Pakistan'ın Afganistan sınırındaki dağlarında yüksek, Nuristan ilinde birkaç küçük yayla dağılmış durumda.

yerliler Bu bölgeye Chintal denir. Burada benzersiz bir yaşam ve gizemli insanlar- Kalaş.
Benzersizlikleri, bu Hint-Avrupa halkının neredeyse İslam dünyasının tam kalbinde hayatta kalmayı başarması gerçeğinde yatmaktadır.

Bu arada, Kalaş hiçbir şekilde İbrahim kültünü - İslam'ı değil, ilkel, halk inancını ... sayısız insan ayrı bir bölge ve devlet ile varlıkları kimseyi şaşırtmaz, ancak bugün 6 binden fazla insan hayatta kalmadı - bunlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik grup.

Kalash (kendi adı: kasivo; "Kalaş" adı bölgenin adından gelir) - Pakistan'da Hindu Kush'un (Nuristan veya Kafirstan) yaylalarında yaşayan bir halk. Sayı - yaklaşık 6 bin kişi. Bir kabile kültüne sahip oldukları için, 20. yüzyılın başlarında Müslüman soykırımının bir sonucu olarak neredeyse tamamen yok edildiler. Şimdi tenha bir hayat sürüyorlar. Dardic grubunun Kalaş dilini konuşuyorlar Hint-Avrupa dilleri(ancak, dillerinin kelimelerinin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur). Pakistan'da, Kalaş'ın Büyük İskender'in askerlerinin soyundan geldiğine yaygın olarak inanılır (Makedonya hükümetinin bu bölgede bir kültür merkezi inşa etmesiyle bağlantılı olarak, örneğin bkz. “Makedonya ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan"). Bazı Kalaş'ın görünümü, kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir, aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık sıklıkla bulunur. Aynı zamanda, Kalaş'ın bir kısmı da bölgenin oldukça karakteristik bir Asya görünümüne sahiptir.

Çoğu Kalaş'ın dini paganizmdir; onların panteonlarında çok şey var ortak özellikler yeniden inşa edilmiş antik Aryan panteonu ile. Bazı gazetecilerin Kalaş'a tapıldığına dair açıklamaları " antik Yunan tanrıları", asılsızdır. Aynı zamanda, yaklaşık 3 bin Kalaş Müslümandır. Kalaş'ın aşiret kimliğini korumaya çalışması tarafından İslam'a geçiş hoş karşılanmamaktadır. Kalaş, Büyük İskender'in askerlerinin torunları değildir ve kuzey Avrupa görünüşüdür. bunlardan bazıları, yabancı Aryan olmayan nüfusla karışmayı reddetmenin bir sonucu olarak orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunması ile açıklanmaktadır. Kalaş ile birlikte, Hunza halkının temsilcileri ve bazı etnik gruplar Pamirler, Persler vb.

kuzey kalash

Bilim adamları Kalaş'ı beyaz ırka bağlar - bu bilimsel gerçek. Birçok Kalaş'ın yüzü tamamen Avrupalı. Pakistanlılar ve Afganların aksine cilt beyazdır. Ve parlak ve genellikle mavi gözler - sadakatsiz bir kafirin pasaportu gibi. Kalaş gözleri mavi, gri, yeşil ve çok nadiren kahverengidir. Pakistan ve Afganistan Müslümanlarının ortak kültürüne ve yaşam tarzına uymayan bir dokunuş daha var. Kalash her zaman kendileri için yaptı ve mobilya kullandı. Masada yemek yiyorlar, sandalyelerde oturuyorlar - yerel "yerlilere" asla içkin olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da yalnızca İngilizlerin gelmesiyle ortaya çıkan aşırılıklar. XVIII-XIX yüzyıllar, ama asla yakalanmadı. Ve Kalash çok eski zamanlardan beri kullanılan masa ve sandalyeler ...

At savaşçıları Kalaş. İslamabad'daki müze. Pakistan.

Birinci bin yılın sonunda, İslam Asya'ya geldi ve onunla birlikte Hint-Avrupalıların ve özellikle atalarının inancını İbrahimi "öğretiye" değiştirmek istemeyen Kalaş halkının sıkıntıları. Yerel Müslüman topluluklar ısrarla Kalaş'ı İslam'ı kabul etmeye zorlamaya çalıştılar.

Ve birçok Kalaş teslim olmaya zorlandı: ya kabul ederek yaşamak yeni din yada öl.

18. ve 19. yüzyıllarda Müslümanlar binlerce Kalaş'ı katlettiler. İtaat etmeyen ve en azından gizlice pagan kültlerini gönderenler, en iyi senaryo verimli topraklardan sürüldü, dağlara sürüldü ve daha sık - yok edildi. Kalaş halkının gaddar soykırımı ta ki tarihe kadar devam etti. ondokuzuncu orta Yüzyılda, Kalaşların yaşadığı Müslümanların Kafirstan (kâfirler diyarı) olarak adlandırdıkları küçücük bölge yargı yetkisine girene kadar. ingiliz imparatorluğu. Bu onları tamamen yok olmaktan kurtardı. Ama şimdi bile, Kalash neslinin tükenmesinin eşiğinde. Birçoğu Pakistanlılar ve Afganlarla (evlilik yoluyla) asimile olmaya, İslam'a girmeye zorlanıyor - hayatta kalmak ve bir iş, eğitim, pozisyon almak daha kolay.

Kalaş köyü

Modern Kalaş'ın hayatı Spartalı olarak adlandırılabilir. Kalaş topluluklarda yaşar - hayatta kalmak daha kolaydır. Taş, ahşap ve kilden yapılmış evlerde yaşarlar. Alt evin (kat) çatısı aynı zamanda başka bir ailenin evinin zemini veya verandasıdır. Kulübedeki tüm olanaklardan: masa, sandalyeler, banklar ve çanak çömlek. Kalaşlar elektrik ve televizyon hakkında sadece kulaktan dolma bilgilerle biliyorlar. Bir kürek, bir çapa ve bir kazma - anlıyorlar ve daha aşinalar. Yaşam kaynaklarını onlardan alırlar. Tarım. Kalaş, taştan arındırılmış topraklarda buğday ve diğer mahsulleri yetiştirmeyi başarır. Fakat başrol geçim kaynakları, başta eski Aryanların torunlarına süt ve süt ürünleri, yün ve et veren keçiler olmak üzere çiftlik hayvanları tarafından oynanır.

Günlük yaşamda, net ve sarsılmaz bir görev dağılımı dikkat çekicidir: emek ve avcılıkta erkekler ilk sıradadır, kadınlar onlara yalnızca en az emek yoğun işlemlerde (ayıklama, sağım, ev halkı). Evde erkekler masanın başında oturur ve ailede (toplumda) tüm önemli kararları alırlar. Her yerleşim yerinde kadınlar için kuleler inşa edilir - topluluk kadınlarının çocuk doğurduğu ve zaman geçirdiği ayrı bir ev " kritik günler". Kalaş bir kadın sadece kulede çocuk doğurmak zorundadır ve bu nedenle hamile bayanlar vaktinden önce "doğum hastanesine" yerleşirler. Bu geleneğin nereden geldiğini kimse bilmiyor, ancak Kalaş başka bir ayrım gözetmiyor ve Bu nedenle Kalaş'a bu dünyadan değilmiş gibi davranan Müslümanları çileden çıkaran ve güldüren kadınlara yönelik ayrımcılık eğilimleri...

Kalaş'ın bir kısmı da bölgenin oldukça karakteristik bir Asya görünümüne sahiptir.
ama genellikle mavi veya yeşil gözleri vardır

Evlilik. Bu hassas konu, yalnızca gençlerin ebeveynleri tarafından kararlaştırılır. Ayrıca gençlere danışabilir, gelinin (damadın) ebeveynleri ile konuşabilir veya çocuğunun fikrini sormadan sorunu çözebilirler.

Kalaş izin günlerini bilmez, ancak 3 bayramı neşeyle ve misafirperver bir şekilde kutlarlar: Yoshi - ekim festivali, Uchao - hasat festivali ve Choimus - doğa tanrılarının kış tatili, Kalaş tanrılardan onlara bir göndermelerini istediğinde. ılıman kış ve iyi bahar ve yaz.
Choimus sırasında, her aile kurban olarak bir keçi keser, eti ziyarete gelen veya sokakta buluşan herkese muamele edilir.

Kalaş dili veya Kalasha - Hint-Avrupa'nın Hint-İran şubesinin Dardic grubunun dili dil ailesi. Pakistan'ın Kuzey-Batı Sınır Eyaletindeki Chitral şehrinin güneybatısında, Hindu Kush'un çeşitli vadilerinde Kalaş arasında dağıtıldı. Dardic alt grubuna ait olduğu şüphelidir, çünkü kelimelerin yarısından biraz fazlası, yine bu alt gruba dahil olan Khovar dilindeki kelimelere anlam bakımından benzerdir. Fonolojik olarak, dil atipiktir (Heegård & Mørch 2004).

Sanskritçe'nin temel kelime dağarcığı Kalaş dilinde çok iyi korunmuştur, örneğin:

1980'lerde, Kalaş dili için yazının gelişimi, Latince ve Farsça yazılara dayanan iki versiyonda başladı. Farsça versiyonun tercih edildiği ortaya çıktı ve 1994'te ilk olarak Farsça grafiklere dayalı Kalaş'ta okumak için resimli bir alfabe ve bir kitap yayınlandı. 2000'lerde Latin alfabesine aktif bir geçiş başladı. 2003 yılında "A Alibe" olarak "Kal" alfabesi yayınlandı. (İngilizce)

Kalaş'ın dini ve kültürü

İlk kaşifler ve misyonerler Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden sonra Kafiristan'a girmeye başladılar, ancak 1889'da Kafiristan'ı ziyaret eden ve bir yıl orada yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson, sakinleri hakkında gerçekten hacimli bilgiler verdi. Robertson'ın seferinin benzersizliği, İslam istilasından önce kafirlerin ayinleri ve gelenekleri hakkında malzeme toplamasıdır. Ne yazık ki, Hindistan'a dönüşü sırasında İndus'u geçerken toplanan bir dizi malzeme kayboldu. Bununla birlikte, hayatta kalan materyaller ve kişisel hatıralar, 1896'da "Hindu Kuşu Kafirleri" ("Hindu Kuşu Kafirleri") kitabını yayınlamasına izin verdi.

Kalaş'ın pagan tapınağı. ata sütununun merkezinde.

