Batı Avrupa'da hangi kültür oldu. Batı Avrupa Ortaçağ Kültürü

Bölüm 21. Batı Avrupa'nın ortaçağ kültürü V-XV yüzyılları. (Ukolova v.i.)

Batı Avrupa Ortaçağının kültürü, bu bölgenin halkları tarafından seyahat eden zor, son derece zor bir yolun on iki segmentini kapsar. Avrupa kültürünün ufukları bu dönemde önemli ölçüde yayıldı, Avrupa'nın tarihi ve kültürel birliği, bazı bölgelerdeki süreçlerin tüm homojen olmasıyla oluşturulmuştur, uygun uluslar ve devletler kuruldu, modern Avrupa dilleri kuruldu, iş yaratıldı Bu, dünya kültürünün tarihini zenginleştiren, önemli bilimsel ve teknik başarı elde edildi.. Orta yaşların kültürü, aynı zamanda derinden orijinal içeriği ve orijinal görünüşü olan küresel kültürel gelişmenin devlet dışı ve doğal bir parçası olan feodal oluşum kültürüdür.

Ortaçağ kültürünün oluşumunun başlangıcı. Erken ortaçağ bazen bu konsepte belirli bir aşağılayıcı gölge koyarak "karanlık göz kapakları" olarak adlandırılır. V-VII yüzyıllar sonundaki Batı'yı hızla batıran düşüş ve barbarizm. Barbar fetihleri \u200b\u200bve sürekli savaşlar sonucunda, yalnızca Roma medeniyetinin başarıları değil, aynı zamanda Antika'dan Orta Çağ'a geçiş sırasında böyle bir trajik kırıktan kurtulmayan Bizans'ın ruhsal yaşamını değil. Bununla birlikte, bu zamanı Avrupa'nın kültürel tarihinden silmek için, bunun için erken orta çağlar sırasında, kardinal görevlerin geleceğin çözüldüğü için idi. Bunların ilk ve en önemlisi, Avrupa medeniyetinin temellerini ortaya çıkarıyor, çünkü antik çağda dünya tarihinde tek bir kaderle bir kültürel ve tarihi topluluğun modern bir anlayışında "Avrupa" olmadı. Avrupa'nın yaşadığı birçok insanın hayati aktivitesinin meyvesi, yaşadığı ve yeni geldikleri ve yeni geldiklerimin meyvesi olan orta çağlarda etnik olarak, politik olarak, ekonomik ve kültürel olarak gerçekleşmeye başladı: Yunanlılar, Romalılar, Keltler, Almanlar, Slavlar vb. , ancak paradoksal olarak, eski kültürün veya olgun orta yaşların rakımlarına kıyasla, antik dünyanın mirasının etkileşimini artıran, eski dünyanın mirasının etkileşimini daha kesin olarak işaretleyen, eski kültürün veya olgun olan orta çağlarla karşılaştırılabilir gelişmeler vermeyerek orta çağlar geliyor. - Hıristiyanlık tarafından üretilen Roma İmparatorluğu'nun çürümüş medeniyeti, diğer yandan - kabile, halkın barbarların mahsulleri. Çelişkili çelişkili, bazen karşılıklı münhasır ilkelerden doğan acı verici bir sentez süreciydi, sadece yeni içerik değil, yeni kültür biçimlerini, yeni medyası tarafından kültürel gelişme rölesinin iletimini de arıyordu.

Geç antik çağda, Hristiyanlık, ince teolojik doktrinlerden PAGAN'ın batıl inançlarına ve barbar ritlerine kadar çeşitli görüşleri, fikirleri ve ruh hallerini barındırabilen birleştirici kabuk haline geldi. Özünde, eskiden orta çağlara geçiş zamanının Hristiyanlığı, dönemin kitlesel bilincinin ihtiyaçlarını karşılayan bir formu çok hassastır (belirli sınırlara). Kademeli güçlendirmesinin en önemli nedenlerinden biriydi, diğer ideolojik ve kültürel fenomenleri emer ve onları nispeten birleştirilmiş bir yapıya dönüştürür. Bu bağlamda, kilisenin faaliyetleri, en büyük tiyatro, Augustine Hipponski Aurelius'un piskoposunun piskoposunun, esasen, esasen orta yaşların ruhsal alanının sınırlarını, teolojik olarak, XIII yüzyıla, XIII. Foma Aquinsky sistemi oluşturuldu. Augustine, Dogmanın, Hristiyan Psikolojisi'nde, Grad Tanrısının Kompozisyonunda, Hristiyan Hıristiyan Felsefesi olan Ortaçağ Katolikliğinin temelini oluşturan kilisenin rolü üzerine en tutarlı haklı. Augustinovskaya "itiraf", Yunan ve Latin edebiyatı bu kadar derin bir öz analiz ve insanın iç dünyasına çok derin bir nüfuz etmedi. Ortaçağ kültürü için önemli bir değer, Augustine'in felsefi ve pedagojik yazılarına sahipti.

Ortaçağ kültürünün oluşumunu anlamak için, öncelikle güçlü, evrenselist bir Roma medeniyetinin merkezinin son zamanlarda tarihsel olarak aynı anda kaybolamayacağı bölgede bulunduğunu dikkate almak önemlidir. Ve Enstitüler, onun tarafından üretilen kültür, onun tarafından beslenen canlı insanlar vardı. Batı Avrupa için en zor zamanda bile, Roma Okulu geleneği durmadı. Ortaçağ, iki seviyeye ayrılmış yedi serbest sanatın bir sistemi olarak bu kadar önemli bir unsuru algıladı: Dilbilgisi, diyalektik, retorik ve aritmetik, geometri, müzik içeren en yüksek çembeni içeren ve astronomi. Ortaçağdaki en yaygın ders kitaplarından biri Afrika Neoplatonian V C tarafından yaratıldı. Marcian Kapella. "Evlilik Filolojisi ve Merkür'teki" denemesiydi. Antika ile ortaçağ arasındaki kültürel sürekliliğin en önemli araçları, kilisenin ve devlet ofisi işlerinin, uluslararası iletişim ve kültürün dili olarak önemini koruyan ve sonraki romantizm dillerinin temeli olarak hizmet veren Latince diliydi.

V'nin sonunun kültüründeki en canlı fenomenler - VII yüzyılın ilk yarısı. Ostrodskaya İTALYA ve WESTGOTH İspanya'daki kültürel yaşamları canlandırmak için besin ortamı olan antik mirasın asimilasyonu ile ilişkilidirler.

Ostrodsky King Theodorich Severin Boiations (yaklaşık 480-525) Opphius'un (Birinci Bakan) ustası (yaklaşık 480-525), orta yaşların en saygın öğretmenlerinden biridir. Aritmetik ve müzik, mantık ve teolojiye ilişkin yazılar, Aristoteles'in mantıksal yazılarının çevirileri, ortaçağ eğitim sisteminin ve felsefesinin temelleri haline geldi. Boeation genellikle "Baba Scholastics" denir. Parlak kariyer Boiation aniden kesintiye uğradı. YANLIŞ BİR DAUCIA İÇİN, HAPSİYON'a atıldı ve daha sonra idam edildi. Ölümünden önce, orta çağların ve rönesansın en okumadışı eserlerinden biri olan ayetler içinde ve "felsefenin teselli" nüfusunda küçük bir makale yazdı.

Hristiyan teolojisi ve retorik kültürünün bileşiği fikri, Quest (Sekreter) ve Kassiodor'un Flavihodore (yaklaşık 490 - yakl. 585) osdfits Ostga Kralları'nın yönünü tanımladı. Batı'daki ilk üniversiteyi yaratmayı planlıyor, ne yazık ki, gerçekleşmeye mahkum değildi. Peru, birçok yüzyıllar boyunca Latin tarzı bir örnek haline gelen, benzersiz bir belge, iş ve diplomatik yazışma koleksiyonuna, Varia'ya aittir. İtalya'nın güneyinde, onun mülkünde, Castiiodor Manastırı Vivariya - Birleşik Okulun, Kitapların (Komut Dosyası), bir kütüphanenin yazışmalarının atölyesi olan Kültür Merkezi'ni kurdu. Vivari, VI. Yüzyılın ikinci yarısından başlayan benedictine manastırları için bir örnek oldu. Batıda Kültürel Geleneğin Geliştirilen Orta Çağ'ların EPOCH'sine kadar korunmasına dönüşür. Bunların arasında, İtalya'daki Montekassino Manastırı en büyük şöhreti kullandı.

Westgoth İspanya, Erken Orta Çağların en büyük aydınlatıcılarından birini (yaklaşık 570-636), ardından birinci ortaçağ ansiklopedistinin şöhretini izledi. 20 kitaptaki "etymology" ana ürünü, eski bilgilerden korunmuş olanların bir dizidir.

Bununla birlikte, eski mirasın emiliminin serbest ve yaygın olarak gerçekleştirildiği düşünülmemelidir. O zamanın kültüründeki süreklilik değildi ve klasik antika başarılarının tam bir sürekliliği olamazdı. Mücadele, yalnızca bir önceki dönemdeki kültürel değerlerin ve bilginin yalnızca küçük bir hayatta kalan kısmını kurtarmaktı. Ancak, ortaçağ kültürünün oluşumu için son derece önemliydi, çünkü korunmuş vakfının önemli bir bölümüydü ve daha sonra uygulanan yaratıcı gelişim olanaklarını eğitti.

VI-Erken Vii yüzyılın sonunda. PAGAN bilgeliğinin Hristiyan Manevi Hayatının dünyasına kabulü, Papa Gregory I (590-604), gelecek dünya bilgisini kınayan Papa Gregory i (590-604) keskindi. Birkaç yüzyıldaki konumu, Batı Avrupa'nın manevi hayatında denedi ve daha sonra kilisenin liderleri arasında Orta Çağların sonuna kadar taraftarlar bulundu. Papa Gregory adıyla, Latin Aiographic Edebiyatının gelişimi, erken orta çağların kitlesel bilincinin taleplerini daha iyi karşılamanın imkansız olduğu için bağlanır. Azizlerin hayatları uzun zamandır bu yüzyıllardaki sosyal şoklar, açlık, felaketler ve savaşlarda favori bir tür haline gelir. Saint, insanın korkunç gerçekliği tarafından tükenen susuzluk mucizesinin yeni bir kahramanı haline geldi.

VII yüzyılın ikinci yarısından. Batı Avrupa'daki kültürel yaşam tam düşüşe gelir, manastırlarda zar zor sıcak, biraz daha yoğun - Monk öğretmenlerinin kıtanın bulunduğu yerden İrlanda'da.

Kaynakların son derece kıt verileri, Avrupa'daki ortaçağ uygarlığının kökenlerine dayanan barbarlık kabilelerin kültürel yaşamının tam bir resmini yeniden yaratmaya izin vermez. Bununla birlikte, genellikle, Batı ve Kuzey Avrupa halkının halkının katlanmasının başlangıcının başlangıcının başlangıcının başlangıcının, Batı ve Kuzey Avrupa halkının ilk yüzyıllarının başlangıcının başlangıcının (eski Alman, İskandinav, Anglo-Sakson, İrlanda), onları tarihle değiştirdi.

Ortaçağın erken saatlerinde barbarlar, insan ilişkileri ve topluluğundaki bir başka ilkel güç beslemesi tarafından gerçekleştirdiği, doğanın, yokluğundan gelen genel hükümetin jenerik enerji anlayışının karakteristiğine ait olduğu bir tür görme ve duygu getirdi. insanların ve tanrıların dünyasının.

Almanların ve Keltlerin Unbridled ve Kasvetli Fantezisi, kötü cüceler, canavarlar-kurt adamlar, ejderhalar ve perilerde ormanlar, tepeler ve nehirler yaşadı. Tanrılar ve insanlar, kötü güçlerle sürekli bir mücadeleye neden olur. Aynı zamanda, tanrılar güçlü sihirbazlar, sihirbazlardır. Bu fikirler, sanattaki barbar hayvan tarzının tuhaf süslemelerine yansıtıldı, burada hayvan figürlerinin, bir diğerine "bir diğerine akan", kalıbın keyfi kalıplarında "akan" ve kendine özgü sihirli sembollere dönüşüyor. Ancak barbar mitolojinin tanrıları, yalnızca doğal, ama zaten ve sosyal güçlerin değil, kişiselleştirilmesidir. Alman Pantheon Wotan'ın (bir) başkanı, Kahraman Ünlülerin başında duran fırtına, girdap, ama o ve savaşçı savaşçısı. Hafif Valhalla'da, Brani Almanları alanındaki düşmüşlerin ruhları Wotanov'un kadrosunda kabul edilmek üzere koştu. Barbarların Hristiyanizasyonunda, tanrıları ölmedi, dönüştürüldü ve yerel azizlerin kültürleriyle birleştirildi ve şeytanların saflarını doldurdular.

Almanlar, sadakatin ideallerinin, askeri liderliğe yönelik askeri bir tutumu olan, askeri cesaretin, ritüelin, sadakatin ideallerine bağlı olduğu, sadakatin idealleri olan askeri cesaretin derinliklerinde oluşturulan bir ahlaki değer sistemi. Almanyalıların psikolojik deposu için Keltler ve diğer barbarlar, duyguların ifadesinde açık duygusallık, dengesiz yoğunluk ile karakterize edildi. Bütün bunlar ayrıca, oluşturan ortaçağ kültürüne baskı uyguladı.

Erken Orta Çağ - Avrupa Tarihinin ön saflarında yer alan barbar halkların kimliğinin büyüme zamanı. Daha sonra, ilk yazılı "hikayelerin" oluşturulduğu, eylemleri kapsayan, Romalılar değil, Barbarlar: "Goetika" Tarihçi, Hazır Jordan (VI.), "Kraliçenin hikayesi hazır, vandallar ve sveov" iSidore Seville (VII yüzyılın ilk üçte biri), "Frangı Tarihi" Turovsky'nin Grigoria (VIY Yüzyılın İkinci Yarı), "Açıların Kilise Tarihi", Onurlu Bozulma (Son VII - Başlangıç VIII yüzyılın), "Langobard Tarihi" Pavel Diacon (VIII.).

Erken Orta Çağ Kültürünün Oluşumu, Lateantic, Hristiyan ve Barbarca geleneklerinin sentezinin karmaşık bir süreciydi. Bu dönemde, Batı Avrupa toplumunun belli bir tür ruhsal hayatı, Hristiyan dine ve kiliseye ait olmaya başladığı ana rolü kristalize edilmektedir.

Caroling Canlanma. Bu etkileşimin ilk maddi meyveleri, Carlo Great'ta ve en yakın halefi olan kültürel yaşamın yükselişi olan Rönesans döneminde elde edildi. Karl için, büyük siyasi ideal, Constantine'nin imparatorluğuydu. Kültürel ve ideolojik olarak, Hristiyan dinine dayanan farklı bir durumu pekiştirmeye çalıştı. Bu, kültürel alandaki reformların, İncil'in çeşitli listelerinin karşılaştırılmasından ve tüm Caroling Devleti için tek kanonik metnini kurması nedeniyle ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, liturji reformu yapıldı, homojenliği kuruldu, Roma örneğine uygunluk.

Egemenliğin reform özlemleri, yeni siyasi ve sosyal problemlerin pratik uygulamalarına katkıda bulunabilecek eğitimli insanların genişlemesine ihtiyaç duyan bir toplumda meydana gelen derin süreçlerle çakışmaktadır. Karl Great, kendisi, Einhard'ın biyografisinin ifadesine göre, Nasıl yazılacağını öğrenemedi, eyaletteki eğitimi geliştirmek için sürekli olarak ilerler. 787 civarında, "Bilimlere İlişkin Capitulory", her manastırda, tüm pranalarda okulların oluşturulmasını zorunlu kılmaktadır. Sadece din adamları onları öğrenmek değil, aynı zamanda insanların çocuklarını da öğreneceklerdi. Bununla birlikte, mektubun reformu gerçekleştirildi, ders kitapları çeşitli okul disiplinlerinde derlendi.

Ana eğitim merkezi, Aachene'deki mahkeme akademisiydi. Burada, o zaman Avrupa'nın en eğitimli insanları davet edildi. Caroling Rönesans'ın en büyük işçisi, İngiltere'den ayrılmaktan ayrılıyordu. "İnsan (yani teolojik) bilimini", diploma ve felsefe çocuklarını, bilgeliğin köşelerine ulaşabilmeleri için küçümsemedi. Alkuin çalışmalarının çoğu pedagojik amaçlarla yazılmıştır, favori formları öğretmen ve öğrenci veya iki öğrencinin diyalogudur, bilmeceler ve mevduat, basit çevre ve karmaşık alegori kullandı. Alquin'in öğrencileri arasında, aralarında - yazar-ansiklopedist RABAN MAVR'sinin yetkin rakamları vardı. Karl Mahkemesi'nde, tuhaf bir tarihi okulu, en canlı temsilcileri, "Langobard Tarihi" yazarı olan Pavel Deacon, ve Karl'ın "hayatının" olan Einhard'u olan Pavel Deacon'u ve Einhard idi.

Karl'ın ölümünden sonra, kendisinden ilham alan kültürel hareketi hızla bir düşüşe gider, okullar kapanır ve laik eğilimler yavaş yavaş odaklanır, kültürel yaşam manastırlara odaklanır. Manastırı scriptoents, antika yazarların bileşiminin gelecekteki nesilleri için yeniden yazıldı ve saklandı, ancak keşiş bilim adamlarının ana mesleği hala antik edebiyat değil, teoloji değildi.

IX yüzyılın kültüründe tamamen bir konak. Avrupa Orta Çağ John Sığır Ergen'in en büyük filozoflarından biri olan İrlanda'dan ayrılmaya değer. Özellikle Neo-Platonic felsefesine dayanarak, Areopajit'in yapışkan düşüncesinin psödo-dionysius'un yazılarına göre, orijinal panteist sonuçlara geldi. Şiddetten kurtarıldı, görüşlerinin radikalitesinin çağdaşlarca, küçük ilgi çekici felsefe tarafından anlaşılmadı. Sadece XIII yüzyılda. Erycenes'in görüşleri, heretik olarak mahkum edildi.

9. yüzyılda çok ilginç manastır dini şiir örnekleri verdi. Literatürdeki laik çizgi, "tarihi şiirler" ve kralların onuruna, druzous bir şiirin onuruna temsil edilmektedir. O zamanlar, Alman folklorunun ilk kayıtları yapıldı ve daha sonra Latince dilinde derlenen Alman Epic'in "Valtenari" temeli olarak görev yapan Latince düzenlemeleri yapıldı.

Avrupa'nın kuzeyindeki Orta Çağların sonunda İzlanda ve Norveç'te, aynı zamanda sadece şair ve sanatçı olan Kereste Şiirinin Dünya Edebiyatında analog yok, aynı zamanda vikingler, savaşçılar da çiçek açıyor. Onların lira, lirik veya "topikal" şarkıları, Konung'un avlusunun ve kadrosunun hayatının gerekli unsurudur.

Çağın kitlesel bilincinin ihtiyaçlarına cevap, bu tür edebiyatın aziz ve vizyonun yaşamları olarak yayılmasıdır. Halkın bilincinin izini, figüratif sistemde doğal olan kitle psikolojisi, temsil sistemleri.

X'e kadar. Carolingovsky canlanma tarafından Avrupa'nın kültürel yaşamına bağlı dürtü, devam eden savaşlar ve inşaat mühendisliği, devletin siyasi gerilimi nedeniyle tükeniyor. X yüzyılın neredeyse sonuna kadar süren "kültürel sessizlik" dönemi. Ve kısa bir kaldırma süresi, sözde otten rejenerasyonu, bundan sonra, Batı Avrupa'nın kültürel yaşamında, VII'nin ortasında olduğu gibi, IX yüzyılın başlangıcından itibaren bu kadar derin bir düşüşün olmayacak. Ve X yüzyılda birkaç on yıl boyunca. Xi-XIV yüzyılı, ortaçağ kültürünün "klasik" formlarını alacağı zaman olacaktır.

Dünya görüşü. Teoloji ve felsefe. Ortaçağın dünya görüşü teolojik avantajıydı *. Hristiyanlık, bir ideolojik kültür ve tüm ruhsal yaşamdı. Teoloji veya dini felsefe, seçkin, eğitimli insanlara yönelik en yüksek ideoloji şekli haline gelmiştir, "nobletsy", "nobletsy", ideoloji için öncelikle "pratik", kült bir dini biçiminde gerçekleştirilen ideoloji. Teoloji ve diğer dini bilincin alaşımı, tüm sınıfları ve feodal toplumun katmanlarını kavrayan tek bir ideol-psikolojik kompleks oluşturdu.

* (Bkz: Marx K., Engels F. op. 2. ed. T. 21. S. 495.)

Ortaçağ felsefesi, feodal Batı Avrupa'nın tüm kültürü gibi, gelişiminin ilk aşamalarından bir evrenselliği ortaya koyuyor. Latin Hıristiyan düşüncesine dayanarak, II-VIII yüzyıllarındaki Kilisenin babalarının öğretileri olan Tanrı, Barış ve Erkek arasındaki ilişki probleminin etrafında döndürülür. Ortaçağ bilincinin özgüllüğü, en radikal düşünürün bile nesnel olarak reddedilmediği ve konunun üzerindeki ruhun narlörünü, dünyadaki Tanrı'nın hükümetini inkar edemediği gerçeğiyle dikte edildi. Bununla birlikte, inanç ve zihnin ilişkisi sorununun yorumlanması hiçbir şekilde değildi. XI yüzyılda Assetik ve teologien Peter Damiani, zihnin inançtan önce ihmal edilebileceğini belirtti, felsefe sadece "bir teoloji hizmetkarlığı" olabilir. İnsan aklını ve rasyonalizminde, Kilisenin üzerindeki Frank alayına ulaşan Berengaria Turu'nun karşısında oldu.

XI. Yüzyıl - geniş bir entelektüel hareket olarak sçolastiklik doğum günü. İsim Latince Kelime Schola (Okul) 'dan üretilir ve gerçek anlamda, "okul felsefesi" anlamına gelir; bu, doğum yerinin yerine bakıma göre olduğunu belirtir. Scholasticism - Teolojiden büyüyen felsefe ve ayrılmaz bir şekilde bağlı değil, aynı değil. Bunun özü, Hristiyanlığın dogmatik parsellerini rasyonalistik pozisyonlardan ve mantıksal bir araç yardımı ile anlamaktır. Bu, scholastics'deki merkezi yerin, evrensel - genel kavramlar sorununun etrafında mücadele edilmesine neden oluyor. Yorumunda, üç ana talade işaretlendi: gerçekçilik, nominalizm ve kavramsalizm. Gerçekçiler, evrenlerin ilahi aklında sonsuza dek olduklarını savundular. Maddenin bağlanması, beton şeylerde uygulanır. Nominalistler ayrıca, genel kavramların, tek, somut şeyleri kavrayabilmekten dolayı kaldırıldığına inanıyordu. Genel kavramları düşünen kavramsalistler, bir şeylerde var olan bir şey olarak orta pozisyon tarafından işgal edildi. Bu görünüşte rahatsız edici felsefi anlaşmazlığın teolojide çok özel çıkışları vardı ve kilisenin nominalizmi kınadığı, bazen sapkınlığa getirildi ve orta derecede gerçekçiliği desteklemesi tesadüfen değildi.

