramın sevinci o kadar ciddi değildi. Böylece batıl inancın kendisi Çerkesleri misafirperver yaptı. Bu hayali aziz hakkındaki Çerkes şarkısında, Uris diyarından veya Rus'dan söz edilmesi dikkat çekicidir.

Demirciler bazı Lep'lere patronları olarak saygı duyuyorlardı ve görünüşe göre tüm insanlar ona özel bir saygı duyuyorlardı. Ve şimdi, daha sonra konuşacağımız yaralılarla ilgilenirken, Leps'ten hastanın iyileşmesini istedikleri bir şarkı söylüyorlar.

Dağ Çerkes kabilelerinin taze hafızasında kalan çok sayıda pagan ayin vardır ve bunların ayrıntılı bir açıklaması çok merak uyandırır. Biz burada söylenenlerle yetiniyoruz, ancak yine de garip bir tesadüfle, Çerkeslerin Mugamedan inancını benimsemesinden sonra, pagan zamanlarda, özellikle Nartlar'dan bazı eski azizlerin veya bu şekilde tanınan bazı azizlerin olduğunu da not ediyoruz. Arap tarihinin ünlü savaşçılarına ve diğer kahramanlarına dönüştü. Yani örneğin, Çerkes Nartlarından Albechko-Tutarish'in Arapların hikayelerinde Khamze-Peglevan adıyla tanınan kişi olduğunu ve ilk Halife Abubekir'in Çerkeslerin Orzemed dediği kahraman olduğunu söylüyorlar. ve Çerkesler arasında Meterez olarak anılan Muhammed'in damadı Halife Aliy. Dahası, Mısır krallarından veya firavunlarından biri, Çerkeslerin Sausruk dediği kişiydi. Mugamedan kitaplarını ilk başta tefsir etmeyi öğrenen Çerkeslerin, paganizm döneminin azizleri ve kahramanları niyetiyle, hala onurlandırmaktan vazgeçmedikleri, onları Arapça'da buldukları ünlü yüzlere dönüştürdüklerini düşünmek gerekir. efsaneler.

Şimdiki Çerkeslerin ataları arasındaki paganizm ayinlerinin kalıntılarını incelediğimizde, Hristiyanlığın da bariz izlerine rastlıyoruz. Örneğin, Çerkeslerin St. Mary'nin onuruna, “Büyük Meryem, büyük Tanrı'nın annesi” sözlerini söyledikleri bir şarkısı var. Günlerin Hıristiyan isimleri de korunmuştur. Son olarak, haç görüntüsünün kullanılması, Hıristiyan itirafının şüphesiz bir işaretidir. Her şey bize günümüz Çerkeslerinin atalarının Hıristiyan olduğunu garanti ediyor. Ancak burada, Çerkes halkının eski itirafının kalıntılarında, aynı dini ayinlerde Hıristiyanlık ve putperestlik belirtilerinin olması biraz garip görünüyor. Bu durum, bazı yazarların düşüncesinin aksine bütün Çerkeslerin Hıristiyan olmadığını, sadece bazı kabilelerin Yunanlıların etkisi altında Hıristiyanlık mezhebini benimsediğini ve Yunanlıların getirdikleri inancı destekleyemeyince, bu mezhebini kabul ettiğini düşündürmektedir. giderek zayıflayan, putperestliğe dönüşen, ayinleri eski putperestlik ayinleriyle Hıristiyan inancının ayinlerinden oluşan özel bir mezhep oluşturdu. Böylece, mevcut Çerkeslerin atalarının Mugamedan inancını benimsemeden önce uzun bir süre içinde kaldıkları dönüştürülmüş putperestlik, torunlar arasında şimdi görünür, Hıristiyanlık ve putperestliğin belirgin izlerini birbirine karıştırdı. Ancak, geçmişteki her şeyin bilinmeyenin uçurumunda yutulduğu, arayıcının merakının karanlık efsanelerin aldatıcı yankısını boş yere dinlediği geçmiş laik olayları ortaya çıkarmak nasıl mümkün olabilir? Aydınlanmamış halkların kaderi böyledir: varlıkları ve eylemleri, geçip gider, unutuluşun sisinde kaybolur.

Çerkes halkının inançlarından bahsetmişken, hurafelerinden bahsetmek gereksiz olmayacaktır. Burada Çerkeslerin putperestlik döneminden kalma bazı önyargılarının bir tanımını sunalım.

Kuzu omzunda falcılık, bir şekilde Çerkesler ve diğer Asya halkları arasında yaygın bir alışkanlıktır. Kuzu omzunun uçakları ve şişkinliklerindeki özelliklere bakarak, yakında yaklaşan askeri operasyonları, kıtlığı, önümüzdeki yaz hasadı, soğuğu, önümüzdeki kışın karını tahmin ediyorlar ve tek kelimeyle yaklaşan tüm refah ve felaketleri haber veriyorlar. Tesadüf, insanların bu tür kehanetlere olan inancını pekiştirir. İşte Çerkeslerin anlattığı bir örnek: Bir Çerkes prensi geceyi bir köyde geçirmiş, akşam yemeğinde fal bakmış bir kemiğe bakmış ve şöyle demiş: kim buradaydıönümüzdeki gece alarm olacak. Soyunmadan yatağa gitti. Gerçekten de, gece yarısı, komşu bir kabileden bir grup soyguncu, prens-kâhinin geceleme yerine yakın olan köye saldırdı, hazır olmak, soyguncuların partisinin ardından yola çıktı ve onları tutsakları terk etmeye zorladı. yakalanır ve öldürülen yoldaşlarının cesedini bırakarak kaçışta kurtuluş ararlar. Prensin düşmanın niyeti konusunda uyarılabileceğinden veya öngörüsünün tesadüfi bir dizi durum olduğundan şüphe duymadan, herkes saldırıyı kehanet yoluyla öngördüğünden emindi. Ayrıca, son zamanlarda geleceği öngören falcılar olan iki erkek kardeşin yaşadığını söylüyorlar. Bir zamanlar ikisi de komşu bir köydeydiler ve aynı apartmandaydılar. Akşam, yaşlı, efendisinin komşusunun oturma odasında yemek yedi ve geri dönerken kardeşini dairede bulamadı. Neden yokluğu sorulduğunda, ev sahipleri ağabeyinin yemekte fal kemiğe baktığını, atı eyerlemesini emrettiğini ve kimsenin bilmediği yere aceleyle ayrıldığını söyledi. Ağabey, ağabeyinin baktığı kemiğe sormuş ve dikkatle inceleyerek, etrafındakilere gülerek, kemiğin kardeşine evinde karısıyla birlikte bir adam gösterdiğini, neden dört nala oraya koştuğunu, ama bu kıskançlık onu kör etti, çünkü evindeki adamın karısının küçük erkek kardeşi olduğunu görmedi. Bu açıklamaya şaşıran ev sahipleri, kahinin kardeşinin ardından bir haberci gönderdi ve haberci, her şeyin tam olarak tahmin edildiği gibi gerçekleştiği haberini alarak geri döndü. Bu hikaye, elbette, bu tür mucizeleri seven bazılarının açık bir icadıdır, ancak yine de Çerkeslerdeki bu tür önyargıyı doğrular.

Fasulye üzerinde başka bir tür kehanet yapılır, ancak kadınlar tarafından ve çoğunlukla yaşlı kadınlar tarafından yapılır. Tahminleri koyun kemiği üzerindeki kehanetlerden bile daha komik; genellikle farklı durumlarda başvurulmasına rağmen.

Çerkesler arasında hurafenin en korkunç ürünü, insanların bir tür kötü ruhlarla ilişki içinde olduklarından şüphelenilmesidir ve Çerkesler arasında ve diğer aydınlanmamış halklar arasında şiddetli bir zulüm kaynağıdır. Ruhlarla bağı olan insanların kurda, köpeğe, kediye dönüşebileceğini ve görünmez bir şekilde yürüyebileceğini düşünüyorlar. Bunlara uddi denir ve onlara yavaş çocukluk hastalıkları, aniden ortaya çıkan baş ağrıları, buzağıların, kuzuların ve genel olarak, uğursuzluk getirdikleri iddia edilen çiftlik hayvanlarının ölümü atfedilir. Son olarak, talihsiz büyücülerin kendi çocuklarını öldürdüklerinden bile şüpheleniliyor. Bazı Çerkes kabileleri arasında, ünlü bir bahar gecesinde Uddis'in Sbroashkh adlı bir dağa akın ettiğine ve Shapsug kabilesi içinde yer aldığına dair bir inanç vardır; oraya evcil ve vahşi çeşitli hayvanlara binerek gelirler. Orada bütün gece ziyafet çekerler ve dans ederler ve şafaktan önce, biri hasat içeren, diğeri çeşitli hastalıklar içeren birkaç çanta kopardıktan sonra eve uçarlar; çantayı alamayanlar diğerlerini kovalıyor. Böyle bir inançtan, ilkbaharda acı çeken tüm hastalıkların udlara atfedildiği tahmin edilebilir ve eski zamanlarda genellikle işkence korkularına maruz kalırlardı: iki ateş arasına bağlı bir uddi koyarlar, onu dikenli bir şekilde kamçılardı. çubuklar ve işkence gören insanlık dışı talihsiz batıl inanç kurbanları, elbette, bilmedikleri suçları itiraf ettiler. Sonra onları, bundan böyle başkalarına zarar vermeyeceklerine dair yemin etmeye zorladılar. Kiev cadıları, Çerkeslerin gerçek kız kardeşleridir, tüm halklar arasındaki benzer efsaneler gibi, ikizdirler.

Akıllı yazarlardan biri haklı olarak “Cehalet, hurafe ve aldatma her zaman birbirine yardım eder ve her yerde, farklı şekillerde de olsa, birleşik güçlerle insan ırkını ezer” dedi.

Her ulusun az ya da çok zararlı batıl inançları vardı ve hala var. Burada Çerkeslerin hurafelerini daha fazla genişletmeyeceğiz, ancak sonuç olarak, Mugamedan dininin Çerkesya'da yayılmasından bu yana, Müslüman din adamlarının hurafelerinin insanların birçok önyargısını artırdığını, ancak onlara daha fazla önyargı kazandırdığını söyleyeceğiz. hayırsever yön. Artık büyücülere karşı işkence yok, bunun gibi bir şey yok; dualar ve tılsımlar onlardan kurtulmanın diğer tüm yollarının yerini aldı.

i
BÜYÜTME

Çerkesya'da önemli bir kişinin çocuklarının anne baba gözetiminde bir ebeveyn evinde büyütüldüğüne dair bir örnek yok; tam tersine, bir bebek doğduktan sonra, onu başkalarının elinde, yani amca olarak seçilmiş bir kişinin elinde eğitim için hemen bırakırlar. Seçilen kişi, bebeğin doğumundan önce bile, gelecekteki çocuğunu yetiştirmek için izin aldığı kişinin evine gelir ve gelecekteki öğrencisinin annesinin yükünden izin bekler. Daha sonra, ailesinin evinde düzgün bir kutlama yaptıktan sonra, yeni doğmuş bir bebekle evine döner ve onu mükemmel bir yaşa getirir.

Bir başkasının örtüsü altında bu şekilde taşınan, nesneleri ayırt etmeyi hala bilmeyen, gençlik yıllarında sadece kulak yoluyla gelen bir bebeğin, ebeveynlerini, erkek ve kız kardeşlerini tanıdığını hayal etmek kolaydır. doğal bir şekilde, her zaman şefkatli aşka sahip olamaz. Anne ve babasının evine yabancılaşarak, her dakika onunla ilgilenen insanlara alışır; onlara ebeveyni olarak saygı duyar ve neredeyse her zaman çocuklarını kendi erkek ve kız kardeşlerinden daha şefkatle sever. Böyle bir gelenek, bir şekilde babanın çocuklara karşı ebeveyn hassasiyetini soğutur. Bunun bir kanıtı ve çok açık bir kanıtı, ebeveynlerin çocuklarına komşu tarafından, dolayısıyla onların gözetimi altında büyütülen çocuklarına karşı daha şefkatli bir sevgi duymalarıdır. Çocukların, tabiri caizse yabancı olarak görmeye alıştıkları ana-babalarına karşı genellikle bir hoşnutsuzluk göstermeleri şaşırtıcı mıdır? Alışkanlıklarından dolayı yabancıların çocukları haline gelen kardeşlerin hemen hemen her zaman karşılıklı nefret beslemeleri, kısmen de eğitimcileri tarafından belirlenen günlük örneklerle buna eğilimli olmaları şaşırtıcı mıdır? öğrencilerinin velileri, birbirlerine sonsuz düşmanlık mı beslerler? Son olarak, aynı ana-babanın ergenlik ve gençlik çağındaki, birbirlerine karşı kin beslemeye alışmış, anne sütüyle içlerine çektikleri, yetişkinliğe eriştikten sonra da birbirlerini esirgememeleri şaşırtıcı mıdır? en vahşi hayvanlar? Çerkesya'da üst sınıf aileleri parçalayan düşmanlığın, o bölgede binlerce insanın mutluluğunu emen iç çekişmelerin başlamasının nedeni budur.