Robertson'ın kafirlerin yaşamının dini ve törensel yönüne ilişkin gözlemlerine dayanarak, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryan kültlerini anımsattığı oldukça makul bir şekilde ileri sürülebilir. Bu ifadenin lehine olan ana argümanlar, yangına karşı tutum ve cenaze töreni. Aşağıda kafirlerin bazı geleneklerini, dini temellerini, dini yapılarını ve ayinlerini anlatacağız.

Tapınakta atalara ait sütun

Kafirlerin ana "büyükşehiri", "Kamdesh" adlı bir köydü. Kamdesh'in evleri, dağların yamaçları boyunca basamaklar halinde düzenlenmişti, bu nedenle bir evin çatısı, bir diğerinin avlusuydu. Evler, karmaşık ahşap oymalarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. saha çalışması erkekler değil, kadınlar nişanlıydı, ancak erkekler daha önce tarlayı taşlardan ve düşmüş kütüklerden temizlemişti. O zamanlar erkekler kıyafet dikmek, kırsal kesimde ritüel danslar yapmak ve kamu işlerini çözmekle meşguldü.

Ateşli sunakta rahip.

Tapınmanın ana amacı ateşti. Kâfirler, ateşe ek olarak, usta zanaatkarlar tarafından oyulan ve kutsal alanlarda sergilenen ahşap putlara tapıyorlardı. Panteon birçok tanrı ve tanrıçadan oluşuyordu. Tanrı Imra ana olarak kabul edildi. Savaş tanrısı Gisha da çok saygı gördü. Her köyün kendi küçük koruyucu tanrısı vardı. İnanışlara göre dünya, birbirleriyle savaşan birçok iyi ve kötü ruh tarafından mesken tutulmuştur.

Gamalı haç rozetli doğum direği

Karşılaştırma için - Slavların ve Almanların geleneksel bir desen özelliği

V. Sarianidi, Robertson'ın ifadesine dayanarak dini yapıları şöyle anlatır:

"... İmra'nın ana tapınağı köylerden birinde bulunuyordu ve çatısı oyma ahşap sütunlarla desteklenen kare revaklı büyük bir yapıydı. Sütunların bazıları tamamen yontulmuş koç başlarıyla süslenmiş, diğerleri yuvarlak bir kabartmaya oyulmuş tek bir hayvan kafası vardı, boynuzları sütunun gövdesini sararak ve çaprazlayarak yükseldi, bir tür açık ızgara ızgarası oluşturdu.Boş hücrelerinde eğlenceli küçük adamların heykelsi figürleri vardı.

Burada, revak altında, kandan kararmış özel bir taş üzerinde çok sayıda hayvan kurban edildi. Tapınağın ön cephesinde yedi kapı vardı, ünlü temalar her birinin bir küçük kapısı daha vardı. Büyük kapılar sıkıca kapatıldı, sadece iki yan kapı açıldı ve o zaman bile özellikle ciddi durumlarda. Ancak asıl ilgi, güzel oymalar ve oturan tanrı Imru'yu tasvir eden devasa kabartma figürlerle süslenmiş kapılardı. Özellikle çarpıcı olan, neredeyse dizlere kadar uzanan devasa kare bir çeneyle Tanrı'nın yüzü! Tanrı İmra'nın figürlerine ek olarak, tapınağın cephesi dev inek ve koç başlarının görüntüleri ile süslenmiştir. Tapınağın karşı tarafında, çatısını destekleyen beş devasa figür yerleştirildi.

Tapınakta tanrılara kurban

Tapınağın etrafında dolaşıp, oyulmuş "gömleğine" hayran kalarak, küçük bir delikten içeriye bakalım, ancak kafirlerin dini duygularını rahatsız etmemek için gizlice yapılması gerekir. Odanın ortasında, serin alacakaranlıkta, tam yerde, köşelerinde sütunların olduğu, yine inanılmaz derecede ince oymalarla kaplı kare bir ocak görebilirsiniz, ki bu bir görüntüdür. insan yüzleri. Girişin karşı duvarında hayvan resimleriyle çevrili bir sunak; köşede, özel bir gölgelik altında, tanrı İmra'nın kendisinin ahşap bir heykeli duruyor. Tapınağın geri kalan duvarları, direklerin uçlarına dikilmiş, düzensiz yarım küre şeklinde oyulmuş şapkalarla süslenmiştir. ... Sadece ana tanrılar için ayrı tapınaklar inşa edildi ve küçük tanrılar için birkaç tanrı için bir tapınak inşa ettiler. Böylece, çeşitli ahşap putların yüzlerinin göründüğü oymalı pencereli küçük tapınaklar vardı.

ata sütunu

Arasında en önemli ritüeller yaşlıların seçimi, şarabın hazırlanması, tanrılara kurbanlar ve cenaze töreni vardı. Çoğu ritüelde olduğu gibi, yaşlıların seçimine büyük keçi kurbanları ve bol ikramlar eşlik etti. Yaşlı şefin (jasta) seçimleri, yaşlılar arasından yaşlılar tarafından yapılırdı. Bu seçimlere ayrıca tanrılara adanmış kutsal ilahiler, adayın evinde toplanan yaşlılara sunulan kurbanlar ve ikramlar eşlik etti:

"... ziyafette bulunan rahip odanın ortasında oturuyor, başının etrafına muhteşem bir türban sarılı, zengin deniz kabukları, kırmızı cam boncuklar ve önde ardıç dallarıyla süslenmiş. Kulakları küpelerle süslenmiş, boynuna büyük bir kolye takılır ve ellerinde bilezikler vardır.Dizlere kadar uzanan uzun bir gömlek, uzun üstleri olan botlara tıkıştırılmış işlemeli pantolonun üzerine gevşekçe düşer, bu giysinin üzerine parlak bir ipek Badakhshan bornozu atılır ve bir ritüel dans baltası bir yandan kavranır.

ata sütunu

Burada oturan yaşlılardan biri yavaşça ayağa kalkar ve başına beyaz bir bez bağlayarak öne çıkar. Çizmelerini çıkarır, ellerini iyice yıkar ve kurban kesmeye başlar. İki büyük dağ keçisini kendi eliyle bıçakladıktan sonra, ustaca bir gemiyi kan akışının altına yerleştirir ve ardından inisiyenin yanına giderek alnına kanla bazı işaretler çizer. Odanın kapısı açılır ve hizmetçiler, içinde yanan ardıç dalları olan kocaman somun ekmekler getirirler. Bu somunlar, inisiyenin etrafında üç kez ciddiyetle taşınır. Ardından, bir başka bol ikramdan sonra, ritüel danslar saati başlar. Birkaç misafire, alt sırtlarını sıkılaştırdıkları dans botları ve özel eşarplar verilir. Çam meşaleleri yakılır ve birçok tanrının onuruna ritüel danslar ve ilahiler başlar.

Kafirlerin bir diğer önemli âdeti ise üzüm şarabı yapma âdetiydi. Şarap yapmak için bir adam seçildi, ayaklarını iyice yıkadıktan sonra kadınların getirdiği üzümleri ezmeye başladı. Üzümler hasır sepetlerde servis edildi. Üzüm suyu iyice ezildikten sonra büyük sürahilere döküldü ve mayalanmaya bırakıldı.

Atalara ait sütunlu tapınak

Tanrı Gish'in onuruna düzenlenen şenlikli ritüel şöyle devam etti:

"... sabahın erken saatlerinde, köylüler birçok davulun gök gürültüsüyle uyanırlar ve kısa süre sonra dar, çarpık sokaklarda çılgınca çalan metal çanlarla bir rahip belirir. zaman zaman avuç dolusu fındık fırlatır ve sonra, sahte bir gaddarlıkla onları uzaklaştırmak için acele eder.Ona eşlik eden çocuklar, keçilerin melemelerini taklit eder.Rahibin yüzü unla beyazlatılır ve üstüne yağ bulaşır, çanları tutar. bir elinde bir balta, diğerinde bir balta Kıvranıp kıvranarak çanları ve baltayı sallıyor, neredeyse akrobatik numaralar yapıyor ve onlara korkunç çığlıklarla eşlik ediyor.Sonunda alay tanrı Guiche'nin tapınağına yaklaşıyor ve yetişkin katılımcılar ciddi bir şekilde bir araya geliyorlar. rahibin ve ona eşlik edenlerin yanında yarım daire.Tozlar yana doğru kıvrıldı ve oğlanlar tarafından teşvik edilen on beş meleyen keçi sürüsü ortaya çıktı.İşlerini yaptıktan sonra hemen yetişkinlerden kaçarak meşgul çocuk şakaları ve oyunlar ....

Rahip, kalın beyaz bir duman yayan sedir dallarından yanan bir şenlik ateşine yaklaşıyor. Yakınlarda un, eritilmiş tereyağı, şarap ve su içeren önceden hazırlanmış dört ahşap kap vardır. Rahip dikkatlice ellerini yıkar, ayakkabılarını çıkarır, ateşe birkaç damla yağ döker, sonra kurbanlık keçilere üç kez su serperek "Temiz ol" der. Tapınağın kapalı kapısına yaklaşırken, ritüel büyüler söyleyerek ahşap kapların içindekileri boşaltır ve boşaltır. Rahibe hizmet eden genç adamlar hızla keçinin boğazını keser, sıçrayan kanı damarlarda toplar ve rahip bunu yanan ateşe sıçratır. Bu prosedür boyunca, ateşin yansımalarıyla aydınlanan özel bir kişi her zaman kutsal şarkılar söyler ve bu sahneye özel bir ciddiyet dokunuşu verir.

Aniden, başka bir rahip şapkasını koparır ve ileri atılır, yüksek sesle bağırarak ve kollarını çılgınca sallayarak seğirmeye başlar. Başrahip, dağılan "meslektaşını" yatıştırmaya çalışır, sonunda sakinleşir ve birkaç kez daha kollarını sallayarak şapkasını takar ve yerine oturur. Ayetler okunarak tören sona erer, ardından rahipler ve hazır bulunanlar parmak uçlarıyla alınlarına dokunur ve kutsal alana dini bir selamlama anlamına gelen dudaklarıyla bir öpücük yapar.

Akşam olduğunda, rahip tamamen bitkin bir halde, karşısına çıkan ilk eve girer ve zillerini sahibine emanet eder, bu da sahibi için büyük bir onurdur ve derhal birkaç keçinin kesilmesini ve onuruna bir ziyafet düzenlenmesini emreder. rahip ve çevresi. Böylece, iki hafta boyunca, küçük değişikliklerle, tanrı Guiche'nin onuruna yapılan kutlamalar devam ediyor.