XII yüzyılda Scholastics'te çeşitli yönlerin yüzleşmesinden, kilisenin otoritesine açık direnç arttı. Onun ifade edildi, çağdaşların "yüzyılın en parlak zihnini" adlandırdığı Peter Azalığı'ydı (1079-1142) idi. Roszelina Kompsa'nın nominalistinin öğrencisi, Abelar, Halen Champo Guillo'nun filozof gerçekçi sevkiyatındaki anlaşmazlıkta hala mağlup olmasa da, taştan argümanlarından çıkmaz. En meraklı ve en tuhaf öğrenciler Abelar'ı toplamaya başladı, mükemmel bir öğretmenin zaferini çevirdi ve felsefi konuşmacının hapishanelerinde yenilmez. Abelar, inanç ve zihin tutumunu rasyonelleştirerek, inancın zorunlu bir ön koşulunu ortaya koymaktadır. Denemesinde, "Evet ve Hayır" Abelar, ileri düzeyde gelişmiş skolasticizmin ileriye dönük olarak diyalektik yöntemler geliştirdi. Abelar, kavramsallığın destekçisi oldu. Bununla birlikte, felsefi anlamda, her zaman en radikal sonuçlara gelmedi, genellikle Hristiyan dogmalarının yorumlanmasının mantıksal ucuna getirme arzusunu yendi ve aynı zamanda doğal olarak sapkınlığa geldi.

Abelian'ın rakibi, ömür boyu, ortaçağ tasavvufunun en çarpıcı temsilcilerinden biri olan Saint'in yaşamı boyunca kendisini bağlayan Bernard Clervosky idi. XII yüzyılda Tasavvuf, yaygınlaştı, skolastiklikte güçlü bir akış oldu. Kurtarıcıların tanrısının yüceltilmiş bir yükünü yansıtıyordu, Mistical Meditation Reliance, yaratıcısı olan bir kişinin birleşiydi. Bernard Clervoskoy ve diğer felsefi okulların felsefesi mistisizmi, çeşitli mistiklerin çeşitli sapkınlığında bir yanıt ve laik literatürde bulundu. Bununla birlikte, Abelyar ve Bernarr Clervoskim arasındaki çarpışmanın özü, felsefi pozisyonlarının yaygınlığında değil, çünkü Aeltarus, Kilise yetkilisine karşı muhalefet olup olmadığını ve Bernard'ın savunucusu olarak gerçekleştirdiği ve bir apoldist olarak en büyük figürü yaptı. Kilise organizasyonu ve disiplin. Sonuç olarak, Abelar'ın görüşleri kilise katedrallerinde mahkum edildi ve kendisi manastırda bitirdi.

XII yüzyıl için. Greco-Roma mirasına sahip olan karakteristik olarak artmaktadır. Felsefede, bu eski düşünürlerin daha derinlemesine bir çalışmasında ifade edilir. Latince, her şeyden önce, Aristoteles'in eserlerinin yanı sıra, Antik Bilim İnsanları Öklidiyatı, Ptolemy, Hipokratlar, Galen ve Diğerleri, Yunan ve Arapça yazılarda korunmuş olan antik bilim adamlarının gözlemlerini de çevirmeye başlıyor.

Batı Avrupa'daki aristotel felsefesinin kaderi için, orijinal formunda değil, Bizans ve özellikle de Arap yorumcuları aracılığıyla, önce tüm Averroes (ibn-rushda), tuhaf olanı olan "Materyalist" yorumlama. Tabii ki, orta çağlarda gerçek materyalizm hakkında konuşmak yanlıştır. "Materyalist" yorumlama, insan ruhunun ölümcülüğünü engelleyen veya dünyanın sonsuzluğu tarafından onaylanan en radikal olan "materyalist" yorumlamanın bile, Hala En Düşüncesi, yani, mutlak varlığın tanınması, Tanrı'nın tanınması ile gerçekleştirildi. . Bundan sonra, onlar, devrimci anlamlarını kaybetmediler.

Aristoteles'in doktrini, İtalya, Fransa, İngiltere, İspanya'nın bilimsel merkezlerinde hızla büyük bir makam kazandı. Ancak, XIII yüzyılın başında. Paris'te parislerde Taraflardan Augustinian ilahiyat geleneğine karşı keskin bir dirençle tanıştı. Aristotelizmin bir dizi resmi yasakları, Aristoteles Amori Viyana ve David Dinansky'nin radikal yorumunun destekçilerinin görüşleri kınadılar. Bununla birlikte, Avrupa'daki aristotelizm o kadar hızla, XIII yüzyılın ortasına kadar güçlendi. Kilise, Bundan önce Natius'tan önce güçsüz olduğu ortaya çıktı ve Aristotelese'nin öğretilerini özümseme gereksiniminden önce ayağa kalktı. Dominikler bu görevin performansına dahil edildi. Albert Büyük Başladı ve Aristotelizm ve Katolik Teolojisinin sentezi, aktivitesi en üstte olan öğrencinin Aquinca'sını (1225 / 26-1274) yerine getirmeye çalıştı. Thoma'nın öğretileri ilk önce kilisenin oldukça dikkatli olduğu için karşılandı ve hükümlerinin bir kısmı bile mahkum edildi. Ancak XIII yüzyılın sonundan bu yana. Tomizm Katolik Kilisesi'nin resmi doktrini olur.

Foma Aquinas'ın ideolojik muhalifleri, Paris Üniversitesi'nde Sanat Fakültesi'nde öğretilen Averroes Arap düşünürünün takipçileri averroistlerdi. Felsefenin teolojinin ve dogmanın müdahalesinden kurtulmasını talep ettiler. Temel olarak, zihnin inançtan ayrılmasında ısrar ettiler. Bu temelde, dünyanın sonsuzluğuyla ilgili fikirleri, Tanrı'nın balıkçılığının inkar edilmesi ve zekanın birliğinin doktrinini geliştiren bir Latin Averroizm konsepti vardı.

XIV yüzyılında Aklın uzlaşma olasılığı ve birinci vahiyin bağımlılığına dayanarak inançların uzlaşma olasılığı ile onaylanan Ortodoks Skolastikliği, nominalizmin pozisyonunu savunarak, Radik olarak ayarlanmış İngilizler ve William Okkam'ın radikal olarak ayarlanmış İngilizce filozofları ile eleştirildi. Sığırların dowe ve daha sonra OKAK ve öğrencileri tarafından inanç ve zihin, teoloji ve felsefenin küreleri arasında belirleyici bir fark istedi. Teoloji, felsefe alanına ve deneyimli bilgi alanına müdahale etme hakkını reddetti. Okaka, hareket ve zamanın sonsuzluğu hakkında konuştu, evrenin sonsuzluğu hakkında, deneyimin doktrini ve bilgi kaynağı olarak geliştirdi. İlçe Kilise tarafından mahkum edildi, Okkam Kitabı yakıldı. Bununla birlikte, Okoksmism'in fikirleri gelişmeye devam etti, kısmen Rönesans filozofları tarafından alındı.

Rebirth'in doğal felsefesinin oluşumunu etkileyen en büyük düşünür, Nikolai Kuzansky (1401-464), Roma'daki hayatın sonunu papal avluda genel bir vicarium olarak geçiren Almanya'dan bir ayrılma oldu. Ortodoks Hristiyanlığında değil, diyalektik ve panteist yorumlarda, dünyanın başlangıcı ve evrenin aygıtı, evrenin başlangıcında evrensel bir anlayış geliştirmeye çalıştı. Nikolay Kuzansky, rasyonel bilgi birikiminin (doğa çalışması) konusunun, resmi-mantıksal argümanlara maruz kalan, daha fazla ve daha fazla kaybolan, ortodoks skolastikliğine maddi bir darbenin neden olduğu teolojiden ayrılarak ısrar etti. kelimelerin ve terimlerin.

Eğitim. Okullar ve üniversiteler. Ortaçağın antik çağından miras kalan eğitimin yapıldığı temel. Bunlar yedi serbest sanatdı. Dilbilgisi, "tüm bilimlerin annesi" olarak kabul edildi, diyalektik, resmi mantıksal bilgiyi, felsefenin ve mantığın temellerini, retorik olarak doğru bir şekilde öğrettiği ve anlamlı bir şekilde konuştu. "Matematiksel Disiplinler" - Aritmetik, Müzik, Geometri ve Astronomi, Dünya Uyumunun altında yatan sayısal ilişkiler hakkında bilim olarak düşünülür.

XI yüzyıldan Ortaçağ okullarının istikrarlı bir yükselişi başlar, eğitim sistemi iyileştirilir. Okullar manastır, katedral (şehir konseyleri ile), Parish'e bölünmüştür. Şehirlerin büyümesiyle, her zaman brülör tabakası ve çiçekli dükkanlar, kilisenin doğrudan dikeylerine tabi olmayan laik, kentsel özel ve lonik ve belediye okullarının gücü kazanıyor. Kilise olmayan okullar öğrencileri, şehirden, köylü, şövalye ortamından kökenli, daha düşük açıklıktan kaynaklanan sersem alimler - vagatant veya Goliada'dır.

Okullardaki eğitim Latince'de, sadece XIV yüzyılında yapıldı. Okullar ulusal dillerde öğretim ile birlikte ortaya çıktı. Ortaçılar, okulun ilk, ikincil ve daha yüksek, çocukların ve genç algı ve psikolojinin özelliklerini dikkate alarak sürdürülebilir bölünmeyi bilmiyordu. Formasyon şeklindeki dini içerik sözlü olarak retorikti. Matematik ve doğa bilimlerinin kökenleri, genellikle fantastik bir yorumda, tanımlayıcı olarak parçalanır. XII. Yüzyılda eğitim becerilerinin merkezleri. Gel.

XII-XIII yüzyıllarında. Batı Avrupa ekonomik ve kültürel bir çıkış yaşadı. Şehirlerin zanaat merkezleri ve ticareti olarak gelişmesi, Avrupalıların ufkunun genişlemesi, doğu kültürü ile tanışma, öncelikle Bizans ve Arap, ortaçağ eğitiminin iyileştirilmesi için teşvik olarak görev yaptı. Avrupa'nın en büyük kentsel merkezlerinde katedral okulları, evrensel okullara dönüştü ve ardından Universitas Latin kelimeleri denilen Universitas'a - bir bütünlük, topluluk. XIII yüzyılda. Bologna, Montpellier, Palermo, Paris, Oxford'da bu kadar yüksek okullar geliştirilmiştir; Salerno ve diğer şehirler. XV yüzyıla Avrupa'da yaklaşık 60 üniversite vardı.

Üniversite, egemen ya da babanın özel belgeleri tarafından kendisine verilen yasal, idari, finansal özerkliğe sahipti. Üniversitenin dış bağımsızlığı, iç yaşamın sıkı bir şekilde düzenlenmesi ve disiplini ile birleştirildi. Üniversite fakültelere ayrıldı. Tüm öğrenciler için zorunlu olan genç fakülte, (Latince Word Artes - Art'tan), yedi serbest sanatın tam olarak incelendiği, ardından yasal, tıbbi, teolojik olarak (son tüm üniversitelerde olmadığı) bir sanatsaldı. En büyük üniversite Paris'teydi. Batı Avrupa öğrencileri de İspanya'da eğitim almak için koştu. Cordoba, Sevilla, Salamanca, Malaga ve Valencia'nın okulları ve üniversiteleri, felsefe, matematik, tıp, kimya, astronomi hakkında daha kapsamlı ve derin bilgi verdi.

XIV-XV yüzyıllarında. Üniversitelerin coğrafyası önemli ölçüde genişlemektedir. Kurulun gelişimini edinin (buradan - kolejler). Başlangıçta hostel öğrencileri olarak adlandırılır, ancak kademeli olarak kolej sınıfların merkezlerine, dersler, anlaşmazlıklara dönüşür. 1257'de Kurulan Fransız Kralı Robert de Sorbon, SORBONNE olarak adlandırılan Kolej, Gravnne adlı üniversite olarak kurulan, kademeli olarak çıldırtmış ve kendi adının tüm Paris Üniversitesi haline geldi.

Üniversiteler, laik zekiceleri Batı Avrupa'da katlama sürecini hızlandırdı. Onlar gerçek bilginin fidanlığıydı, toplumun kültürel gelişmesinde çok önemli bir rol oynadı. Ancak, XV yüzyılın sonunda. Üniversitelerin bazı aristokratizasyonu var, artan sayıda öğrenci, öğretmen (ustalar) ve üniversite profesörleri toplumun imtiyazlı bölümlerinden geliyor. Bir süredir, muhafazakar güçler, özellikle bu okulların hala papül etkisinden serbest bırakılmadığı yerlerde üniversitelerde tepeye girer.

Okul ve üniversitelerin gelişmesiyle, kitabın talebi genişliyor. Ortaçağın erken yaşlarında, kitap lüks konusu oldu. Kitaplar parşömen üzerine yazılmış - özel olarak izole edilmiş buzağı cildi. Parşömen levhaları ince güçlü halatlarla dikildi ve bazen kıymetli taşlar ve metallerle süslenmiş, ciltle kaplı panolardan bir bağlanmaya yerleştirildi. Yazışmaların yazdığı metin, çizilmiş büyük harflerle dekore edilmiştir - baş harfler, ekran koruyucular ve daha sonra muhteşem minyatürler. XII yüzyıldan. Kitap daha ucuz hale gelir, kitapların yazışmaları üzerindeki kentsel atölyeler açılıyor, bu da keşiş yok, ancak esnaf. XIV yüzyılından Kitapların üretiminde, kağıt yaygın olarak kullanmaya başlar. Kitabı üretme süreci basitleştirilir ve birleştirilmiştir, bu, bir tipografi hazırlamak için, bir tipografi, XV yüzyılın 40'lı yıllarında görünmesi için önemlidir. (Muciti, Alman Ustası Johann Gutenberg'iydi) Avrupa'da gerçekten büyük bir kitap yaptı ve kültürel yaşamda önemli bir değişikliğe yol açtı.

XII yüzyıla kadar Kitaplar çoğunlukla kilise kütüphanelerine odaklandı. XII-XV yüzyıllarında. Üniversitelerde, Kraliyet Yardsları, Başlıca Faeodallar, Reklamlar ve Zengin Vatandaşlar'da çok sayıda kütüphane görünür.

Deneyimli bilginin ortaya çıkışı. XIII yüzyılın. Genellikle Batı Avrupa'daki deneyimli bilgilere olan ilginin kökenidir. O zamana kadar, temiz bilgiye dayalı soyut bilgi burada, genellikle daha önce içerikte fantastik. Pratik bilgi ve felsefe arasında sigorta edilemez görünen uçurumları yatırın. Doğal bilimsel bilgi yöntemleri geliştirilmedi. Dilbilgisi, retorik ve mantıksal yaklaşımlar hakim oldu. Ortaçağ Ansiklopedisti Vincent'ın Beve'dan şunu yazması tesadüfen değil: "Doğanın bilimi, konusu ile görünür şeylerin görünmez nedenleri var." Malzeme dünyasıyla iletişim yapay ve hacimli, genellikle fantastik soyutlamalar yoluyla gerçekleştirildi. Bu tuhaf bir örnek, simya verdi. Ortaçağ adamı ortaçağ adamı tarafından biliniyor gibiydi, ancak sadece bilmek istediğini öğrendi, ve böylece bu dünyanın ona nasıl göründüğü, bu, olağandışı şeyler tarafından gerçekleştirilen, hayvanatta kafaları olan insanlar gibi harika yaratıkları yaşadı. Gerçek ve daha yüksek arasındaki çizgi, ultra-iyi dünyanın sık sık silindi.

Bununla birlikte, hayatın kabul edilmesi gerekmez, ancak pratik bilgi. XII yüzyılda Özel ilerleme, mekanik ve matematik alanında belirtilmiştir. Bu, pratik bilimleri "zina" olarak adlandıran Ortodoks teologlarının korkularına neden oldu. Antika bilim adamlarının doğal bilimsel antlaşmaları ve Araplar Oxford Üniversitesi'ne çevrildi. Robert Grossetest, doğa çalışmasına matematiksel bir yaklaşım uygulamak için bir girişimde bulundu.

XIII yüzyılda. Oxford Profesör Roger Bacon, skolastik çalışmalardan başlayan, nihayetinde doğanın incelemesine, otoritenin inkar edilmesine, tamamen spekülatif argümandan önceki deneyimi kesin olarak tercih eder. Pastırma, optik, fizik, kimya konusunda önemli sonuçlar elde etti. Büyücü ve sihirbazın itibarıyla güçlendi. Konuşan bir bakır kafa ya da metal bir adam yarattığı söylendi, köprünün yukarı akışı fikrini havayı basarak öne sürdüğü söylendi. Kendi kendine sapan gemilerin ve kargaşaların yapılabileceği iddialara, havadan uçan cihazlar veya deniz veya nehrin dibinde serbestçe hareket eden cihazlar. Beckon'un hayatı dönüşümlerle doluydu ve yoksunluk, defalarca kilise tarafından kınadı ve uzun zamandır hapsedildi.

İşlerinin halefleri William Okkk ve öğrencileri Nikolai, Buridan ve Nikolai Oresmsky (Oraope), fiziğin, mekaniğin, astronominin daha da gelişmesi için çok şey yaptı. Bu nedenle, örneğin, orave, düşen cisimler kanununun keşfedilmesine yaklaştı, Dünya'nın günlük dönüşünün doktrini geliştirdi, koordinat uygulama fikrini kanıtladı. Nikolai atomizmaya yakındı.

"Bilişsel coşku", toplumun çeşitli katmanları ile kaplıydı. Çeşitli bilimlerin ve sanatın geliştiği Sicilya Krallığı'nda, Yunan ve Arap yazarlarının felsefi ve doğal bilimsel makalelerine başvuran çevirmenlerin faaliyetleri gelişti. Sicilya egemenliğinin himayesinde, Tıp Fakültesi, ünlü "Salersk kodu" Arnolda da Villanova'nın serbest bırakıldığı Salerno'da bir tıp fakültesi açıldı. Sağlığı korumak, çeşitli bitkiler, zehirler ve antidlerin terapötik özelliklerini tanımlamak için çeşitli talimatlar verir.

Altındaki değerli olmayan metalleri döndürme yeteneğine sahip "felsefi bir taş" arayışı ile uğraşan simtistler, birkaç önemli keşif yapıldı - çeşitli maddelerin özellikleri, bunlara çok sayıda maruz kalma yolları, çeşitli alaşımlarla elde edildi. Ve kimyasal bileşikler, asitler, alkaliler, mineral boyalar, deneyler için teçhizatlar ve kurulumlar yaratıldı ve geliştirildi: bir damıtma küpü, kimyasal fırınlar, filtreleme ve damıtma cihazları, vb.

Avrupalıların coğrafi bilgisi önemli ölçüde zenginleştirmiştir. XIII yüzyıla geri döndü. Cenova'dan Vivaldi kardeşler Batı Afrika sahiline çarpmaya çalıştı. Venedik Marco Polo, Çin ve Orta Asya'ya kadar çok yıllık bir yolculuk yaptı, Avrupa'da çeşitli dillerde çeşitli listelerde Avrupa'da ayrılan "kitabında" tanımladı. XIV-XV yüzyıllarında. Gezginler tarafından yapılan çeşitli arazilerin oldukça sayısız açıklaması vardır, kartların iyileştirilmesi, coğrafi atlaslar yapılır. Bütün bunlar, büyük coğrafi keşiflerin hazırlanması için önemliydi.

Ortaçağ dünyasında tarihin yeri. Ortaçağın manevi hayatında, tarihi performanslar önemli bir rol oynadı. Bu dönemde, hikaye bir bilim olarak kabul edilmedi ya da eğlenceli bir okuma olarak; Dünyanın önemli bir bölümüydü.

Çeşitli "hikayeler", kronikler, kronikler, kralların biyografileri, eylemlerinin açıklamaları ve diğer tarihsel yazıların açıklamaları, ortaçağ literatürünün favori türleridir. Bu, Hristiyanlığın büyük önem taşıdığı büyük ölçüdedir. Hristiyan dini başlangıçta vakfının eski ve yeni Ahit olduğunu iddia etti - temelde tarihi. Bir kişinin zamanında ortaya çıkan bir insanın varlığı, başlangıcına sahiptir - dünyanın ve insanın yaratılması - ve sonu, korkunç bir mahkemenin gerçekleşmesi gerektiğinde ve hikayenin hedefi olarak sunulması gereken, Mesih'in ikinci gelişidir. insanlığın kurtuluşu Tanrı tarafından.

Feodal toplumda, tarihçi, Chronicler, Chronicle "bir adam, bağlama zamanları" olarak düşünüldü. Hikaye, toplumun öz-bilgisi ve ideolojik sosyal istikrarın garantisi, çünkü dünya-tarihsel süreçte değişen nesillerdeki çok yönlülüğü ve kalıpları tarafından onaylandı. Bu, özellikle Freyzingensky, Gwibert Kolansky ve diğerlerinin kronikleri gibi tarihi türün bu kadar "klasik" yazılarında parlak bir şekilde izlenir.

Bu tür evrensel "tarihsellik", belirli bir tarihi mesafenin orta yaşlarının olmadığı ilk bakışta ilk bakışta şaşırtıcı bir şekilde birleştirildi. Geçmişi, dönemlerinin görünümünü ve kostümlerini temsil ettiler, onu gören, kendilerinden eski zamanların seçkin insanları ve eski zamanların olaylarını değil, onlara genel olarak, evrensel olarak görünen şeyleri değil. Geçmiş, yardımcı olmadı, ancak olduğu gibi, kendi tarihsel gerçekliğinin bir parçası haline geldi. Alexander Macedonian ortaçağ şövalyesi ortaya çıktı ve İncil kralları feodal egemenlik tarzında hüküm sürdü.

Kahramanca epik. Tarihin kaleci, toplu hafıza, tuhaf bir yaşam ve davranış standardı, bir ideolojik ve estetik öz-onaylama aracı, en önemli partileri manevi yaşam, idealler ve estetik değerlere, ortaçağ halklarının şiirlerine yoğunlaştıran kahraman epikti. Batı Avrupa'nın kahramanca eposunun kökleri barbarca döner. Bu, öncelikle birçok epik işin arsa tuvali tarafından kanıtlanmıştır, halkların büyük yeniden yerleştirilmesinin zamanının olaylarına dayanır.

Kahraman epikinin kökeniyle ilgili sorular, buluşması, kolektif ve yazarın yaratıcılığının yaratılmasının oranı hala bilimde tartışılmaktadır. Batı Avrupa'daki epik işlerin ilk kayıtları VIII-IX yüzyıllarına aittir. Epik şiirin erken aşaması, eşsiz dağınık parçalarda korunmuş olan erken sevk askeri şiir - Celtic, Anglo-Saxon, Alman, HistionAndavannava'nın gelişimi ile ilişkilidir.