Bu tür bir eğitimin alışkanlığa sokulmasının nedeni, öyle görünüyor ki, şuydu: eski zamanlardaki prensler, güçlerini artırmak için, soyluları kendilerine ve soylulara bağlamak için mümkün olan her yolu arıyorlardı. , her zaman her durumda kendini korumak ve yardım etmek için, her zaman prenslere yaklaşmak istedi: fakirler her zaman ve her yerde zenginlerin yardımına ihtiyaç duyarlar ve zayıflar, gücü artan güçlülerin korumasına ihtiyaç duyarlar. başkaları üzerindeki etkilerinin genişliği. Karşılıklı yakınlaşma için, iki aileyi bir anlamda kan bağıyla birbirine bağlayan, sonuçları insanların ahlakı için garip ve zararlı bir alışkanlığa yol açan karşılıklı yararlar sağlayan çocuk yetiştirmenin en emin yolu olduğu ortaya çıktı. Çerkesler arasında artık kanun gücünü almış, zamanla kutsanmış ve köklü kanaat önderleri tarafından desteklenen şehzadenin kendi ülkesinde zayıf olduğunu, hiçbir bağlantısı olmadığını söylüyor. Böyle bir görüş onun gücüne zarar verir ve ayrıca Çerkesler arasında en büyük utanç olarak kabul edilen bir cimri olarak kabul edilirdi. Böyle bir görüşten kaçınmak için, büyük önem taşıyan prensler ve soylular, tanıtılan geleneğe dindarca bağlı kalırlar, öyle görünüyor ki, nedeni kolayca açıklanabilir.

Bir Çerkes yetiştirilme imajını tanımlayalım. Eğitimci veya atalık, öğrencisinin hünerli olmasına, büyüklere karşı nazik olmasına, küçüklere karşı mertebesinin terbiyesine riayet etmesine, binicilikte yılmaz ve silah kullanmada aynı derecede cesur olmasına özen gösterir. Atalıklar, binicilik yoluna girenler için yeni arkadaşlar ve tanıdıklar edinmek için öğrencilerle birlikte uzak kabilelere seyahat eder. Öğrenci olgunluk çağına ulaştığında, öğretmen onu bir zaferle ebeveyninin evine döndürür; bu, atalık'ın ailesiyle, akrabaları ve arkadaşları eşliğinde, yiyecek ve içeceklerle dolu arabalarla gelmesi gerçeğinden oluşur. O gün zengin giyimli ve parlak zırhlarla donanmış olan öğrencisinin ebeveynlerinin evi. İşte yedi günlük bir şölen açar; oyunlar, eğlence ve dans birbirinin yerini alıyor. Bu durumda öğretmenin karısı dans eder, kadınların dans etme yasağına rağmen Çerkesler arasında sadece kızların dans etme hakkı vardır. Kutlamanın sonunda, öğrencinin babası cömertçe öğretmene ve onun tarafından davet edilenlere şölene verir. Bundan sonra atalık ve arkadaşları evlerine dönerler. Bu kesin zafer, öğrenci onu gösteriye annesine getirdiklerinde, ebeveyn evine tamamen geri dönmesinden önce bile gerçekleşir.

Eğitimden vazgeçilen kız çocuğu, atalık'ın eşi veya koruyucu annesinin himayesinde büyütülür. Evlilikte gelecekteki yaşamı için gerekli olan her şeye iğne işi, terbiyeli tavırlar, tek kelimeyle alışkındır. Üvey anne dans eşliğinde şenliklere onunla birlikte gider ve onun gözetiminde öğrenci orada dans ederek zaman geçirir. Öğrenci ebeveyn evine döndüğünde, öğrencinin dönüşünde gerçekleştirilen aynı ritüeller gözlemlenir.

Sadece eğitimcinin ailesi koğuşun ailesi ile yakın bir ilişki içine girmez, hatta tüm akrabaları ve tüm astları bile koğuşun koruması altına girer.

Söylediğimiz her şey en yüksek rütbeye atıfta bulunur; ancak her ailenin durumuyla orantılı olarak görülmektedir. Sıradan insanlar söz konusu olduğunda, daha düşük rütbeli ve iyi talihe sahip olanlar bile, çocuklarını yanlış ellerde büyütülmek için çok sık bırakırlar. Elbette, en yoksullar zenginlerin lütfundan yararlanır ve küçük soylulardan bir yoksul, özgür çiftçiler arasında zengin bir adamın oğlunu alırsa, o zaman böyle bir bağlantıdan gurur duyan bu evlatlık oğul hiçbir şeyden kaçınmaz. eğitimciyi tatmin etmek. O gerçek bir "asillikte darkafalı" olur ve çoğu zaman kibir için alay konusu olur. Bununla birlikte, sıradan insanlar arasında, ev içi eğitim daha iyi kabul edilir ve diğer insanların evlerinde eğitim, kardeşler arasında en yüksek çevrede olduğu kadar güçlü bir nefret yaratmaz.

Atalık, ilk evcil hayvandan hoşnutsuzluk duymadan birden fazla öğrenciye sahip olamaz. Soylu bir aileden bir öğrenci öldüğünde, öğretmen eski günlerde en derin üzüntüsünün bir işareti olarak bazen kulaklarının uçlarını keserdi; şimdi bir yıllık yasla yetiniyorlar.

Öğrenci evlendiğinde, öğretmen kıza verilen geri ödemeden öğrencinin eşinden büyük bir hediye alır.

Genel olarak, eğitimcilerin yetiştirdikleri çocuklara ve onların eğitimcilerine olan bağlılıklarının ne kadar güçlü olabileceği şaşırtıcıdır.

Atalıklardan bahsetmişken, bu arada, atalıkların cesaret yıllarında kazanılabileceğini burada söylemek gerekir. Bir asilzade prense yaklaşmak istediğinde, onu yerine davet eder, bir kutlama yapar ve ona barışma sırasında gözlemlenen geleneğin icrası ile genellikle silahlardan oluşan hediyeler getirir. dudaklarını atalyk yapılan asilzadenin karısının meme uçlarına koy. Halkın alt sıralarında bu gelenekler gözlemlenir, ancak çok daha az sıklıkla. Asil bir öğrencinin birkaç atalyk'i olabilir; aralarında genç bir prensin veya asilzadenin başını ilk kez tıraş eden ve saçını tutan kişi olduğu sanılıyor.

III
MATRİS VE DÜĞÜN AYİNLERİ

Kızlar arasında serbest dolaşıma sahip olan genç Çerkesler, birbirlerini memnun etme ve duygularını netleştirme fırsatına sahiptir. Böyle bir açıklamadan sonra adam, avukatları aracılığıyla anne ve babasından seçtiği kızı eşine sorar. Ebeveynler kabul ederse, kızın babasına veya erkek kardeşine, nişan veya gizli anlaşmaya karşılık gelen euzh adlı bir hediye verir. Bu ayinden sonra seçilen kız nişanlısına aittir. Daha sonra fidyenin tamamının veya mutabık kalınan kısmın ne zaman ödeneceği konusunda şartlar koyarlar. Bu vesileyle davet edilen çok sayıda arkadaşıyla evlenenin erkek kardeşi veya en yakın akrabası gelinin evine gelir, burada fidyenin ödenmesine ilişkin anlaşmadan birkaç gün önce orada kalır ve damadın davetli arkadaşlarının her biri ödeme yapar. onun için bir şey. Bu süre zarfında gelin için gelenlerin maruz kalmayacağı uzak ve komik şakalar yoktur. Gençler her gece misafirlerin bulunduğu evde toplanır ve tüm geceyi aydınlanana kadar gürültü, oyun ve şakalar içinde geçirir. Tüm güzel kıyafetler misafirlerden alınır, genellikle onlara en çok yıpranan kıyafetler verilir, bu yüzden gelin için gelenler genellikle kötü ve yıpranmış kıyafetler giyerler.

Ayrılmadan hemen önce, gelin için gelenlerden biri, birçok kadınla çevrili, bulunduğu eve girdikten sonra, gelinin yanında bulunan kadın kalabalığının engellemeye çalıştığı ve çoğu zaman başardıkları elbisesine dokunmalıdır. . Böyle bir mücadeleden kaçınmak için, bu vesileyle tabiri caizse tören yapan yaşlı kadınlara hediyeler verilir ve bundan sonra damat serbestçe gelini alır. Bu alışkanlığa gelinin çekilmesi denir.

Gelinin ilk kalışı için tayin edilen ev aynı aulda değilse, genellikle bir çift at veya öküz tarafından çekilen bir arabaya biner. Atlı kalabalıklar, arabaların önünde ve arkasında gezinir, uzun süredir devam eden neşeli şarkılar söyler, düğünler için bilerek katlanmış ve durmadan tüfek ve tabancalardan ateş eder. Birisi düğün trenine rastlarsa, genellikle ona sadık kalırlar, ancak bunun dışında gençler kaba gezginler üzerinde oynar, şapkalarını delip geçer, onları eyerden fırlatır ve kıyafetlerini yırtar.

Tren boyunca şarkı söyleme ve atışlar devam ediyor. Gelin nadiren doğrudan damadın evine getirilir, ancak genellikle tüm trenin durduğu kapısında bir arkadaşın evi atanır. Gelin odalarına alınır ve beraberindekiler dağılır, genellikle gelinin bulunduğu evin bacasına doğru birkaç el ateş edilir.

Bu evde kalan geline teishe denir. Mugamedan dininin ayinlerine göre burada evlilikler de yapılır. Yeni evlinin kocasının ebeveynleri veya bir ağabeyi varsa, genellikle bazı arkadaşlarının evine çekilir ve oradan bir genç adam eşliğinde gün batımından sonra genç karısını ziyaret eder. Gelmeden önce, genellikle bir yabancı yoktur. Genç karısı, kocasının refakatçisi odadan ayrılana kadar sessizce yatağın yanında durur. Eşler genellikle güneş doğmadan önce ayrılırlar.

Genellikle, yeni evlilerin geçici olarak kalması için atanan eve girişinin başlangıcına bir festival eşlik eder ve orada kalışının sonu her zaman en ciddi şekilde işaretlenir: genç kadının bulunduğu evin sahibi. Yaklaşan festival için gerekli her şeyi hazırlayan , insanları bir araya getirir. İsteği üzerine çevre köylerden kızlar gelir, kutlama genç kadının yaşadığı evde bazen üç gün süren dansla başlar ve dördüncü gün yeni evli kocasının evine götürülür. Büyük bir kadın ve kız kalabalığı ile çevrili, yüksek sesle ve şarkılarla yürüyor. Alay, atlar veya güçlü boğalar tarafından çekilen bir arabada oturan birkaç kişi tarafından açılır. Arba, hızlı hareket sırasında rüzgarla savrulan kırmızı ipek bir bezle kaplıdır. İnsanlar bu vakur arabayı kovalıyor, peçeyi yırtmaya çalışıyor ve arabada oturanlar etrafta koşuşturanlara izin vermemeye çalışıyor ve bunun için atları veya boğaları zorlayarak hızla koşuyorlar. Peşlerinden koşan çok sayıda insan kalabalığı korkunç bir ses çıkarır. Kocanın evinin tam çitinde, yeni evlilerin eskortları onu durdurur. Burada kocanın akrabaları, genç kadının yeni bir yaşam döneminin başlayacağı eve girmesi için çitin kapılarından evin kapılarına kadar yere ipek bir bez sermelidir. Genç seyahat ediyorsa, konulduğu araba da bir bezle örtülür.