Kalaş mezarlığı. Mezarlar, kuzey Rus mezar taşlarına çok benziyor - domino

Son olarak, en önemlilerinden biri de cenaze töreniydi. cenaze alayı Başlangıçta yüksek sesle kadın ağlamaları ve ağıtları, ardından davulların ritmi ve kamış boruları eşliğinde ritüel danslar eşlik etti. Erkekler, yas belirtisi olarak kıyafetlerinin üzerine keçi postu giyerlerdi. Geçit töreni, yalnızca kadınların ve kölelerin girmesine izin verilen mezarlıkta sona erdi. Ölen kafirler, Zerdüştlük kanunlarına göre olması gerektiği gibi, toprağa gömülmediler, açık havada tahta tabutlarda bırakıldılar.

Robertson'ın renkli tanımlamalarına göre bunlar, kadim, güçlü ve etkili bir dinin kayıp kollarından birinin ritüelleriydi. Ne yazık ki, gerçeğin nerede olduğunu ve kurgunun nerede olduğunu kontrol etmek artık çok zor. Her halükarda, bugün Robertson'ın hikayesini sorgulamak için hiçbir nedenimiz yok.

Kalaş! Bu Pakistan'daki insanlar. Ve sadece insanlar değil, eski Rusların torunları!
Nispeten yakın zamanda, dünyaya Pakistan dağlarındaki Rus topraklarından göçmenlerin eski yerleşim yerleri keşfedildi. bunlarda ne var güney bölgeleri Uzun zamandır tanıdığımız Müslümanları yaşa. Peki ya onların arasında ya da daha doğrusu, yanlarında, Mesih'in doğumundan önce bile, anavatanımızın Tver topraklarından geldiği varsayılan bir halk yaşıyor? Görünüşe göre onlar bizim torunlarımız.

Böyle. Bu harika insanlardan bahsediyorum - Kalaş. Sadece yaklaşık 6 bin tane var.

Bilim adamları, tarihin gizemleriyle karşı karşıya kaldılar, yine de, Hindistan ve Sümer tapınaklarını, Mısır piramitlerini inşa eden insanların Rusya'dan geldiği sonucuna varmaya başladılar. Daha doğrusu. Rus topraklarından, bunun nasıl ve neden yapılacağına dair bilgi ve deneyim getirenler geldi. Ve bunun için sayısız kanıt var. Size makaleleri hatırlatmama izin verin - Burçları kim icat etti, vb.

Ve bu yüzden yeni bilmece. Nasıl, söyle bana bunlar nasıl oldu güzel insanlar Pakistan-Afganistan sınırında güzel Rus yüzleriyle mi?


Sadece benzerlik dış olsa iyi olurdu. Ne de olsa Kalaş, Pakistanlıların ve Afganların aksine beyaz yüzlü, gri gözlü, mavi gözlü.
Atalarının tüm mirasını - gelenekleri, yaşam tarzını, kültürü, neredeyse bozulmamış olarak korumuşlardır. Üstelik bu, kuzeylerimizin eski toprakları olan Tver ve Vologda için gelenekseldi. Ancak bugünün ikamet ettiği alana özgü Dar dillerini konuşmuyorlar. Ve derler ki... Daha doğrusu öyle. Dillerindeki kelimelerin neredeyse yarısı Vologda bölgesinin eski lehçesidir.

Sanskritçe'nin temel kelime hazinesi Kalaş dilinde çok iyi korunmuştur. Bu harika, çünkü Rusça ve Sanskritçe çok yakın diller.
Çok ilginç bir dokunuş daha. Kalaş sadece masada yenir, sandalyelerde oturur - yerel sakinlere asla özgü olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da yalnızca 18.-19. yüzyıllarda İngilizlerin gelişiyle ortaya çıkan, ancak hiçbir zaman kök salmayan aşırılıklar. Kalash da yüzyıllardır masa ve sandalyeler kullanıyor!

Bu topraklara Zerdüşt peygamberden, yani Hz. 3500 yıl önce. Gerçekler, yeryüzündeki en eski dini doktrini yaratan peygamber Zerdüşt'ün Kimmer'den geldiğini göstermektedir (Cimry, Antik şehir Rusya) ve biyografisinin iniş ve çıkışları en doğrudan Rusya'nın tarih öncesi ile ilgilidir.
1889'da Kalaş'ı ziyaret eden ve yaklaşık bir yıl orada yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson, Kalaş'ın hayatı ve dinleri hakkında materyaller bırakmıştır. Gözlemlerine göre, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryanların kültlerini anımsattığı makul bir şekilde tartışılabilir.
Bu insanlar aynı zamanda ilginçtir, çünkü eski zamanlardan beri eski kuzey Slavların evlerini, işlemeli kıyafetlerini ve diğer ev eşyalarını süsleyen “Rus Haçını” bir tılsım olarak kabul eder.
Kalaş Müslümanların yanında yaşıyor. Ancak Kalaş kadınları peçe takmaz. Yüzüne bir dövme şeklinde "Rus haçı" imajını koydular.

18. yüzyıldan itibaren Müslümanlar, putperestlik iddiasında bulunan Kalaş'a zulmetmiş ve onları yok etmiş, verimli topraklarını ellerinden alıp Pamirlerin dağlık bölgelerine sürmüşlerdir. Buna rağmen, Kalaş kimliklerini korumayı başardı. Kapalı topluluklar halinde yaşıyorlar. Hayvancılık ve tarımla uğraşırlar.


Soykırım sırasında Kalaş'ın hayatta kalması çok zordu. Ve şimdi bile daha kolay değil. Hayatta kalabilmek için yerel Müslüman nüfusla asimile olmaları gerekiyor.
Kalaş ailesinin başı, Rus konut inşaatına çok benzeyen bir adam. En önemli kararları veren ve her zaman masanın başında oturan kişidir. Kadınlara karşı ayrımcılık yoktur. Adamın yardımcısıdır. Tek şey, doğumdan önce bir kadının başka bir topluluk evine taşınmasıdır - doğum yapması gereken bir kule. Mevcut doğum hastanesinin türü. Bu Kalaş geleneğinin nereden geldiğini ve kendileri hatırlamıyorlar.
İlginç bir şekilde, Kalaş halkı, Rus standartlarına göre bile güçlü bir içecek olan kaçak içki yapar. Ve ne düşünürdün? Kayısıdan! Bu doğru. Orada bir tabure sürmek için tabure yok.
Bu arada. Kalaş, çok gelişmiş bir ahşap oyma sanatına sahiptir.

Doğanın saflığına ve korunmasına ilişkin özel bir algı - ayırt edici özellik Bugün nasılsın inanılmaz insanlar. Genel olarak, temizlik kültünü gözlemleyen eski Ruslar gibi temizlik onlar için kutsaldır. Ve toprağa ve suya saygısızlık için çok acımasız bir ceza alabilir. Atalarımızın en büyük günahı çöpleri atmaktı. Toprağı veya suyu kirleten insanlar hor görüldü ve hatta idam edilebilirdi. Ve şimdi ne yapıyoruz? Dünyanın böyle bir alaya dayanabilmesi için bizi nasıl sevmesi gerekiyor... Ya da daha doğrusu artık dayanamıyor.
Görünüşe göre hala araştırmacı Gennady Klimov'un anlamaya çalıştığı "Rusya'nın Doğuşu" kitabını okumanız gerekiyor. zor sorular hikayeler "Kime ve nereye gitti?". Ve anladığım kadarıyla, halkların göçünün, saygıdeğer tarihçilerin bizi ikna ettiği gibi güneyden kuzeye değil, kuzeyden güneye doğru gittiğini kanıtlıyor.
Burada, örneğin, Tver bölgesinde, tipte halka şeklindeki yapılar olan birçok "vars" kalıntısı olduğunu açıklar.

Pakistan'ın Afganistan sınırındaki dağlarında yüksek, Nuristan ilinde birkaç küçük yayla dağılmış durumda. Yerliler bu bölgeye Chintal diyorlar. Eşsiz ve gizemli insanlar burada yaşıyor - Kalash. Benzersizlikleri, bu Hint-Avrupa halkının neredeyse İslam dünyasının tam kalbinde hayatta kalmayı başarması gerçeğinde yatmaktadır.

Bu arada, Kalaş hiçbir şekilde İslam'ı kabul etmiyor, çok tanrıcılık (çok tanrıcılık), yani paganlar. Kalaş ayrı bir bölgeye ve devlete sahip büyük bir insan olsaydı, varlıkları kimseyi şaşırtmazdı, ancak bugün 6 binden fazla insan hayatta kalmadı - onlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik gruptur.

Kalaş (kendi adı: kasivo; "Kalaş" adı bölgenin adından gelir) Pakistan'da Hindukuş'un (Nuristan veya Kafirstan) yaylalarında yaşayan bir halktır. Sayı - yaklaşık 6 bin kişi. vardı hemen hemen 20. yüzyılın başlarında, putperestliğe inandıkları için Müslüman soykırımının bir sonucu olarak yok edildiler. Gözlerden uzak bir hayat sürüyorlar. Hint-Avrupa dillerinin Dardic grubunun Kalaş dilini konuşurlar (ancak, dillerinin kelimelerinin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur).

Pakistan'da, Kalaş'ın Büyük İskender'in askerlerinin soyundan geldiğine yaygın olarak inanılır (Makedonya hükümetinin bu bölgede bir kültür merkezi inşa etmesiyle bağlantılı olarak, örneğin bkz. “Makedonya ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan"). Bazı Kalaş'ın görünümü, kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir, aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık sıklıkla bulunur. Aynı zamanda, Kalaş'ın bir kısmı da bölgenin oldukça karakteristik bir Asya görünümüne sahiptir.

Çoğu Kalaş'ın dini paganizmdir; panteonları, yeniden inşa edilmiş antik Aryan panteonu ile birçok ortak özelliğe sahiptir. Bazı gazetecilerin Kalaş'ın "antik Yunan tanrılarına" taptığına dair açıklamaları temelsiz. Aynı zamanda yaklaşık 3 bin Kalaş Müslüman. İslam'a Dönüş hoş karşılanmaz Kalaş kabile kimliğini korumaya çalışıyor. Kalaş, Büyük İskender'in savaşçılarının soyundan gelmiyor ve bazılarının kuzey Avrupa görünümü, sonuç olarak orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunmasıyla açıklanıyor. karıştırma yok Aryan olmayan uzaylı nüfusuyla. Kalaş ile birlikte, Hunza halkının temsilcileri ve Pamirlerin, Perslerin ve diğerlerinin bazı etnik gruplarının da benzer antropolojik özellikleri vardır.