Gelişmiş Orta Çağların EPOS'u - İnsanların Yurtseverliği doğada, aynı zamanda sadece evrensel değerleri değil, aynı zamanda şövalye feodalını da yansıtıyor. Şövalye-Hristiyan ideolojisinin ruhundaki antik kahramanların idealleştirilmesinde meydana gelir, "Doğru inanç için" mücadelenin bir mücadelesi var, çünkü Anavatan'ın savunmasının idealinin bir takviyesi olacağından, özellikler mahkeme salonunun görünmesi.

Epik işler genellikle yapısal olarak iç içe geçmiş ve evrenseldir. Her biri, dünyanın belirli bir resminin düzenlemesidir, kahramanların hayatına birçok partiyi kapsar. Dolayısıyla tarihsel, gerçek ve fantastik yer değiştirme. Mular, muhtemelen, bir formda ya da bir başkasında, bir ortaçağ toplumunun bir işareti tanıdık, ortak bir mirasdı.

Batı Avrupa destanında, iki katman seçilebilir: tarihi (kahramanca efsaneler gerçek bir tarihi olarak) ve fantastik, folklora, bir halk hikayesi.

Anglo-Sakson Epic'in "Beowulf hikayesinin" girişi yaklaşık 1000 g anlamına gelir. Gautov halkının genç savaşçısı hakkında, bu da kahramanlıktan yararlanmalar yapan, canavarları fethetmek ve bir ejderha ile kavga etmekten ölmektedir. Fantastik maceralar, kuzey Avrupa arasındaki feodaliz sürecini yansıtan gerçek tarihi bir arka plan üzerinde ortaya çıkıyor.

Dünya Edebiyatının ünlü anıtları arasında İzlandalı Sagas'tır. "Kıdemli EDDA", sözlü sanatın gelişiminin en eski evrelerinin özelliklerini koruyarak on dokuz antik öyleyse epik şarkı var. "Junior EDDA" şairsel Scalid XIII. Yüzyıla ait. Snorry Sturlson - Bu, eski mitolojiye yönelik eski komutan-komutan-tüccar olan mitolojik efsanelerin parlak bir ifadesiyle birlikte geleneksel kokuların şiirsel sanatında bir tür liderliktir.

Fransız destansı "Roland hakkında şarkı" ve İspanyolca "benim tarafım hakkındaki şarkı" ın kalbinde gerçek tarihi olaylar var: Birincisi - Franksky Kadro'nun, 778'de Ronsvalsky Gorge'daki düşmanlarla mücadelesi, İkincisi - Requonistlerin bölümlerinden biri. Yurtsever motifler bu çalışmalarda çok güçlüdür, bu da aralarında ve Rus epik işleri "Igor'un alayına ilişkin sözcük" kelimelerinde belirli paralellikleri tutmanızı sağlar. İdealize edilmiş kahramanların yurtsever borcu, her şeyden önce ortaya çıkıyor. Gerçek askeri-siyasi durum, epik efsanelerdeki evrensel olayın ölçeğini satın alır ve kendi dönemlerinin çerçevesini geliştiren ideallerin onaylanması, insan değerleri "her zaman" haline gelir.

Almanya'nın kahramanca destanı "Nibelungakh hakkında şarkı", önemli ölçüde daha mitolojilerdir. Bunda, tarihi prototiplere sahip kahramanlarla, - vb (Atylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Gunter Bordo Kralı, Kraliçe Brungila ve diğerleri ile tanışıyoruz. Hikaye, kahramanı, Siegfried (Sigurd); Maceraları eski bogatyr hikayelerini andırıyor. Nibelung'un tanınmış hazineleri olan Fafnir'in korkunç ejderhasını kazandı, diğer istismarları yapar, ancak sonunda ölüyor.

Dünyanın belirli bir tarihi anlayışıyla ilişkili Orta Çağların kahramanca destansı, ritüel sembolik bir yansıma ve hem Batı hem de Doğu'nun karakteristik olan gerçeklik deneyiminin bir yoluydu. Bu, kendisini dünyanın farklı bölgelerinin ortaçağ kültürlerinin bir tipolojik yakınlığını ortaya koydu.

Şövalyenin kültürü. Daha sonra aydınlık ve çok sık romantikleştirilmiş, bir şövalye ortaçağ kültürü kültürü. Yaratıcısı ve taşıyıcısı, orta yaşlarda ortaya çıkan ve Xi-Xiv yüzyıllarındaki Heyday'a ulaşan askeri aristokray mülkiyetteki şövalyelikti. Kökleri, şövalyeliklerin ideolojisi, bir yandan, barbar halkların kimliğinin derinliklerinde, diğer tarafta, gelişmiş Hristiyanlıkta, Bakanlık Kavramında, ilk önce tamamen dini olarak yorumlandı, ancak Kalbin bir bayana hizmet etmeden önce çok daha geniş bir önem kazanan ve bölgeye yayılmış orta çağlar.

Senor'a sadakat, şövalye destansı'nın çekirdeği oldu. İhanet ve ihanet, en büyük günahla şövalye için düşünüldü, kurum için bir istisna oldu. Savaş şövalye mesleğiydi, ama yavaş yavaş şövalyelik, kendisini tüm adalet şampiyonu konusunda düşünmeye başladı. Aslında, adalet için çok tuhaf bir kurumsal karakter giyen, çok tuhaf ve sadece çok dar bir çember üzerine yayılmış, adalet için bir ideal kaldı. Troubadur Berran de Born'un Frank'ın açıklamasını hatırlamak yeterlidir: "İnsanları açlıktan, yayılmış, acı çeken, ısıtılmayan insanları görmem için beni arayın."

Knight'ın kodu, onu takip etmesi gereken, şövalye için, şövalye için, ünlü talimatın yazarı olan Raymond LUlly'e göre, "asil bir yaşam tarzı olan" olan Raymond LUlly'nin "."

Şövalye hayatında, çok kasıtlı olarak sergilendi. Cesaret, cömertlik, az çok insanın fiyatları bilmediği soylular. Şövalye sürekli şampiyonluk için şahane için çabalıyordu. Tüm Hıristiyan dünyasının sömürü ve sevgisi hakkında ihtiyaç vardı. Dolayısıyla Şövalye kültürünün dış parlaması, ritüel, öznitelik, renk sembolizmine, öğelere özel dikkat gösterisi. Knight'ın gerçek savaşları taklit eden turnuvaları, XIII-XIV yüzyıllarında, Avrupa'nın farklı bölgelerinden gelen şövalyenin rengine gideceğinde XIII-XIV yüzyıllarında özel bir POMp satın aldı.

Şövalyenin literatürü sadece şövalyelik, idealleri, idealleri, aynı zamanda aktif olarak oluşturan bir aracı değildi. Geribildirim, gerçek kişilerin savaşlarını veya özelliklerini tanımlayan ortaçağ kroniklerinin, XII yüzyılın ortalarının ortasında ortaya çıkan, Knight'ın romanlarından örneklere uygun olarak yaptığı çok güçlüydü, birkaçında laik kültürün merkezi fenomeniydi. onlarca yıl. Halk dillerinde yaratıldılar, eylem bir dizi macera macerası olarak geliştirildi. Batı Avrupa Knitter (Courtie) romanı ana kaynaklarından biri Arthur kralı ve yuvarlak masanın şövalyeleri üzerinde Celtic destansı oldu. Aşk ve ölümle ilgili en güzel hikaye doğdu - Tristan ve Isolda'nın hikayesi, sonsuza dek insan kültürünün hazinesinde kaldı. Bu Breton Döngüsü Lancelot ve Perkeval, Palmerin ve Amidis ve diğerlerinin kahramanları, aralarında, XII yüzyılın Fransız şairinin en ünlü olduğu romanların yaratıcıları hakkındaki düşünceleri üzerine. Kreten de Troa, diğerine ait olmayan ve dünyevi olmak için ait olan en yüksek insani değerleri somutlaştırdı. Bu, özellikle yeni bir sevgi anlayışı, eski merkez ve herhangi bir şövalye romanının itici gücü konusunda belirgindi. Şövalyenin kültüründe, bayanların kültleri, bu da kurun gerekli unsurunu oluşturur. XI yüzyılın sonundan. Trubadurov'un şiiri - şiir şairleri Provence'de çiçek açar. XII yüzyılda Provence'den, bunun için tutku diğer ülkeler için de geçerlidir. Fransa'nın kuzeyinde, borular, Almanya'da - Minnesinger, Mahkeme şiiri İtalya'da ve Pyrenean Yarımadası'nda gelişir.

Aşk Bakanlığı, en yüksek dairenin bir tür "din" olmuştur. Aynı zamanda Ortaçağ Hristiyanlığında, Bakire Mary'nin kültünün öne doğru ilerlediği rastgele değildir. Madonna cennette ve inananların kalbinde hüküm sürüyor, tıpkı bayan ventilin kalbinde hüküm sürdüğü gibi.

Tüm çekiciliğiyle birlikte, kurun ideali her zaman hayatta somutlaştırılmamıştır. XV yüzyılda şövalyelik düşüşüyle. Sadece şık bir oyunun bir unsuru olur.

Kentsel kültür. XI yüzyıldan Batı Avrupa'daki kültürel yaşam kentleri şehir haline geliyor. Kentsel kültürün araba-otomobilsiz odağı, halk yaratıcılığıyla olan ilişkisi en iyi şekilde ortaya çıkan kentsel literatürün gelişiminde, baskın kilise dil edebiyatının aksine halk adversislerinde yaratılmıştır. Şiirsel romanlar, masallar, şakalar (Fransa'da Fransa, Almanya'daki Swanks) favori türleri haline geldi. Hatirik Ruh, kaba mizah, parlak görüntüler tarafından ayırt edildi. Din adamlarının açgözlülüğü, skolastik bilgeliğin infertilitesi, feodalistlerin dezavantajı ve cehaletleri, ayıktı, dünyaya ayık, pratik bir görünüm kuran dünyaya ayık, pratik bir bakış açısı çelişkili Vatandaşlardan oluşan dünyaya ayık, pratik bir görünüm kurdu.

Fabio, Schwanka yeni bir kahraman türünü ortaya koydu - saçma, rutipli, akıllı, her zaman doğal zihin ve yetenekler nedeniyle her zaman zor bir durumdan bulma. Dolayısıyla, Alman edebiyatında derin bir not bırakan Schwwanks "pop Amis" koleksiyonunda, kahraman kentsel yaşam dünyasında, en inanılmaz koşullarda güvenle ve kolay bir şekilde hissediyor. O hileleri, becerikliliği, hayatın diğer mülklerden daha az olmayan kasaba halkına ait olduğunu iddia ediyor ve dünyadaki vatandaşların yerini sıkıca ve güvenilir olduğunu iddia ediyor. Kentsel Edebiyat Bichevala ve Ahlak, günün öfkesine cevap verdi, çok "modern" idi. İnsanların bilgeliği, etiket atasözleri ve sözler şeklinde kontrol edildi. Kilise, doğrudan bir tehdit gördüğü çalışmalarında şehir alanından şairleri takip etti. Örneğin, XIII yüzyılın sonundaki Ryutupf Parizhan'ın yazıları. Baba yakmak için mahkum edildi.

Romanlar ile birlikte Fabio ve Schwankami bir şehir hiciv epic geliştirdi. Temel, erken orta yaşlarda ortaya çıkan masallardır. En sevilen vatandaşlardan biri Fransa'da kurulan, ancak Almanca, İngilizce, İtalyanca ve diğer dillere çevrilmiş "tilki hakkında roman" idi. Duyarlı ve cesur tilki Renar, zorlu, akıllı ve girişimci bir şehir sakinlerinin, her zaman Issengrina'nın aptal ve kan yurtsty kurtlarını, güçlü ve aptal Brent'in ayı - şövalye ve büyük feodalın kendilerinde yenendi. Ayrıca Leo NOBL'in (King) parmağının etrafında kazılmış ve Oske Bodouen'in (rahip) aptallığına sürekli olarak alay etti. Ancak bazen Renar, tavuklara, tavşanlara, salyangozlara karşı bir keçi inşa etti, zayıf ve küçük düşürüldü. Ve sonra basit insanlar niyetini yok etti. ORYNA, Bourget, vb. Katedrallerde heykel görüntüleri bile "Roma tilki hakkında" araziler için yaratıldı.

XIII yüzyılın. Kentsel tiyatro sanatının kökeni var. Liturjik eylemler, kilise gizemleri önemli ölçüde daha önce biliniyordu. Şehirlerin gelişimi ile ilgili yeni trendlerin etkisi altında, daha parlak, karnaval haline geldikleridir. Laik elemanlara nüfuz ederler. Şehir "oyunlar", yani tiyatro eylemleri, en başından itibaren doğada laikler, parselleri hayattan ödünç alınır ve etkileyici araçlar - folklordan, başıboş aktörlerin yaratıcılığı - Koşular, eski dansçılar, şarkıcılar, müzisyenler, akrobatlar, sihirbazlar. XIII. Yüzyıldaki en sevilen şehir "oyunlarından" biri. Aşkı kurnaz ve kaba bir şövalye püf noktalarını kazanan genç Cowgirl ve Cowlock'un kısırlık öyküsü olan "Robin ve Marion hakkında bir oyun" vardı. Tiyatro "oyunlar" doğrudan kentsel alanlarda oynandı, bu vatandaşların içlerine katıldı. Bu "oyunlar", insanların orta yaşların kültürünün bir ifadesiydi.

Protesto ve özgürlük ruhunun taşıyıcıları başıboş bilim adamları ve öğrencilerdi - vagant. Waganti ortamında, kiliseye karşı muhalefet ruh hali ve mevcut emirlerin karakteristiği ve genel olarak kentsel bazlar için güçlüydü. Vaganta, Latince'de bir çeşit şiir yarattı. WALLEN, toplumun parteni ve yaşamın sevincini yüceltmesi ve vagatantların şarkıları yüceltmesi, Toledo'dan Prag'a, Palermo'dan Londra'ya kadar tüm Avrupa'yı tanıdılar. Bu şarkılarda, kilise ve bakanları özellikle teslim edildi.

"Son Vagant", bazen Fransız şairi XV yüzyıla kadar denir. Francois Viyon, Latince'de olmamasına rağmen, ana dilinde. Önceki zamanların kaydırıcıları gibi, bir vagabond, fakir, sonsuz ambalaj, kilise ve adalet zulmüne karşı bağışıklık yaptı. Viyon'un şiiri, bir tadı tadı ve lirismi ile işaretlenmiştir, trajik çelişkiler ve drama ile doyurulur. O derinden insancıl. Viyon'un şiirleri, dezavantajlı sıradan insanların acı çekmelerini ve iyimserliklerini, o zamanın asi ruh halini emdi.

Ancak, kent kültürü açık değildi. XIII yüzyıldan başlayarak. Dodaktik (editatif, öğretim) ve alegorik motiflerden daha güçlüdür. Bu, XIV yüzyıldan kaldığı tiyatro türlerinin kaderinde de tezahür eder. İpuçları, sembollerin ve alegorinin dili giderek daha önemli hale geliyor. Dini motiflerin geliştirildiği tiyatro temsillerinin figüratif yapısının bazı "ossifikasyonu" var.

Altgorizm "yüksek" edebiyat için tartışılmaz bir durum yapılır. Bu, özellikle iki yazar, Gilome de Loris ve Jean de Men tarafından tutarlı bir şekilde yazılan "ROME hakkında" zamanın en ilginç yazılarından birinde açıkça görülebilir. Bu felsefi ve alegorik şiirin kahramanı, bir gülün sembolik görüntüsünde idealin idealinde istenen genç bir şairdir. "ROME Hakkında ROME", Özgürlük Fikirleri ile nüfuz ediliyor, doğa ve zihni kovalayan, feodal toplumun emlak yapısını eleştirir.

Yeni trendler. Dante Medigiery. Orta Çağlar ve aynı zamanda, İtalyan şairinin ve düşünürün en karmaşık figürünün canlanmasının kökenlerinden doğar (1265-1321). Yerli şehirden, hayatın sonuna kadar dolaşmaya mahkum olan Siyasi rakipler tarafından, Dante, İtalya'nın bir dernek ve sosyal yenilemenin sıcak şampiyonuydu. Şiirsel-ideolojik sentezi, "ilahi komedy", olgun orta yaşların en iyi ruhsal özlemlerinin bir sonucudur, ancak aynı zamanda yaklaşan kültürel ve tarihi dönemin epifaniğini, özlemleri, yaratıcı fırsatlar ve çözünmeyen çelişkileri taşıyor. .

Felsefi düşünce, siyaset doktrinlerin ve doğal olarak bilimsel bilginin en yüksek başarıları, insan ruhunun ve sosyal ilişkilerin en derin kavgası, şiirsel ilham boynuzuna entegre, evrenin bir görkemli resmi, doğası, toplum ve erkek İlahi Komedi. "Kutsal Yoksulluk" nın mistik görüntüleri ve motifleri de Dante kayıtsız bırakmadı. Ortaçağın olağanüstü rakamlarının tüm galerisi, o dönemin duma yöneticileri "ilahi komedi" okuyucuların önünde gerçekleşir. Yazar, ateşten bir okuyucu ve cehennemin buz korkuları, yanmış atıklar aracılığıyla, en yüksek bilgeliği bulmak için en yüksek bilgeliği bulmak için, iyi, parlak umut ve insan ruhunun yüksekliğinin ideallerini onaylamak için cennetin yüksekliğine kadar.

Yaklaşan dönemin çağrısı, XIV yüzyılın diğer yazarları ve şairlerinin çalışmalarında hissedilir. İspanya'nın olağanüstü devlet adamı, savaşçı ve yazar bebek Juan Manuel büyük bir edebi miras bıraktı, ancak insanlık öncesi ruh hallerinde onun içindeki özel bir yer, bazı motiflerin tahmin edildiği "Comm Lucaror" öğretici hikayelerin koleksiyonunu işgal ediyor. Genç Çağdaş Juan Manuel - İtalyan Hümanist Boccaccio, ünlü "Decameron" yazarı.

İspanyol yazarının kompozisyonu, genellikle Jeff Chosera'nın (1340-1400) büyük İngiliz şairinin "Canterbury Hikayeleri" nin, İtalya'dan yayılan insanist dürtü tarafından algılanan birçok şekilde, ancak aynı zamanda eskiden İngiliz orta yaşlarının en büyük yazarı. Çalışması için demokratik ve gerçekçi eğilimlerle karakterizedir. Görüntülerin çeşitliliği ve serveti, gözlemlerin ve özelliklerin incelikleri, drama ve mizahın birleşimi, honlanmış edebi form, Bitkier'in yazılarını gerçek edebi başyapıtlarla yazar.

İnsanların eşitlik için özlemlerinin, Bunchar ruhunun kent literatürüne yansıtıldığı gerçeği, köylü figürü önemli bir etkileyici hale geliyor. XIII yüzyılın sonunda Werner Bahçıvan tarafından yazılan "Köylü Gelmbrecht" Alman Hikayesinde büyük ölçüde tespit edilir. Ancak, insanların en büyük gücü ile, insanlar XIV yüzyılın İngilizce şairinin eserlerine yansıydı. William Lengland, özellikle yazarın "Petra-Pahar hakkında vizyon" yazılarında, yazarın toplumun temelini gördüğü ve işlerinde - tüm insanların iyileştirilmesinin anahtarı ile sempati duyuyor. Böylece, kent kültürü sınırlı çerçeveyi attı ve halk kültürüyle bir bütün olarak kapandı.

Halk kültürü. Çalışan kişilerin yaratıcılığı, her bir tarihi çağın kültürünün temelidir. Her şeyden önce, insanlar, kültürün gelişmesinin imkansız olduğu, dilin yaratıcısıdır. Halk Psikolojisi, Görüntüler, Davranışın Kalıcasları ve Algılar - Kültürün Besin Ortamı. Ancak, bize inmiş olan Orta Çağların hemen hemen tüm yazılı kaynakları "resmi" veya "yüksek" kültür çerçevesinde yaratılmaktadır. Halk kültürü güvenli, oral. Yalnızca yalnızca belirli bir görünüm açısında, bunları bir tür kırılma içindeki kaynaklardan veri toplamayı görebilirsiniz. "Düşük" rezervuar, orta çağların yüksek "kültüründe açıkça görülebiliyor, literatüründe ve sanatında, halkı primanlığında, entelektüel yaşam sisteminde dolaylı olarak hissedilir. Bu alt rezervuar sadece "karnaval gülüşü" değildi, tüm tarafların insan ve kamuoyuna, dünya düzenine özel bir şekilde yansıtılan belirli bir "dünyanın resminin" varlığını üstlendi.

Dünyanın resmi. Her tarihi dönemin kendi dünyası, doğa, zaman ve mekan hakkındaki fikirleri, insanların birbirlerine ilişkisinde bulunan her şeyin sırası. Bu fikirler EPOCH'TA DEĞİLDİR, farklı sınıflar ve sosyal gruplardan farklılıklarına sahipler, ancak aynı zamanda bu tarihsel zamanın bu segmentinin göstergesidir. Ortaçağ kişisinin Hristiyanlık tarafından geliştirilen "dünyanın resimleri" nden ilerlediğini belirtmek yeterli değildir. Hristiyanlık, dünya görüşünün kalbindeydi, Orta Çağların kitlesel temsili, ancak bunları tamamen emmedi.

Seçkin ve alçak gerilim formlarında bu dönemin bilinci, dünyanın dualizminin durumundan eşit olarak gelir. Toprak varlığı, arketipinin uyumuna ve güzelliğine giren bir yandan, daha yüksek, "cennetsel barış" ın varlığının bir yansıması olarak kabul edildi ve diğer tarafta - onu açıkça "kötüleşen" sunmak. İki dünya arasındaki ilişki - Dünya ve cennet, tüm seviyelerinde ortaçağ bilincini işgal eden bir problemdir. Bu dualizme teras ve kültürün ayrılmaz bir özelliği olan evrensellik, sembolizm ve alegorismi uygulandı.

Ortaçağ bilinci, analizden daha fazla sentezden daha fazlasını arar. İdeal, birden fazla çeşitlilik değil, bütünlüktür. Ve dünyevi dünya, "onun", tanıdık alan ve "uzaylı", uzak ve düşmanca, hala bu parçaların her ikisi de ayrılmaz bir tamsayı ile birleştirilse de, başka bir şey olmadan bir tane olabilir.

Köylü genellikle araziyi devamı olarak kabul etti. Bir kişi aracılığıyla ortaçağ belgelerinde açıklanmadığı tesadüfen değildir - işin yerine yerleştirilmiş olan adımların sayısı veya zamanının sayısı. Ortaçağ adam, ne kadar atandığı konusunda çok endişelendirdi, doğası ile mezar mücadelesinde yapıldı.

Ortaçağ edebiyatı ve sanat, boşluğun doğru, özel, ayrıntılı bir görüntüsüne ilgi bilmiyor. Fantezi gözlem üzerinde hakim oldu ve hiçbir çelişki yok. Gerçekten gerçek olan en yüksek ve dünya dünyasının birliğinin birliği için, sadece ilk, somutluk ihmal edilebilir, sadece bütünlüğü, kutsal merkezler ve dünyasal bir çevre ile kapalı bir sistemi algılamayı zorlaştırır.