Kocanın evinin eşiğinde, yeni evli, dökülme adı verilen bilerek yapılmış krakerlerle yıkanır. Bundan sonra ona bir tabak bal ve tereyağı veya fındık getirilir. Yaşlı kadınlar tabağı boşaltıyor. Üç gün boyunca yine törensel danslar ve oyunlar devam ediyor. Ve burada, evde olduğu gibi, eski sahibi insanlara davranır. Ciddi eğlencenin yedinci gününde, eve giderler ve konukları davet eden ev sahibi, ziyaretçilerin en onurlu kişilerine teşekkür eder. Daha önce, meclisin ayrılma zamanı geldiğinde, büyük, bütün, sarı bir çuval, tereyağı veya domuz yağı bulaşmış, bir kürsüden insanlara atılır ve kalabalıklar ona koşar, her biri birbiriyle rekabet eder. , alıp götürmek için zamanınız olması için yanlarına çekmek için sizinle birlikte köyünüze. Bazen saatlerce süren mücadeleye yaya ve atlılardan oluşan bir kalabalığın gürültü ve bağırışları eşlik ediyor. Bu oyun sadece düğün kutlamalarına aittir, ancak her yerde yaygın olarak kullanılmamaktadır.

Genç eşin bir süre kaldığı evin sahibi, tıpkı eğitimciler gibi kocasının ataliği olur.

Keyifli ve eğlenceli geçen bu günlerde sadece kutlamanın yapıldığı köyün sakinleri değil çevre köyler bile katılır. Sadece genç eş inzivada kalır veya baskınlara gider ve düğün kutlamasının bitiminden önce değil ve tüm ayinler gözlemlenirken eve döner.

Sıradan insanlar arasındaki evlilik törenleri, her kişinin durumuna göre en yüksek derecedeki düğünlere eşlik eden törenlerle tutarlıdır. Fakir olan, her yerde olduğu gibi daha az misafir davet eder ve onlara daha sade davranır.

Evlilik, doğum eşitliği temelinde yapılmalıdır. Prensler, soylu ailelerden eşler alırlar ve kızlarını yalnızca soylu oğulları için eşit olarak verirler. Soylular, soylularla başarısız olmaksızın evlilik yoluyla birleşir.

Kızın ebeveynleri, elini isteyene vermeyi kabul etmeyince, damat gelini çalar ve ebeveynlerinin rızası olmadan onunla evlenir; bu genellikle kızları ebeveynleri veya erkek kardeşleriyle evlendirmekle ilişkilendirildiği için yapılır. önemli maliyetlerle: gelini mümkün olduğunca zengin bir şekilde giydirmeli, ona bir hizmetçi vermeli vb. Bu nedenle Çerkesler, kızların kaçırılmasına adeta parmaklarıyla bakıyorlar. Bir babanın oğluyla, arzusunu sormadan ve hiç görmediği, ancak çok nadir görülen böyle bir insanla evlendiği de olur. Genellikle kızın ve ailesinin iradesine karşı düğünler vardır. Güzelliğe aşık genç bir adam, genç yoldaşlardan ve arkadaşlarından oluşan bir kalabalığı toplar ve uygun bir fırsat seçerek kızı yakalar ve onu insanlar tarafından saygı duyulan bir kişinin evine verir. Orada, himayesi altında zorunlu bir evliliğe girer. Böyle insanlık dışı bir alışkanlığın ve sağduyuya aykırı bir evliliğin eşler için ne gibi talihsiz sonuçları olduğunu hayal etmek kolaydır!

IV
FESTİVALLER, OYUNLAR, DANSLAR VE BEDEN EGZERSİZLERİ

İnsanların refah içinde olduğu dönemlerde, işsiz saatler genellikle zevklere ayrılır. Aksine insanların başına gelen felaketlerle birlikte zevkleri de azalmaktadır. Hiçbir zaman tam bir refah düzeyine ulaşamayan ve ciddi felaketlere maruz kalan Çerkesler, bir zamanlar kendilerine en büyük zevkleri boş saatlerde veren halkın birçok oyununa ve eğlencesine artık yabancılaşmışlardır.

Artık neredeyse unutulmuş olan tüm halk oyunları arasında en dikkat çekici olanı dior adı verilen oyundur. Paganizm ve Hıristiyanlık ayinlerinin karıştırıldığı zamanlardan beri insanlar arasında kalması çok muhtemeldir (bazı Çerkes kabilelerinin lehçelerinde dior “çapraz” anlamına gelir). Bu oyun baharın başlamasıyla başladı. Tüm aullerdeki sakinler, üst ve alt olmak üzere iki gruba ayrıldı. Her aul'un doğu kısmındaki konutlara üst erişimler ve batı alt erişimler adı verildi ve bu bölünme hala büyük ve dikdörtgen aullarda var. Her biri ellerine uzun bir sırık aldı, üstüne ekli bir sepet kuru saman veya samanla dolduruldu. Bu şekilde silahlı gruplar birbirlerine karşı durdular, sepetleri yaktılar ve bu devasa meşalelerle bir tarafa diğerine saldırarak tüm güçleriyle bağırdılar: Diora, diora! Oyun genellikle gece karanlığının başlamasıyla başladı ve gecenin karanlığında yanan ışıkların görüntüsü çok dikkat çekici bir manzara yarattı. Taraflar karşılıklı olarak birbirlerine saldırarak, elleri bağlı olarak esirleri mümkün olduğunca ele geçirdiler ve mücadele sonunda her bir tarafın ayrı ayrı toplandığı ustabaşıların misafirhanesine getirildiler. Burada kendi aralarında pazarlık ettiler, mahkumları değiş tokuş ettiler ve sonra her iki taraf da fidye ödedi ya da geri kalanını serbest bıraktı, onlardan genellikle gıda malzemelerinden oluşan, kendileri için belirlenen fidyeyi teslim etme sözü aldılar. Böylece toplanan erzak, ziyafeti hazırlayan parti büyüklerinden birine emanet edildi, diğer aul büyüklerini kendisine çağırdı veya onlardan birinin misafirhanesine yiyecek ve içeceklerle masa getirdiler. Orada bütün gün ya da sadece akşamları ziyafet çektiler, kaygısız eğlencenin tam neşesi içinde vakit geçirdiler. Oyun her iki taraftan da sepetli gençler tarafından başlatıldı, ancak sanki alarmda, yaşlılar onlara koştu ve hatta yaşlılar bile, kısmen neşelilere bakmak ve iç çekmek için, geçmiş gençlik yıllarını hatırlayarak, kısmen de almak için geldiler. Kolayca sepetlere yol açabilecek yangına karşı önlemler, eğlencenin çılgınlığında, aul'un bir köşesinden diğerine hızla taşındı. Yaşlı adamlar, zayıf olduklarından ve üzerlerine kemer prangaları dayayan güçlü genç savaşçılara direnemedikleri için sık sık esir alınırlardı. Bununla birlikte, bu tür tutsaklar, hem kazananlar hem de çalındıkları taraf için değerliydi: onlarla uzlaşmak için onları memnun etmek gerekiyordu, çünkü gri saçlarına saygı duymadan onları esarete taşıdılar ve bu durumda failler yiyecek ve içecekleri hazırlar ve yaşlılarla barışma yeni bir muameleden ibaretti.

Prensler ve soylular, esas olarak tarlada veya kongrelerde kaldıkları süre boyunca iki tarafa bölündü ve biri taleplerini bir bahane altında diğerine duyurdu. Sanıkların kendilerini belagat gücüyle savundukları yargıçları seçtiler ve suçlayanlar, rakiplerini kazanmak için sert ifadelerden kaçınmadılar. Böylece kalfalar, prensler ve soyluların belagatlerinin gücünü ve milletlerinin kadim ailelerinin halk ve feodal haklarının mevcut yasallaştırılması hakkındaki bilgilerini gösterdikleri bir alan açıldı. Bu eğlence, ya da deyim yerindeyse, sözlü belagat alıştırması, Çerkesler arasında konuşmacılar oluşturan bir okul işlevi gördü.

İşte başka bir oyun: Kışın, ekmek ve saman hasat ettikten sonra, köy sakinleri de iki gruba ayrılır, birbirlerine saldırır. Önce kar yığınları ile savaşırlar, sonra göğüs göğüse çarpışmaya gelirler ve daha sonra ödeme yapmak zorunda kalan mahkumları yakalarlar, ardından bir ikram takip eder.

Büyük bir aul'de, bir kongre olduğunda ve birçok genç prens ve soylu toplandığında, genellikle kendilerini şu şekilde eğlendirirler: en yüksek rütbeli gençler, yani prensler ve soylular bir tarafı oluşturur ve özgürlerin gençliği. çiftçiler - diğeri ve ikisi de mücadeleye giriyor. Birincisi, ikincisinden kaç tane tutsak alır, onları elleri bağlı olarak aul'un asil ustalarından birinin misafirhanesine götürür; ikincisi tutsaklarını ustabaşılarından birinin oturma odasına götürür. Bu oyun da gençlerle başlar, ancak yine de her zaman yaşlılara gelir. Yüksek rütbeli taraf, sıradan insanların yaşlılarını evlerinde yakalamaya başlar ve sıradan insanlar, daha yüksek rütbeli yaşlılara saldırır ve çoğu zaman herhangi bir merhamet ve dikkat göstermeden onları esarete götürür. Ardından müzakereler başlıyor, mahkumlar değiş tokuş ediliyor veya şartlarla serbest bırakılıyor. Soylular çeşitli eşyalarını fidye olarak verirler ve çiftçiler, soylu gençlerin atları ve benzeri ihtiyaçları için ikamet yerlerine uygun yulaf dağıtmak zorundadır. Bunu onurlu insanların memnuniyeti izlemektedir. Oyuna katılmayan yabancılar, memnuniyeti belirleyen seçilir. Genellikle cümleler, çok fazla yiyecek ve içecek hazırlamış olan basit tarafı, herkesin toplandığı ve ziyafet çektiği kıdemli prens veya asilzadenin misafirhanesine alçakgönüllü bir kafa ile geldiği gerçeğinden oluşur ve prensler ve soylular, ağarmış saçlarına saygı duymadan esir alınan yaşlılara hediyeler verir ve böylece barış sağlanır.

Çerkesler satranç ve dama oynarlar, özellikle dama çok kullanılır. Bu törenleri anlatırken anma ve düğünlerde geçen diğer oyunlardan da bahsedeceğiz.

Çerkeslerin dansları iki kategoriye ayrılır: bazılarına udchi denir ve tercih edilir. Erkekler, kızları kollarının altına alarak, bir Rus yuvarlak dansı şeklinde bir daire içinde dururlar ve yavaş yavaş sağa doğru hareket ederek topuklarını damgalarlar. Bazen çember o kadar geniştir ki, içine müzisyenler, kemancılar, flütçüler, yabancılar yerleştirilir ve genellikle ustabaşıların çocukları açık bir yerde dans ederken at sırtında oraya getirilir. Yaşlılar dışındaki tüm iyi insanlar, bir şekilde büyük toplantılarda dans eder: soylu kişilerin evliliğinde, çocukların doğumunda, onları eğitim için bırakıp ebeveynlerinin evine dönerken. Bu tür toplantılarda, dansçılar çemberinde düzeni sağlamak için birkaç hızlı kişi atanır. Görevleri, insanların dansçıları kalabalıklaştırmasını ve ayrıca at binicilerinin fazla yaklaşmasını engellemektir. Bu gardiyanlara ek olarak, sahibinin özel seçiminde birkaç onurlu insan daha atanır ve görevleri en önemlisi olarak kabul edilir: kızları dans eden erkeklere yönlendirir, ziyaretten ayrılmamaktan oluşan kabul edilen nezaketi kesinlikle gözlemler. bayansız misafir vb. Kamuoyunun, bir kızın bir erkekle çok sık ve uzun süre dans etmemesini gerektirdiğini ve tam tersine, birçok kişiyle dans etmenin daha iyi kabul edildiğini belirtmek gerekir. Kız şövalyesini, daha doğrusu her iki yanında bulunan şövalyeleri bırakıp diğerine gidebilir ve dinlenmek için odaya geri dönebilir. Daha sonra ona genellikle prensesler ve asil kızlarla birlikte yaşlı kadınlar eşlik eder ve dans ettiklerinde hizmetçiler gözlerini onlardan almaz, uzakta dururlar. Kızlara odaya dönüşlerinde de bu amaçla seçilen kişiler ve kutlamayı yapan ev sahibinin aile dostları eşlik eder. Öte yandan, bir dansın ortasında bir adam, hanımını hiçbir şekilde terk etmemelidir, ama o olmadan dans edebilir.