Bilim adamları Kalaş'ı beyaz ırka bağlar - bu bir gerçektir. Birçok Kalaş'ın yüzü tamamen Avrupalı. Pakistanlılar ve Afganların aksine cilt beyazdır. Ve parlak ve genellikle mavi gözler - sadakatsiz bir kafirin pasaportu gibi. Kalaş gözleri mavi, gri, yeşil ve çok nadiren kahverengidir. Pakistan ve Afganistan Müslümanlarının ortak kültürüne ve yaşam tarzına uymayan bir dokunuş daha var. Kalash her zaman kendileri için yaptı ve mobilya kullandı. Masada yemek yiyorlar, sandalyelerde oturuyorlar - yerel "yerlilere" asla özgü olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da yalnızca 18.-19. yüzyıllarda İngilizlerin gelişiyle ortaya çıkan, ancak hiçbir zaman kök salmayan aşırılıklar. Ve Kalash çok eski zamanlardan beri kullanılan masa ve sandalyeler ...

At savaşçıları Kalaş. İslamabad'daki müze. Pakistan.

Birinci bin yılın sonunda, İslam Asya'ya geldi ve onunla birlikte Hint-Avrupalıların ve özellikle Kalaş halkının sıkıntıları vardı. istemedi ataların inancını, İbrahimi "kitabın öğretisi" ile değiştirin. Pakistan'da bir pagan olarak hayatta kalmak neredeyse umutsuz. Yerel Müslüman topluluklar ısrarla Kalaş'ı İslam'a geçmeye zorlamaya çalıştı. Ve birçok Kalaş teslim olmaya zorlandı: ya yeni bir din benimseyerek yaşamak ya da ölmek. 18. ve 19. yüzyıllarda Müslümanlar Kalaş'ı binlerce kişi katletti. İtaat etmeyen ve en azından gizlice pagan kültlerini gerçekleştirenler, yetkililer en iyi ihtimalle verimli topraklardan sürüldü, dağlara sürüldü ve daha sık olarak yok edildi.

Kalaş halkının vahşi soykırımı 19. yüzyılın ortalarına kadar, Kalaşların yaşadığı Müslümanların Kafirstan (kâfirler ülkesi) olarak adlandırdıkları küçücük bölge Britanya İmparatorluğu'nun yetki alanına girene kadar devam etti. Bu onları tamamen yok olmaktan kurtardı. Ama şimdi bile, Kalash neslinin tükenmesinin eşiğinde. Birçoğu Pakistanlılar ve Afganlarla (evlilik yoluyla) asimile olmaya, İslam'a girmeye zorlanıyor - hayatta kalmak ve bir iş, eğitim, pozisyon almak daha kolay.

Kalaş köyü

Modern Kalaş'ın hayatı Spartalı olarak adlandırılabilir. Kalaş topluluklarda yaşamak- hayatta kalmak daha kolay. Taş, ahşap ve kilden yapılmış evlerde yaşarlar. Alt evin (kat) çatısı aynı zamanda başka bir ailenin evinin zemini veya verandasıdır. Kulübedeki tüm olanaklardan: masa, sandalyeler, banklar ve çanak çömlek. Kalaşlar elektrik ve televizyon hakkında sadece kulaktan dolma bilgilerle biliyorlar. Bir kürek, bir çapa ve bir kazma - anlıyorlar ve daha aşinalar. Geçimlerini tarımdan sağlıyorlar. Kalaş, taştan arındırılmış topraklarda buğday ve diğer mahsulleri yetiştirmeyi başarır. Ancak geçimlerindeki ana rol, eski Aryanların torunlarına süt ve süt ürünleri, yün ve et veren esas olarak keçiler olmak üzere hayvancılık tarafından oynanır.

Günlük yaşamda, net ve sarsılmaz bir sorumluluk dağılımı dikkat çekicidir: emek ve avcılıkta erkekler ilk sıradadır, kadınlar yalnızca en az emek yoğun işlemlerde (ayıklama, sağma, ev işleri) onlara yardım eder. Evde erkekler masanın başında oturur ve ailedeki (toplumdaki) tüm önemli kararları alırlar. Her yerleşim yerinde kadınlar için kuleler inşa edilir - topluluk kadınlarının çocuk doğurduğu ve “kritik günlerde” vakit geçirdikleri ayrı bir ev. Bir Kalaş kadını sadece kulede çocuk doğurmak zorundadır ve bu nedenle hamile bayanlar vaktinden önce "doğum hastanesine" yerleşirler. Bu geleneğin nereden geldiğini kimse bilmiyor ama Kalaş'ta Müslümanları çileden çıkaran ve güldüren, bu nedenle Kalaş'a bu dünyanın insanı değilmiş gibi davranan Kalaşlar arasında kadınlara yönelik başka ayrımcılık ve ayrımcı eğilimler yok...

Kalaş'ın bazıları ayrıca bölgeye oldukça özgü bir Asya görünümüne sahiptir, ancak aynı zamanda genellikle mavi veya yeşil gözleri vardır.

Evlilik. Bu hassas konu, yalnızca gençlerin ebeveynleri tarafından kararlaştırılır. Ayrıca gençlere danışabilir, gelinin (damadın) ebeveynleri ile konuşabilir veya çocuğunun fikrini sormadan sorunu çözebilirler.

Kalaş izin günlerini bilmez, ancak 3 bayramı neşeyle ve misafirperver bir şekilde kutlarlar: Yoshi - ekim festivali, Uchao - hasat festivali ve Choimus - doğa tanrılarının kış tatili, Kalaş tanrılardan onlara bir göndermelerini istediğinde. ılıman kış ve iyi bahar ve yaz.

Choimus sırasında, her aile kurban olarak bir keçi keser, eti ziyarete gelen veya sokakta buluşan herkese muamele edilir.

Kalaş dili veya Kalasha, Hint-Avrupa dil ailesinin Hint-İran şubesinin Dardic grubunun dilidir. Pakistan'ın Kuzey-Batı Sınır Eyaletindeki Chitral şehrinin güneybatısında, Hindu Kush'un çeşitli vadilerinde Kalaş arasında dağıtıldı. Dardic alt grubuna ait olduğu şüphelidir, çünkü kelimelerin yarısından biraz fazlası, yine bu alt gruba dahil olan Khovar dilindeki kelimelere anlam bakımından benzerdir. Fonolojik olarak, dil atipiktir (Heegård & Mørch 2004).

Kalaş dili çok iyi korunmuştur. temel Sanskritçe kelime hazinesi, Örneğin:

Rus Kalasha Sanskritçe

şiş şiş

athia asthi kemiği

işemek mutra mutra

gromgram köyü

döngü rajuk rajju

duman tüm dhum

tel tel yağ

mos mas eti

shua shva köpeği

karınca pililak pipilika

putr putr'ın oğlu

uzun driga dirgha

sekiz kül külü

kırık çini

bizimkini öldür

1980'lerde, Kalaş dili için yazının gelişimi, Latince ve Farsça yazılara dayanan iki versiyonda başladı. Farsça versiyonun tercih edildiği ortaya çıktı ve 1994'te ilk olarak Farsça grafiklere dayalı Kalaş'ta okumak için resimli bir alfabe ve bir kitap yayınlandı. 2000'lerde Latin alfabesine aktif bir geçiş başladı. 2003 yılında "A Alibe" olarak "Kal" alfabesi yayınlandı. (İngilizce)

Kalaş'ın dini ve kültürü

İlk kaşifler ve misyonerler Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden sonra Kafiristan'a girmeye başladılar, ancak 1889'da Kafiristan'ı ziyaret eden ve bir yıl orada yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson, sakinleri hakkında gerçekten hacimli bilgiler verdi. Robertson'ın seferinin benzersizliği, İslam istilasından önce kafirlerin ayinleri ve gelenekleri hakkında malzeme toplamasıdır. Ne yazık ki, Hindistan'a dönüşü sırasında İndus'u geçerken toplanan bir dizi malzeme kayboldu. Bununla birlikte, hayatta kalan materyaller ve kişisel hatıralar, 1896'da "Hindu Kuşu Kafirleri" ("Hindu Kuşu Kafirleri") kitabını yayınlamasına izin verdi.

Kalaş'ın pagan tapınağı. ata sütununun merkezinde.

Robertson'ın kafirlerin yaşamının dini ve törensel yönüne ilişkin gözlemlerine dayanarak, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryanların kültleri. Bu ifadenin lehine olan ana argümanlar, ateşe ve cenaze törenine karşı tutumdur. Aşağıda kafirlerin bazı geleneklerini, dini temellerini, dini yapılarını ve ayinlerini anlatacağız.

Tapınakta atalara ait sütun

Kafirlerin ana "büyükşehiri", "Kamdesh" adlı bir köydü. Kamdesh'in evleri, dağların yamaçları boyunca basamaklar halinde düzenlenmişti, bu nedenle bir evin çatısı, bir diğerinin avlusuydu. Evler zengin bir şekilde dekore edilmişti. karmaşık ahşap oymalar. Saha çalışması erkekler tarafından değil, kadınlar tarafından yapıldı, ancak erkekler daha önce tarlayı taş ve düşmüş kütüklerden temizlemişti. O zamanlar erkekler kıyafet dikmek, kırsal kesimde ritüel danslar yapmak ve kamu işlerini çözmekle meşguldü.

Ateşli sunakta rahip.

Tapınmanın ana amacı ateşti. Kâfirler, ateşe ek olarak, usta zanaatkarlar tarafından oyulan ve kutsal alanlarda sergilenen ahşap putlara tapıyorlardı. Panteon birçok tanrı ve tanrıçadan oluşuyordu. Tanrı Imra ana olarak kabul edildi. Savaş tanrısı Gisha da çok saygı gördü. Her köyün kendi küçük koruyucu tanrısı vardı. İnanışlara göre dünya, birbirleriyle savaşan birçok iyi ve kötü ruh tarafından mesken tutulmuştur.

Gamalı haç rozetli doğum direği

Karşılaştırma için - Slavların ve Almanların geleneksel bir desen özelliği

V. Sarianidi, Robertson'ın ifadesine dayanarak dini yapıları şöyle anlatır:

"... İmra'nın ana tapınağı köylerden birinde bulunuyordu ve çatısı oyma ahşap sütunlarla desteklenen kare revaklı büyük bir yapıydı. Sütunların bazıları tamamen yontulmuş koç başlarıyla süslenmiş, diğerleri yuvarlak bir kabartmaya oyulmuş tek bir hayvan kafası vardı, boynuzları sütunun gövdesini sararak ve çaprazlayarak yükseldi, bir tür açık ızgara ızgarası oluşturdu.Boş hücrelerinde eğlenceli küçük adamların heykelsi figürleri vardı.