Tanrı tarafından yaratılan dev dünya - Cosmos - "Küçük Cosmos" (Mikrocosm) - sadece bir "yaratma tacı" olarak bile düşünen bir adam, aynı zamanda büyük bir evren ile aynı sonuçlandıran bütünsel, tamamlanmış bir dünya olarak da düşünen bir adam. Görüntülerde, Macrocosm, ilahi bilgelikle hareket edebilecek ve kendi içinde kendi animasyonlu düzenlemesini içeren kapalı bir varlık çemberi olarak temsil edildi. Ortaçağ bilincinde, doğa bir kişi tarafından sıyrılır ve bir kişi - yer.

Modern çağın dışında, zaman fikri vardı. Yavaş yavaş orta çağların uygarlığını geliştirmek, geçici kılavuzlar belirsiz, isteğe bağlıdır. Zamanın kesin ölçümü sadece orta yaşlarda yalnızca dağıtılır. Kişisel, hane halkı ortaçağ adamı kapalı bir daire gibi taşındı: sabah - gün - akşam gecesi; kış, sonbahar, yaz, ilkbahar. Ancak daha genel, daha "yüksek" zaman deneyimi farklıydı. Kutsal içerikle dolu Hristiyanlık, geçici daire kırıldı, zamanın yaratılışından dünyanın yaratılmasından gelen ve sonrasında korkunç bir mahkemeye ve dünyevi tarihin tamamlanmasından dolayı doğrusal olarak yönlendirildiği ortaya çıktı. Bu konuda kitle bilincinde, dünyevi yaşamın, ölüm, insan eylemleri için peşinde ödüllendirici, korkunç bir mahkeme olduğu konusunda tuhaf fikirler vardı. İnsanlığın tarihinin bir bireyin hayatı olarak aynı yaşları olduğu önemlidir: bebeklik, çocukluk, ergenlik, gençlik, vade, yaşlılık yaşı.

Ortaçağlarda, insan yaşlarının algılanması, modern bir kişi için normalden farklıdır. Ortaçağ toplumu demografik olarak daha genç. Yaşam beklentisi küçüktü. Fortiethlysis'in dönüşünü gölgeleyen adam yaşlı bir adam olarak kabul edildi. Ortaçılar, çocukluk, çocuklarla ilgili derin duygusallık, bu yüzden zamanımız için karakteristik olarak çok fazla dikkat etmedi. Ortaçağ heykelinde bir şans eseri değil, bebeklerin görüntüsü yoktur, kişiler ve yetişkin rakamlarıyla sunuldu. Ancak gençlere karşı tutum çok parlak, duygusaldı. Çiçeklenme zamanını, oyunları, paçavraya yaptığın zamanını düşünüyordu, hayat büyülü gücü ile ilgili fikirler onunla ilişkilendirildi. Gençlik, genel olarak, genel olarak, ahlaki tesislerinde, kendini sobriety, iffet ve sürdürülebilirlik için bir ortaçağ toplumunda yasallaştırıldı. Gençlerden talep edilen "yetişkin" içine giriş, bu tür özgürlüklerin reddedilmesi, gençlerin enerjisi geleneksel sosyal kanala acele etmeli ve bankalardan sıçrayamaz.

İnsanlar arasındaki ilişkilerde, bunlara muazzam önem verildi. Dolayısıyla, tetikleyici bir gelenek takviyesinin gerekliliği, ritüel için saygı. Detaylı görgü kuralları - ayrıca ortaçağ kültürünün ürünü.

Orta Çağların toplu görüşlerinde, büyü, bölümler harika bir yer işgal etti. Bununla birlikte, Xi-XIII yüzyıllarındaki maneviyatların heydayında. Magic, öncelikle Mesiciumm fikri ile ilham alan alt bilincin derinliklerinde arka plana geçer, yeni Ahit'te vaat edilen Cennetin Krallığının saldırganlığını yaşar. Büyü, şeytanoloji, bölümlerin gelişmesi XV-XVI Century, yani, gün batımı dönemi için, gerçek ortaçağ kültürünün kendisi için.

Sanat İdeal. Sanat, Orta Çağların Sanat Dili anlamlı ve derin. Bu multivalinasyon hemen torunlar tarafından anlaşılmadı. Bir antika veya yeni bir Avrupa gibi, ortaçağ kültürünün yüksek değerini ve tuhaflığını göstermek için çeşitli nesil bilim insanlarının çalışmalarını sürdü. Onun "Gizli Dili" çağdaşlarımız için anlaşılabilir ve heyecanlıydı.

Ortaçılar, o dönemin küresine karşılık gelen sanatsal ifade biçimlerini yarattı. Sanat, dünyadaki dünyevi varlığın dışında kalan, güzelliğin en yüksek, "görünmez" olarak yansıtmanın bir yoluydu. Sanat, felsefe gibi, mutlak fikri, ilahi gerçeği kavraymanın yollarından biriydi. Buradan sembolizm, alegori vardı. Örneğin eski Ahit'in parselleri, yeni Ahit olaylarının Sobrase olarak yorumlandı. Antik mitolojinin parçaları alegorik alegori olarak emildi.

Ortaçağ halkının bilincinde olduğundan, idealin genellikle maddi, bedensel, uçucu ve bigarly sanatsal ve estetik değerini kaybetti. Şehvetli fikri feda etmek. Sanat tekniği, doğanın daha fazla taklit edilmesini gerektirmez ve hatta aksine, görüntünün ilk önce gizli olana aşina olduğu maksimum genellemeye ihtiyaç duyar. Kanonik kurallar, geleneksel teknikler bireysel yaratıcılıktan satın alınmaya başlar. Nokta, ortaçağ ustasının anatomiyi veya perspektif yasalarını bilmediği değildir, temelde onlara ihtiyaç duymuyordu. Onlar olduğu gibi, sembolik kanonlardan düştü, sanatın evrenselliği için çabalıyorlar.

Ortaçağ kültürü, ansiklopedizme meydana geldiği andan itibaren, her şeyin bütünsel bir kapsamı. Felsefe, bilim, edebiyatta, bu, toplamı sözde kapsamlı ansiklopediler oluşturma konusunda ifade edildi. Ortaçağ katedralleri aynı zamanda evrensel bilginin "Mijanın İncilleri" nin özellikli taş ansiklopedilerini de idi. Katedralleri hakim olan ustalar, dünyaya manifoldunda göstermeye ve harmonik birliği tamamlamaya çalıştı. Katedral, evrenin bir sembolü olarak takılmadıkça, en yüksek fikrine yönelik olarak, daha sonra içeride ve dışında, en çeşitli heykeller ve görüntülerle, bazen de çok çeşitli heykellerle dekore edilmiştir, bu da çoğu zaman prototiplere benzer, bu, çağdaşlara göre Gibi, ormanda, yollarda olacak gibi görünüyordu. " Dışarıda, Ortaçağ Okullarında incelenen bilimleri şahitleştiren gramer, aritmetik, müzik, felsefenin rakamlarını görmek mümkündü, herhangi bir Katedral'in İncil'e "taş resimler" tarafından kötüye kullanıldığı gerçeğinden bahsetmedi. Adamın o zamandan endişe duyduğu her şey, bir şekilde ya da başka bir şekilde burada yansıtıldı. Ve birçok insan için, orta çağlar, özellikle "nozullar", bu "taş kitaplar", ana bilgi kaynaklarından biriydi.

EPOCH'taki dünyanın bütünsel görüntüsü, dahili olarak hiyerarşileştirilmiş olarak temsil edilebilir. Hiyerarşik ilke, ortaçağ mimarisinin ve sanatın doğasını, bunlardaki çeşitli yapısal ve kompozit elementlerin korelasyonu olan doğasını büyük ölçüde belirledi. Ancak, Ortaçağ Batı Avrupa'nın oluşturduğu sanatsal bir dil ve görüntü sisteminin kazandığından emin olmak için birkaç yüzyıl sürdü.

X içinde. Sonraki iki yüzyıllara egemen olan bir romantizm tarzı var. Fransa, İtalya ve Almanya'da en parlak temsil edilir. Romanesque katedralleri, taş, tonozlu örtüşen, basit ve katı. Güçlü duvarları var, esasen bir kale tapınaklarıdır. İlk bakışta, Romanesk Katedrali kaba ve bir çömelmedir, yalnızca kademeli olarak planın hafifliğini ve dünyanın birlik ve uyumunun açıklanmasına yönelik sadeliğinin asilliğini ortaya çıkardı, ilahi'nin yüceltilmesi başladı. Portal, Tanrı'nın muzaffatının ve en yüksek hakim paritinin hangi cennet kapılarını sembolize etti.

Romanesk heykel, sevişen tapınakları, tüm "saf ve verimsizlik" ile, sadece idealize edilmiş fikirleri değil, gerçek hayatın ve orta yaştaki gerçek insanların gergin yüzleri değil. Bir sanatsal ideal, et ve kanın tadını çıkarmak, "topraklanmış". Ortaçağdaki sanatçılar basitti ve çoğu zaman insanları okurken değildi. Yaratılışlarına dini bir duygu katkıda bulundular, ancak pahalıların maneviyatı değildi, ancak halk dindarlığı, çok özel olarak yorumlanan Ortodoks hileleri. Yaptıklarında, Paphos sadece göksel değil, aynı zamanda dünyevi.

Fransa'daki Romanesk tarzının zirveleri, saatte katedrallerdir. Romanesk Kalesi Carcassonne, erişilemezliği ve anıtsallığıyla - laik bir kale yapılarının bir kompleksi ile çarpıcıdır.

Ortaçağ sanat ve mimarisinin gelişimindeki yeni aşama, Gotik'in ortaya çıkışına işaret etti. Romanesk Gotik Katedrali'nin aksine, genellikle asimetrik olarak asimetriktir, yukarı doğru yönlendirilir. Duvarları çözündürüldüğü gibi, renk lekeli cam pencerelerle süslenmiş, yüksek dar pencerelere bir yer veriyorlar. Katedralin içinde geniş ve mükemmel bir şekilde dekore edilmiştir. Katedralin her portalı bireyselleştirilir.

Katedraller şehir toplulukları sırasına göre inşa edilmiştir. Sadece kilisenin gücünü değil, aynı zamanda şehirlerin gücünü ve özgürlüğünü de sembolize ettiler. Bu büyük yapılar düzinelerce ve sık sık yüzlerce yıldırdı.

Gotik heykelin en iyi etkileyici bir gücü var. Zihinsel kuvvetlerin limit voltajı yüzlere yansıtılır ve görülen, uzatılmış ve kırılmış, bu, kendilerini etten kurtarma arzusunun izlenimini yaratan, varlığın sınır sırlarına ulaşır. İnsan ıstırabı, temizlik ve onlar arasında yükseklik - bir Gotik Sanatın merkezli bir sinir. Barış ve pasifikasyon yoktur, karışıklık, yüksek bir manevi dürtü ile nüfuzludur. Sanatçılar, çarmıha gerilmiş bir Mesih'in acı çekmelerinin imajındaki trajik sıcağa ulaşır, Tanrı, yaratılışları ile depresif ve onun hakkında yaslanmıştır. Gotik heykelin güzelliği, ruhun kutlamaları, bir arayışı ve etin üzerinde sıkıcıdır. Ancak Gotik ustalar, sıcak bir insan hislerinin basıldığı ve tamamen gerçekçi görüntüler yaratabilir. Yumuşaklık ve lirilik, Magnificent Rimsky Katedrali'nin portalına giriş yaparak Mary ve Elizabeth'in rakamları ile ayırt edilir. Almanya'daki Naumburg Katedrali'nin heykelinin özellikleri, yaşam çekiciliğiyle dolu, ceketin markgrafları heykeli.

Gotik katedrallerin inşaatçıları muhteşem ustalardı. Mimar XIII. Yüzyılın korunmuş albümü. Villara de Onetrara, yüksek profesyonellik, geniş pratik bilgi ve ilgi alanlarına, yaratıcı özlemlerin ve derecelendirmelerin bağımsızlığını ifade eder. Gotik Konseylerin yaratıcıları inşaat merkezine birleşti. Birkaç yüzyılda ortaya çıkan duvarcılık bu organizasyon şeklini kullandı ve hatta ismin kendisini ödünç aldı (Frankmads - Franz. "Ücretsiz duvarcılık").

Gotik sanat heykelinde boyama üzerinde hakim oldu. En ünlü Gotik Katedrallerden birinin heykel görüntüleri - Tanrı'nın Paris'in katedrali, güç ve fantezilerinden etkilenir. Orta Çağların en büyük heykelevi, XIV yüzyılda yaşayan slacher oldu. Burgonda, Dijon'da "peygamberlerin kuyusu" yaratıcısı. Gotik Konseylerde boyama esas olarak sunakların resmiyle temsil edildi. Bununla birlikte, küçük resimlerin orijinal galerisi, renkli ve zarif minyatürleri ile ortaçağ el yazmalarıdır. XIV yüzyılında Fransa ve İngiltere'de, bir işleme portre görünür, laik bir anıtsal boyama gelişiyor.

Batı Avrupa'nın Ortaçağ kültürü uzun zamandır, insanlığın gelişimi için olumlu tarihi önemini reddeden, tamamen dini olarak kabul edilmiştir. Günümüzde, birkaç nesil medya yayınlarının araştırması sayesinde, kendi önünde kendi önünde görünür. Aşırı asitlik ve yaşam onaylayan halk bakanlığı, mistik yeşılım ve mantıksal rasyonalizm, belirli bir şey için mutlak ve tutkulu sevgiye olan aspirasyon, tuhaflığın inanan tarafına ve aynı zamanda organik olarak bağlanır, estetik kanunları dışındadır. Antika olanlar ve ortaçağ, doğal ve orijinal insan medeniyetinin doğal ve orijinal aşamasında var olan değerlerin sistemini iddia eden yeni bir zaman. Kavşağı ve düşmeyi bilen iç çelişkilerle dolu olan tüm çeşitlilik, ortaçağ kültürüyle, öncelikle kuruluşunda yatan tarihsel gerçekliğin birliği tarafından belirlenen bir topluluk, ideolojik, manevi ve sanatsal bütünlük oluşturur.

Novosibirsk Devlet Tarım Üniversitesi
Devamsızlık Eğitimi Enstitüsü ve İleri Eğitim
Agronomik Fakülte

Tarih Bölümü, Siyaset Bilimi ve Kültür Bilimleri

MAKALE
kültürel çalışmalara göre

Konu 10. Ortaçağ Avrupa Kültürü

Plan
Giriş

Ortaçağın kültürünün kökenleri ve periyodizasyonu.
Avrupa barbarlığının kültürünün özellikleri. Franks kültürü.
Orta Çağ Kilisesi Kültürü.
Feodal şövalye kültürü.
Şehir karnaval kahkahası.
Eğitim ve edebiyat.
Orta Çağ Sanatı: Mimari, Boyama, Heykel, Tiyatro.

Sonuç

Giriş

Batı Avrupa'nın tarihindeki Orta Çağlar, V yüzyıldan XVI yüzyıla kadar - Millennium'dan daha fazlasını kapsıyor.
Ortaçağlarda, diğer dönemlerde olduğu gibi, ana sonuçlarından biri olan Avrupa kıtasında karmaşık ve çelişkili süreçler vardı. içindeozbank eyaletleri ve tüm Batı'nın modern formunda.
En zor ve şiddetli sahne, yeni bir Batı dünyasının doğduğu yeni yaşların ilk aşamasıydı. Onun ortaya çıkması, Batı Roma İmparatorluğu'nun (V yüzyılın) çöküşünden dolayı, sırayla derin iç krizinin yanı sıra, halkların büyük bir yerini ya da barbarlık kabilelerinin işgali - hazır, franks, aleasanslar , vb. IV-9. yüzyıllardan "Roma dünyasından", Batı Avrupa'nın kiminden geldiği "Hristiyan Dünyası" ndan bir geçiş vardı.
En güçlüleri, Fransız devlet olduğu ortaya çıktı, V yüzyılın sonunda Chlodwig Kralı tarafından kurulan ve 9. yüzyılın ortasına giren büyük bir imparatorluğa dönüştü. Bununla birlikte, olgun orta yaşların aşamasında, tüm büyük Avrupa ülkeleri gelişmektedir - İngiltere, Almanya, Fransa, İspanya, İtalya - modern formlarında.
Bu konunun dünya bilimsel edebiyatında gelişmesi yeterince büyüktür, ancak geçmişin çalışmasında kullanılan yeni teknolojilere uygun kaynakların birçoğu biraz modası geçmiştir ve içeriğinde bazı yanlışlıklar vardır. Vipper R.Yu gibi Rus bilim adamlarının kitapları. Ve Vasilyev A.A., Orta Çağların tarihi hakkında 1917 yılına kadar Rusya'da tekrar tekrar yayınlandı ve geniş popülerliğin tadını çıkardı. Modern milletlerin döşendiklerinde orta yaşların dönemi, dünya medeniyetinin odaklarını geliştirmek, geliştirmek ve çürütmekten bahsediyorlar. Sovyet Dönemi Dersleri (G.N. Granovsky, A.Gurevich, V.G.IVANOV, B.I. Purishev, V.F. Semenov), çok uzun zaman önce olanlara özel bir tutum gerektiren belirli bir ideolojik saldırıya sahiptir. Eğitim A. N. Hızlı "Kültür dünyası (kültürel çalışmaların temelleri)" kendi özelliklerine sahiptir: uygun bir dil dili, belirli örneklerin bolluğu, edebi, felsefi, bilimsel kaynaklardan, zenginlikten ve çeşitli resimlerden alıntılar. Bu baskıda, kültürün bütünsel bir göz önünde bulundurularıyla bir girişimde bulunuldu: teori ve kültür tarihi içinde sunuldu.

1. Ortaçağın kültürünün kökenleri ve sevinmesi.

Orta yüzyıllar Kültürler, eski ve yeni zaman arasındaki Batı Avrupa tarihinde uzun bir süre ararlar. Bu dönem, V'den XV yüzyıla kadar binyıldan daha fazlasını kapsar.
Ortaçağın bin yıllık döneminin içinde, en az üç periyot tahsis etmek alışılmıştır. Bu: dönemin başlangıcından 900 veya 1000 yıla kadar (X-XI yüzyıllarına kadar) erken orta yaşlarda; Yüksek (klasik) orta yaş. X-XI yüzyıllardan yaklaşık XIV yüzyılına kadar; Daha sonra orta çağlar, XIV ve XV. Yüzyıl.
Erken Orta Çağ - Avrupa'da fırtınalı ve çok önemli süreçlerin meydana geldiği zaman. Her şeyden önce, zaten II. Yüzyıldan gelen "Latin Barba - Sakallı) denilen barbarların işgalidir, vize sürekli olarak Roma İmparatorluğu'na saldırdı ve illerinin topraklarına yerleşti. Bu istilalar Roma'nın sonbaharında sona erdi.
Kural olarak yeni Batı Avrupalılar, Roma'da varlığının sonuna kadar bir devlet diniydi Hristiyanlık tarafından alındı. Çeşitli formlarda Hristiyanlık, Roma İmparatorluğu'ndaki PAGAN inançlarını kademeli olarak yerinden ettiler ve bu süreç İmparatorluğun yıkılmasından sonra bu süreci durdurmadı. Bu, Batı Avrupa'daki orta yaşların yüzünü belirleyen en önemli ikinci tarihsel süreçtir.
Üçüncü temel süreç, aynı "barbarlar" tarafından yaratılan eski Roma İmparatorluğu'nun topraklarında yeni devlet oluşumlarının oluşumuydu. Çok sayıda Frank, Germen, Gotik ve diğer kabileler aslında çok vahşi değildi. Bunların çoğu zaten bir devletin başlangıcına sahipti, tarım ve metalurji de dahil olmak üzere mülkiyete ait el sanatları askeri demokrasi ilkeleri üzerinde düzenlendi. Kabile liderleri kendilerini krallar, dukes, vb. İle ilan etmeye başladı, sürekli birbirleriyle kavga etmeye ve zayıf komşuları boyun eğmeye başladı. Noel'de 800'de King Frankov Karl Great, Roma Katolik Babası'nda, tüm Avrupa Batı'nın imparatoru olarak taçlandırıldı. Daha sonra (900), Kutsal Roma İmparatorluğu sayısız duke, ilçeler, markalama, piskopos, manastır ve diğer çıkarma konusunda ayrıldı. Erken orta yaşlarda yaşamın karakteristik bir özelliği, sürekli soygun ve boşaltma yapıldı ve bu soygun ve baskınlar ekonomik ve kültürel gelişimi önemli ölçüde yavaşlattı.
Klasik veya yüksek ortaçağ döneminde Batı Avrupa bu zorlukların üstesinden gelmeye başladı ve yeniden doğmaya başladı. X yüzyılından bu yana, feodalizm yasaları kapsamında işbirliği daha büyük devlet yapıları yaratmayı ve yeterince güçlü bir ordu toplamayı mümkün kıldı. Bundan dolayı, işgal etmeyi durdurmak, soygununu önemli ölçüde sınırlandırın ve daha sonra saldırgana yol açar. Sonunda, Batı Hıristiyanları Akdeniz ve adaları üzerinde hakimiyet kazandı. Çok sayıda misyoner, İskandinavya, Polonya, Bohemia, Macaristan'ın Krallığı'nda Hristiyanlık getirdi, bu yüzden bu eyaletler Batı Kültürünün yörüngesine girdi.
Taahhütlü göreceli istikrar, şehirlere hızlı yol açma olasılığını ve bir avrupa ekonomisine sahip olmayı sağlamıştır. Batı Avrupa'daki hayat çok değişti, toplum, barbarlığın özelliklerini hızla kaybetti, şehirlerde manevi yaşam. Genel olarak, Avrupa toplumu, Antik Roma İmparatorluğu'nun zamanında daha zengin ve medeni hale geldi. Bunun içindeki olağanüstü bir rol, öğretme ve organizasyonunu da geliştiren, geliştirilen Hristiyan Kilisesi tarafından oynandı. Antik Roma'nın sanatsal geleneklerine ve eski barbar kabilelerinin temelinde, Romanesque geldi ve daha sonra mükemmel Gotik sanatı geldi ve mimarlık ve edebiyatla birlikte diğer tüm türler geliştirildi - Tiyatro, Müzik, Heykel, Resim, Edebiyat. Bu dönemde Batı Avrupa bilim adamları, özellikle Aristoteles'in eski Yunan ve Hellenistik filozofların kompozisyonlarını okuyabildikleri önemliydi. Bu temelde, Orta Çağların büyük felsefi sistemi ortaya çıkmış ve arttırılmıştır - skolastiklik.
Daha sonra, orta çağlar, klasikler sırasında başlayan Avrupa kültürünün oluşum süreçlerine devam etti. Ancak, hareketleri pürüzsüz geçti. XIV-XV yüzyıllarında Batı Avrupa defalarca büyük bir açlık yaşadı. Çok sayıda epidemik tükenmez insan fedakarlıkları getirdi. Centenary Savaşı'nın kültürünün gelişmesini çok yavaşlattı. Ancak, sonunda şehir canlandı, zanaat, tarım ve ticaret kuruldu. Özellikle Kuzey İtalya'da yeni bir manevi yaşam, bilim, felsefe, sanat asansörü için koşullar vardı. İhtiyaç duyulan bu asansör, denilen canlanma veya rönesansa neden oldu.
2. Avrupa Barbarlığının kültürünün özellikleri. Franks kültürü.