Dansçılar kızlarla özgürce konuşurlar ve kızlar onlara özgürce ve utanmadan cevap verirler, elbette, tüm görgü kurallarına uyarlar, gülmezler, birbirleriyle seks ve rütbe hakkında müstehcenlik hakkında konuşmazlar; en azından, kızların kötü eğitimli sayıldığı değil, erkeklerin kaba ve bir asilzadenin doğasında bulunan dürüstlük bilgisine yabancı olduğu genel kabul görmüş pansiyon yasasına göre böyle olması gerekir. Dans sırasında müzisyenler en soylu kızlara karşı dururlar: kemancı onun yanında çalar ve mırıldanan sesinin en üstünde “filanla dans eden bir kız, filanla filanla dans eden” ve “kızın etrafını saracak” diye bağırır. ondan bir eşarp alın (genellikle dansçının yüzündeki teri sildiği bir kemerin arkasına sıkışmış). Sonra diyor ki: "Beyefendisinin hanımını satın alabilecek arkadaşları var mı?" Sonra beyefendinin arkadaşları belirir ve bir şey verirler, çoğunlukla tabancadır (ve onu vererek, genellikle havaya ateş ederler). Müzisyenin asistanı, bağışlanan şeyi kaldırarak, "filan filan filan için bir çeşit hediye yaptığını" ilan eder, ardından bağışlanan şey dairenin ortasında bunun için bir direğe asılır. Nadiren değil, bu şekilde sunulan atlar bile, elbette, açık havada dans ederken, hava müdahale etmezse her zaman olan bir daireye yönlendirilir.

Çember geniş olduğunda ve ortada çok sayıda müzisyen olduğunda, verilen tabancalardan ateş durmadan devam eder ve duman dansçıların çemberinin üzerine hücum eder. Çemberi dolduran insanların gürültüsü, konuşmaları, çığlıkları, enstrümanların ve atışların sesleriyle birleşerek havayı dolduruyor. Güzellikleri olan genç biniciler, bazen iç çektikleri, tatlı rüyalara daldıkları, sonra da geleceğe dair güzel umutlara daldıkları ve o anda kalpleri dolduran o duyguları birbirlerine anlatma fırsatını kaçırmadıkları oluyor. zaman. Böylece dans art arda birkaç saat devam eder ve ardından yerini daha gürültülü ve çok tehlikeli bir oyuna bırakır. Büyük kazıklarla donanmış yaya kalabalıklar, koşucularının çevikliğini ve kendi el becerilerini göstermek için savaşmaya hazır atlı binicileri kalabalıklaştırıyor. Piyadeler, yoğun kalabalıklar halinde onlara koşar, bağırır ve hem onları hem de atları acımasızca döver. Biniciler de kendi paylarına, yayaları esirgemezler, atlarıyla onları çiğnerler, korkusuzca kalabalığın ortasına koşarlar, onlara acımasızca vururlar. Çoğu zaman atlılar uşakların üstesinden gelir, onları evlerin duvarlarının koruması altında, hatta evlerin içine dağıtır ve ateşli koşuculara karşı cüretkar, bazen şaşırtıcı bir şekilde yüksek çitlerin üzerinden atlar, zayıf binaları atın göğsüyle kırar. Bu tür saldırılar, bir taraf diğerini yenene kadar devam eder. Bazen her iki tarafta da işler çılgına döner ve sonra yaşlılar arabuluculuğa girerek böyle tehlikeli ve eğlenceli bir savaşı durdururlar.

Burada kazaların neredeyse kaçınılmaz olduğunu hayal etmek kolaydır. Çoğu zaman atları, hatta insanları öldürürler veya ağır darbeler indirirler, uzuvlarını devirirler. Çerkeslerin "Böyle bir oyun gününde korkmayan, savaşta da korkmaz" demesine şaşmamalı. Gerçekten de, bu pervasız oyun, bir şekilde, savaşlarda çok gerekli olan cesaret ve cesareti gösterebilir.

Dans edip yorulana kadar oynadıktan sonra şölen başlar. Misafirlere ve saygıdeğer kişilere içki ve yemek yüklü sofralar ikram edilir. İnsanlar farklı yerlerde toplanır, bir aul'un sakinleri bir yerde, başka bir yerde başka bir yerde vb. Yemekler her yere taşınır ve yaşlılara ve en onurlu kişilere iyi davranılmasını ve genç ahmakların sık sık meydana gelen yiyecekleri yağmalamamasını sağlayan seçilmişlerin gözetimi altında dağıtılır.

Bu tür şenlikler bazen birkaç gün sürer ve sonunda ev sahibi, yani zaferi veren kişi, şenliklerini varlıklarıyla onurlandıran en şerefli kişilere şükranlarını sunar ve insanlar evlerine gider, zevklere, yiyeceklere doyarlar. ve içecekler.

Müzisyenler hediyeler alırlar ve ayrıca emeklerinin bir ödülü olarak kendilerine bir ziyafet için kesilen boğa ve koçların derilerini alırlar. Dans sırasında yaptığı hediyeler, onları verenlere geri döner, her biri için birkaç barut alır ve bazen prensler onlara özellikle farklı şeyler ve atlar verir.

Bu şenlikler sıradan insanlar arasında da yapılır, ancak daha sonra onları verenlerin durumuna ve önemine göre yapılır.

Başka bir dans türüne gelince, seyircilerin ortasında konuşan birinin ayaklarıyla çok hızlı bir şekilde çeşitli zor hareketler yaparak dans etmesi gerçeğinden oluşur. Orada bulunanlardan birinin yanına gider, eliyle elbisesine dokunur ve sonra onun yerine geçer, vb. Kızlar da bu dansa katılır, ancak hem onlar hem de erkekler diğer Asya halklarında olduğu gibi uygunsuz hareketler yapmazlar. Ancak, böyle bir dans saygıda değildir.

Sürekli huzursuzluk nedeniyle Çerkesya'da genel olarak büyük kutlamalar artık daha az sıklıkta oluyor. Buna, Mugamedan dinine aykırı olarak kadınlarla topluluk içinde her türlü kamusal eğlenceyi yapan din adamlarının vaazlarının çok katkısı vardır ve adil cinsiyetin yokluğunda, hiçbir halk eğlencesi artık zevkle canlandırılamaz, hatta yarı vahşi insanlar arasında.

Günümüz Çerkeslerinin pagan dönemlerinde putlaştırdıkları nesnelerin kutsamalarını yakararak veya onlara şükranlarını ifade ederek atalarının dans etmeleri, eski dans şarkılarından da anlaşılacağı gibi dikkat çekicidir. Şimdi bile, gök gürültüsü onuruna şenlikler düzenlendiğinde, bu tür danslara defalarca katılan yaşlı insanlar bile var. Eskilerin kutsanmış zamanlarının, şimdi, hayatın çalkantılı kaygıları arasında anavatanlarında nadir hale gelen birçok cazibesi olduğunu üzülerek söylüyorlar.

Çiftçilik sırasında, aul sakinleri genellikle iki tarafa ayrılır: tarlada olanlar birini, aulda kalanlar diğerini oluşturur. İlk gelenler aul'a gelir, soylu bir hanenin kızlığının şapkasını alır ve kulübelerine götürür. Takip edilirler, ancak nadiren yakalanırlar çünkü gelip baskınlarını gizlice yaparlar. Bir veya daha fazla gün sonra, şapkayı bir atkıya sararak geri verirler ve dahası, böyle bir durum için hazırlanmış olan tarladan yiyecek ve içecekleri kızların evine getirirler ve orada sık sık ziyafet çekerler ve dans ederler. gece, köyün tüm sakinlerini topladıktan sonra. Eğlencenin sonunda, kızın babası veya erkek kardeşi hediyeler verir, ancak çoğunlukla köyde yaşayan genç prensler veya soylular buna izin vermez, ancak kaçıranları cömertçe kendilerinden ödüllendirir.

Karşı taraf, karşı taraftan intikam almak için kalabalığın içinde toplanarak sahaya girer; orada, sabanın bağlı olduğu kayışı yakalar (buna vvashe denir), onu takip edenlerden koruyarak götürür. Kemeri kurtarmak için kemerin takıldığı eve yiyecek ve içecek getirip bütün akşamı eğlenerek geçirirler. Pullukçılar geri dönünce karşı taraf onları karşılar ve bir kavga başlar; iki taraf da cübbeleri içinde diğerini suya itmeye çalışır. Çoğu zaman kadınlar suyla ıslatılır veya nehre sürüklenir. Bu eğlence çok önemli kabul edilir, çünkü hasat için yapılması gerektiğine dair bir inanç vardır.

Ağırlık kaldırmak, gülle ve taş atmak, güreşmek, koşmak, at yarışı yapmak, çitlerin üzerinden atlamak ve pelerinleri yükseltmek vb. Çerkesler de vücudu güçlendiren ve sağlığa iyi gelen eğlenceli eşyalara sahiptir. Ancak bedensel egzersizlerin ana konusu, Çerkeslerin gerçekten eşsiz olduğu özel bir maharetle silah ve at kullanmaktır. İnanılmaz bir hızla, en hızlı at tam dörtnala, silahlarını kasalara doldururlar, ancak iyi bir binicinin yalnızca bir dakikaya ihtiyacı vardır - bir kasadan bir silah alıp ateş etmek. Çerkesler durmadan tabanca ve tüfek ateşlerler, ancak sanatlarıyla ünlü olanlar bunda kayda değer bir mükemmellik elde etmelerine rağmen, her biri iyi bir nişancı değildir. Genellikle oldukça kalın olan bir tahtayı bir yaydan atılan bir okla delmeye çalışırlar ve yayı inanılmaz bir güçle çekip ondan ateş edenler vardır. Tek kelimeyle, bir Çerkes'in tüm hayatı, az çok militan eğlenceler ve alıştırmalarla geçer.

V
GEÇEN SÜRE

Bir kişinin bilgisinin genişliği ve eylemlerinin kapsamı yayıldıkça. Mesleği basit yaşamı için gerekli olan şeylerle sınırlı olan Çerkes, zamanının çoğunu aylaklıkla ya da aylaklığın icat ettiği alıştırmalarla geçirir. Prensler ve soylulardan oluşan yüksek rütbeliler, içinde yaşadığımız ülkeyi, gelenekleri, adetleri ve nihayet doğanın kendisini tanımanın bir yolunu sağlayan bilimlerde egzersiz yapmayı onurlarına uygun görmezler. Sadece rütbeleriyle tutarsız değil, aynı zamanda evde sessizce, mutluluk içinde yaşamayı bile utanç verici buluyorlar, bu yüzden zamanlarının çoğunu yolda at sırtında geçiriyorlar.