Burada, revak altında, kandan kararmış özel bir taş üzerinde çok sayıda hayvan kurban edildi. Tapınağın ön cephesinde, her birinin başka bir küçük kapısı olmasıyla ünlü yedi kapı vardı. Büyük kapılar sıkıca kapatıldı, sadece iki yan kapı açıldı ve o zaman bile özellikle ciddi durumlarda. Ancak asıl ilgi, güzel oymalar ve oturan tanrı Imru'yu tasvir eden devasa kabartma figürlerle süslenmiş kapılardı. Özellikle çarpıcı olan, neredeyse dizlere kadar uzanan devasa kare bir çeneyle Tanrı'nın yüzü! Tanrı İmra'nın figürlerine ek olarak, tapınağın cephesi dev inek ve koç başlarının görüntüleri ile süslenmiştir. Tapınağın karşı tarafında, çatısını destekleyen beş devasa figür yerleştirildi.

Tapınağın etrafında dolaşıp, oyulmuş "gömleğine" hayran kalarak, küçük bir delikten içeriye bakalım, ancak kafirlerin dini duygularını rahatsız etmemek için gizlice yapılması gerekir. Odanın ortasında, serin alacakaranlıkta, köşelerinde sütunların olduğu, yine zeminle kaplı kare bir ocak görebilirsiniz. inanılmaz ince oyma, insan yüzlerinin görüntüsünü temsil ediyor. Girişin karşı duvarında hayvan resimleriyle çevrili bir sunak; köşede, özel bir gölgelik altında, tanrı İmra'nın kendisinin ahşap bir heykeli duruyor. Tapınağın geri kalan duvarları, direklerin uçlarına dikilmiş, düzensiz yarım küre şeklinde oyulmuş şapkalarla süslenmiştir. ... Sadece ana tanrılar için ayrı tapınaklar inşa edildi ve küçük tanrılar için birkaç tanrı için bir tapınak inşa ettiler. Böylece, çeşitli ahşap putların yüzlerinin göründüğü oymalı pencereli küçük tapınaklar vardı.

En önemli ritüeller arasında yaşlıların seçimi, şarap hazırlanması, tanrılara kurbanlar ve cenaze töreni vardı. Çoğu ritüelde olduğu gibi, yaşlıların seçimine büyük keçi kurbanları ve bol ikramlar eşlik etti. Yaşlı şefin (jasta) seçimleri, yaşlılar arasından yaşlılar tarafından yapılırdı. Bu seçimlere ayrıca tanrılara adanmış kutsal ilahiler, adayın evinde toplanan yaşlılara sunulan kurbanlar ve ikramlar eşlik etti:

"... ziyafette bulunan rahip odanın ortasında oturuyor, başının etrafına muhteşem bir türban sarılı, zengin deniz kabukları, kırmızı cam boncuklar ve önde ardıç dallarıyla süslenmiş. Kulakları küpelerle süslenmiş, boynuna büyük bir kolye takılır ve ellerinde bilezikler vardır.Dizlere kadar uzanan uzun bir gömlek, uzun üstleri olan botlara tıkıştırılmış işlemeli pantolonun üzerine gevşekçe düşer, bu giysinin üzerine parlak bir ipek Badakhshan bornozu atılır ve bir ritüel dans baltası bir yandan kavranır.

ata sütunu

Burada oturan yaşlılardan biri yavaşça ayağa kalkar ve başına beyaz bir bez bağlayarak öne çıkar. Çizmelerini çıkarır, ellerini iyice yıkar ve kurban kesmeye başlar. İki büyük dağ keçisini kendi eliyle bıçakladıktan sonra, ustaca bir gemiyi kan akışının altına yerleştirir ve ardından inisiyenin yanına giderek alnına kanla bazı işaretler çizer. Odanın kapısı açılır ve hizmetçiler, içinde yanan ardıç dalları olan kocaman somun ekmekler getirirler. Bu somunlar, inisiyenin etrafında üç kez ciddiyetle taşınır. Ardından, bir başka bol ikramdan sonra, ritüel danslar saati başlar. Birkaç misafire, alt sırtlarını sıkılaştırdıkları dans botları ve özel eşarplar verilir. Çam meşaleleri yakılır ve birçok tanrının onuruna ritüel danslar ve ilahiler başlar."

Kafirlerin bir diğer önemli âdeti ise üzüm şarabı yapma âdetiydi. Şarap yapmak için bir adam seçildi, ayaklarını iyice yıkadıktan sonra kadınların getirdiği üzümleri ezmeye başladı. Üzümler hasır sepetlerde servis edildi. Üzüm suyu iyice ezildikten sonra büyük sürahilere döküldü ve mayalanmaya bırakıldı.

Atalara ait sütunlu tapınak

Tanrı Gish'in onuruna düzenlenen şenlikli ritüel şöyle devam etti:

"... sabahın erken saatlerinde, köylüler birçok davulun gök gürültüsüyle uyanırlar ve kısa süre sonra dar, çarpık sokaklarda çılgınca çalan metal çanlarla bir rahip belirir. zaman zaman avuç dolusu fındık fırlatır ve sonra, sahte bir gaddarlıkla onları uzaklaştırmak için acele eder.Ona eşlik eden çocuklar, keçilerin melemelerini taklit eder.Rahibin yüzü unla beyazlatılır ve üstüne yağ bulaşır, çanları tutar. bir elinde bir balta, diğerinde bir balta Kıvranıp kıvranarak çanları ve baltayı sallıyor, neredeyse akrobatik numaralar yapıyor ve onlara korkunç çığlıklarla eşlik ediyor.Sonunda alay tanrı Guiche'nin tapınağına yaklaşıyor ve yetişkin katılımcılar ciddi bir şekilde bir araya geliyorlar. rahibin ve ona eşlik edenlerin yanında yarım daire.Tozlar yana doğru kıvrıldı ve oğlanlar tarafından teşvik edilen on beş meleyen keçi sürüsü ortaya çıktı.İşlerini yaptıktan sonra hemen yetişkinlerden kaçarak meşgul çocuk şakaları ve oyunlar ....

Rahip, kalın beyaz bir duman yayan sedir dallarından yanan bir şenlik ateşine yaklaşıyor. Yakınlarda un, eritilmiş tereyağı, şarap ve su içeren önceden hazırlanmış dört ahşap kap vardır. Rahip dikkatlice ellerini yıkar, ayakkabılarını çıkarır, ateşe birkaç damla yağ döker, sonra kurbanlık keçilere üç kez su serperek "Temiz ol" der. Tapınağın kapalı kapısına yaklaşırken, ritüel büyüler söyleyerek ahşap kapların içindekileri boşaltır ve boşaltır. Rahibe hizmet eden genç adamlar hızla keçinin boğazını keser, sıçrayan kanı damarlarda toplar ve rahip bunu yanan ateşe sıçratır. Bu prosedür boyunca, ateşin yansımalarıyla aydınlanan özel bir kişi her zaman kutsal şarkılar söyler ve bu sahneye özel bir ciddiyet dokunuşu verir.

Aniden, başka bir rahip şapkasını koparır ve ileri atılır, yüksek sesle bağırarak ve kollarını çılgınca sallayarak seğirmeye başlar. Başrahip, dağılan "meslektaşını" yatıştırmaya çalışır, sonunda sakinleşir ve birkaç kez daha kollarını sallayarak şapkasını takar ve yerine oturur. Ayetler okunarak tören sona erer, ardından rahipler ve hazır bulunanlar parmak uçlarıyla alınlarına dokunur ve kutsal alana dini bir selamlama anlamına gelen dudaklarıyla bir öpücük yapar.

Akşam olduğunda, rahip tamamen bitkin bir halde, karşısına çıkan ilk eve girer ve zillerini sahibine emanet eder, bu da sahibi için büyük bir onurdur ve derhal birkaç keçinin kesilmesini ve onuruna bir ziyafet düzenlenmesini emreder. rahip ve çevresi. Böylece, iki hafta boyunca, küçük değişikliklerle, tanrı Guiche'nin onuruna yapılan kutlamalar devam ediyor.

Kalaş mezarlığı. Mezarlar, kuzey Rus mezar taşlarına çok benziyor - domino

Son olarak, en önemlilerinden biri de cenaze töreniydi. Cenaze törenine başlangıçta yüksek sesle kadın ağlamaları ve ağıtları, ardından davulların ritmi ve kamış boruları eşliğinde ritüel danslar eşlik etti. Erkekler, yas belirtisi olarak kıyafetlerinin üzerine keçi postu giyerlerdi. Geçit töreni, yalnızca kadınların ve kölelerin girmesine izin verilen mezarlıkta sona erdi. Ölen kafirler, Zerdüştlük kanunlarına göre olması gerektiği gibi, toprağa gömülmediler, açık havada tahta tabutlarda bırakıldılar.

Robertson'ın renkli tanımlamalarına göre bunlar, kadim, güçlü ve etkili bir dinin kayıp kollarından birinin ritüelleriydi. Ne yazık ki, doğrulamak artık zor titiz bir gerçeklik ifadesi nerede ve kurgu nerede.

Pakistan'ın Afganistan sınırındaki dağlarında yüksek, Nuristan ilinde birkaç küçük yayla dağılmış durumda. Yerliler bu bölgeye Chintal diyorlar. Eşsiz ve gizemli bir insan burada yaşıyor kalaş. Benzersizlikleri, bu Hint-Avrupa halkının neredeyse İslam dünyasının tam kalbinde hayatta kalmayı başarması gerçeğinde yatmaktadır.

Bu arada, Kalaş hiçbir şekilde İslam'ı kabul etmiyor, çok tanrıcılık (çok tanrıcılık), yani paganlar. Kalaş ayrı bir bölgeye ve devlete sahip büyük bir insan olsaydı, varlıkları kimseyi şaşırtmazdı, ancak bugün 6 binden fazla insan hayatta kalmadı - onlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik gruptur.

Kalaş (kendi adı: kasivo; "Kalaş" adı bölgenin adından gelir) Pakistan'da Hindukuş'un (Nuristan veya Kafirstan) yaylalarında yaşayan bir halktır. Kalaş halkı, 20. yüzyılın başlarında, putperestlik iddiasıyla Müslüman soykırımı sonucunda neredeyse tamamen yok edildi. Gözlerden uzak bir hayat sürüyorlar. Hint-Avrupa dillerinin Dardic grubunun Kalaş dilini konuşurlar (ancak, dillerinin kelimelerinin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur).

Kalaş - Yunanistan'ın elçileri mi?