"Frankların Tarihi" Gregory Türk Bishops tarafından yaratılan on kitabın, Avrupa'nın ilk orta çağındaki Avrupa kültürünün olağanüstü bir anıtı önemlisidir. VI. Yüzyılın olaylarını açıklar. Eski Roma ili - Gaul (Halen Fransa) 'nın Franksky Dönemi Franksky Devleti'nin ortaya çıkışı ve geliştirilmesinin tarihi ile ilgilidir. Antik Romanya'nın Romanesk halkları, Romanya İmparatorluğu'ndan bu yana romantik konuşmanın kaldığı Avrupa'nın topraklarını yaşadı. bir
Aralarındaki sınırlar, bunun yanı sıra, daha fazla "prestijli" Almanya halkları, ortaçağ sınırlarının kavşağı sırasında Güney tarafından emildi. Örneğin, Fransızlar neredeyse tamamen uyarlanmış proventons ve franco-provencaltsev, Gasconsev ve Wallonov (korunmuş öz-bilinci, ancak kendi lehçeleri değil). İspanyollar ve Katalanlar molarları ve Sicilyalıların İtalyanlarını emer.
Roma fatihleri \u200b\u200btamamen çıplak olmamaya ve ona dünyevi onların yaşadığı için geldi. Bu bölgede uzun kurulan kuralları vardı ve bu yeni bir medeniyetin doğuşuydu. Malzeme kültürünün birçok bölgesi barbar halklara daha düşüktü. Ortaçağ Avrupa, hasar yöntemiyle çelik üretmeyi öğrenen, silah üretiminin özel bir yönteminin sırrını geliştirir.
7. yüzyılın sonunda, Avusturya'nın hükümdarı, en son "tembel kralları", Merovingian türünden değiştiren, Birleşik Frank Devletin hükümdarı oldu. Charles'in en büyük temsilcisi adına (768 - 814), yeni hanedanı Caroling olarak adlandırıldı. Kurulunun zamanı kıtanda önemli değişikliklerle not edildi. Ortak bir ana arazi görevlisi eşliğinde, sınıf ilişkilerinin polaritesini açıkça belirledi. Carl, AEGID'sinin hemen hemen tüm Avrupa halkının altında birleşti ve Hıristiyan öğretilerinin fethedilen kabileler arasında yayılmasına katkıda bulundu. Elinde, eski imparatorluğun başkenti - Roma. Gücünün tepesinde, zamanın en güçlü hükümdarları karşısında - Bizans İmparatoru ve Bağdat Halifi - Carl, Roma İmparatorluğu'nun Batı'da canlandırma fikrini yaptı. Karl İmparatorluğu, sadece kilisenin iyi kurulmuş bir organizasyona sahip olduğu oldukça gevşek bir rütbe-sevk edilen devletti. İmparatorluğun her yerinde durgunluk roma örneğinde yapıldı, Benedictine Charter manastır hayatın temeli oldu.
Ortaçağın kültürü, kendi "barbarca" temeli ve kaynağı vardır. Romalıların yıkımını savunan Avrupa halklarının bu kültürü, orijinal doğasını korudu, kısmen antik kültürü algılayarak ve kısmen gereksiz ve düşmanca olarak dökülüyor.
Batı Avrupa'daki Orta Çağların başlangıcı ile ilgili olarak, Modern Fransız Teorisyen Jacques Le Hoff Yazıyor: "Roma medeniyeti intihar etti ve ölümünde güzel bir şey yoktu. Ancak, uygarlıklar ölmediği için ölmedi, ancak ortaçağ kültürüne kadar çok sayıda özellik ve temel getirdi "2
Barbarca kültür için, gententrizm karakterizedir. Burada kişi sadece ilham vericidir, çünkü cinsinin arkasında olduğu için ve o ailenin bir temsilcisidir. Dolayısıyla Şecere büyük önem taşımaktadır - doğumun doktrinidir. Kahraman her zaman atalarını biliyor ve bilir. Aramacağı atalar ne kadar çok, işlerinin "büyükleri" ne kadar fazla listelenebilir, o kadar "asil" o kendisi olur ve bu nedenle onur ve zafer ne kadar yüksek olur. Orta Çağlar, farklı bir referans noktasını onaylar, çünkü theosentrism karakterize edilir: Tanrı'nın kişiliği kişi tarafından karakterize edilir, onlar için tahmin edilirler, kişinin ve her şeyin sabit olduğu, her yerde, bir kişi kalma izlerini arıyor ve Tanrı'yı \u200b\u200boyunculuk. Bu, "dikey" düşüncenin "dikey kültür" in görünümüne yol açar.

Orta Çağ Kilisesi Kültürü

Din ve bu nedenle orta yaşlarda oynanan kilise olağanüstü bir rol: Hristiyanlık, Orta Çağ kültürü için tek bir ideolojik temel yarattı, büyük birleşik ortaçağ devletlerinin yaratılmasına katkıda bulundu. Ancak Hristiyanlık, kültürün manevi temelini oluşturan belirli bir dünya görüşüdür. Herhangi bir dinin merkezinde - inanç, doğaüstü, yani doğal olmayan, fenomen varlığında mahkumiyet. Bazen bu pumjlar şahsendir ve daha sonra din teoloji - Tanrı'nın doktrinidir. Kesin çeşitli feodal kültürü dini bir kültürdü. Batı Avrupa'nın orta yaşları sıkıca dinle bağlantılıydı ve kilisenin güçlü bir etkisi oldu. XI yüzyılın başında, Hristiyan Avrupa Derneği üç kişi kategorisinden oluşuyordu: Rahipler, Savaşçılar (feodal) ve köylüler . Başka bir deyişle, insanlar dua etmek, mücadele etmek ve çalışmak için paylaştı. Aristokrasi orduyla ilgili. Ancak toplumun bir parçası, dini amaçlara hizmet etmekten özgürdü. Daha sonra Intelligsia'yı aradığımız aynı kitle, daha sonra din adamlarının adı olarak adlandırıldı ve aralarında sadece kız arkadaşlar değildi, ancak eğitimle birlikte ustalık unvanını aldı. Toplumun önemli bir bölümünü gerçekleştirdiler. "... Hristiyan dünyasının başında, baba ve egemen vardı (İmparatorun Kralı), ... rahiplik ve güç, dünyanın gücü ve ruhsal, rahip ve savaşçının gücü." 3.
Bu sistemde, her kişi bir kerede kamu yapısının birkaç kurumuna aitti ve itaat etti. Bir aile üyesiydi, kilise topluluğuna ve devlet gücüne aitti. Dünyadaki bir kişinin böyle dar görüşlü bir ilişkilerinde, kilise, dünyevi hayatı, çelişkilerini telafi eden rol dengeleme oynadı. İdeolojisinin tüm sistemi, kilise bir insan duygusu, zihniyetleri, düzenlenmiş davranışları oluşturdu. Kilisede, cemaatin toplantıları vardı, kilise zili tehlikeler durumunda kendisine göründü. Kilise, cemaat okulları ve hastaneleri yaratarak hayırsever işlevler aldı. Kilisenin tamamını sürekli olarak korumak için gereklidi: Ne aşırı ecstazy, dini yüceltme ve saplantı ne de dinin ihtiyati olmadı.
Ortaçağ dünyası, hayatı ", dini fikirlerle doyurulur. Tek bir şey yok, her seferinde Hristiyan inancıyla Mesih ile bağlantı olmadığı tek bir yargı değil. " 4 Ortaçağ bir kişinin hayatının önemli bir unsuru kiliseyi ziyaret etti. Tüm kilise ritüel onun için alışılmadık derecede önemlidir, en yüksek anlamı ile doldurulur, barış ve umut taşır. Her bir sosyal yaşam sertifikası, bir kişinin doğumundan ve ölümünden önce değişen kilise tarafından kutsanmış olmalıdır.
Kentsel kültürün ve merkezi devletlerin düşüşünün koşullarında, bilim sadece manastırlarda korunabilir.
Haçlı hareketinin başlatıcısı ve baş organizatörü, 11. yüzyılın ikinci yarısında konumunu önemli ölçüde güçlendiren papalık idi. Sonuç olarak, KLYASI hareketi ve Grigory VII (1073-1085) reformları Katolik Kilisesi'nin otoritesini önemli ölçüde arttırdı ve batı Hristiyan dünyasının liderinin rolünü iddia edebilir. Haçlılar, Batı Avrupa'daki demografik, sosyal ve politik gerilimleri zayıflatmak için belirli bir süre izin verdi. Bu, Kraliyet makamlarının güçlendirilmesine ve Fransa ve İngiltere'deki ulusal merkezi devletlerin oluşturulmasına katkıda bulundu. Haçlı Haçlar Katolik Kilisesi'nin geçici olarak güçlendirilmesine yol açtı: Mali durumlarını önemli ölçüde güçlendirdi, etkisini genişletti, yeni askeri-dini kurumlar yarattı - bir sonraki Avrupa tarihinde önemli bir rol oynayan bir emir (Türklerden Akdeniz Koruması, Alman saldırganlık Baltık'taki Teutons). Papacy, Batı Hıristiyan dünyasının liderinin durumunu doğruladı. Aynı zamanda, Katoliklik ve Ortodoks arasında sigorta edilemez bir uçurum yaptılar, Hristiyanlık ile İslam arasındaki yüzleşmeyi derinleştirdiler, Avrupalıların her türlü dini muhalife karşı uzlaştırılmasını şiddetlendirdiler.

4. feodal şövalye kültürü

En canlı kültür türü şövalyelerin kültürünü oluşturur. Knight'ın kültürü askeri kültürdür. Orta Çağ, sürekli savaşlar sırasında, ilk barbar, Romalılara, daha sonra feodallara karşı onaylandı. Şövalyelerin kültürü, "dövüş sanatları" askeri yaşların kültürüdür. Doğru, bu durum bizden daha sonra kültürde, romantizm "şövalye" şövalye kültürünü nazik bir karakter verdiğinde, mutlak şövalye etik etiğine başladı. Şövalyeler, profesyonel askeri ortaçağın mülküdür. Birçoğu üstte, kendileri en büyük feodallardı. Tuhaf bir yaşam tarzı vardı: turnuvalar, balık avı, mahkeme resepsiyonları ve topları ve zaman zaman askeri yürüyüşler. Özel profesyonel etikleri ayırt edildi - "Güzel bayan" bakanlığı olan Senor'a sadakat. Belirli bir "yemin" varlığı, şövalye'nin gerçekleştirmek zorunda olduğu bir sözdür.
Courtico? Znosti, Courtico? Zia (ingilizce mahkeme sevgisi.; Fr. amour courtois dan courtois - Nazikçe,şövalyeler ), mahkemede davranış kuralları sistemi veya mahkemeninOrta Çağ - Yeni Zaman Erken . Orta Çağ'da 5, her şeyden önce, her şeyden önce, kadınla ilgili davranış kuralları ve nazik aşkta ifade edilen kavşak. Mahkeme kültürünün güney francuser versiyonu Provence, Fransa'nın güneyinde Xi-Xii yüzyıllarında ortaya çıktı. Yaratıcıları kendilerini "Troubadras" olarak adlandıran şairlerdi, yani "Mucitler". Bu çok güzel bir halka açık: vatandaşlar, din adamları, güç senorları (ilk TrouBadour - Duke Aquitan Rehberi), hatta krallar (Alphonse Wise ve Richard Lion'ın kalbi, Guillaume Aquitan'ın torunu). Fakat her şeyin çoğu, farklı rütbelerin troubadur şövalyeleri arasında.
Şövalyelere yönelik kültürel aktivitelere ek olarak, ilk rolleri oynadıkları, sivillerin ana aktörler olduğu bir mahkeme kültürüdür; Curitucian kültürü onaylandı: Dans, Müzik, Şiir - Kraliyet Yard sakinlerine ya da büyük bir feodal kalesi. Avluda, belirli bir görgü kuralları, bir tören, bir ritüel var - yani yaşamın düzenlenmesi, eylemlerin tuhaflığı, konuşmalar, olaylar.

Şehir karnaval kahkahası

Erken Ortaçağ Avrupa'da, sanatçı, şairin kalıcı bir yaratıcılık ve kalıcı bir izleyici ya da kalıcı bir izleyici ya da kalıcı bir yer yoktu. Bu nedenle, hokkabazlar, sanatçılar, chomorot, hizmetçiler şairleri, minstrels, müzisyenler coğrafi ve sosyal alanda taşındı. Sosyal nişde sabit bir yere sahip değildi. Şehirden şehre, ülkeden ülkeye (Vagatants - başıboş şairler, şarkıcılar) bir bahçedeki - Royal, diğerine - County Court veya köylü avlusu. Ancak, sosyal terimlerle, bir sosyal katmana bir başkasına hizmet etmekten geçtiği anlamına gelir. Dolayısıyla, bu kültürün uyruğu, eklektiği (borçlanma), zenginleştirme ve elitar ve popüler temalar, sembiyoz (yani, bir arada, karşılıklı zenginleştirme). Böylece, sanatçılar, yazarlar vb. Seçkin evrensellik (ansiklopedizm, ufukların genişliği). Fabio'da "iki Jonglelar" (XIII.) Sanatçının becerilerini listeledi. Jongleor şunları yaptı: Fırın ve dize araçları oynayabilme - Sitola, Viol, Ziga; Kahraman eylemlerinin şiirlerini gerçekleştirin - Şiirler, Pastorelas, Pastorela, şövalye romanlarını geri almak, Latince ve ana dilde hikayeler anlatır, hanedan bilimini ve tüm "dünyanın harika oyunlarını" tanımak - odakları, dengeleme sandalyeleri ve tablolarını göstermek için yetenekli bir akrobat, bıçak çal ve ipte yürümek.
Gizem, kentsel karnaval kahkahasının en büyük fenomeni oldu. Gizem - Bunun Kısaltılmış Latince Sözcük Mağazası'ndan, Bakanlık, Rite anlamına gelen kısaltılmış Latince kelime bakanıdır. Aynı terimin liturjik bir drama denir. Bununla diğer arasındaki fark, bilimsel analizin sonucudur. Liturjik drama, karakterini yavaş yavaş kesinlikle kilise ayininde değiştirir, içeriğindeki içten bir elementin unsurlarını tanıtmaktadır. Bu sadece MIRACA için değil, ayrıca İncil Dramaları'na da uygulanır. 6 Katölye ve vatandaş temsilcilerinden toplum, din adamlarının yardımı ile gizemi oynamak için düzenlenmiştir. Gizemize, kayınvalideye baktılar ve bu nedenle üyelik ücretlerine ek olarak bağışlar yapıldı. Ciddi bir akşam yemeğinden sonra oyunun arifesinde, şehirdeki sakinlerin kostümlerini, kentin sakinlerinin sunumun başlangıcıyla ilgili uyarıları için kendi rollerinde düzenlenen gizemlere katılın. Bu alayı çok ciddiydi: sulhrat veya temsilcileri buna katıldı. Trubachi, davulcular, litreler, gardiyanlar vb. Devam etti. Otobüs duraklarında, Prolog, bir gizemin formülasyonunu kısaca tanıttı. Musyinin sonunda, kostümlerinde, King Herod ve tüm paganlarındaki drenaja da dahil edilmeli, aynı zamanda ciddi bir ibadet düzenlendi.
Gizemler, brüt gerçekçilik topraklarında gelişen eylemin özgünlüğünün, reformun temsilcilerinin dikkatine çekilen aşırı limitlere ulaşması nedeniyle XVI yüzyılda varlığını sona erdirdi. Bu nedenle, babalar oynatılmasını yasakladı. Şu anda, "Rab'bin tutkusu", 1601'de eski veba, PLABUE'NIN BAĞLANMASI BAHKONELİĞİNDE OBERAMMERGAU'NUN BAVARY KÖYÜNÜN KEMERİ'NİNDE OYUN. 700 kişi içine katılır. Temsil, bir gün sürer ve vadide meydana gelir.

Eğitim ve Edebiyat

Birçok araştırmacı, orta yaşların kültürünü, kelimenin başlangıcı ve sonu - tüm içeriği olduğu bir yorumcu kültürü olarak "bir metin kültürü" olarak belirler. Orta Çağlar için, metin hem Gospel hem de Kutsal Kutsal Yazılar ve gelenektir, ancak bu bir ritüel ve tapınak ve cennettir. Ortaçağ adam her yere görür ve yazarları, Tanrı'nın harflerini tanımaya çalışıyor. Ve cennet "Astrolog tarafından okunabilen metin". Erken ortaçağ karakteristiği içinrahiplerin yaratıcılığı - yazarlar, şairler, bilim adamları. Aldehelm (640-709), Brother King Wessex, Antik İngilizce dilinde bestelenen Malmsbury'deki Manastır Abbotu, şiiri bize ulaşamadı, diğer yazarların sunumunda bunu biliyoruz. Temel olarak, talimatların konusunu geliştirir: Rahipler, Rahibeler, Rahipler. Olağanüstü bir yazar, bir keşiş-tictive Bad'in keşiş (672-735) çalışmaları bilinmektedir: "şeylerin doğası üzerine" - bir askeri tıbbi tez, "açıların kilise tarihi" - Anglo-Saksıların kökenine adanmıştır. ve İngiltere'nin tarihi. Burada, ilk defa, yazın yeni bir şeması kullanılıyor - 525 yılında Dionisia Eksegeet, Roma Deacon tarafından önerilen Mesih'in doğuşundan. İkincisi, kötü, İngilizlerin birliği, birleşme ve açıların ve Saksov'un birliği hakkındaki fikrini ilk ilan eden ilkeydi. BADA, birçoğunu, tarihindeki halk efsaneleri, adını çok yetkili hale getiren birçok belge dahil etti.
İx yüzyıl - Yüzyılın Caroling Rönesansı. Karl, bir imparatorluk ve merkezi bir devlet yaratan, bahçesini ve bilim, kültürü (Pavel Diancon), Alquina (Anglo-Saxon), Einhard (Franca) 'yi çekmeye çalıştı. Avluda, Latince'deki İncil - vulgate çalışması üzerine okullar oluşturuldu. Radiya, konularının yetkin ve eğitimli olduğu, 787 "Capitulia'yı", Kriko ve Rahipler için manastır ve piskoposluk bölümlerinin yanı sıra, Laity için zorunlu eğitim üzerine baştaki (802) başında okullar yaratmayı öngören 787 "Capitulia'da" yayınladı. Caroling Schools programı, mevcut kilise okullarının programından biraz farklıydı. Yeni okulların asıl görevi, eğitimli KRLICES ve Rahips'in, insanlar arasında yetkili ve onikimlerin ve "Deccnist denemelerine" direnebileceklerinin yetiştirilmesiydi. Akademi, Karl Great tarafından kurulan Paris'te görünür. Paris Üniversitesi, Orta Çağların kültürel ve ideolojik ömrünün merkezi haline geldi. Formasyonunun kökenlerinde Pierre Abelar (1079-1142), Peter Lombardsky, Zhilberta de la Perere (1076 - 1154) ve diğerleri. Üniversitede öğrenme uzundu. Bilim laik eğitim ile bağlantılıdır. Saray Okulu John Erien Sığırları (810-877) tarafından yönetildi. Temel olarak, bu dönemde, bilim, GRECO-Roma mirasının gelişimine odaklandı, Hristiyanlığın din ihtiyaçlarına (ideolojinin) gereksinimlerine uyar. Zamanla, okullar, üniversite fakültelerinin sanat fakülteleri haline gelmiştir.
Genel olarak, ortaçağ biliminin yalnızca eski dünyanın açıldığı bilgiyi geri kazandığı söylenebilir. Ancak birçok pozisyonda: Matematik, astronomi alanında, sadece antik bilime yaklaştı, ama asla aşılmadılar. Birçok yönden, ideoloji - din, Hristiyanlık büyük bir fren freni yaptı. Hristiyanlığın etkisinden kendilerini serbest bırakma girişimleri, özellikle de düşüşü boyunca, orta yaşlarda, ancak bu girişimler tutarsızdı. Bu girişimlerden biri, gerçeklerin dualitesinin doktriniydi: İlahi, Kutsal Yazıların Gerçeği'nin gerçekleri var ve bilimsellerin gerçekleri var. Ancak daha yüksek gerçekler teolojinin gerçekleridir.
Roma kültürünün çöküşü, ortaçağ Avrupa kültüründe derin bir kriz eşlik etti. Ancak bu düşüş her yerde değildi: ve Avrupa'da, Mahsul Focki, Roma geleneklerinin korunmasına devam etti ya da ödünç alındı, diğer taraftan, önceki, Pagan kültürünün halk işlerini kodlamak.
Burada, her şeyden önce, şiirin yaratıcılığını not etmek, folk epik türünün geleneklerine devam etmek için şiirsel olarak takip eder. Bu alku (730-804) Anglo Saksaş, Pavel Deacon, Theodulf Seduli Scott ve diğerleri. Çeşitli türler gelişir. Bu, "Bilim adamı şiiri" (alku, vb.), Vagatov'un şiiri (VIII-XII yüzyıllar), başıboş şarkıcılar ve şairler, "Vizyon" - Didactico-Anlatif Prose (VIII - XIII), Exempla (Parable), "Chronicles" "-" Sakson Grammar "," Danimarkalılar "," Gamlet Hakkında Saga "ve diğerleri işlenir ve İrlanda Epic yazılmıştır - örneğin," Sunsha'nın Sürgün Sons "ve diğer Sagas'lar. İskandinavya'da, bir dizi destan hikayesi tedavi edilir ve "Kıdemli Edda" gidiyor, "Genç EDDA" işlendi ve Sagas. Probanadur sözleri Provence'de gelişiyor, şöhret alır: Marcabryun, Bernart de Ventadorne, Bervor de Bourne ve diğerleri. Epik türünü canlandırmak için bir girişimde bulunulur - "Beowulf" (VIII Century), "Roland Hakkında Şarkı" (XI. Yüzyıl " ). "Beowulf" şiiri (VIII) (VIII), Anglo-Saksonların ortaçağ kahramanlığı epikinin bir örneğidir. Alman vatandaşlarının vatandaşlarının işlenmesi temelinde ortaya çıktı.