İlkbahar ve sonbahar, Çerkesler arasında binicilik mevsimi olarak adlandırılabilecek yılın iki mevsimidir. Daha sonra, genç soyluların partilerini toplayan prensler, dedikleri gibi, tarlada ayrılırlar ve uygun bir yer seçtikten sonra, tüm sonbahar veya ilkbahar için kulübelere yerleşirler. Burada, her biri için sınıflar açılır, onlar tarafından tam bir zevkle düzeltilir. Bakanlar ve gençler, geceleri av için auls'a giderler, yiyecek için boğaları ve koçları yakalar ve sürerler, bazen de kolaylıklarına bağlı olarak, gündüzleri yaparlar ve gençlerin elde edemeyecekleri erzak için yakındaki aullara gönderirler. darı, süt, peynir vb. Bu arada, en iyi biniciler uzak kabilelere gider. Orada at sürüleri çalarlar, insanları yakalarlar ve ganimetlerle yoldaşlarına dönerler, onlar her gece çevredeki auls sakinlerinin hataları pahasına ziyafet çekerek, binicilerin geri dönüşünü dört gözle beklerler. Aynı zamanda, partinin lideri olan şehzade, kendisinden başka bir kabilenin prensine, arkadaşına dizginlerini gönderir ve gönderilenlere cömertçe verir. Prenslerin kendileri genellikle diğer prenslere gider ve kişisel olarak, bu gibi durumlarda genellikle esir tutulan veya zorla yakalanan bir at sürüsünde tutulan hediyeleri kabul eder. Bu tür yırtıcı, ancak savaşçı alıştırmalarda, sonbahar neredeyse kışın başlangıcına kadar ve ilkbahar, yazın yoğun sıcağına kadar geçer. Bu tür bir balık avı başarılı olursa, o zaman tarlada kaldığı süre boyunca, durmadan, Çerkeslerin şarkılar söylediğini ve neşeli tıklamaların havayı doldurduğunu ve baskınlarda iyi şansların bir işareti olan çekimin neşeye eşlik ettiğini söyleyebiliriz. ormanların yankısı, zaferin işaretlerini çok uzaklarda yankılar.

Nihayet eve dönüş vakti geldiğinde, ganimet olarak alınan esirler ve atlar genellikle mallarla değiştirilir ve daha sonra elde edilen her şeyin, insanların kendi aralarından seçtikleri, tarafsızlığına güvendikleri taksim başlar. Partiyi oluşturan kişi sayısına göre ganimeti eşit parçalara bölerler ve her biri, yılların en eskisinden başlayarak en çok sevdiği bölümü seçer. Böylece ganimet taksimi sonuna kadar devam eder. Burada yaşlılığa ve genel olarak yaşa özel bir saygı vardır, öyle ki, her bir taraf, sadece bir aşçı olsa da, prensin bölünme bölümünü seçme hakkına sahip olmadan önce, yıllar içinde prensten daha yaşlıdır. ki o seviyor. Bununla birlikte, prens-lider ve diğer bazı kişiler, bölünmeden bağımsız olarak özel bir pay alırlar. Bölünecek ganimet, kaçıranları keşfettikten sonra ellerinden alınanların liderlerinden memnuniyet talep edebilecekleri bir nesneden oluşuyorsa, bu durumda lider bazen partiye ganimetin sadece yarısını almasını teklif eder. genel bölünme için ve ona yarısını ver, böylece iyileşme durumunda tatmin olur veya her şeyi eşit olarak bölmeyi teklif eder, böylece iyileşme durumunda herkes aldığı paya katkıda bulunur, vb. Bu tür koşullar genellikle bir yeminle onaylanır.

Aşçılara, partinin tarlada kaldığı süre boyunca yenen koyun ve boğaların derileri verilir.

Bölünmenin sonunda, prens partiyi eve göndererek yerine döner. Auls sakinleri, tarladan dönen binicileri tebrik eder ve genellikle tebrik edenlere, özellikle yaşlı ve yaşlı kadınlara hediyeler verirler.

Yaz ve kış boyunca, biniciler evde kalır ve sevgili atlarını beslerler, yeni koşum takımları ve silahlar hazırlar ya da binicilik zamanı gelene kadar eskilerini yenileyip süslerler, o zaman tekrar ticarete atılırlar ve serbest uğraşlara dalırlar, çünkü içlerinde onları yücelten, aynı zamanda ganimet dağıtan durumlar. Gelişler arasındaki zaman aralıklarında, uygun bir fırsattan yararlanarak ve koşullara bağlı olarak baskınlar, soygunlar, hırsızlıklar vb. Yaparlar ve ayrıca ev işlerinin ihtiyaçlarını giderirler: toplantılara veya halk kongrelerine gider ve ziyaret ederler herbiri.

Yaşlı adamlar ve ustabaşılar, yılların ve koşulların azalması yağmacı işletmelere katılmalarına izin vermiyorsa, halkın ve evlerinin işleriyle uğraşırlar.

Çerkesya sükuneti daha çok yaşarken prensler ve soylular da bu şekilde vakit geçirdiler. Bir kötülük diğerini yok eder ya da azaltır. Çerkesler aralıksız ve genel rahatsızlıklara maruz kaldıklarından beri, dünyada her şey geçtiği gibi, köylülerin de atlı partilerin saldırılarından barışı tanımadığı şiddetli binicilik dönemi geçti. Günümüzde, Çerkeslerin sonbahar ve ilkbaharı gelenlere harcama olasılıkları azaldı, ancak tehlikeler çok fazla azalmadı, çünkü soylular hala prenslere gidiyor ve yıllarca onlarla hizmet ediyor ve prensler hala karşılıklı olarak çalışıyorlar. atlıların eşlik ettiği ziyaretler, soygun ve hırsızlık. Daha önce olduğu gibi, en yüksek rütbeler at sırtında ve savaş benzeri baskınlarda zaman harcıyor, ancak daha önce herkesi canlandıran biniciliğin ihtişamına susamışlık ruhu gözle görülür şekilde azaldı.

Çiftçilerin basit unvanına gelince, ilkbaharda tahıl ektikten sonra, saman yapımından önce, arbların (iki yüksek tekerlekli arabalar) ve diğer ev ve tarım aletlerinin hazırlanmasıyla uğraşırlar. Diğerleri zamanlarını soylular ve prenslerle paylaşır ve ödüllerinden yararlanır veya bir yerlerden bir şeyler çalmak amacıyla kendi başlarına dolaşırlar. Kalabalıklar ve birer birer arayışa girerler ve hırsızlık tutkusu içlerinde küçümseyici bir boyuta ulaşır. Bazıları ise evde hiçbir şey yapmadan oturup ekmek hasat zamanının, yani çalışma zamanının gelmesini korkuyla beklerler. Temizliğin sonunda, yine bir başkasının mülkünü çalma tutkusunu uyandıran tembelliğe kendilerini kaptırırlar. Kışın başlamasıyla birlikte, bir kızak kullanarak bütün yaz için yakacak odun taşırlar ve bu işten sonra, ara sıra hayvan bakımı tarafından bir süre kesintiye uğrayan tembelliğe geri dönerler.

Çerkesya'da, başka yerlerde olduğu gibi, yetersiz tarım için daha az elverişli olan yerlerin sakinleri, güzel ovaların sakinlerinden daha çalışkandır ve ilkbahar ekiminden son kez dedikleri gibi, faydasız aylaklık aylarını tam olarak bilmezler. tahılları biçmenin ve hasat etmenin başlangıcına kadar. Bu söz, ova sakinleri olan Çerkeslerin pek çok kötülüğe yol açan aylak bir yaşama eğilimini kanıtlamaktadır.

Erkeklerin eğlencesinden, diyelim ki aylaklıktan hiç hoşlanmayan ya da aylaklık imkanı olmayan Çerkes kadınlarının vakit geçirdikleri aktivitelerden bahsettik.

En yüksek rütbeli kadınlar ve kızlar sürekli iğne işi ile uğraşırlar. Bir Çerkes karısının görevi ağırdır: kocasının bütün kıyafetlerini tepeden tırnağa diker; dahası, yerel yönetimin tüm yükü ona aittir; kocası ve misafirleri için hazırlanan yiyecek ve içeceklerin kendisi tarafından bilinmesi gerekir ve temizliğine eşit derecede dikkat eder.

Bütün yemekler hazır olduğunda ve misafirhaneye götürülmek üzere masalara konulduğunda, en yüksek rütbeli hostes bu konuda bilgilendirilir ve temizlik ve düzeni kontrol etmek için mutfağa gider ve ardından departmanına geri döner. . Öğle veya akşam yemeğinin sonunda, yakın aile üyeleri tarafından kocasının ve misafirlerinin memnun olup olmadığı kendisine söylenir.

Annelerinin görevlerini yerine getirmelerine günlük tanık olan kızlar, bir Çerkes karısı unvanıyla bağlantılı ağır hizmetlere alışkındır.

Alt rütbe ile ilgili olarak, basit bir çiftçinin karısının, tüm evi idare etme ve çocuk yetiştirme işlerine ek olarak, kocasına ekmek hasadı konusunda da yardımcı olduğunu eklemek gerekir. Onunla birlikte biçmek, ekmek yığınları, saman yığınları vb. için gider. Tek kelimeyle, Çerkes eşlerinin çalışkanlığı, kocalarının tembelliğinden kaynaklanan tüm eksikliklerin yerini alır ve tüm yaşamlarını çalışmalarında geçirirler ve bunun için bir sevinç olarak, fuarın her yerindeki merak eğilimine yabancı değil. seks, konuşmak ve dedikodu yapmak için bir araya gelme fırsatına sahip oldukları için mutlular.

Çerkeslerin putperestlik döneminin en önemli kalıntıları olan yaralıların bakımında Çerkeslerin uyguladıkları ayinler, günümüzde de küçük farklılıklar ve değişikliklerle her yerde hız kesmeden devam etmektedir. Çoğunlukla, asil kökenli yaralı bir kişi, yaralandığı yere en yakın aul sahibinin evine yerleştirilir. Aul sahibi, konukseverlik görevi ve genel nezaket gereği, yaralıları yerine davet eder ve özel koşullar olmaksızın sığınma tekliflerini kabul etmeyi reddetmezler, çünkü reddetme rahatsız edebilir.

Hasta, odası için ayrılan eve getirildiği anda önce hurafeler gelir: Kapının eşiği, kalın bir tahta çakılarak yükseltilir. 15 yaşından küçük bir kız çocuğu, Çerkeslerin dediği gibi hastayı nazarın zararlı etkilerinden korumak ümidiyle inek dışkısıyla evin iç duvarına bir çizgi çeker. Hastanın başucuna bir bardak su ve bir tavuk yumurtası koyarlar ve hemen aynı metalden bir çekiçle demir bir pulluk koyarlar. Bir hastayı ilk defa ziyaret eden bir misafir, yanına yaklaşır, sabana üç kez çekiçle vurur, ardından yumurtanın konulduğu kaptaki battaniyeyi hastanın üzerine hafifçe serper ve şöyle der: Allah seni sıhhatli eylesin! Ardından hastanın yatağından geri adım atarak yaşına ve rütbesine yakışır bir yer alır.

Hastalara eve giren ve oradan ayrılanlar, olumsuz bir alamet olarak kabul edilen ayaklarıyla ona dokunmaktan korkarak, yükseltilmiş eşiği dikkatlice geçerler. Ziyaretçi sabana her zaman çekiçle o kadar sert vurur ki sesi evdeki herkes duyabilir. Ziyaretçi kardeş katili (mehaadde) veya masum bir kişinin katili (kanlı) ise, çekiç darbesinin ses çıkarmayacağına, ayrıca oraya konan yumurtanın dokunduğu yerden kırılacağına dair bir inanış vardır. Ziyaretçinin suçlarının kanıtı olarak hizmet eden bir bardak su. Bariz katillerin suya hiç dokunmadıklarını fark ederler, ancak böyle bir eylemi burada bulunan insanların gözünden saklamaya çalışırlar.

Ziyaretçilerin çoğu, bu tür batıl ayinlerin saçmalığını anlıyor, ancak istisnasız hepsi onları tüm katılığıyla gözlemliyor. İnsanların görüşlerindeki önyargılar çok güçlü bir şekilde kök salmaktadır. Ancak şunu da söylemek gerekir ki, bu inançlar, cehaletin doğurduğu tüm önyargılardan, hiç de zararlı değildir! Eskiden açık kardeş katledilenlerin ve masumların kanını akıtanların, hasta bir insanı ziyaret etmekten kaçındıkları, çünkü halk, onların varlığının hastaya zarar verebileceğinden emindi ve şimdi birçokları bu kanaatte; ve ziyaretçiler arasında birçok bariz katil olduğu için, hastalara bakanların cehaleti, onların varlığına, acı çeken kişinin sağlık durumundaki kötü değişikliklere atfedilir ve suya konulan bir yumurtanın kırık olarak bulunması gerçeğiyle yumuşatılır. hepsi, özellikle kışın sudan veya bardağa yanlışlıkla dokunmanın kendisinin patlayabileceğini düşünüyor.

nasıl olsa Kibar insanlar hasta yatağında bulunan bariz katillere küçümseyerek bakarlar ve batıl ve gülünç bu tür inançlar, günümüz Çerkeslerinin atalarının suçluların varlığından daha fazla nefret ettiklerini ve korktuklarını, erdeme saygı duyduklarını, bu duygulara kadar, aşılmaz bir şekilde parladıklarını kanıtlar. cehalet sisi, ahlaki düzensizlik tarafından tüketilmedi.