Pakistan'da, Kalaş'ın Büyük İskender'in askerlerinin soyundan geldiğine yaygın olarak inanılır (Makedonya hükümetinin bu bölgede bir kültür merkezi inşa etmesiyle bağlantılı olarak, örneğin bkz. “Makedonya ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan"). Bazı Kalaş'ın görünümü, kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir, aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık sıklıkla bulunur. Aynı zamanda, Kalaş'ın bir kısmı da bölgenin oldukça karakteristik bir Asya görünümüne sahiptir.

Kalaş halkı arasındaki tanrıların panteonunun, yeniden inşa edilmiş antik Aryan panteonuyla birçok ortak özelliği vardır. Bazı gazetecilerin Kalaş'ın "antik Yunan tanrılarına" taptığı yönündeki iddiaları asılsızdır. Aynı zamanda yaklaşık 3 bin Kalaş Müslüman. Aşiret kimliklerini korumaya çalışan Kalaşlar tarafından İslam'a geçiş hoş karşılanmıyor. Kalaş, İskender'in savaşçılarının torunları değil Makedon ve bazılarının kuzey Avrupa görünümü, yabancı Aryan olmayan nüfusla karışmayı reddetmenin bir sonucu olarak orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunmasıyla açıklanmaktadır. Kalaş ile birlikte, Hunza halkının temsilcileri ve Pamirlerin, Perslerin ve diğerlerinin bazı etnik gruplarının da benzer antropolojik özellikleri vardır.

Bilim adamları Kalash'ı beyaz ırka bağlar - bu bir gerçektir. Birçok Kalaş'ın yüzü tamamen Avrupalı. Pakistanlılar ve Afganların aksine cilt beyazdır. Ve parlak ve genellikle mavi gözler, sadakatsiz bir kafirin pasaportu gibidir. Kalaş gözleri mavi, gri, yeşil ve çok nadiren kahverengidir. Pakistan ve Afganistan Müslümanlarının ortak kültürüne ve yaşam tarzına uymayan bir dokunuş daha var. Kalash her zaman kendileri için yaptı ve mobilya kullandı. Masada yemek yiyorlar, sandalyelerde oturuyorlar - yerel "yerlilere" asla özgü olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da yalnızca 18.-19. yüzyıllarda İngilizlerin gelişiyle ortaya çıkan, ancak hiçbir zaman kök salmayan aşırılıklar. Ve Kalash çok eski zamanlardan beri kullanılan masa ve sandalyeler ...

Hayat

Modern Kalaş'ın hayatı Spartalı olarak adlandırılabilir. Kalaş topluluklarda yaşar - hayatta kalmak daha kolaydır. olduğu evlerde yaşıyorlar.
taş, ahşap ve kilden yapılmıştır. Alt evin (kat) çatısı aynı zamanda başka bir ailenin evinin zemini veya verandasıdır. Kulübedeki tüm olanaklardan: masa, sandalyeler, banklar ve çanak çömlek. Kalaşlar elektrik ve televizyon hakkında sadece kulaktan dolma bilgilerle biliyorlar. Bir kürek, bir çapa ve bir kazma - anlıyorlar ve daha aşinalar. Geçimlerini tarımdan sağlıyorlar. Kalaş, taştan arındırılmış topraklarda buğday ve diğer mahsulleri yetiştirmeyi başarır. Ancak geçimlerindeki ana rol, eski Aryanların torunlarına süt ve süt ürünleri, yün ve et veren esas olarak keçiler olmak üzere hayvancılık tarafından oynanır.

Günlük yaşamda, açık ve sarsılmaz bir görev dağılımı dikkat çekicidir: emek ve avcılıkta erkekler ilk sıradadır, kadınlar yalnızca en az emek yoğun işlemlerde (ayıklama, sağma, ev işleri) onlara yardım eder. Evde erkekler masanın başında oturur ve ailede (toplumda) tüm önemli kararları alırlar. Her yerleşim yerinde kadınlar için kuleler inşa edilir - topluluk kadınlarının çocuk doğurduğu ve “kritik günlerde” vakit geçirdikleri ayrı bir ev.

Bir Kalaş kadını sadece kulede çocuk doğurmak zorundadır ve bu nedenle hamile bayanlar vaktinden önce "doğum hastanesine" yerleşirler. Bu geleneğin nereden geldiğini kimse bilmiyor ama Kalaş'ta Müslümanları çileden çıkaran ve güldüren, bu nedenle Kalaş'a bu dünyanın insanı değilmiş gibi davranan Kalaşlar arasında kadınlara yönelik başka ayrımcılık ve ayrımcı eğilimler yok...

Evlilik. Bu hassas konu, yalnızca gençlerin ebeveynleri tarafından kararlaştırılır. Ayrıca gençlere danışabilir, gelinin (damadın) ebeveynleri ile konuşabilir veya çocuğunun fikrini sormadan sorunu çözebilirler.

Kalaş izin günlerini bilmez, ancak 3 bayramı neşeyle ve misafirperver bir şekilde kutlarlar: Yoshi - ekim festivali, Uchao - hasat festivali ve Choimus - doğa tanrılarının kış tatili, Kalaş tanrılardan onlara bir göndermelerini istediğinde. ılıman kış ve iyi bahar ve yaz.
Choimus sırasında, her aile kurban olarak bir keçi keser, eti ziyarete gelen veya sokakta buluşan herkese muamele edilir.

Moderniteye daha yakın

1980'lerde, Kalaş dili için yazının gelişimi, Latince ve Farsça yazılara dayanan iki versiyonda başladı. Farsça versiyonun tercih edildiği ortaya çıktı ve 1994'te ilk olarak Farsça grafiklere dayalı Kalaş'ta okumak için resimli bir alfabe ve bir kitap yayınlandı. 2000'lerde Latin alfabesine aktif bir geçiş başladı. 2003 yılında Kal'as'a Alibe alfabesi yayınlandı.

İlk kaşifler ve misyonerler Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden sonra Kafiristan'a girmeye başladılar, ancak 1889'da Kafiristan'ı ziyaret eden ve bir yıl orada yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson, sakinleri hakkında gerçekten hacimli bilgiler verdi. Robertson'ın seferinin benzersizliği, İslam istilasından önce kafirlerin ayinleri ve gelenekleri hakkında malzeme toplamasıdır. Ne yazık ki, Hindistan'a dönüşü sırasında İndus'u geçerken toplanan bir dizi malzeme kayboldu. Bununla birlikte, hayatta kalan materyaller ve kişisel hatıralar, 1896'da "Hindu Kuşu Kafirleri" ("Hindu Kuşu Kafirleri") kitabını yayınlamasına izin verdi.

Robertson'ın kafirlerin yaşamının dini ve törensel yönüne ilişkin gözlemlerine dayanarak, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryan kültlerini anımsattığı makul bir şekilde ileri sürülebilir. Bu ifadenin lehine olan ana argümanlar, ateşe ve cenaze törenine karşı tutumdur. Aşağıda kafirlerin bazı geleneklerini, dini temellerini, dini yapılarını ve ayinlerini anlatacağız.

Kafirlerin ana "büyükşehiri", "Kamdesh" adlı bir köydü. Kamdesh'in evleri, dağların yamaçları boyunca basamaklar halinde düzenlenmişti, bu nedenle bir evin çatısı, bir diğerinin avlusuydu. Evler, karmaşık ahşap oymalarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Saha çalışması erkekler tarafından değil, kadınlar tarafından yapıldı, ancak erkekler daha önce tarlayı taş ve düşmüş kütüklerden temizlemişti. O zamanlar erkekler kıyafet dikmek, kırsal kesimde ritüel danslar yapmak ve kamu işlerini çözmekle meşguldü.

Tapınmanın ana amacı ateşti. Kâfirler, ateşe ek olarak, usta zanaatkarlar tarafından oyulan ve kutsal alanlarda sergilenen ahşap putlara tapıyorlardı. Panteon birçok tanrı ve tanrıçadan oluşuyordu. Tanrı Imra ana olarak kabul edildi. Savaş tanrısı Gisha da çok saygı gördü. Her köyün kendi küçük koruyucu tanrısı vardı. İnanışlara göre dünya, birbirleriyle savaşan birçok iyi ve kötü ruh tarafından mesken tutulmuştur.

V. Sarianidi, Robertson'ın ifadesine dayanarak dini yapıları şöyle anlatır:

“... İmra'nın ana tapınağı köylerden birinde bulunuyordu ve çatısı oyma ahşap sütunlarla desteklenen kare revaklı büyük bir binaydı. Sütunların bazıları tamamen oyma koç başlarıyla süslenmişti, diğerlerinin tabanında yuvarlak bir kabartmaya oyulmuş tek bir hayvan başı vardı, boynuzları sütun gövdesini sararak ve çaprazlayarak bir tür açık ağ oluşturarak yükseldi. . Boş hücrelerinde, eğlenceli küçük adamların heykelsi figürleri vardı.

Burada, revak altında, kandan kararmış özel bir taş üzerinde çok sayıda hayvan kurban edildi. Tapınağın ön cephesinde, her birinin başka bir küçük kapısı olmasıyla ünlü yedi kapı vardı. Büyük kapılar sıkıca kapatıldı, sadece iki yan kapı açıldı ve o zaman bile özellikle ciddi durumlarda. Ancak asıl ilgi, güzel oymalar ve oturan tanrı Imru'yu tasvir eden devasa kabartma figürlerle süslenmiş kapılardı.

Özellikle çarpıcı olan, neredeyse dizlere kadar uzanan devasa kare bir çeneyle Tanrı'nın yüzü! Tanrı İmra'nın figürlerine ek olarak, tapınağın cephesi dev inek ve koç başlarının görüntüleri ile süslenmiştir. Tapınağın karşı tarafında, çatısını destekleyen beş devasa figür yerleştirildi.

Kalaş, Khyber Pakhtunkhwa eyaletinin (Pakistan) Chitral bölgesindeki güney Hindu Kush dağlarında Chitral (Kunar) Nehri'nin sağ kollarının iki vadisinde yaşayan küçük bir Dardic halkıdır. Anadil- Kalasha - Hint-İran dillerinin Dardic grubunu ifade eder. Dört bir yanı Müslümanlaşmış komşularla çevrili olan halkın benzersizliği, önemli bir bölümünün hala Hint-İran dini ve temel inançlar temelinde gelişen paganizmi kabul etmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Kalaş ayrı bir bölgeye ve devlete sahip büyük bir insan olsaydı, varlıkları kimseyi şaşırtmazdı, ancak bugün 6 binden fazla insan hayatta kalmadı - onlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik gruptur.