Orta Çağ Sanatı: Mimari, Boyama, Heykel, Tiyatro

Orta Çağ Dünyasında İki Mimari Stil: Romanesk Stili ve Gotik. Ve biri ve diğer stil bazilikayı tanınmış Roma mimarisine götürdü. Romanesk Bazilika'nın genişletilmiş odasını paylaşılan sütunların üç veya beş parçaya - yağlar. Orta net en geniş olanıydı, sunak vuruldu. Bazilikanın ana ekseni boyunca bir veya iki çeviri ile inşa edilmiştir, sonuç olarak, tüm yapı haç şeklini satın aldı.
Gotik mimarinin gelişiminin ilk döneminde, bir çapraz kemer tarafından bloke edilen alan (plandaki kare veya dikdörtgen), (Romanesk mimarisinde olduğu gibi) bağımsız bir uzamsal birimdir. Geç Gotik, alanı bir kompozit olarak yorumlamayı reddediyor ve yavaş yavaş bir bütün olarak anlayabilir. Haçsızın, kemeri daha küçük parçalara ezerek ilave kenarların tanıtımı ile karşılaştırılarak elde etmek mümkündü. İtseme iticiğe, Gotik'in diğer mühendislik düşüncelerinin diğer başarılarına verdiği en önemli unsur, nervürlü bir haçlı oldu.kemer . Ayrıca katedralleri inşa ederken ana yapısal birim oldu. Gotik kodun ana özelliği, ana yükleri algılayan ana çalışma çerçevesini oluşturan profilli diyagonal kaburgalar açıkça belirgindir.
Oluşumunun önyüklenmesi bu şekildedir - ilk olarak iki silindirik kemerin dik açısıyla kesişme ile Haçlı Haçlı. İçinde silindirikliğin aksine, yük iki yan duvardan çıkar, ancak açısal desteklere dağıtılır. Bununla birlikte, bu tür kemerlerin ağırlığı çok büyüktü. Düzenlemeyi kolaylaştırmanın bir yolu arayışı içinde, inşaatçılar Haçlıların kesişmesinde oluşan çerçeve kemerlerini güçlendirmeye başladı. Sonra aralarındaki doldurma daha ince ve tiner haline geliyordu, kemer tamamen çerçeve haline gelmedi.
Benzer çerçeve kemerleri bir isim varnervür (fr. sinir.- izin, kenar, katlama). Nervürlü tonozlar hücre cinsinden kare idi. Nef bayraklarının desteklerini kendi aralarında bağladılar. Zamanla, sözde. İlişkili sistem - Geniş NEOPA'nın her karesi için iki daha küçük, lateral vardı. Bu sistem, tapınağın iç alanının daha fazla güç ve özel ritmi sağlamıştır.
Bir dizi yerel minyatür okulları ayırt edilir (Aachen, Reims, Turner vb. Saray). Heykel, esas olarak Fildişi'nden (kitapların maaşları, katlar, tepeler, lars vb.) Ürünler tarafından temsil edilir; Geliştirilmiş, metal için kullanılan, elektrik ve taşların dekorasyonu, taş oyma ve alabastra için enjekte edildi, kovalanma ve gravürlendi. Kutsal inançın ahşap heykelinin ilkel formları (10 V., Konka'daki Manastırın Hazinesi), Gold'in ortak çarşafları ve mücevherlerin mücevherleri, barbar geleneğinin canlılığını ifade eder.
Tiyatro hareket ediyordu ve hala. Sabit tahtadan düzenlendi ve sunumun sona ermesinden sonra anlaşıldı. Seyircilerin yerleri açık hava idi. Hareketli tiyatro, çeşitli işlemler ve işlemlerle ilişkilendirildi. Sokakların kavrayışlarında variller üzerinde memnun. İki kademeli taşıyıcılar bu incileri yaklaştı. İlk sahnede platformda yapılan sanatçılar, saniyeye sürdü. İkinci taşıma ilk platforma yaklaştı ve ikinci sahneyi vb.
vb.................

A. GUBER, M. DOBROCLON, L. Reningardt

4. yüzyılın sonundan bu yana, "Halkların Büyük Yeniden Yerleşimi" olarak bilinen kabilelerin geniş bir hareketi başlar. Vandallar, Goths, Gunns ve diğer ülkeler (Romalılar, "Barbarlar" olarak adlandırılan, büyük mesafelerden geçen, Roma Devletinin sınırlarını istila etti. İmparatorluk tarafından depresif olan halk kitleleri, onları destekledi. 476'da, Batı Roma İmparatorluğu'nun ayrıldığı, Alman kabileleri kendi bölgesinde bir dizi bağımsız, çoğunlukla kısa ömürlü devlet kurdu. Franks, İspanya'nın kuzeyindeki Galya ve Kuzey-Batı Almanya'ya yerleşti - Kuzey İtalya - Ostrodnaya, İngiltere - Anglo-Saksonya'da Langobard tarafından yer değiştirdi. Bu ülkeler, ağırlıklı olarak Keltler ve "Romalılar" olarak adlandırılan yerli nüfusla karıştırıldı - "Roma vatandaşı", yani, bir dizi belirli siyasi haklar.

Sosyo-ekonomik köle topluluğu, Batı Roma İmparatorluğu'nun etnik açıdan farklı nüfusunu ilişkilendirir. Roma'nın hakimiyetinin daha derin köklere izin verdiği her yer, köle mülkiyet ilişkilerinin eklenmesinin sürecinin zaten yeterince ileri gittiği ve başlangıçta şiddet içeren "romanizasyon" tüm kültür alanlarını ele geçirdi: Romalıların kuralı baskın bir dil oldu. Yani Latin, baskın hak - Romalılar, din hakkını yönetme hakkı - Hristiyanlık. Sanatta, yaygın Roma süsleri, Roma kült binaların romen formları vb. Elde edildi.

Devletlerini Roma İmparatorluğu'nun kalıntıları üzerine yaratan "Barbarca" halkları ya Roma'da ya da bir romanda, yani, daha kültürel, çevre. Bu Çarşamba günü, siparişlerini ve ahlakını yaptılar, çoğu bakımdan ilkel sadelik ve edepsizlikten bile ayırt ediyorlardı. Ancak, bu "warbisyon", dış kültürün basit bir şekilde imha edilmesi olarak anlaşılamaz. İnsanların canlanmasında geliştirilen ve 18. yüzyılın daha sonra filozofötelerin aydınlatıcılarında geliştirilen bir görünüm, tüm tarihsel gerçeği yansıtmaz.

Roma toplumunun sosyal ve ilgili kültürel ve ahlaki düşüşü, Cumhuriyetin son yıllarında başladı. İmparatorluğu zamanında, bu kriz derinleşti; Dini kültler ve her türlü batıl inançları, felsefedeki mistik talimatlar, assetik ahlaki sistemler - her yüzyılda antik bir dünyanın krizinin tüm bu nesilleri, antiklığın laik neşeli dünya görüşünü itti, antik bilimin binasını tahrip etti, onun sanatını mahrum etti iç özgürlük ve uyum.

Öte yandan, ayrışma yapan ilkel-toplumsal bir sistem düzeyinde duran, "barbarlar" olarak, eski kültürün binasını zaten içeriden imha eden, halihazırda bir çok ilkel halk dünya görüşünün birçok formunu getiren Eski medeniyet tarafından kayboldu. İlkel, gelişmemiş ekonomileri, doğa ve kamu yaşam fenomenleri, şiirsel görüntülerde halk fantezisi tarafından işlendiğinde saf mitolojik düşünceye karşılık geldi. Alman kabileleri, doğanın doğal güçlerinin ibadetinin hakim olduğu dinlerine sahipti. Bu arka plana karşı, hala belirsizdi, insan benzeri tanrıların görüntüleri ortaya çıktı. Bununla birlikte, eski Almanların mitolojisinin, büyülerde ve epik şarkıların (daha sonra kaydedilmiş) korunmasının, plastik sanatın insan görüntülerinde enkarnasyon alamadığı karakteristiktir. Sadece daha sonra, toplumsal ilişkiler ayrışırken, Hristiyanlığın kabulü ile bir kişinin imajı, sanatta yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı. Yeni din, gelişmekte olan kabile devletlerinin, askeri aristokrasilerinin ve liderlerin artan güçlerinin ihtiyaçlarına cevap verdi - Koryong ( Hristiyanlığın ilk önce birçok durumda, Resmi Katolik Roma'nın düşmanlığı olan Heresy Aria formunda algılandığı belirtilmelidir. Başlangıçta, arcans hem izotes hem de lobiler ve Langobard idi.). Ancak Hıristiyanlık, ilkel mitolojilerinin ruhundaki Almanlar tarafından yeniden düşünüldü. Sonuç olarak, ayrık bir Greco-Roma toplumundan ödünç alınan Hristiyan fikirleri "Barbaric" halklarından çok tuhaf özellikler kazanmıştır. Dolayısıyla, doğanın çok sayıda parfümü şeytanlara dönüştü, müjde dininin sembolleri, eski kültlerin büyülü görüntüleri ile iç içe geçmiştir. Tükenmez doğurganlık ve sanatsal etkileyici kuvvete sahip olan hal fantezi olan Roma elemanlarının inanılmaz bir karışımı.

5-8 yüzyıllarda Batı Avrupa Sanatı. bir tür karakter elde etti. İtalya'da keskin ve Langobards Sanatı, Visigolosonsko İngiltere, Kelt İrlanda, Anglo-Saxon Britanya, Gala ve İskandinav Yarımadası ve Danimarka'da, Bronz Çağı'nın yerel kültürleri, çok eski bir katmana geri dönmenin birçok yolluyordu. Halk sanatının bazı unsurları biçiminde, Roma'nın egemenliğinin zamanlarında bile kaldı. Roma medeniyeti çürüdü ve onunla ilişkili şehir kültürü, bu antik katman daha canlı ve farkedilir hale geliyordu. Yerel gelenekler, Doğu Avrupa'nın göçebe halklarının sanatsal becerileri ile yakın etkileşime girdi. Suriye, Mısır, İran'ın etkisi de önemliydi. Doğu sanatının formları Batı'da, "Suriyeliler" genel adı altında bilinen tüccarların ticareti yapıldığı bu ülkelerin ürünleri ile dağıtıldı. Onların kolonilerini Batı'nın tüm büyük şehirlerinde geçirdiler. Ticaretin konuları değerli mücevher, kumaşlar, kemik ürünleri, halılar vb.

Parlak renk kombinasyonları için süsleme ve sevginin baskınlığı, halkların yeniden yerleşiminin dönemi sanatının karakteristik bir özelliğidir. Sanat tarafından yapılan dekoratif ve süs ilkeleri, bu dönemde ortaçağ sanatının sanatsal ifade özelliğinin yeni yoluydu.

Bu zamanın süs ve dekoratif sanat biçimleri aşırı zenginliklerle ayırt edildi. Metallerin sanatsal işlenmesi tekniği, özellikle mücevherlerde özellikle yüksektir. Bu sanatın anıtları, Karadeniz kıyılarından British Isles'a kadar büyük izlemede yaygındır ve çoğu zaman mezar ve hazinelerde bulunmuştur. Çoğu zaman, fibüller (bağlantı elemanları, tokalar), süslemeler, silahlar, dekoratif mutfak eşyaları bulunur ve bu nedenle Hristiyanlığın kabulü de kültün nesneleridir: kaseler, haçlar, kilise kitaplarının maaşları.

Son elli yılın arkeolojik keşifleri, bu sanatın halkların yeniden yerleştirilmesinin döneminde yaratılmadığını doğruladı, yüzyılların derinliklerine dayanır.

1 bin yıl boyunca N. e. Avrupa'nın göçebe halklarının süsleme sanatı, çeşitli gelişme aşamalarından geçti. Bunlardan birincisi, yaklaşık iki buçuk yüzyılda (100'den 350'den) işgal eden, bağlantı elemanlarının, tokaların dekorasyonu, ince altın ve gümüş iplikleri, kabloları ile bağlantı elemanları, tokalar ve diğer uygulamalı sanat kalemleri ile karakterize edildiği gibi "Telkari Stil" olarak adlandırılır. ve tahıllar. İkinci aşama, "Gotik" olarak adlandırılan "polikomik tarz" idi, çünkü ilk önce Kuzey Karadeniz Bölgesi'ndeki kaldıkları süre boyunca hazırlandılar, burada altın ve gümüşü olan taşlar ile tanıştılar. . Bu teknik, tüm Batı Avrupa'da 350-550 için en yaygın dağıtımı aldı. Bazı yerlerde, örneğin, Langobard İtalya'da, "polikrome tarzında" önemli ölçüde daha uzun bir zamanla ilgili harika işler yaratılmıştır. Telkari bir ifadenin daha zengin araçları olan, polikromik tarzda hala bağımsız bir süsleme sistemi çalışmadı.

"Polikrome tarzı" ürünleri için, renkli taşlar veya boyalı camlı bir metalin bir kombinasyonu karakteristik, özellikle de el bombası, yakutlar veya kırmızı cam ile altın veya yaldızlı bakırdır. Bir arka plan olarak hizmet veren metal, şeffaf ekler için bir Ajur çerçevesi oluşturur. Bu tekniğin mükemmel örnekleri, Altın Tabanlı Altın (Kuzey İtalya) Altın, ALMANDIN POLULA'NIN ALTS'İN BAĞLANTISI (Paris, Klanie Müzesi), Queen Theodolinda'nın müjdesi (Bazilika Hazine) Monpe'de). 19 V'nin ortasında bulunan hazinede bulunan "Garson Kronu" olarak adlandırılan sözde özellikle ilginçti. Gwarrzar'da, Toledo yakınında (Paris'te, Saat Müzesi'nde ve Madrid'de yer almaktadır), bu tür kronlar, zengin bir şekilde süslü bir metal çember şeklinde, kilisenin armağına getirildi ("oyda" - eski Voto ") ve genellikle kemerler altında askıya alındılar. Gwarrzar kompleksinden, en ünlü altın, Westgoth Kings'in taçının bombalarıyla süslenmiş 7 V.- sayısallar ve durgunluk, adları, tacın ekli alt kenarı tarafından oluşturulan, formda kolonlu tacın ekli alt kenarı tarafından oluşturulan adlandırılmıştır. Ajur harflerinin değerli taşlar ve cam ekler ile. Özellikle kuyumculuk becerilerinin olağanüstü eserleri aynı zamanda kılıcın tutamacısının altınına ve kılıcının aynı dekorasyonu, Frankish King Hilderika'nın mezarından scabble.

"Polychrome Stili" nin süresi, en derin antik eserin, dekorasyonun ve baştan çıkarıcı emaye olarak bilinen çok karakteristik ve basit bir süs sebebi kullanarak bir çentik tarafından yapılan metal mücevherlerin yayılmasının yaygınlığı ile çakışıyor. Polikromik stil ", Kıtadaki Alman kabileleri 7 yüzyıla kadar. 7. yüzyılın ilk yarısında Anglo-Sakson sanatında dağıtılan baştan çıkarma emaye tekniği, hala Heyday döneminde, ancak 6. yüzyıldan itibaren dekorasyonların karakteridir. Değişiklikler. 6. yüzyılın ilk yarısında bile. "Soyut hayvan süsleme" nin sözde tarzı, başlangıcı bir "polikrome tarzında" değil. 6. yüzyılın ortasından "Özet hayvan süsleri", Kuzey Roma illerinin (Ren ve Orta Tuna'da), sırayla, Karadeniz Bölgesi, Batı Sibirya, Altay ve hatta Halklarının Sanatına yükselen stilize hayvan görüntüleri ile zenginleştirilmiştir. Bazı durumlarda - Çin. Hayvan görüntüleri, stilize olmasına rağmen, laterimya il sanatını prototipleriyle birlikte tutulmasına rağmen. "Soyut hayvan yüce" de, canavarın görünümü tamamen tanınmaz hale getirilemez: hayvanın bireysel kısımları - kafa ve bacağın boynu, vücut - şartlı şemada bağımsız bir süsleme nedenine dönüştü. Bazen böyle bir Rol bile gözlerin hissesine bile düştü, otlatma, eklem dudakları. Bir şerit örgüyle birleştirildikleri gerçeğiyle sonsuz şekilde karmaşık olan tamamen keyfi kombinasyonlar yaptılar. Konuyu doldurabilen bu sanatçıların çarpıcı bir şekilde kompozit bir beceri Herhangi bir formun (örneğin, Schifel-Dowan Buckle, Lo Don, British Museum).

Celtic İrlanda'da ve 8. yüzyılda Anglo-Sakson İngiltere'de. Örgülü bir süsleme ile yakın bir bağlantıyı korurken tekrar bazı "tanınabilir" stilize hayvan formlarının tanıtılması planlanmaktadır. Bu eğilim esas olarak minyatürlerin anıtlarında izlenebilir. "Soyut hayvan süsleme" nin son aşamasında, İskandinavya Yarımadası'nda ve Danimarka'da (10-11 yüzyılda) ortak olan "Vikinglerin tarzı" olarak (10-11 yüzyılda), ana yer genellikle figürü kaplar, genellikle Aslan, bir yılanı suçlamak, kuyruğu, kuyruğu ve bazen vücudun bir kısmını süslemeli (örneğin, Danimarka'da büyük bir taş plaka, Londra'daki runikon taşı ve diğerleri) döndü. Bu özellikle İrlanda geleneğiyle serpilmiş olan Scandinavian sanatının özelliği, süs sisteminin 8-9 yüzyılda yayıldığı. Avrupa genelinde. Bir hikayenin daha fazla resimsel motiflerinde tomuruldu, orta yaşların tüm sanatsal kültürü üzerindeki etkisini korudu.

"Barbarca" halklar, görünüşe göre, ahşap inşaatta bazı gelenekler, ancak ahşap mimari anıtları korunmadı. Aksine, taş arkness'teki, gerekirse, romalıların öğrencileri, ancak tükenmez malzeme ve insan kaynaklarına sahip olmamaktadır.

Bize gelen halkların dönemindeki mimarisinde, bir dizi karakteristik fenomenle tanışıyoruz: yeni koşullar ile ilgili en basit kült binalarının en basit haliyle, kült binaların ana biçimlerinin basitleştirilmesi ve değişimi ile ve diğer sanatsal ifadeler ve aynı zamanda. Bu değişiklikler ayrıca binanın bireysel parçalarının dekoru (duvarlar, kapılar, pencereler, sütunlar, başkentler) uygulanır. Özellikle kolonun şeklindeki ve süslenmesinde karakteristik değişiklik. Organik uyumunu kaybeder, yuvarlak bir taş bloğa dönüşür, daha güçlü süs ile birlikte edinir, kolonun yapısal rolüyle bir ilişkisi yoktur ve bazen katı bir kayış deseni ile kapsar.

Yardımın sanatı da önemli değişiklikler yapıldı. Erken Hristiyan lahitleri süsleyen hacimsel rakamlar kaybolur. Rölyef düzleşir, protestif bir süs-dekoratif karakter edinir. Özellikle genellikle, şeritlerden ve koşumlardan, üzüm asmaları, dekoratif haçlar, Mesih'ün bir monogramı olan çelenkler, Kuşlar Kuşlar, Kuşlar Kuşlar, Kuşlar Kuşlar, Kuşlar Kuşlar, Kuşlar Kuşlar, Kuş Kuşları, Kuş Kuşları Eski doğu.

5. yüzyıla kadar, bir kişinin görüntüsünün bulunduğu (örneğin, Galenus, Schleswig'ten bir korna şeklinde altın bardaklarda görüntüler, örneğin, Galenus, Schleswig formundaki görüntüler, örneğin, Galenus, Schleswig şeklinde görüntüler). 7. yüzyıldan itibaren görsel motifler çok daha sık bulunur. Bir örnek, Hornhausen'den (yaklaşık 700 gall) düz bir taş üçlü kabartmasıdır. Riderefin tepesinde, bir mızrak, kılıç ve kalkanla donanan sürücü çok koşullu olarak gösterilmiştir. Burada bir yılanı öldüren bir şövalye görüntüsünde temsil edildiği varsayılmaktadır. Yardımın alt alanı, "hayvan süslemesinin" tuhaf pleksusları tarafından işgal edilir.

Hristiyanlığın kabul edilmesinden bu yana, Avrupa'daki zihinsel yaşam merkezleri çoğunlukla manastırlar haline geldi. Manastır ekonomisinin çeşitli endüstrileri arasında, özellikle büyük manastırın altında, hem kilise ihtiyacı ve eğitimi için kitapları yeniden yazdıkları ve dekore edilmiş özel atölye çalışmaları vardı. Erken dönemde, orta çağlar özellikle incil, kilisenin babalarının öğretileri ve liturjik kitaplar (Lesters, Sacramentaries). Bir istisna olarak, laik içeriğin el yazmaları, yasal belgeler, kronikler, gramer aynı atölyelerden çıktı.

5 - 8 yüzyıllarda çeşitli kabileler ve Batı Avrupa halklarının sanatında. Çok fazla genel özellik vardı. Yine de Antik İtalya'nın topraklarında, eski sanatsal geleneklerin ve inşaat becerilerinin (Keskin ve Langobards Sanatı) uzantılarını bildiği bilinenden nispeten daha güçlüdü. "Barbaric" folk süs sanatlarının unsurları, özellikle Batı Roma İmparatorluğu'na (İskandinavya, İrlanda) dahil olmayan veya neredeyse nomanizasyondan (İngiltere) etkilenmeyen alanlarda belirgin olan unsurlar. Özel bir yer, "Barbaric" kabilelerinin ulusal yaratıcılığının eski sanatsal kültür gelenekleriyle ulusal yaratıcılığının özdeşleştiği Fransts Sanatına aittir. Frangı'nın 9 -10 yüzyıllar olması tesadüfen değil. Karl'ın İmparatorluğu'nun çekirdeğini harika kurdu.

Batı Avrupa ve Bizans Ortaçağ Kültürü

"Orta Çağlar" - Batı Avrupa Tarihindeki Kültürel Düşünce Tanımında Antika ve Yeni Zamanlar arasında. Orta Çağ, insanlığın tarihinde önemli bir dönemdir. Bu süre binyıldan daha fazlasını kapsamaktadır. Bu dönemin içinde, üç ana aşama ayırt edilir (koşullu ve kronolojik çerçevenin bölünmesinin yaklaşık olduğuna dikkat edilmelidir):

Erken Orta Çağ, V-XI V.V.;

Yüksek (Klasik) Orta Çağ, XII-XIV V.V.;

Daha sonra Orta Çağ, XV-XVI V.V.

Erken ortaçağ bazen "koyu göz kapakları" denir, bu konsepte yıkıcı bir gölge koyarak. Avrupa medeniyetinin ve kültürünün doğuşu, karmaşık savaşların, yer değiştirmesinde gerçekleşti. "Halkların Büyük Yeniden Yerleşiminin" dönemi "(IV -VIII. Yüzyıl), çok sayıda kabile sendarı (Cermen, Slav, Türkçe vb.) Avrupa topraklarından (Almanca, Slavlar (Latin Barda Sakalından). Altında. Barbarların grevleri, Batı Roma İmparatorluğu'nun düştü. Barbar devletler, birbirleriyle kalıcı savaşlar olan eski topraklarında kuruldu. Barbarca fetihlerin ve sürekli savaşların sonucu, yalnızca eski medeniyetin başarılarına değil, aynı zamanda antikadan orta çağlara geçiş sırasında böyle bir trajik kırığa hayatta kalmayan Bizans'ın hayatını da etkilemektedir.

Bununla birlikte, bu zamanı Avrupa'nın kültürel tarihinden silmek imkansızdır. O zaman Avrupa medeniyetinin temellerinin temeli oluyordu. Sonuçta, antik çağda, dünya tarihinde tek bir kaderle belirli bir kültürel ve tarihi bir topluluk olarak modern bir anlamda "Avrupa" yoktu. Aslında Avrupa'nın yaşadığı birçok insanın hayati aktivitesinin sonucu olan orta çağlarda etnik olarak, politik olarak, ekonomik ve kültürel olarak oluşmaya başladı. Gerçek Avrupa kültürel tarihinin başlangıcını belirten eski bir kültürün veya yüksek orta çağların yükseklikleri ile karşılaştırılabilir gelişmeler vermemiş olan orta yaşlardır.