Hastanın eve naklinden sonra hemen yaralıyı kullanan, iyileşene kadar hastanın yanında kalan bir kişi aranır. Hastanın bulunduğu aul, yalnızca komşular için değil, aynı zamanda uzaktaki soylular ve çevredeki aullerden en yüksek rütbeli kişiler için bir toplanma yeri haline gelir. Her gece, ziyaretçiler ve köyde kalanlar, yaşlılar ve her kesimden genç, hastaya yakınlaşıyor. Ailelerin babaları ve anneleri için kızlarının hastayı ziyaret etmesi, bazen de hastanın bulunduğu evin sahibinin eşleri ve kızlarının daveti ile gelmesi uygun kabul edilir. Ancak, kızların girmesi teşvik edildiğinde bile, kadınların hastaya girmesi kesinlikle yasaktır.

Alacakaranlığın başlamasıyla birlikte herkes hastaya toplanmaya başlar ve meskeninin kemerinin altında şarkılar duyulur. Ziyaretçiler iki gruba ayrılır ve her biri diğerini geçmeye çalışır. Önce böyle bir durum için bestelenmiş şarkılar söylerler, sonra hasta tehlikedeyse ve neşeliyse sıradan şarkılara geçerler; yoksa eski şarkılar bıktırana kadar devam eder. Şarkı söylemeyi bıraktıktan sonra, özellikle kızların katıldığı çeşitli eğlenceli oyunlar ve eğlenceler başlar. Ayrıca eğlencelerden en önemlisi elle idare etmektir: ziyaretçilerden biri oyunu başlatır; kızlardan birinin yanına giderek (elbette çoğunlukla güzelleri seçerler), elini uzatmasını ister; onu avucuna vurur, ardından sırayla adamlardan birine gider, ayrıca uzun bir süre birinden diğerine devam eden avucuna da vurur, çünkü bu toplantılarda başka hiçbir eğlence bu kadar vermez. erkekler için çok zevk. Kızların, el sıkışmalarını çok isteyerek yaptıkları için, ilgilerini çeken genç atlılarla eğlenmeyi tatsız bulmamaları muhtemeldir.

Ardından bağırma, gürültü, heyecan ve itme eşliğinde çeşitli oyunlar başlar. Sonunda tüm bu eğlenceli şakalar yavaş yavaş azalır ve yaralıların durumuyla ilgili şarkılar tekrar kısık sesle söylenmeye başlar, ancak uzun sürmez. Akşam yemeği için yemek ve içeceklerle dolu masalar, onurlu misafirler için testiler ve insanlar için büyük küvetler var. Kızlar, ev sahibinin arkadaşlarıyla birlikte kadınlar bölümüne geri dönerler ve oradan sabah eve giderler ve akşam karanlığında tekrar hastanın yanına toplanırlar.

Akşam yemeğinin sonunda, birkaç neşeli şarkı daha söyledikten sonra, hastayla ayrılmaz bir şekilde olanlar hariç, herkes ertesi gecenin başlangıcından önce ayrılır. Yine gün batımında herkes gün içinde dinlendikten sonra yenilenmiş bir enerjiyle ve pek çoğu da güzelliklere karşı yeni planlarla hastaya gelir.

Bu tür toplantılar hasta iyileşene veya ölene kadar devam eder. Tabii ki, iyileşme umudu yoksa, hasta tabuta açıkça yaklaştığında, toplantılar kasvetlidir, bu durumda çok sayıda olmayan ve çoğunluğunu oluşturan ziyaretçilerin yüzlerinde umutsuzluk izleri görülür. hastanın arkadaşları ve onu içeren evin sahibi. Ancak şarkılar hastanın hayatının son gecesinde bitmiyor.

Hastanın kendisi eğlenceye ve şarkı söylemeye katılır, genellikle dayanılmaz acının üstesinden gelir ve her seferinde onurlu bir ziyaretçinin veya kızların girişinde yataktan kalkar. Bu nezaketi yapması mümkün değilse, kullanıcının yasaklarına rağmen en azından başından kalkar.

Ölüm döşeğinde bir adam gördüm, tabuta o kadar yakındı ki, artık hiçbir umut yoktu, ama girişimizde, onu ziyarete geldiğimizi duyunca, o kadar çabaladı ki, kırık kemiklerini yaraladı ve korkunç bir şekilde bayıldı. acı.. Kasılmalarına bakmak acınasıydı ve bundan üç gün sonra öldü, cesur sabrından dolayı övüldü.

Hasta homurdanır, kaşlarını çatar ve misafir girişinde ayağa kalkmazsa, insanların kötü kanaatine kapılır ve alaya alınır; bu durum Çerkesleri hastalıklarda inanılmaz sabırlı kılıyor.

Tedavinin devamında hasta yakınları ve hasta yakınları, hasta yakınları ve tanıdıklar, hatta çoğu zaman tamamen yabancı olan, ancak civarda yaşayan soylular, sığırları sürmek ve yemek pişirmek için göndermek ve hastayı tutarken ihtiyaç duyulan tüm içecekler. .

Yaralıların iyileşmesi üzerine, tedavi gördüğü evin sahibi, bazen evinde iyileşen kişiye ziyafet verir, ona silahlardan oluşan hediyeler getirir ve ona tüm koşum takımı ile bir at getirir. Sahibi hastayı kullanan şifacıya da harika hediyeler verir, ayrıca hastanın kullanımı sırasında tutulduğu evde insanlar tarafından yenen tüm boğa ve koçların derilerinin sahibidir.

İyileşen bir kadına bandaj, paçavra vb. Yıkanmış verir. tedavisi sırasında ve hizmette ayrılmaz bir şekilde yanında bulunanlar. Ayrıca tedavi gördüğü evin iç duvarlarına çizgi çeken genç kıza da bir hediye yapar. Daha sonra yaralının kendisi, eğer bir prens ise, bazen bir aile veya mahkum verir ve aralarında dostluk kurulur.

Yaralıların bakımı hakkında söylediklerimiz, asil, yüksek rütbelilere ve daha düşük rütbelilere aittir, ancak onları tutma şekli aynı olmakla birlikte, toplantı ve tedavilerin önem ve durumla tutarlı olması farkıyla. Yaralıların ve evin sahibinin evinde değilse, nerede tutulduğu, ancak bu, sıradan insanlar arasında nadiren olur.

Alt sıralarda, neredeyse her zaman, yaralıları tedavi etmeyi üstlenen doktorlarla pazarlık yaparlar, bu nadiren en üst sırada yapılır, çünkü bu durumda, nezaketi bilen bir asilzade, müzakere etmeyi hakaret olarak görür ve doktor mümkün olan her şekilde. Böyle bir inancı doğrular, çünkü ondan kaybetmezler.

Adalet, sonuç olarak, dürüstlüğün çıkar gözetmeksizin gözetilmesinin Çerkesler arasında bazen gerçekten yüce gönüllü eylemlere yol açtığını söylemeyi talep eder. Genç bir asilzade ya da rütbesi ne olursa olsun, zafer için kendini feda etmeye hazır olan bir savaşçı, beklenmedik bir baskın yapan düşmanları yakalar ve sayılarına veya tehlikelerine rağmen onlara koşar, savaşır ve ölüm veya ciddi bir yara alır. . Cesedi bulan ilk soylu kişi, ölümü halinde, toprağa verdikten sonra, dinin ölenin yakınlarının anısına yaşatması için öngördüğü her şeyi kendi hesabına yapar. Yaralı bulursa, yanına alır, onu en iyi şekilde tutar, onu kullanan doktora ödeme yapar ve nihayet iyileştikten sonra ona bir kişi için tüm koşum takımı ve tam silahlarla güzel bir at verir. giydirir ve her şeyi sırf şerefinden yapar, yani halkın övgüsünden başka bir mükâfat yoktur. Ünlü olma arzusu çoğu zaman gerçek bencil olmayan Çerkesleri iyilik yapmaya ve masumiyeti savunmaya zorlar, ancak ahlakın bu asil özellikleri, ne yazık ki, Çerkeslerin şan konusundaki atıl fikirleri tarafından sıklıkla bozulur: genellikle kan akar, tehlikede yaşıyor ve hepsi sadece halkın övgüsünü kazanmak için, anavatana hiçbir fayda sağlamayan, hem Tanrı hem de insanlığın yasaları tarafından reddedilen.

VII
Cenaze ve Cenaze

Çerkeslerin Mugamedan inancını benimsemelerinden bu yana, yerli, eski geleneklerinde birçok değişiklik oldu. Başka hiçbir durumda, bu, ölen kişinin gömülmesi sırasında ve onun anılması sırasında gözlemlenen ayinlerde olduğu kadar çarpıcı bir şekilde zıt şekilde kendini göstermez. Soylu bir kişinin gömülmesi ve anılması sırasında gözlemlenen ayinlerin ayrıntılı bir tanımını sunuyorum.

Hasta son nefesini verir vermez evde içler acısı bir çığlık yükselir; anne, eş, çocuklar, akrabalar, arkadaşlar, evdeki herkes havayı feryatla doldurur. Kadınlar göğüslerini döver ve yüzlerini çimdikler; erkekler alınlarını kanayana kadar kaşırlar ve darbelerden vücuda mavi lekeler uzun süre onlarla kalır, hatta çoğu zaman parçalanmış yerlerde ciddi yaralar vardır. Özellikle merhumun eşi, dostları ve akrabaları tarafından en derin üzüntünün bu tür işaretleri bırakılır.

Köyün bütün kadınları ağlamak için bir araya gelirler. Ölünün yatağına gelen yabancılar, ölünün yattığı eve ulaşmadan önce uzun bir çığlık atmaya başlar, ağlamaya devam eder, eve girer ve cesede yaklaşarak bir süre kalır, evden çıkar. , ancak daha önce dışarıda olduğu gibi nadiren ağlamayı keser. Daha fazla özel üzüntü belirtisi ifade etmek isteyenler evde kalırlar veya dışarı çıktıktan sonra evin duvarında durup ağlamaya devam ederler.

Bu arada, ağlamayı kısa sürede kesen yaşlı adamlar, cenazenin gömmek için hazırlanmasından vazgeçerler. Ölen kişinin yakınlarına çok fazla kedere kapılmamalarını öğütler ve kaderin darbesine dayanmak için sebat etmelerini öğütlerler. Yaşlı kadınlar da aynı şeyi kadınlar için yapıyor.

Önce talebesi veya yardımcılarından bir veya ikisinin yardımıyla ölünün cesedini yıkayan bir molla çağrılır; Cesedi yıkayanlar, ellerine ölülerin dikildiği beyaz kumaştan torba mı koyuyorlar? bir kefen altına, bir torbaya benzer, iki ucu açık, bir ceset giydirilir ve kefin denir. Ceset iyice yıkanır, ölünün tırnağı bile sık sık kesilir ve bazı mollalar bu görevi özel bir şevkle yerine getirirler, bu da insanların onlara saygı duymasını sağlar.