Kalaş (kendi adı: kasivo; "Kalaş" adı bölgenin adından gelir) Pakistan'da Hindukuş'un (Nuristan veya Kafirstan) yaylalarında yaşayan bir halktır. Sayı yaklaşık 6 bin kişidir. 20. yüzyılın başlarında, putperestliği savundukları için Müslüman soykırımının bir sonucu olarak neredeyse tamamen yok edildiler. Gözlerden uzak bir hayat sürüyorlar. Hint-Avrupa dillerinin Dardic grubunun Kalaş dilini konuşurlar (ancak, dillerinin kelimelerinin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur). Pakistan'da, Kalaş'ın Büyük İskender'in askerlerinin soyundan geldiğine yaygın olarak inanılır (Makedonya hükümetinin bu bölgede bir kültür merkezi inşa etmesiyle bağlantılı olarak, örneğin bkz. “Makedonya ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan"). Bazı Kalaş'ın görünümü, kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir, aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık sıklıkla bulunur. Aynı zamanda, Kalaş'ın bir kısmı da bölgenin oldukça karakteristik bir Asya görünümüne sahiptir.

Çoğu Kalaş'ın dini paganizmdir; panteonları, yeniden inşa edilmiş antik Aryan panteonu ile birçok ortak özelliğe sahiptir. Bazı gazetecilerin Kalaş'ın "antik Yunan tanrılarına" taptığı yönündeki iddiaları asılsızdır. Aynı zamanda yaklaşık 3 bin Kalaş Müslüman. Aşiret kimliklerini korumaya çalışan Kalaşlar tarafından İslam'a geçiş hoş karşılanmıyor. Kalaş, Büyük İskender'in savaşçılarının soyundan gelmiyor ve bazılarının kuzey Avrupa görünümü, yabancı Aryan olmayan nüfusla karışmayı reddetmenin bir sonucu olarak orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunmasıyla açıklanıyor. Kalaş ile birlikte, Hunza halkının temsilcileri ve Pamirlerin, Perslerin ve diğerlerinin bazı etnik gruplarının da benzer antropolojik özellikleri vardır.

Bilim adamları Kalaş'ı beyaz ırka bağlar - bu bir gerçektir. Birçok Kalaş'ın yüzü tamamen Avrupalı. Pakistanlılar ve Afganların aksine cilt beyazdır. Ve parlak ve genellikle mavi gözler, sadakatsiz bir kafirin pasaportu gibidir. Kalaş gözleri mavi, gri, yeşil ve çok nadiren kahverengidir. Pakistan ve Afganistan Müslümanlarının ortak kültürüne ve yaşam tarzına uymayan bir dokunuş daha var. Kalash her zaman kendileri için yaptı ve mobilya kullandı. Masada yemek yiyorlar, sandalyelerde oturuyorlar - yerel "yerlilere" asla özgü olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da yalnızca 18.-19. yüzyıllarda İngilizlerin gelişiyle ortaya çıkan, ancak hiçbir zaman kök salmayan aşırılıklar. Ve Kalash çok eski zamanlardan beri kullanılan masa ve sandalyeler ...

İlk bin yılın sonunda, İslam Asya'ya geldi ve onunla birlikte Hint-Avrupalıların ve özellikle atalarının inancını İbrahimi "kitap öğretisine değiştirmek istemeyen Kalaş halkının sıkıntıları. " Pakistan'da bir pagan olarak hayatta kalmak neredeyse umutsuz. Yerel Müslüman topluluklar ısrarla Kalaş'ı İslam'a geçmeye zorlamaya çalıştı. Ve birçok Kalaş teslim olmaya zorlandı: ya yeni bir din benimseyerek yaşamak ya da ölmek. 18. ve 19. yüzyıllarda Müslümanlar binlerce Kalaş'ı katlettiler. İtaat etmeyen ve en azından gizlice pagan kültlerini gerçekleştirenler, yetkililer en iyi ihtimalle verimli topraklardan sürüldü, dağlara sürüldü ve daha sık olarak yok edildi.

Kalaş halkının vahşi soykırımı 19. yüzyılın ortalarına kadar, Kalaşların yaşadığı Müslümanların Kafirstan (kâfirler ülkesi) olarak adlandırdıkları küçücük bölge Britanya İmparatorluğu'nun yetki alanına girene kadar devam etti. Bu onları tamamen yok olmaktan kurtardı. Ama şimdi bile, Kalash neslinin tükenmesinin eşiğinde. Birçoğu Pakistanlılar ve Afganlarla (evlilik yoluyla) asimile olmaya, İslam'a girmeye zorlanıyor - hayatta kalmak ve bir iş, eğitim, pozisyon almak daha kolay.

Kalaş köyü

Modern Kalaş'ın hayatı Spartalı olarak adlandırılabilir. Kalaş topluluklarda yaşar - hayatta kalmak daha kolaydır. Taş, ahşap ve kilden yapılmış evlerde yaşarlar. Alt evin (kat) çatısı aynı zamanda başka bir ailenin evinin zemini veya verandasıdır. Kulübedeki tüm olanaklardan: masa, sandalyeler, banklar ve çanak çömlek. Kalaşlar elektrik ve televizyon hakkında sadece kulaktan dolma bilgilerle biliyorlar. Bir kürek, bir çapa ve bir kazma - anlıyorlar ve daha aşinalar. Geçimlerini tarımdan sağlıyorlar. Kalaş, taştan arındırılmış topraklarda buğday ve diğer mahsulleri yetiştirmeyi başarır. Ancak geçimlerindeki ana rol, eski Aryanların torunlarına süt ve süt ürünleri, yün ve et veren esas olarak keçiler olmak üzere hayvancılık tarafından oynanır.

Günlük yaşamda, açık ve sarsılmaz bir görev dağılımı dikkat çekicidir: emek ve avcılıkta erkekler ilk sıradadır, kadınlar yalnızca en az emek yoğun işlemlerde (ayıklama, sağma, ev işleri) onlara yardım eder. Evde erkekler masanın başında oturur ve ailede (toplumda) tüm önemli kararları alırlar. Her yerleşim yerinde kadınlar için kuleler inşa edilir - topluluk kadınlarının çocuk doğurduğu ve “kritik günlerde” vakit geçirdikleri ayrı bir ev. Bir Kalaş kadını sadece kulede çocuk doğurmak zorundadır ve bu nedenle hamile bayanlar vaktinden önce "doğum hastanesine" yerleşirler. Bu geleneğin nereden geldiğini kimse bilmiyor ama Kalaş'ta Müslümanları çileden çıkaran ve güldüren, bu yüzden Kalaş'a bu dünyanın insanıymış gibi davranan Kalaşlar arasında kadınlara yönelik başka bir ayrımcılık ve ayrımcılık eğilimi yok...

Kalaş'ın bazıları ayrıca bölgeye oldukça özgü bir Asya görünümüne sahiptir, ancak aynı zamanda genellikle mavi veya yeşil gözleri vardır.

Evlilik. Bu hassas konu, yalnızca gençlerin ebeveynleri tarafından kararlaştırılır. Ayrıca gençlere danışabilir, gelinin (damadın) ebeveynleri ile konuşabilir veya çocuğunun fikrini sormadan sorunu çözebilirler.

Kalaş izin günlerini bilmez, ancak 3 bayramı neşeyle ve misafirperver bir şekilde kutlarlar: Yoshi - ekim festivali, Uchao - hasat festivali ve Choimus - doğa tanrılarının kış tatili, Kalaş tanrılardan onlara bir göndermelerini istediğinde. ılıman kış ve iyi bahar ve yaz.
Choimus sırasında, her aile kurban olarak bir keçi keser, eti ziyarete gelen veya sokakta buluşan herkese muamele edilir.

Kalaş dili veya Kalasha, Hint-Avrupa dil ailesinin Hint-İran şubesinin Dardic grubunun dilidir. Pakistan'ın Kuzey-Batı Sınır Eyaletindeki Chitral şehrinin güneybatısında, Hindu Kush'un çeşitli vadilerinde Kalaş arasında dağıtıldı. Dardic alt grubuna ait olduğu şüphelidir, çünkü kelimelerin yarısından biraz fazlası, yine bu alt gruba dahil olan Khovar dilindeki kelimelere anlam bakımından benzerdir. Fonolojik olarak, dil atipiktir (Heegård & Mørch 2004).

Sanskritçe'nin temel kelime dağarcığı Kalaş dilinde çok iyi korunmuştur, örneğin:

1980'lerde, Kalaş dili için yazının gelişimi, Latince ve Farsça yazılara dayanan iki versiyonda başladı. Farsça versiyonun tercih edildiği ortaya çıktı ve 1994'te ilk olarak Farsça grafiklere dayalı Kalaş'ta okumak için resimli bir alfabe ve bir kitap yayınlandı. 2000'lerde Latin alfabesine aktif bir geçiş başladı. 2003 yılında Kal'as'a Alibe alfabesi yayınlandı. (İngilizce)

Kalaş'ın dini ve kültürü

İlk kaşifler ve misyonerler Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden sonra Kafiristan'a girmeye başladılar, ancak 1889'da Kafiristan'ı ziyaret eden ve bir yıl orada yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson, sakinleri hakkında gerçekten hacimli bilgiler verdi. Robertson'ın seferinin benzersizliği, İslam istilasından önce kafirlerin ayinleri ve gelenekleri hakkında malzeme toplamasıdır. Ne yazık ki, Hindistan'a dönüşü sırasında İndus'u geçerken toplanan bir dizi malzeme kayboldu. Bununla birlikte, hayatta kalan materyaller ve kişisel hatıralar, 1896'da "Hindu Kuşu Kafirleri" ("Hindu Kuşu Kafirleri") kitabını yayınlamasına izin verdi.

Kalaş'ın pagan tapınağı. ata sütununun merkezinde.

Robertson'ın kafirlerin yaşamının dini ve törensel yönüne ilişkin gözlemlerine dayanarak, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryan kültlerini anımsattığı makul bir şekilde ileri sürülebilir. Bu ifadenin lehine olan ana argümanlar, ateşe ve cenaze törenine karşı tutumdur. Aşağıda kafirlerin bazı geleneklerini, dini temellerini, dini yapılarını ve ayinlerini anlatacağız.

Kafirlerin ana "büyükşehiri", "Kamdesh" adlı bir köydü. Kamdesh'in evleri, dağların yamaçları boyunca basamaklar halinde düzenlenmişti, bu nedenle bir evin çatısı, bir diğerinin avlusuydu. Evler, karmaşık ahşap oymalarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Saha çalışması erkekler tarafından değil, kadınlar tarafından yapıldı, ancak erkekler daha önce tarlayı taş ve düşmüş kütüklerden temizlemişti. O zamanlar erkekler kıyafet dikmek, kırsal kesimde ritüel danslar yapmak ve kamu işlerini çözmekle meşguldü.