Yeni kültür, antik dünyanın mirasının etkileşimine ya da daha doğrusu, Hıristiyanlık ve kabile, barbarların halk kültürleri tarafından üretilen Roma İmparatorluğu'nun medeniyetine dayanarak kaynaklanmaktadır.

Ortaçağ kültürünün gelişimini anlamak için, güçlü bir Roma medeniyetinin merkezinin yakın zamanda bir anda kaybolamadığı bölgede oluştuğunu dikkate almak önemlidir. Antika ile ortaçağ arasındaki kültürel sürekliliğin en önemli yolu Latindi. Değerini Kilise ve Devlet Ofisi İşi, Uluslararası İletişim ve Kültürün dili olarak tuttu. Ortaçağ Avrupa ayrıca, yedi serbest sanatların bir sistemi olan Roma Okulu geleneğini de korudu.

V YÜZYALI KÜRESELİNİN KÜRESELİNİNİN KÜRESELİNDE EN CANLI FENOMENENLER - VII yüzyılın ilk yarısı, Ostrodskaya İTALYA ve WESTGOTH İspanya'daki kültürel yaşamları canlandıran bir besin ortamı haline gelen eski bir mirasın asimilasyonu ile ilişkilidir. Opfiya Master (Birinci Bakan) Ostga King Theodorich Severin Boiation(Tamam. 480-525) Orta Çağların en saygın öğretmenlerinden biri olarak kabul edildi. Aritmetik ve müzik üzerindeki anlaşmaları, mantık ve teoloji üzerine çalışır, Aristoteles'in çevirileri bir ortaçağ eğitim sisteminin ve felsefesinin temeli haline geldi. Boeation genellikle "Baba Scholastics" denir. "Felsefenin teselli konusu" denemesi, Orta Çağların ve Rönesans'ın en okuma eserlerinden biriydi.

Ostga Krallığı'nın başka bir kitabı, Flavius \u200b\u200bKassiodor.(Tamam. 490 - OK.585), Batı'daki ilk üniversiteyi oluşturmayı planlıyor. İtalya'nın güneyinde, onun mülkünde, Castiodore, Monastery - Vivariya - okula birleşen bir kültür merkezi, kitapların (komut dosyası), bir kütüphane atölyesi. Vivari, 6. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, Batı Avrupa'daki kültürel geleneğin velayetlerine dönüşen Benedictine manastırları için bir örnek oldu. Westgoth İspanya, orta yaşların en büyük aydınlatıcılarından birini aday gösterdi - Isidore Sevilsky(Tamam.570 - 636), ardından birinci ortaçağ ansiklopedistinin şöhretini takip etti. Ana işi "etimoloji" (yirmi kitapta), eski bilgilerden korunmuş olanların bir dizidir.

Ancak, eski mirasın emilimi serbest ve yaygın olarak gerçekleştirilmedi. VI'nın sonunda, Pagan bilgeliğinin Hristiyan Manevi Hayatının dünyasına kabulü fikrine karşı yüzyıllar boyunca, Papa Gregory, firma bir dünya bilgisi tarafından kınadığı Papa Gregory. Birkaç yüzyıldaki konumu Batı Avrupa'nın ruhsal hayatında denedi. VII yüzyılın ikinci yarısından, Batı Avrupa'daki kültürel yaşam azalır, ancak zar zor manastırlarda sıcak olacak. Xi - XII Yüzyıllarına kadar, Avrupa Kültürel gelişimi içinde Bizans ve Arap Doğu'nun arkasında geciktirildi. Yalnızca XI -XIV yüzyılı, ortaçağ Avrupa kültürünün "klasik formlar" kazanacağı zaman olacaktır. XII yüzyıldan başlayarak, Avrupa'nın manevi kültüründe, antik bilgeliğe olan ilgi yeniden doğmaktır.

Kaynakların son derece kıt verileri, Avrupa'daki ortaçağ uygarlığının kökenlerine dayanan barbarlık kabilelerin kültürel yaşamının tam bir resmini yeniden yaratmaya izin vermez. Halkların büyük yeniden yerleştirilmesi, ortaçağın ilk yüzyıllarına, Batı ve Kuzey Avrupa halklarının kahramanca destanının katlanmasının başlangıcının başlangıcında olduğu bilinmektedir (Eski, İskandinav, Anglo-Saxon) , İrlandalı), onları tarihle değiştirdi.

Erken orta yaşların savaşbarları, insan ilişkileri ve topluluğundaki, savaşçı enerjiye ait olduğu bir başka ilkel güç beslemesi tarafından gerçekleştirilen dünyanın bir tür görme ve hisini getirdi. Bu yeni nüfusun dünya görüşü için, Avrupa, bir insanın doğadan, insanların dünyasının olmaması ve tanrıların dünyasının olmadığı hissi ile karakterize edildi. Almanların doğurmamış ve kasvetli fantezisi, Keltler, kötü cüceler, canavarlar-kurt adamlar, ejderhalar ve peri olan ormanlara, tepelere ve nehirleri yaşadılar. Tanrılar ve insanlar - kahramanlar, kötü güçlerle sürekli bir mücadele yol açtı. Aynı zamanda, tanrılar insanların zekalarında güçlü büyücüler ve sihirbazlar olarak ortaya çıktı. Bu fikirler, sanatta barbar hayvan tarzının tuhaf süslemelerine yansıtıldı. Barbarların Hristiyanizasyonunda, tanrıları ölmedi, dönüştürüldü ve yerel azizlerin kültürleriyle birleştirildi ve şeytanların saflarını doldurdular.

Almanlar, ataerkiliyatrik toplumun derinliklerinde oluşan ahlaki değerler sistemi ile getirdi. Özel önem, sadakatin idealleri, askeri cesaret. Almanyalıların psikolojik deposu için Keltler ve diğer barbarlar, duyguların ifadesinde açık duygusallık, dengesiz yoğunluk ile karakterize edildi. Bütün bunlar ayrıca, oluşturan ortaçağ kültürüne baskı uyguladı.

Ortaçağ kültürünün oluşumunda özel bir rol, Hristiyan dini ve Roma Katolik Kilisesi tarafından oynandı. Hristiyanlık hala geç dönemdedir, ince teolojik doktrinlerden PAGAN batıl inançlarına ve barbar ritlerine kadar çeşitli görüşlerin uyum sağlayabildiği birleştirici kabuk haline geldi. Antiklıktan Orta Çağ'a geçiş sırasında Hristiyanlık, diğer ideolojik olaylara çok hassastır, emilir ve bunları bağlıydı. Kademeli kazancının en önemli nedenlerinden biriydi. Kültürün düşüşü sırasında erken orta yaşlarda, kilise tüm ülkeler, kabileler ve Avrupa ülkelerinin ortak olan tek sosyal kurum olmaya devam etti.

Hristiyanlık, ben yüzyılın başında Fethedeki Roma Filistin'in fethettiği Roma Filistin'in, insanları acılardan kurtaracak olan ilahi Kurtarıcı olan Mesih'in bir inancısı olarak ortaya çıktı. Hristiyanlığın en yüksek dini hedefi kurtuluş. İsa Mesih, şehitliği insanlığın günahlarını kabul etti ve kurtuluşun yolunu belirtti. Bu yol, Tanrı'nın üç yüzünde büyük ve birleşmişliğe olan inançtır (Kutsal Üçlü: Tanrı-Baba, Tanrı-Oğul ve Kutsal Ruh). Kurtuluş, manevi çabalardan, inanç, ancak kendilerini kurtarmak imkansızdır. Kurtuluş yolu, İsa'yı ve (yardımıyla) günahkar doğasının dönüşümünü sevmenin yoludur. Kurtuluş sadece kilise köyünde mümkündür.

Hristiyanlık, IV yüzyıldaki Roma İmparatorluğu'ndaki resmi din oldu, gelecekte Hristiyan inancı, Cermen, Slav ve Avrupa'daki diğer kabileleri alıyor. Hristiyanlık, genç barbar devletlerde devlet dini haline gelir. Batı Avrupa'daki yeni bir kamuoyunun ana ekseni olan Hristiyanlık oldu. Şiddetli, sert yaşam koşullarında (savaş, yıkım, açlık, vb.), Son derece sınırlı ve en sık dünyayla ilgili tüm küçük bilgilerin arka planında, Hristiyanlık insanlara dünya hakkında ince bir bilgi sistemi sundu. cihaz, içinde hareket eden güçler ve yasalar hakkında. Bir kişinin iç hayatına önemli bir dikkat gösteren ve her birinin insan varlığının, manevi yaşamın, insanların eşitliği, şiddetin kınadığı, Hristiyanlık, özel bir maneviyat türünü savundu ve yeni bir daha yüksek kurdu. insan öz bilinçli seviyesi. İnsanlar için büyük duygusal çekicilik, evrensel olarak anlamlı sevginin, Hristiyanlığın ahlaki değerlerine sahipti.

Batı Avrupa'nın ortaçağ toplumunda gerçekleştiğinden, İdeolojik Entegratörün işlevi olan EGO, Organizasyonunun konsolidasyonuna yol açtı - Roma Babası tarafından yönetilen ve öncelikle aranan Hıristiyan dünyasında. Kilise büyük bir toprak sahibiydi, mevcut bir sosyal düzenin dokunulmazlığını onayladı, Kilise Dogmas ilk nokta ve tüm manevi yaşamın temeli olarak görev yaptı.

Her tarihi dönemin kendi küreği, doğa, zaman, mekan hakkında fikirleri, insanların birbirine ilişkisi hakkında var olan her şeyin sırası hakkında fikirleri vardır. Hristiyanlık, ayrı bir insanın ve toplu temsilciliklerin dünyasının kalbindeydi, ancak bunları tamamen emmedi. Hristiyanlık, antika ile karşılaştırıldığında, dünyanın ve insanın imajını önemli ölçüde değiştirdi. Dünyanın ebedi, bölünmez, mükemmel bir alan olarak endişeli bir anlayışı, split, karmaşık ve tartışmalı bir dünya fikrine gelir. Ortaçağ kişisinin bilinci dünyanın dualizmi ile devam etti. Aynı zamanda, dünyevi dünya bağımsız değerini kaybetti ve cennet dünyasıyla ilişkili olduğu ortaya çıktı. Dünya varlığı, en yüksek, cennetli dünyanın varlığının bir yansıması olarak kabul edildi. Göksel kuvvetlerin tapınaklarındaki fresklerde (Tanrı-Baba, Mesih, Bakire, Melekler) duvarın tepesinde gösterildi, dünyevi varlıklar alt sıraya yerleştirildi. Ortaçağ temsilcilerinin dualizmi, dünyayı polar bir kaç karşıtlığa mahsup etti: cennet-toprak, tanrı-şeytan, üstte. Top kavramı, soylu kavramı, iyi saflığı, Niza kavramı - cehalet, edepsizlik, kötülük ile birleştirildi.

Dualist, bir insanla ilgili fikirleriydi - ruh ve vücut ayrıldı ve karşısında. Vücut ovalar, mortal ve ruh tanrıya yakın ve ölümsüzdür. Ruhun vücudun üzerindeki üstünlüğü, bir kişinin her şeyden önce ruhla ilgili, sivilce zevklerini bastırmasını gerektirmesini gerektirir. Ortaçağ kültüründe edinilen ruh ve bedenin sorunu, Ebedi Cennet ve Dünyevi, Manevi ve Bedensel, Kutsal ve Günahkar'ın erkekte. Vücut, bir kişiyi en yüksek hedeften çıkarır. Bu kutupların bağlantısı, insan - Tanrı'nın orijinal günahı için cezaya başladı. Dolayısıyla Hristiyan Orta Çağlar için en önemli fikir, erkekte bedensel olarak bağlama ve bastırma fikri.

Hristiyan Öğretiminde bir kişi hakkında merkezi konumu, onu Tanrı'nın imajında \u200b\u200bve benzerliğinde yaratmaktır. Diğer tüm yaratımlar, hem yaratılış tacı olan bir adam için yaratıldı. Böylece, Hristiyanlıkta bir kişi biraz karmaşıklık kazandı. Dünyanın tüm fenomenleri, insanın deneyim ve değerleri açısından algılanmaya başladı. Aynı zamanda, Hristiyanlıktaki insanın değeri Nadindialual. Dünyevi yaşamda ayrı ayrı benzersiz, ancak Tanrı'nın her bireyin nefes aldığı ölümsüz ruhun değeri hakkında değildir.

Ortaçağ bilincinin en önemli özelliği, bir kişinin dünyayı, çevredeki gerçeği sembollerin bir sistemi olarak algıladığııydı. Ortaçağ sembolü görünmez ve nefes kesen görünür ve malzeme ile ifade etti. Herhangi bir fenomen için, gerçek anlamlı, gerçek anlayışın yanı sıra, inanç sırlarını ortaya çıkaran sembolik, mistik bir yorum bulmak mümkündü. Her konu, fiziksel doğasına ilişkin bilgilere ek olarak, aynı zamanda sembolik anlamı hakkında bir başka bilgi de olmuştur. Karakterlerin dünyası tükenmezdi. Yani, Hristiyan Katedrali, evrenin bir sembolüydü. Yapısı, tüm bu kozmik bir düzende, iç planını, kubbesini, sunağı gözden geçirdiğini, yapıştırıcıların dünyanın cihazının tam bir resmini vermesi gerektiğini düşünüyordu. Katedral ve kiliselerin portalları "cennet kapıları" olarak algılandı. Katedralin Batı kısmı geleceğini ("ışığın sonu") sembolize etti, doğu kısmı kutsal geçmiştir (sunak her zaman Doğu Tapınağı'nda bulunuyordu).

Sayı ve geometrik şekiller derin bir sembolik değere sahipti, dünya uyumunu dile getirdiler. 3 numaralı, Kutsal Üçlü ve bütün manevi bir sembolü olarak kabul edildi; 4 - Dört büyük peygamber ve 4 Evangelist'in yanı sıra, dünya elemanlarının sayısının yanı sıra, malzeme dünyasının sembolü. 3 * 4'ün mistik bir anlamda çoğaltılması, ruhun maddenin nüfuzu, gerçek inanç dünyasının yükselişi anlamına geliyordu. 12 numara 12 havariye bağlanır. 4 + 3'ün eklenmesi, iki doğanın birliğini - bedensel ve manevidir. Aynı zamanda, 7, yedi şahıs, yedi erdem, yedi ölümlü günahın bir sembolüdür; 7 - Yaratılış günlerinin sayısı (Lord, yedinci günde dinlenmiş olarak, altı gün çalıştı) ve sonsuz dinlenme sembolü. Birçok ortaçağ denemesinin yedi bölüm vardı.

İnsanların yaşadığı yerleşimler, merkezler şeklinde düşünülmüş, dünyanın geri kalanı çevre (eteklerinde) bulundu. Uzay "" onun "," tanıdık, yakın ve "yabancı", uzak ve düşmanca ayrıldı. Hristiyanlık dünyayı (barbarların temsilleriyle karşılaştırıldığında) genişletse de, Hristiyan olmayanların yanı sıra Hristiyan Orijinalleri, tam teşekküllü insanlar arasında dışlandı.

Ortaçağ Avrupalılarının zaman hakkında temsilleri belirsizdi, isteğe bağlı. Kişisel, yerel zaman kapalı bir daire boyunca taşındı: sabah-akşam gecesi, kış-ilkbahar-yaz sonbaharında. Hristiyanlık açısından, zaman doğrusal olarak yönlendirildi: Dünyanın yaratılmasından korkunç mahkemeye ve dünyevi tarihin tamamlanmasından. İnsanlığın tarihi bir bireyin hayatı olarak kabul edildi. Ortaçağ toplumu gençken, kırk yıldaki bir adam zaten yaşlı bir adam olarak kabul edildi. Çocukluğa karşı özel bir duygusal tutum yoktu. Ortaçağ görüntülerinde bebeklerde yüzler ve yetişkin rakamları vardı.

Son derece spesifik doğaya karşı tutumdu. Ortaçağın erken yaşlarında, kişi doğayı kendi "I" konusundaki bir devamı olarak kabul etti. Bir kişinin doğadan tahsis edilmemesi yoktu. Gelecekte, ortaçağ Avrupalı \u200b\u200binsanlar artık kendilerini doğayla birleştirmiyor, ancak kendisine karşı çıkmaz. Arazi arazilerinin ölçülmesi için en doğal ve yaygın önlemler - dirsek, açıklık, parmak, adım sayısı. Sanat ve edebiyatın anıtlarında doğaya karşı estetik bir tutum yoktur. Doğa görünmez bir dünyanın bir sembolüdür. Kabullerin amacı olamazdı. Bu nedenle, literatürdeki ve boyamadaki doğanın görüntüsü, koşullu ve kanonun alt kısmıydı. Şövalye'nin romanı ormandaki orman, şövalye göz kırpma yeri anlamına gelir, tarla mücadelenin yeri, bahçe bir aşk macerası veya konuşmanın bir yerdir. Kendi başına, yazarın peyzajı ilgilenmiyordu.

Barış ve mekan algısının özellikleri, bir ortaçağ adamı, mikro kozmun ve makro kategorilerini göz önünde bulundurarak daha iyi anlaşılabilir. Tanrı'nın yarattığı dev dünya (Macrocosm), hem "küçük alan" (microcosm) - adam da dahil edildi. Macrocosm'taki tek şey de mikrokozda. Antik Yunanistan'da bilinen bu konu, Ortaçağ Avrupa'da büyük bir popülerliğe sahiptir. İnsan vücudunun her bir kısmı, evrenin bir veya başka bir kısmına uygun olarak sunulmuştur: kafa cennete, göğsüne karşılık gelir - hava, göbek - deniz, bacaklar - toprak, saç - otlar vb. Makro ve mikrobozm fikrini net bir şekilde yerleştirmek için denemeler birçok kez yapıldı. Allegorik çizimlerden birinde, Macrocosm sonsuzluk sembolü olarak temsil edilir - doğayı elinde tutan bir daire. Dairenin içinde bir insan figürü yerleştirilir - bir MicroCOSM. Microcosm ve Macrocosm'un analojisi, ortaçağ sembolizminin temeliydi, çünkü doğa, bir kişinin Tanrı'nın imajını düşünebileceği bir ayna olarak anlaşıldı.

Çalışma ve servetle ilgili ortaçağ fikirleri özellikle tahsis edilmelidir. Eski toplumda, emek kölelerin eseri olarak kabul edildi, özgür olmayan, fiziksel işin çok ciddi ve kirli bir aktivite olarak kabul edildi, insan saygınlığını düşürdü. "Birisi çalışmak istemiyorsa, yemek yemiyorsa" ilkesini ilan eden Hristiyanlık, bu antika bitkilerinden ayrıldı. Ancak kilisenin çalışmaya tutumu tartışmalıdır. Bir yandan, Kilise, çalışma ihtiyacının günahın bir sonucu olduğunu öğretti (Cennet Adam ve Havva'da çalışmadı). Emek ceza. Bir kişinin manevi kurtuluşa daha fazla dikkat etmesi gerekiyor ve fiziksel refah hakkında değil. Öte yandan, emek gerekli kişinin sınıfları olarak kabul edildi. Christian Teologlar, öncelikle emeklerin eğitim rolünü, "Ruhun Düşmanı" için takdir etti. Ancak emek bir girişe dönüşmemeli ve zenginleştirme olarak hizmet etmemelidir.

Zenginlik ve para kendileri nazik değil ve kötülük yok. Onlara sahip olmak katkıda bulunabilir, ancak Cennet Bliss'i elde etmek için ruha müdahale edebilir. Ancak kilise, farklı mülkiyet biçimlerine karşı farklı tutumlar dile getirdi. Ticaret ve normal kınama tedavi edildi. Cömert harcama, kilise tarafından ayrıcalıklı sınıflardan memnuniyetle karşılandı.

Ortaçağ toplumunda, her kişi herhangi bir sosyal gruba girmiştir. Hristiyanlığın kendisi, feodal toplumun hiyerarşik yapısını kutladı. Ortaçağ Avrupa'da üç ana sınıf - din adamları, asalet (şövalyelik), insanlar. Bu mülklerin her biri, ortaçağ bilinci sadece toplum için yararlı olan bir fonksiyonu değil, aynı zamanda kutsal bir görevi kabul etti. Yüksek Devlet İşleri ("Dünya Durumları") - Kilisenin korunması, inanç savunmasını, dünyayı güçlendirmesi vb. - Şövalyenin kutsal görevi olarak kabul edildi ve manevi yaşam ("cennetin nedenleri") hakkındaki tüm kaygılar - din adamlarının ölümü. Bu nedenle, din adamları ilk en yüksek mülk olarak kabul edildi ve şövalyelik ikinci. Üçüncü sınıf, yani, basit bir insan, RAB, araziyi yetiştirmeye ya da çalışmalarının meyvelerini almaya çalıştı ve böylece herkesin varlığını sağladı. Bu görevlerin gerçek geçmiş koşullarda yerine getirilmesi uygun bir yaşam tarzı ve aktivite gerektiriyordu. Sınıflar, maddi varoluş, davranış, düşünce durumu, bir ortaçağ kişisinin görüşleri belirli bir sınıfa ait olduğu tarafından belirlenmiştir. Bu bağlamda, tek bir ortaçağ kültürü çerçevesinde, aşağıdaki alt kültürler tahsis edilebilir: Noble (şövalye), din adamları kültürü, köylü kültürü ve vatandaşların kültürü (burghers).

Ortaçağ Avrupa'nın bazı alt kültürlerinin en önemli özelliklerini göz önünde bulundurun. Knight'ın romanlar, ortaçağ tarihi kronikleri ideal bir şövalyenin bir görüntüsünü çizer. Ve dönemin gerçek ömrü hiçbir zaman ideallere karşılık gelmesine rağmen, idealler her zaman dönere karşılık gelir. Ana şövalye erdemleri aşağıdakileri içeriyordu. Şövalyenin eski bir türden geldiği, ortaçağ toplumunda olduğu gibi, yetkililere dayanan manevi yaşam ve "antika" bir yanma garantiydi. Ancak bazen şövalyelerde, yalnızca askeri istismarlar için adanmıştır. Knight'ın gerekli gücü (zırh takımı) ve savaşçının cesaretini; Sürekli olarak zaferle ilgilenmesi bekleniyordu. Glory, askeri niteliklerin yorulmaz bir onayını istedi ve sonuç olarak, tüm yeni ve yeni testler ve özellikler. Görevlerin, zafere bakın, bilinmeyen kalmaya mahkum olmaları durumunda, gururun tamamen haklı olduğu gerçeğinin yanı sıra iyi işler yapmanın bir anlamı yoktu. En önemli şövalye erdemi sadakat - Tanrı, Sisser, Word vb. Özel, rahatsız edilmedi yemin-yeminler içerir. Knight'ın vazgeçilmez özelliği cömertlikti. Ticaret olmadan, kimseye (ancak eşit) sorduğu şeyi vermeden gerekliydi. Saçılmak daha iyidir, yetersizliği seçmekten daha iyidir. Glory Knight, savaşta soylu davranış, rakibine karşı cömert tutum olarak bir zafer kazandırmadı. Şövalye görevi mükemmel bir bayan bakanlığıydı. "Savaş ve aşk" - şövalyenin sloganıdır. Bir kadın için bu aşk ruhu yükseltmek ve ahlak eklemek idi. Yavaş yavaş bir CODEX vardı ("Courti" - Starofrance'dan. "Mahkeme") aşk. Doğru sevginin kuralları, fetihinin "asil" yolunu üstlendi: onuruna, şövalye turnuvalarında zafer, uzun ayırmade sadakatin doğrulanması, estetik, estetik biçimlerde duygularını giydirme yeteneği.