Kadın bedeni, erkek bedeni gibi yıkanır ve yaşlı bir kadının cenazesi için hazırlanır. Mollanın olmadığı yerde dua okumayı az da olsa bilenler onun yerine geçer. Cesedi defin için hazırlamak, mezarı hazırlamak. Çerkesya'da bunun için işçilerin işe alındığı duyulmuyor ve tam tersine, aul'un tüm sakinleri, gerekli sayıda insanın mezarlığa gittiği ve orada bir mezar kazdığı merhumun evine akın ediyor. , işte birbirinin yerine geçmek için aceleyle birbirleriyle rekabet etmek ve mezar kazmayı herkesin görevi saymak. Ölen kişinin cesedi bağlı tahtalara ve çoğunlukla kısa merdivenlere yerleştirilir, böylece vücut hareketsiz durur; yukarıdan zengin bir brokar battaniyeyle örtülürler ve evlerinden mezarlığa kollarında taşınırlar. Ölen kişinin akrabaları cenazesine ağlayarak eşlik eder, ayrıca fahri büyükler tarafından mezara ulaşmadan geri dönmeleri için sık sık yalvaran kadınlar da vardır. Evden mezarlığa geçiş sırasında üç kez dururlar ve molla duaları okur. Birbiriyle yarışan bedene eşlik eden ölünün taşıyıcılarının yerini alır. Cenazeyi kabre indirmeden önce üzerinde namaz kılınır; daha sonra molla ölenin akrabalarından getirdikleri hediyeleri iskat kabul eder ve devir yapar, yani gönüllü olarak hediye verilmesi hakkında birkaç kez sorar. Buna gelince, önce şunu soruyor: Ölü adam kaç yaşındaydı ve davranışları neydi? Sonra yerleşik duaları okur. Mezara hediyeler getirenler, onlarla birlikte ölenlerin günahlarını yok etmeyi veya en azından azaltmayı umarlar. Son olarak, ceset başı batıya gelecek şekilde mezara indirilir ve güneye eğik olacak şekilde hafifçe sağa yatırılır. Diğer yerlerde mezara el yazısıyla dualar konur.

Mezarı dolduran herkes sırayla çalışır, tahta kürekle birbirine yol verir; kimse teslim etmez, ama yere koyar. Burada bir koç kurban edilir ve molla Kuran'dan bir bölüm okur. Bazen ölen kişinin iradesine göre veya mirasçılarının ve arkadaşlarının kendi isteğiyle vahşi doğaya salınan insanlar daha sonra serbest bırakılır.

Genellikle, tüm törenin sonunda, mezar su ile dökülür ve sonra herkes mezardan kırk adım geri çekilir ve mezarın üzerinde kalan molla, batıl inançlıların söylediği konuşma duasını okur. Ölüye günah yüklenmez, sonra molladan sonra kelimesi kelimesine tekrarlar. Molla kendisini bekleyenlerin yanına döner ve dua etmeye devam ettikten sonra herkes evine döner. Burada hazır bulunanlar, ölümlerinden dolayı ölenin yakınlarına üzüntülerini* dile getirirler ve en şerefli insanlar onlara sebat etmelerini, Allah'a itaat etmelerini ve üzülmemelerini öğütler.

Geceleri, din adamları merhumun evinde toplanır; orada, bazen sabaha kadar, ölenin ruhunun tesellisi ve günahlarının bağışlanması için geceyi dualarla geçirirler ve yemekten sonra evlerine giderler. Genellikle arka arkaya üç gece bu duaları okumaya devam ederler .. Yedinci gün ilk anmayı, kırkıncı gün ikinci anmayı yaparlar. Din adamları ve halk anma töreninde toplanırlar: birincisi, üzerinde anlaşmaya varılan okuma ücretini alarak Kuran'ı okur ve ikincisi, böyle bir durum için hazırlanan yiyecek ve içecekle doyurulur .. Üçüncü anma genellikle altmışıncıda gönderilir. gün veya yılın sonunda. Ayrım gözetmeksizin herkese uzun bir çığlıkla ağlamak, akraba ve dostlara eziyet etmek, mezarlıkta aynı şekilde serbest çalışmak hariç, burada defnedilme ve anma ile ilgili tüm ayinler, Çerkesler arasında Çerkesler arasında getirilen geleneklerdir. Mugamedan dini.

Bugünün Çerkesleri, atalarının cesetlerinin pagan zamanlarda nasıl gömüldüğünü neredeyse bilmiyorlar, ancak bugün silahların çoğu zaman cesetlerin bağırsaklarında bulunduğuna bakılırsa, ölenlerin silahlarının da cesetle birlikte gömüldüğü varsayılmalıdır. insan iskeletleri ile birlikte dünya. Antik çağlardan kalan sözde büyük anma törenleri özellikle merak uyandırıyor.

Bir ailenin babasının veya önemli bir üyesinin ölümü, her yerde ve her ulusta, ölen kişinin hayatta kalan akrabalarının her zaman manevi, en azından sahte bir umutsuzluğuna kederli bir şekilde düşer. Ancak böyle bir umutsuzluk hiçbir yerde Çerkesya'daki kadar korkunç izler ve uzun süreli gözyaşları bırakmaz. Ölen kişinin sadece arkadaşları ve tanıdıkları değil, onu çok az tanıyanlar bile, kayıplarına manevi katılımlarını ifade etmek için akrabalarını ziyaret eder. Ölen kişinin karısının veya annesinin bulunduğu eve yanaştıktan sonra, ziyaretçiler atlarından iner, silahlarını çıkarır, eve giderler ve yaklaşırlar, ağlamaya başlarlar ve genellikle üç ayaklı ve bazen bir kırbaç, kırbaçla kendilerini açık kafada; böyle bir durumda onlarla karşılaşırlar, kendilerine yaptıkları darbeleri durdururlar ve eve getirirler. Ziyaretçilerin elinde kemer yoksa, karşılanmazlar ve sessizce ilerleyip yüzlerini iki eliyle kapatarak giderler. Bir çığlıkla eve girerler, orada kadınlar onlara aynı yanıtı verirler; evden çıkarken oturma odasına gelirler ve orada ölenlerin yakınlarına üzgün bir bakışla, ancak şimdiden ağlamadan, kayıplarından ve ayrıldıklarından dolayı pişmanlıklarını ifade ederler. Ziyaretçiler, kadınların evine girdiklerinde ağlamadıklarında, onların yanında hıçkıra hıçkıra ağlamazlar, ancak ziyaretçi gider gitmez, ruhu son derece dokunan delici bir çığlıkla havayı doldururlar; yetimlerin özellikle acıklı sesi yürekleri titretiyor. Yetimler, ziyaretler sırasında neredeyse yılın sonuna kadar ağlamaya devam eder ve sonuç olarak, ölen kişinin evindeki içler acısı ağıt çok uzun süre durmaz. Önemli bir durum tarafından kederlerini kişisel olarak ifade etmek için gelmeleri engellenenler, saygıyı hak eden insanları gönderir. Tabii ki, kederleri büyük olduğu için ağlayanların hepsi değil, genel kabul görmüş gelenekleri takip ediyorlar, uyulmaması insanları saygıdan yoksun bırakıyor ve onları kınamaya maruz bırakıyor.

Gözbebeğinin üzerine siyah veya kırmızı bir kumaşın yapıştırıldığı mezarın üzerine bir direğe çatal şeklinde demir bir trident yerleştirilir. Eski zamanlarda, bir trident yerine, yine kumaşla birlikte demir haçlar yerleştirildi.

Öğrenci için bir yıl boyunca yas tutulur; karısı da kocası için bir yıl yas tutuyor ve bu süre zarfında yumuşak yataklarda yatmıyor. Unutulmamalıdır ki koca, karısı için ağlamaz, onun hastalığı veya ölümü sırasında kederlenirse, kaçınılmaz olarak alay konusu olur.

Ölen kişinin akrabaları ve arkadaşları uzun süre eğlencelerden kaçınır ve üzgün bir görünüm korur. Tüm bu ayinleri yerine getirmemek utanç verici olarak kabul edilir.

Bir yıl sonra büyük bir anma ya da ziyafet gönderirler. Mirasçıları evlerinin dekorunu koruyabilen asil bir kişi için böyle bir anma veya trizna, belirlenen gün yaklaştığında, anma törenini üstlenenlerin son derece büyük miktarda yiyecek ve içecek hazırlamasıyla başlar. Akrabalar ve hatta yabancılar, geleneklere göre hazır yiyecek ve içecekler getirir ve kesime tahsis edilen sığırlarda araba kullanırlar. Resmi anma gününden birkaç gün önce, insanları davet etmek için komşu köylere insanlar gönderilir. Onurlu kişilere giderler ve onlardan ziyafeti varlıklarıyla onurlandırmalarını isterler ve koşullar izin vermezse, en saygın kişileri en soylu kişilere gönderir, davet ettikleri kişilerden kendilerinin yapabileceğini özür dilemelerini söylerler. onlara kişisel olarak gelmeyin.

Bayram arifesinde davetliler davetliye gelirler veya komşu köylerde kalırlar. Toplantılar genellikle o kadar çoktur ki, bir aul'de bir odaya sahip olmak imkansız hale gelir.

Cenaze şöleninin kutlaması bir at yarışı ile başlar. Daha ışıktan önce atlar tayin edilen yere gönderilir. Onursal bir kişi onlarla birlikte gider, onları üst üste koyarak herkesin aniden içeri girmesine izin verir. Birincilik ödülü, hedefe ulaşan ilk ata verilir; ikincilik ödülü - ikinci, üçüncü - üçüncü; bazen son ata bile ödül olarak bir miktar önemsiz şey verilir. Atlı kalabalıklar geri dönen atlarla karşılaşır ve her bir tarafın atlarına baskı yapması gerçeğiyle sık sık onları rahatsız eder. Yarıştan döndükten sonra, konukların en onurluları oturma odasında toplanır ve tabaklarla dolu masaları getirirler. Burada, akşam yemeği başlamadan önce hazır bulunan manevi kişiler bir dua okurlar. Ancak, bir oyunun yerini bir başkasının aldığı ve tüm halkın zaferle ortaya çıktığı bu tür anma törenleri Mugamedan dinine aykırıdır, her zaman katılmazlar. Dairelerinde yemek yiyen diğer misafirlere, büyük kaplarda yemek ve içeceklerle sofralar servis edilir. İnsanlar açık havada, avluda, barakaların altında ve binaların yakınında kalabalıklar halinde toplanır. İnsanlara içecekler ve yemekli sofralar sunulur, ancak kimse aç kalmasın ve sulanmasın diye ekmek, börek ve diğer kuru yiyecekler pelerin içinde taşınır ve istisnasız herkese dağıtılır. Düzeni korumak için, insanlar her şeyin doğru şekilde yapıldığını görmek için görevlendirilir. İçecekler açık havada fıçılarda insanlar için konulur ve seçilmiş kişiler onları denetlemek için oradadır. İsteyen gelip içmeye gelebilir. Düzenin koruyucularının ellerinde genç ahmakları tedavi ettikleri sopalar var ve yaşlılara düzgün davranılmasını dikkatle izliyorlar. Ziyafet sırasında, rengarenk kumaşlarla kaplı çok sayıda at avluda durur; ölen kişinin akrabaları, arkadaşları ve tanıdıkları tarafından anısına ithaf edilmek üzere getirilirler. Eskiden ölen kişinin anısına ithaf edilen atların kulaklarının uçları kesilirdi, ama şimdi shdyan denilen zengin yatak örtülerindeki tahriklerinden biriyle yetiniyorlar.

Kalabalık, neşeyle, gürültüyle, sohbetle, yan yana dizilen atların kişnemeleri, zengin giysiler içinde, rengarenk yatak örtüleriyle, erkeklere kendini görkemle gösterme fırsatını kaçırmayan, bazen de heybetli görünen kalabalık kadınlar. onlara sinsice - tüm bunlar çok eğlenceli bir gösteri oluşturuyor. Aynı gün merhumun silahları ve kıyafetleri eve serilir. Genç prensler ve soylular yemeğin sonunu dört gözle bekliyorlar ve iyi okçular, çevik gençler ve her rütbeden çocuklar sabırsızlık içinde onlara boyun eğmiyor, çünkü her birinin önünde farklı eğlenceler var. Biniciler doymazlıkları biter bitmez hemen atlarına binerler, üstü örtülü atların üzerinde oturan binicilerin etrafını sararlar* ve onlara koşmaları için zaman tanıyarak peşlerinden yola çıkarlar ve yetişip onları yırtmaya çalışırlar. Takipçilerinden dörtnala kaçmaya çalıştıklarında siperlerinden çıkarlar. Eğer bunda başarılı olurlarsa, çırpınan kumaşı bir süre hareket ettirdikten sonra, yaya kalabalığın arasına atarlar, aralarında çekişme olur ve kumaş küçük parçalara ayrılır.