Tapınmanın ana amacı ateşti. Kâfirler, ateşe ek olarak, usta zanaatkarlar tarafından oyulan ve kutsal alanlarda sergilenen ahşap putlara tapıyorlardı. Panteon, birçok Tanrı ve Tanrıçadan oluşuyordu. Tanrı Imra ana olarak kabul edildi. Ayrıca çok saygı duyulan Savaş Tanrısı Gisha idi. Her köyün kendi küçük koruyucu tanrısı vardı. İnanışlara göre dünya, birbirleriyle savaşan birçok iyi ve kötü ruh tarafından mesken tutulmuştur.

Gamalı haç rozetli ata sütunu.

V. Sarianidi, Robertson'ın ifadesine dayanarak dini yapıları şöyle anlatır:

“... İmra'nın ana tapınağı köylerden birinde bulunuyordu ve çatısı oyma ahşap sütunlarla desteklenen kare revaklı büyük bir binaydı. Sütunların bazıları tamamen oyma koç başlarıyla süslenmişti, diğerlerinin tabanında yuvarlak bir kabartmaya oyulmuş tek bir hayvan başı vardı, boynuzları sütun gövdesini sararak ve çaprazlayarak bir tür açık ağ oluşturarak yükseldi. . Boş hücrelerinde, eğlenceli küçük adamların heykelsi figürleri vardı.

Burada, revak altında, kandan kararmış özel bir taş üzerinde çok sayıda hayvan kurban edildi. Tapınağın ön cephesinde, her birinin başka bir küçük kapısı olmasıyla ünlü yedi kapı vardı. Büyük kapılar sıkıca kapatıldı, sadece iki yan kapı açıldı ve o zaman bile özellikle ciddi durumlarda. Ancak asıl ilgi, güzel oymalar ve oturan Tanrı İmra'yı tasvir eden devasa kabartma figürlerle süslenmiş kapılardı. Özellikle çarpıcı olan, neredeyse dizlere kadar uzanan devasa kare bir çeneyle Tanrı'nın yüzü! Tanrı İmra'nın figürlerine ek olarak, tapınağın cephesi dev inek ve koç başlarının görüntüleri ile süslenmiştir. Tapınağın karşı tarafında, çatısını destekleyen beş devasa figür yerleştirildi.

Tapınağın etrafında dolaşıp, oyulmuş “gömleğine” hayran kaldıktan sonra, küçük bir delikten içeriye bakacağız, ancak kafirlerin dini duygularını rahatsız etmemek için gizlice yapılması gerekiyor. Odanın ortasında, serin alacakaranlıkta, tam yerde, köşelerinde sütunların olduğu, insan yüzlerinin görüntüsünü temsil eden şaşırtıcı derecede ince oymalarla kaplı kare bir ocak görebilirsiniz. Girişin karşı duvarında hayvan resimleriyle çevrili bir sunak; köşede, özel bir gölgelik altında, Tanrı İmra'nın kendisinin ahşap bir heykeli var. Tapınağın geri kalan duvarları, direklerin uçlarına dikilmiş, düzensiz yarım küre şeklinde oyulmuş şapkalarla süslenmiştir. ... Sadece ana tanrılar için ayrı tapınaklar inşa edildi ve küçük tanrılar için birkaç tanrı için bir tapınak inşa ettiler. Böylece, çeşitli ahşap putların yüzlerinin göründüğü oymalı pencereli küçük tapınaklar vardı.

En önemli ritüeller arasında yaşlıların seçimi, şarap hazırlanması, tanrılara kurbanlar ve cenaze töreni vardı. Çoğu ritüelde olduğu gibi, yaşlıların seçimine büyük keçi kurbanları ve bol ikramlar eşlik etti. Yaşlı şefin (jasta) seçimleri, yaşlılar arasından yaşlılar tarafından yapılırdı. Bu seçimlere ayrıca, adayın evinde toplanmış yaşlılara tanrılara adanmış kutsal ilahiler, kurbanlar ve içeceklerin okunması eşlik etti:

“... ziyafette bulunan rahip odanın ortasında oturuyor, başının etrafına muhteşem bir türban sarılı, kabuklarla, kırmızı cam boncuklarla zengin bir şekilde süslenmiş ve önünde ardıç dalları var. Kulakları küpelerle süslenmiş, boynuna büyük bir kolye takılmış ve ellerinde bilezikler var. Dizlere kadar uzanan uzun bir gömlek, uzun üstleri olan botlara sıkıştırılmış işlemeli pantolonlara serbestçe iner. Bu giysinin üzerine parlak bir ipek Badakhshan bornozu atılır, elinde bir ritüel dans baltası tutulur.

Burada oturan yaşlılardan biri yavaşça ayağa kalkar ve başına beyaz bir bez bağlayarak öne çıkar. Çizmelerini çıkarır, ellerini iyice yıkar ve kurban kesmeye başlar. İki büyük dağ keçisini kendi eliyle bıçakladıktan sonra, ustaca bir gemiyi kan akışının altına yerleştirir ve ardından inisiyenin yanına giderek alnına kanla bazı işaretler çizer. Odanın kapısı açılır ve hizmetçiler, içinde yanan ardıç dalları olan kocaman somun ekmekler getirirler. Bu somunlar, inisiyenin etrafında üç kez ciddiyetle taşınır. Ardından, bir başka bol ikramdan sonra, ritüel danslar saati başlar. Birkaç misafire, alt sırtlarını sıkılaştırdıkları dans botları ve özel eşarplar verilir. Çam meşaleleri yakılır ve sayısız Tanrı'nın onuruna ritüel danslar ve ilahiler başlar.

Kafirlerin bir diğer önemli âdeti ise üzüm şarabı yapma âdetiydi. Şarap yapmak için bir adam seçildi, ayaklarını iyice yıkadıktan sonra kadınların getirdiği üzümleri ezmeye başladı. Üzümler hasır sepetlerde servis edildi. Üzüm suyu iyice ezildikten sonra büyük sürahilere döküldü ve mayalanmaya bırakıldı.

Tanrı Gish'in onuruna düzenlenen şenlikli ritüel şöyle devam etti:

“...sabahın erken saatlerinde köyün sakinleri birçok davulun gümbürtüsüyle uyanır ve çok geçmeden metal çanların çılgınca çaldığı dar, eğri sokaklarda bir rahip belirir. Papazı, zaman zaman avuç dolusu fındık fırlattığı ve ardından sahte bir gaddarlıkla onları kovmak için koştuğu bir çocuk kalabalığı takip ediyor. Ona eşlik eden çocuklar, keçilerin melemelerini taklit ederler. Rahibin yüzü unla beyazlatılır ve üstüne yağ sürülür, bir elinde çan, diğerinde balta tutar. Kıvrılıp kıvranarak, çanları ve baltaları sallıyor, neredeyse akrobatik numaralar yapıyor ve onlara korkunç çığlıklarla eşlik ediyor. Son olarak, alay, Tanrı Guiche'nin tapınağına yaklaşır ve yetişkin katılımcılar, rahibin ve ona eşlik edenlerin yakınında yarım daire şeklinde ciddiyetle düzenlenir. Toz yana doğru kıvrıldı ve çocuklar tarafından sürülen on beş meleyen keçi sürüsü ortaya çıktı. İşlerini yaptıktan sonra, çocukların şakalarına ve oyunlarına katılmak için hemen yetişkinlerden kaçarlar ...

Rahip, kalın beyaz bir duman yayan sedir dallarından yanan bir şenlik ateşine yaklaşıyor. Yakınlarda un, eritilmiş tereyağı, şarap ve su içeren önceden hazırlanmış dört ahşap kap vardır. Rahip dikkatlice ellerini yıkar, ayakkabılarını çıkarır, ateşe birkaç damla yağ döker, sonra kurbanlık keçilere üç kez su serperek "Temiz ol" der. Tapınağın kapalı kapısına yaklaşırken, ritüel büyüler söyleyerek ahşap kapların içindekileri boşaltır ve boşaltır. Rahibe hizmet eden genç adamlar hızla keçinin boğazını keser, sıçrayan kanı damarlarda toplar ve rahip bunu yanan ateşe sıçratır. Bu prosedür boyunca, ateşin yansımalarıyla aydınlanan özel bir kişi her zaman kutsal şarkılar söyler ve bu sahneye özel bir ciddiyet dokunuşu verir.

Aniden, başka bir rahip şapkasını koparır ve ileri atılır, yüksek sesle bağırarak ve kollarını çılgınca sallayarak seğirmeye başlar. Başrahip, dağılan "meslektaşını" yatıştırmaya çalışır, sonunda sakinleşir ve birkaç kez daha kollarını sallayarak şapkasını takar ve yerine oturur. Ayetler okunarak tören sona erer, ardından rahipler ve hazır bulunanlar parmak uçlarıyla alınlarına dokunur ve kutsal alana dini bir selamlama anlamına gelen dudaklarıyla bir öpücük yapar.

Akşam olduğunda, rahip tamamen bitkin bir halde, karşısına çıkan ilk eve girer ve zillerini sahibine emanet eder, bu da sahibi için büyük bir onurdur ve derhal birkaç keçinin kesilmesini ve onuruna bir ziyafet düzenlenmesini emreder. rahip ve çevresi. Böylece iki hafta boyunca ufak tefek değişikliklerle Tanrı Guiche onuruna yapılan kutlamalar devam eder.

Kalaş mezarlığı. Mezarlar, kuzey Rus mezar taşlarını güçlü bir şekilde andırıyor - dominas.

Son olarak, en önemlilerinden biri de cenaze töreniydi. Cenaze törenine başlangıçta yüksek sesle kadın ağlamaları ve ağıtları, ardından davulların ritmi ve kamış boruları eşliğinde ritüel danslar eşlik etti. Erkekler, yas belirtisi olarak kıyafetlerinin üzerine keçi postu giyerlerdi. Geçit töreni, yalnızca kadınların ve kölelerin girmesine izin verilen mezarlıkta sona erdi. Ölen kafirler, Zerdüştlük kanunlarına göre olması gerektiği gibi, toprağa gömülmediler, açık havada tahta tabutlarda bırakıldılar.

Robertson'ın renkli tanımlamalarına göre bunlar, kadim, güçlü ve etkili bir dinin kayıp kollarından birinin ritüelleriydi. Ne yazık ki, gerçeğin nerede olduğunu ve kurgunun nerede olduğunu kontrol etmek artık çok zor. Her halükarda, bugün Robertson'ın hikayesini sorgulamak için hiçbir nedenimiz yok.

Bu makale Wikipedia, Igor Naumov, V. Sarianidi'den materyaller kullanıyor.

Görüntüleme: 1 288