Diğer tarafta, miğferli ve eladan örülmüş deniz kabukluları sahaya atlıyor ve onların arkasından yüz atlı yola çıkıyor; kimisi kupalarıyla mümkün olduğu kadar uzağa at sürmeye çalışırken, kimisi çabucak onlardan kupa alıp taç giyerken, kimisi de ceplerini fındıkla doldurmaya çalışıyor. Sonunda, takipçilerden hiçbiri arzularını yerine getirmeyi başaramazsa, o zaman gürültü ve mücadelenin başladığı insan kalabalığının arasına miğferler ve zırhlar atılır. Bu arada hedefe ateş etmek durmaz: bazıları iki ila üç yüz adım mesafede yaya olarak ateş eder ve hedefi vuranlar ödüller alır; diğerleri at sırtında, tam dörtnala, genellikle hedefi tabancalarla vururlar ve vuran, belirlenen ödülü alır. Başka bir yerde, özel bir gösteri açılır: üst ucuna küçük bir yuvarlak tahta çivilenmiş çok uzun bir direk yerleştirilir. Yay ve okları hazır olan hünerli biniciler, arka arkaya atların üzerinde birbiri ardına uçarlar, böylece arka at öndeki atın arkasından dörtnala koşar; binici dizginleri kontrol etmez ve sadece sol bacak eyerde kalır ve tüm vücudu atın yelesinin altında tutulur. Böyle zor bir durumda, bir kasırga gibi koşarak, direği (kebek) geçerek, tam dörtnala at direğe eşit olduğu anda, binici yayı indirir "ve tüylü ok, tepeye bağlı tahtayı deler. direğin ve bazen onu kırarak seyircinin ayağına düşer. Böyle bir oyun veya daha doğrusu, alışılmadık derecede hünerli bir binicilik deneyimi, en yüksek sınıfa aittir. Aynı zamanda, başka bir yerde, çevik çocuklar bir direğin etrafında toplanıyor, temiz bir şekilde rendelenmiş ve domuz yağı ile yukarıdan aşağıya bulaşmış. Çok ince direğinin tepesine içi dolu bir sepet takılır. Farklı şeyler Kim de ellerinden ve ayaklarından başka bir yardım almadan oraya tırmanırsa, her şeyi kendine alır. Burada herkes cüretini gösteriyor, biri diğerini itiyor, herkes gürültü yapıyor, azarlıyor ve seyircilerin kahkahaları gürültüyü artırıyor. Kurnaz çocuklar, ceplerini ve göğüslerini kül veya kumla doldurup direği onlarla silerek, genellikle hedeflerine ulaşırlar, ancak tüm çabaları boşuna kalırsa, iyi atıcılar sepetin direğe bağlı olduğu çubuğa ateş eder - bu düşer ve çocuklar ve büyükler korkunç bir çarpışma, arbede, gürültü ve çığlıklarla bir şeyleri kapmak için acele ederler.

Oyunlar, atışlar, atlayışlar tüm sahada ve köyde gün boyu devam ediyor. Rengarenk kalabalıklar bir uçtan diğer uca koşuşturur; biri atı diğerinden koparır, yere serer: herkes eğlence çılgınlığı içinde döner. Dağ geçitleri ve tekerlek izleri boyunca tarlalardan geçerken veya atları köydeki çitlerin ve çitlerin üzerinden atlamaya zorladıklarında, binicilerin hayatlarının sıklıkla tehlikede olduğunu hayal etmek kolaydır. Aşırı eğlenceden kaynaklanan talihsizliklerin sık örnekleri vardır, ancak hünerli biniciler, güzelliklerin onaylayan gülümsemeleriyle ödüllendirilir.

Gürültü, konuşma, bağırma, ateş etme günün bitmesiyle biter ve gecenin başlamasıyla birlikte gösteri, yeme ve içme zevklerine doygun insanlar dağılır ve evlerine giderler. Gecenin sessizliği, bayram gününün heyecanının veya merhumun ciddi anılmasının yerini alır. Burada yüksek rütbeli kişilerin gömülmesi ve anılması hakkında konuştuk, ancak sıradan insanlar da gözlemler, ancak durumu ve koşulları dikkate alır.

Sonuç olarak, tüm bu ritüellerin Çerkesya'da günden güne azaldığını ve diğer kabilelerde din adamlarının çabalarıyla İslamcılığın güçlenmesinden ve artan huzursuzluk nedeniyle tamamen durduğunu belirtelim. Çerkesya sakinlerinin, sanki dışa dönük alçakgönüllülük ruhun yıkıcı tutkularını yumuşatıyormuş gibi, atalarının tüm eski geleneklerini yok etmeye çalışırlarsa, din adamlarını pervasız fanatizmle suçlamamaları imkansızdır. Çerkeslerin, amansız çekişmelerin, savaşın ve ahlakın zayıflamasının sükunet ve bereketin, aynı zamanda neşeli halk kutlamalarının sürdüğü anavatanlarının şu anki durumuna yas tutmamaları mümkün değildir.

Kuzey Kafkasya'nın gururlu insanları, Çerkesler (Adigeler, Çerkesler, Kabardeyler) zengin gelenek ve göreneklerle ayırt edilirler.

Adigelerin hayatında evlilik ya da evlilik çok büyük bir yer kaplar ve bu olay birçok gelenek ve ritüelle zenginleşir. Bir evliliğin sonuçlandırılması için tüm prosedür, çöpçatanlık, evin gözden geçirilmesi, evliliğin kaydedilmesi, fidye için bir gezi (kalym), gelinin damadın evine gelmesi, genç bir kızın kimliğinin belirlenmesi gibi birkaç aşamadan oluşur. "garip bir ev", genç bir gelinin "büyük bir eve" girişi ve diğerleri.

düğün gelenekleriÇerkesler

Çerkesler arasında çöpçatanlık töreni, adamın tanıştığı kız bir tür sembolik hediye verdikten sonra başlayabilir. genç adam ya da evine çöpçatan göndermesine karşı olmadığını açıkça ima etti. Bundan sonra çöpçatanlar kızın evine gittiler, ancak aynı zamanda eve girmediler, ancak odun kestikleri yerde mütevazı bir şekilde durdular. Bu, evlenmek için geldikleri anlamına geliyordu. Ancak, kızın ebeveynleri kararlarını sadece çöpçatanların üçüncü ziyaretinde açıkladılar ve bu, onları eve davet ederek ve misafirler için mütevazı bir sofra kurarak yapıldı.

Çöpçatanlıktan sonra kızın ailesi temsilcilerini gönderdi.(mutlaka akraba değil) damadın evini incelemek ve gelecekteki damadın ailesinin refahı ve refahı hakkında uygun sonuçlar çıkarmak. Ancak kız aşiretinin temsilcileri damat evinin iyi durumda olduğundan emin olduktan sonra düğün hazırlıklarının devam edeceği söylenebilir. Bu nedenle, bir süre sonra damadın akrabaları, kızın ebeveynlerini tamamen sembolik hediyelerle ziyaret etti.

Adıge düğünü

Çerkesler arasında evlilik, Müslüman geleneklerine göre yazılı olarak sonuçlandırıldı ve bu evlilik belgesi gelinin ebeveynlerinin evinde tutuldu. Evliliğin sonunda, efendler, güvenilir kızlar ve bir erkek ile tanıklar hazır bulundu. Herkes şapka takmak zorundaydı. evlilik kaydı veya nechyhyyth gelinin ebeveynlerinin evinde gerçekleşti. Evlilik sözleşmesinin akdedilmesinden sonra taraflar, kız tarafının kalım için ne zaman gelebileceği konusunda kesin olarak anlaşmışlardır. Kalim veya wase bir at ve sığırdan oluşuyordu. Bunu semada liderliğindeki ciddi bir olay izledi. Masanın üzerinde bir samimiyet ve yücelik havası hüküm sürdü. Masa genç bir adam tarafından servis edildi. Bir düğünde veya diğer etkinliklerde Çerkeslerin sadece dairenin etrafında dönen büyük bir ortak kaseden (fale) içtikleri söylenmelidir.

Başlık parası ödendikten sonra gelin (nysashe) getirildi. Buna büyük şenlikler eşlik etti ve Adige geleneksel düğünleri de bununla başladı. Gelin evine giderken damadın atlıları her türlü zorluk ve imtihanla karşı karşıya kaldı. Gelinin evine vardıklarında, atlılar kazık ve sopalarla karşılandılar, semada dışında herkes aldı, ancak atlılardan biri gelinin anne ve babasının evine girer girmez herkes sakinleşti ve herkes sakinleşti. gelenler misafirperverlikle karşılandı. Misafirler tedavi edildi. Sonra gelin aynı anda evi terk etti, geriye bakmaması, tökezlemesi, eşiği geçmesi vb. Gelin için atlılarla birlikte gelen kız ve gelin arabaya oturdular. Gelin tarafı, kızın saflığı, masumiyeti ve terbiyesi olarak, semadaya kırmızı renk veya kırmızı malzemeden bir bayrak verdi. Ancak genç kadın, doğrudan damadın ebeveynlerinin evine götürülmedi. Bir "yabancı eve" (teshe) atandı. Burası genellikle damadın dayısının eviydi. "Yabancı evde" yeni evli sadece eğlenmekle kalmadı, aynı zamanda her türlü testi de düzenledi. Aynı yerde, damat günbatımında ona geldi ve şafakta ayrıldı. Bir süre sonra geline bir uneish ayini verildi - gençlerin büyük bir eve, yani damadın evine girmesi.

Aslında Adige Çerkesleri ince ve geniş omuzludur. Çoğu zaman koyu sarı olan saçları, neredeyse her zaman koyu renk olan ışıltılı gözlerle güzel oval bir yüzü çevreler. Görünüşleri saygınlık soluyor ve sempati uyandırıyor.

Çerkeslerin halk kostümü, bir beshmet veya arkhaluk, bir cherkeska, düğmeler, chevyakov, bir kürk manto ve galonla süslenmiş bir papakhadan, bir Frig şapkasına benzeyen bir başlıktan oluşur.

Silahlar - bir dama (Çerkeslerden bize geçen isim), bir silah, bir hançer ve tabancalar. Her iki tarafta tüfek kartuşları için deri yuvalar, kemerde yağlayıcılar, bir tornavida ve silahları temizlemek için aksesuarlı bir çanta var.

Kadınlar, geniş kollu, gömleğin üzerine, ipek bir beshmet, galonla süslenmiş chevyak ve başlarına beyaz muslin ile bükülmüş yuvarlak bir başlık, bir türban ile kaba patiska veya muslinden yapılmış uzun bir gömlek giyerler. Kızlar evlenmeden önce göğüslerini sıkan özel bir korse giyerlerdi.

geleneksel konut

Çerkeslerin mülkü genellikle inzivada bulunur. Turluktan inşa edilmiş ve sazla kaplı bir kulübe, direkler üzerinde bir ahır ve arkasında ağırlıklı olarak mısır ve darı ekilen sebze bahçelerinin bulunduğu yoğun bir avluyla çevrili bir ahırdan oluşur. Bir çitle çevrili bir ev ve bir ahırdan oluşan Kunakskaya, çite dışarıdan bitişiktir. Saklya, pencereleri camsız olan birkaç odadan oluşmaktadır. Toprak zemindeki soba yerine, kil bulaşmış hasır bir boru ile ateş için bir girinti vardır. Durum en iddiasız: duvarlar boyunca raflar, birkaç masa, keçe kaplı bir yatak. Taş binalar nadirdir ve yalnızca dağların tepelerinde bulunur: savaşçı Çerkesler, taş çitlerin arkasında koruma aramanın utanç verici olduğunu düşündüler.

Milli mutfak

Yemekte Çerkes çok iddiasız. Her zamanki yemeği: buğday yahnisi, kuzu eti, süt, peynir, mısır, darı lapası (macun), buza veya püre. Domuz eti ve şarap tüketilmez. Çerkesler sığır yetiştiriciliği ve avcılığının yanı sıra arıcılık da yapmaktadır.