Böylece, şövalye ideali, bir kişinin Hristiyan örneğinden uzaktaydı - derinden dini ve ahlaki bir insan. Ancak Hristiyan erdemlerini şövalyenin yaşam koşullarına uygun olarak kırdı. Kilisenin Kubbeyi Kuşkusuz Kınadığı Nazik Aşk, Ruhu temizleyen acı olarak Hıristiyan sevgi kültünün etkisi altındaydı. Knight'ın değer sisteminin kökenlerinin, barbarizm dönemi (cesaret, sadakat ve diğer askeri niteliklerin idealleri) büyük ölçüde yükseltildiğinden şüphe yoktur. Aynı zamanda, şövalye kodunun yalnızca insanların davranışlarında kısmen gerçekleştiği ideal olduğu belirtilmelidir. Gerçek ahlaklar "daha kolay", rougher, ilkel. Böylece, güzel bayana ibadet etmek, aile ilişkilerinde edepsizlikle birleştirildi. Şövalyelerin valor ve asalliği, genellikle ahlakın vahşiliği (örneğin, geçiş sırasında davranış), kanı, kandırılmadır. Şeref kuralları sadece şövalye mülkün içinde hareket etti ve başkaları için geçerli değildi.

Değer yöneliminin dualitesi, popüler kültürde de daha parlaktı. Hristiyanlığa göre, "molalar" ilkesi, barış ve muhalefetin maneviyat ve felaketin "üst ve alt", insanların bilincinin algılanması zorluğuyla, bir kişinin doğal kökleriyle doğrudan bağlantı kuran zorluklarla Kırsal emeğin, ev pagan geleneklerinde. Ruh ve etin günlük hayatında, iyi ve kötülük, Tanrı'ya ve şehvetli neşeye olan özlem, "günah" korkusu ve "günah" korkusu sürekli iç içe geçmiştir. Kaba doğaya sahip bir adam olarak kabul edildi ve kilisede Müstehcen karakterlerle ilgili müstehcen şarkılarla dans edildi. Değerlendirmenin bir tezahürüydü, fakat algı ve fikirlerinin barbarlık çocukluğuna.

Bu tür bir ortaçağ kültürünün kimliğinin en yüksek tezahürü, psikolojik boşaltma için doğal ihtiyacın, mezar çalışmalarından sonra dikkatsiz eğlencenin, resmi Hıristiyan kültüründe yüksek ve ciddi olanı parodi'ye döküldüğü ulusal tatil köyüydü. M.M.'ye göre. Üstün bir Rus bilim adamı ve filozof olan BAKTHTINA, üç tür halk kültürü formunu seçilmelidir:

1) Ritüel eğlence formları (karnaval tipi festivaller, çeşitli kaldırma eylemleri);

2) Sözel kaldırma formları (farklı türlerin parodi çalışmaları dahil): Oral ve yazılı, Latince ve halk dillerinde;

3) Tanıdık kare konuşmanın çeşitli formları ve türleri (lanetleme, böcek, yemin ve diğerleri).

Carnavals, "Aptal Festivali", "OSK Festivali", Tapınak Festivalleri, fates ve kareler eşliğinde, sivil veya hane törenlerinin ayinleri (şövalye turnuvaları, vb. İçin baharat parodileri), seçimi olan yerli bayramlar "Kings tabloları". "Liturji Sarhoş", "Osospeling", Parodi Uyuşmazlıkları, Monasties, Üniversiteler, Okullar'da Latince'de yaratılan parodi duaları ayrı eserleri tedavi edildi. Halkların dilleri halk dillerinde hakim oldu - Parodynes: Hayvanlar, Judovo, Plutovskiy ve Aptal. Tanıdık kare konuşma için, lambaların oldukça sık kullanımı, İsviçre kelimesi ve soluk ifadeler. Küfürler, ücretsiz bir karnaval atmosferinin oluşturulmasına katkılarını yaptı. Her türlü halk kahkahası kültürü birbirleriyle yakından ilişkilidir ve kirlidir.

Arabanın yaratıcıları Gülen kültürün yaratıcıları sıradan insanlardı - köylüler ve kasabalar. Ancak, durumdaki önemli farklılıkları, değerler sistemi, bu sosyal grupların dünya görüşünü ayırt etmek mümkündür. Köylü, doğal ortamı ile birleşti. Ufku, yakın kırsal bölge ile sınırlıydı. Hayatının tamamı doğal ritimlere dayanıyor. Doğa ile sürekli iletişim, köylüleri her şeyin bir daire içinde hareket ettiği güvenine yol açtı: ilkbahar-yaz-sonbahar-kış; Pakhtot-Naval-Büyüme-Hasat. Köylü kendisi, kırsal dünyaya, toplulukların bir üyesi olarak bir birey kadar değildi. Bağımsız gelişmiş kişi yoktu, köylülerin bilinci kolektivistti.

Kuzen tabakası, farklı sınıfların temsilcilerinden oluşturuldu, ancak nüfusun çoğu esnaftı. Şehirde, sakinlerinin doğadan ve ritimlerinin bağımlılığı köylülerden çok daha zayıftı. Onun tarafından değişen doğa ile yüz yüze yüz yüze, köylü başına gelemeyecek olan sorudan soruldu: emek ve diğer ürünlerinin araçlarının Tanrı'nın yaratıkları ya da kendi yaratıkları.

Şehir sakinleri, kendisi tarafından yarattığı emrin doğal ritimlerden daha bağlıydı. Kendisini daha net bir şekilde ayırdı ve ona harici bir nesne olarak değerlendirdi. Şehir, zamana göre yeni bir ilişkinin taşıyıcısı oldu: Zaman bir daire içinde hareket etmiyor, ancak düz bir çizgide ve oldukça hızlı bir şekilde. XIII yüzyılda, kentsel kulelere mekanik saat kurulur. Sadece vatandaşların gururunun konusunu değil, aynı zamanda günün tam zamanını bilmek için duyulmamış olan ihtiyacı da yerine getiriyorlar. Zaman bir emek ölçüsü olur.

Ortaçağ vatandaşının hayatı tüm tezahürlerde düzenlendi. TSEKHOV (mesleğe ilişkin esnaf dernekleri) sadece üretim sorunlarının düzenlendiğini iddia etti, vaftiz, düğünler, giyim türleri, vb. İşlemleri hakkında talimatlar dahil ettiler. Atölye, iştahların tüm hayatının yanı sıra ailelerinin de olduğu formdu. Çalışmaya karşı temel olarak yeni bir tutumun üretildiği atölye ortamıydı. Esnaf, işi sadece varoluş, aynı zamanda ahlaki memnuniyetin bir kaynağı olarak kabul etti. Parlak, benzersiz bir ürün oluşturma, ana aynı anda kendi önemi ve benzersizliğine ilişkin düşüncelere göre onaylandı. Böylece, şehirlerde, orta çağlar için olağandışı, bir insanın bazı topluluğun sadece bir parçası olmadığı, aynı zamanda bireysellik, bilginin ya da kutsallık olmadığı, ancak her gün işinde tezahür ettiği gibi bir kişinin de olduğu doğdu.

Ortaçağ toplumunda, şehir herkese karşı çıktı: masraflarına başlamak isteyen feodal polis memurları; Kilise, eğer iç işlerine müdahale ettiğinde. Kentlerde özyönetim için asırlık mücadelesi sırasında, özgürlük ve eşitlik hakkındaki fikirler tartışıldı. Ortaçağ Doğu ve Bizans kentlerinde, Ortaçağ Avrupa kentinde oluşan ücretsiz kendi kendini yönetme topluluğunun bir üyesi olan bu sosyal türde bir vatandaş yoktu. Özgür, bireyselliğinin yeni bir değer sisteminin bir taşıyıcısı olduğunu fark eden bir Ortaçağ Avrupa vatandaşı. Şehirde Rönesans kültürünün oluştuğu.

Ortaçağ Avrupa'daki eğitim öncelikle dini bir oluşum olarak hareket etti. Ortaçağın erken yaşlarında, okul sadece manastırlardaydı. Manastırlar, kültürel düşüş sırasında eğitimin korunmasında önemli bir rol oynadı. Kilise okullarını organize ederken, bazı antik çağlık bilgisi kullanılmıştır. "Yedi Serbest Sanat" sistemi iki bölüme ayrıldı: Trivium ve Quadrium. Trivium Dilbilgisi, Diyalektiği, Retorik, Quadryvium - Aritmetik, Geometri, Müzik, Astronomi dahil. Dilbilgisi, "tüm bilimlerin annesi" olarak kabul edildi, diyalektik, resmi mantıksal bilgiyi, felsefenin ve mantığın temellerini, retorik olarak doğru bir şekilde öğrettiği ve anlamlı bir şekilde konuştu. "Matematiksel Disiplinler" - Aritmetik, Müzik, Geometri, Astronomi - Dünya Uyumunun altında yatan sayısal ilişkiler hakkında bilim olarak düşünülmüştür.

XI yüzyıldan bu yana, ortaçağ okullarının istikrarlı bir yükselişi başlıyor. Okullar manastır, katedral (şehir konseyleri ile), Parish'e bölünmüştür. Şehirlerin büyümesiyle, kilisenin doğrudan dikte edilmesine tabi olmayan laik şehir okulları (özel ve belediye) vardır. Kilise olmayan okulların öğrencileri başıboş doluydu akademisyenfarklı katmanlardan kaynaklanıyor. Okullarda eğitim Latince yapıldı, sadece Okullar XIV yüzyılda ulusal dillerde öğretim ile ortaya çıktı.

XIII yüzyılda, üniversiteler Avrupa'da ortaya çıkar: Paris - Fransa'da, Oxford ve Cambridge'de - İngiltere'de, Palermal ve İtalya'daki diğerleri. 15. yüzyılın sonunda zaten 65 üniversite vardı. Üniversiteler, egemen ya da babanın özel belgeleri tarafından kendisine verilen yasal, idari, finansal özerkliğe sahiptir. Ortaçağ üniversitesinin birkaç fakültesi vardı; Tüm öğrenciler için zorunlu olan genç fakülte, yedi serbest sanatın tamamen çalıştığı sanatsaldı. Diğer fakülteler yasal, tıbbi, teolojik. Üniversitelerdeki sınıflar genellikle dersler şeklinde gerçekleşti: Profesörler ve ustalar, yetkili kilise ve eski yazarların eserleri hakkında okudu ve yorumladı. Halkın anlaşmazlıkları teolojik ve felsefi doğanın temaları üzerine düzenlenmiştir. Latince öğretim yapıldı.

Üniversiteler felsefe ve bilimin gelişimi için merkez haline geldi. Eski kilisenin daha yüksek teolojik okullarını değiştirdiler, aynı zamanda üniversitelerde Hristiyan teolojisi öncü bir rol oynadı. Ortaçağ Üniversitesi Bilimi bir isim aldı Şafak (Latince "Okul" kelimesinden). Skolastik bilgi, aslında, spekülatif bilgidir. En parlak bilgi, ortaçağ teolojisine ve felsefeye yansırdı. Ortaçağ felsefesinin tamamı arasında bir tartışma var. gerçekçiler ve nominalistler Evrensel Hakkında (Kavramlar). Tartışmanın başlangıcı, Trinity'in sorusu ile ilgilidir: Tanrı'nın yüzlerinin günahında nasıl birleşebilir? Gelecekte, anlaşmazlıklar, genel ve tek bir ilişkinin felsefi problemi üzerinde bir tartışmaya döküldü. Gerçekçiler, öncelikle yaygın kavramların olduğunu ve bekar şeylerden bunlardan türetildiğini savundular. Nominalistler, bekar şeylerin gerçekten var olmaları ve temelinde genel kavramlar oluşturulduğu konusunda ısrar etti. Nominalistler, skolastik mantığın gelişmesine önemli bir katkı yaptı.

Xi yüzyıldan beri, Avrupa Arap Doğu ve Bizans kültürü ile tanışmaya başlar. Bir seferde Araplar Yunan, Hint ve diğer anlaşmalar tercüme ettiği gibi, Avrupa'da, Arapça el yazmaları şimdi çevirmeye başlıyor. Avrupa'ya Doğu "bursu" nın bir başka penetrasyonu kanalı, birkaç yüzyıl boyunca Arap eyaleti olan İspanya'dır. Avrupa'daki kültürel temaslar sayesinde, Avrupa'da bir Arapça Calculus sistemi tanıtıldı (bundan önce, Avrupalılar, matematiksel işlemlerin önemli ölçüde karmaşık olan rahatsız edici Roma numaralarına sahipti). Arap arabuluculuk aracılığıyla, Avrupa, büyük Yunan filozof Aristoteles'in mirası ile tanıştı, yazılarının Arap versiyonları Latince'ye çevrildi. Sadece XIII yüzyıldan itibaren Aristoteles'in çalışmaları doğrudan Yunan'dan çevirmeye başladı. Latin dili, Yunanca ve Arap bilimcilerinin eserleri tarafından yapılan çalışmalar: Archimedes, Hipokratik, Avicenna ve diğerleri. Bu eserlerle tanışma, Avrupa biliminde liberallik ve rasyonalizmin XIII. Yüzyılda yayılmasına katkıda bulundu.

XIII yüzyıldan itibaren, Avrupa üniversitelerinde deneyimli bilgilerin ortaya çıkmasını içermek mümkündür. Roger pastırma(1214-1292), İngilizce Monk, Profesör Oxford Üniversitesi, deneyimli bir doğa bilgisine, karşı olan sçaranlara olan ihtiyacı konusunda ısrar edenlerden biriydi. Bacon, fiziksel deneyler yaptılar, optiklerde bazı yasaları keşfetti (örneğin, yansıma yasası ve ışığın kırılma yasası) bir barut tarifidi. Birkaç harika tahmini öne sürdü - kendi kendine sapan gemiler, kargaşalar, havadan uçan cihazlar veya denizin dibinde hareket etme olasılığı hakkında. Halerji, fizik, mekanik, astronomi alanında araştırmaya devam etti. Nikolay oresmsky(1330-1382), düşen cisimler kanununun açılmasına yaklaştı, dünyanın günlük dönüşünün doktrini geliştirdi, koordinat uygulama fikrini kanıtladı. Profesör ve Paris Üniversitesi Rektörü Jean Buridan(TAMAM 1300-1358) İthalat kavramını tanıttı - daha sonraki atalet hukukunun olmasıyla.

Ortaçağ Avrupa'nın bilimsel kültüründe önemli bir yer Simya tarafından alındı. Değerli olmayan metalleri altın ya da gümüş olarak çevirebilen "felsefi bir taş" arayışında yer alan simtistler, bir dizi büyük keşif yaptılar. Çeşitli maddelerin özellikleri, onlara maruz kalma yöntemleri, çeşitli alaşımlar ve kimyasal bileşikler elde edilir. Böylece, simya modern kimyanın selefi idi. Aynı zamanda, dünyanın büyülü ve mitolojik vizyonunu ayıklık pratik, rasyonel mantık ve deneysel yaklaşımla birleştiren, ortaçağ kültürünün belirli bir fenomeniydi.

Şehirlerin büyümesi, ticaret, pratik, deneyimli bilgiyi genişletmek ve doldurmak için geç orta çağlar döneminde zaten önderlik eder. Saat icat edildi, kağıt üretimi kuruldu, bir tipografi açık, bir ayna göründü, gözlük. Önemli ölçüde zenginleştirilmiş coğrafi bilgi. XIV-XV yüzyıllarında, yeni toprakların, haritaların, atlasların sayısız açıklaması derlendi.

Avrupa'nın ortaçağ kültüründe, sanatın durumu ve rolü oldukça karmaşık ve çelişkilidir. Bu, Hıristiyan ideolojisiyle olan ilişkisi nedeniyle neden oldu. Hristiyanlık, "günahkar arzular" yeteneğine sahip olan "bedensel" formları tarafından reddedilen Hristiyanlık. Ancak ortaçağ toplumunda, okuryazarlık çok fazla sisdi ve dinin dogiyonları ayrılabilir ve anlaşılabilir insanlar sadece güzel sanatlar yapabilir, onlara duygula görsel bir karakter verebilir. Bu nedenle, sanat, toplumun tüm sektörlerine çizildiği için, ortaçağ kültüründe olağanüstü bir pozisyonda bulunur; Oral kelimeyle birlikte mimari ve heykel, okuma yazma bilmeyen için "taşta" oldu.

Görüntülerin, ilahinin bir düzenlemesi olarak algılanması için, onları normalde dünyevi olaylardan başka bir şekilde yapmak, onları normal ortamdan uzaklaştırmak için, Dünya deneyimlerinden hariç tutulması gerekliydi. Sanat, doğa ile taklit edilmekten vazgeçer, gerçek dünya - garip görüntüler, neredeyse bozulmuş, donmuş figürler, ancak "Kutsal Keder", "Temizlik Acı çeken" manevi gücünü şaşırlayanlar görünür.

Ortaçağ Avrupa'nın merkezi ve sentezlenmesi türü, diğer tüm türleri ve türleri birleştiren mimariydi, onları tasarımlarına, sanatsal görüntülerine bağlıydı. Ortaçağ sanatının periyodizasyonunun temelinde hizmet veren mimari stillerin ayrımıydı. İki ana dönemini tahsis edin: romanesk ve gotik. Romanesk tarzı, Batı Avrupa'nın X-XII yüzyıllarında sanat ve mimarisini karakterize ediyor. "Romansky" terimi, XIX yüzyılda, bu dönemin yapılarının antik Roma mimarisi ile benzerlik temelinde tanıtıldı. Romanesk Era'nın ana binaları bir kale-kale ve bir tapınak kalesidir. Kale - Knight'ın kalesi, kilise, Tanrı'nın kalesidir. Romanesk sanat, militanlığın ruhu ve sürekli kendini savunma ruhu ile nüfuz etti, çünkü feodal parçalanma çağına aittir. Radie ve savaşlar yaşam unsurunu oluşturdu. Kilitler daha sık, hepsi kule ile riplerle çevrili tepelerde bulunurlar.

Katedral, ana şehir ve manastır yapısının en eksiksiz ifadesidir. Katedrallerin büyük boyutları, insan zayıflığı fikrine ilham verdi. Dış ve Surov ve Masif Romanesk Katedrali'nin dışında. Bir kale kalesi gibi, birkaç kule ile taçlandırılır. Binanın basit, geometrik olarak net parçalarının belirgin bir eksiklik ile kombinasyonu, büyük duvarların pürüzsüz yüzeylerinin bolluğu tapınak asalet, anıtsallık ve büyüklüğü verir. Batı Avrupa'da, Bizans ve Rusya'nın aksine, heykel ve kabartmalar katedrallerin tasarımında büyük önem taşıyordu. Çeşitli yaratıkların görüntülerinde (centaurs, aslanlar, yarı üzüm-yarım gramist, her türlü Chimeras); duvarların kabartmaları. Bu, insan imajının anlaşılmasında yansıtıldı. Romantik azizlerin çömelmesinde, havariler, açıkça ortak kökenli, karakteristik insanlarına izlenir.

Romantizm tarzından Gotik'e geçiş, Batı Avrupa'nın şehirlerinin büyüyen ve çiçeklenme ile ilişkilidir. Bu tarzda, dini ve laik binalarda, heykel, kitap çizimleri ve güzel sanatların diğer eserleri yaratılmaya başlandı. "Gotik" terimi, Rönesans döneminde İtalya'da ortaya çıktı. Başlangıçta, bu terim, barbarların üretimi ile dikkate alınarak, bu terim adı verildi. Daha sonra Gotik, Yüksek (Klasik) ve Yüksek Dönem Sanatı olarak bilinti. Kısmen geç orta çağlar - XII-XV yüzyılın sonu. Ana fenomen Gotik, yepyeni, bu çağın sanatsal ve kamu ömrüdeki yeniliği - şehir katedrali. Şehrin özgürlüğünü, gücünü ve servetini sembolize etti.

Gotik Katedral, Romanesk'den tamamen farklı bir görünüme sahiptir. İnanmaz, genellikle asimetrik, şişmesi istenecektir; Duvarları önemli değil; Cepheler, her türlü formda Ajur ile doldurulur: sütunlar, kuleler, galeriler, kemerler, atıklar, heykeltraşlar, oyulmuş süsleme. Gotik yapının görünen inanılmaz görünümü, yeni yapıcı ilkeler sayesinde mümkün oldu. Havanın kalbinde ve Gotik Katedral'in muhteşemliği, inşaat sisteminin çerçevesidir. Gotik katedraller bir heykel kütlesi ile doldurulur, kabartmaların yeri ve heykellerin yeri kilise kanonlarına tabidir. Ancak, belirli bir İncil ve İncil karakterleri yaratan sanatçılar, bir kişinin kendileri ve dünyadaki yerleri hakkında yeni, daha derin ve karmaşık bir gösterimini ortaya koydu. Gotik sanatta, Savaşlar, Haçlı Seferleri, Salgınlar döneminde hayatın zulmünü ve hayatını yansıtıyordu. Acı çeken görüntüsü, kırgın bir kişi - Gotik sanatın kürlenmiş bir siniridir. Şehitlik arazileri büyük ölçüde dağıtıldı: Mesih'in işkencesi, haç, yas, işin acı çekmesi, bebeklerin atılması. Bununla birlikte, Gotik, sadece etkileyici, altı çizili bir muzdarip görüntüye değil, aynı zamanda ince zihinsel hareketlerin ifadesi, çeşitli duyguların ve bir kişinin çeşitli duygularının ve durumların aktarılmasını, görüntülerin yüksek maneviyatı.

Batı Avrupa kültürünün özelliklerini inceledi, başka bir ortaçağ kültürüne dönüş - bizans. Bizans kültürü derin bir tuhaflıkla ayırt edilir.

4. yüzyılda bile, Birleşik Roman İmparatorluğu Batı ve Doğu'ya ayrıldı. Barbarların, sosyal hareketlerin, batıdaki iç sivillerin saldırıları, Roma devletinin varlığını tehdit etti; Bu, İmparator Konstantin'i doğudaki siyasi merkezini doğuya aktarmayı zorladı. Konstantin Hristiyanlığı'nın benimsenmesi de, ideolojik yaşamın merkezini doğuya doğru hareket ettirmede rol oynadı, çünkü sadece beşik değil, aynı zamanda Hristiyan dininin ideolojik bir desteğiydi. 324 - 330'da Konstantin, ismine göre adlandırılan İmparatorluğun yeni başkentini (Avrupa Boğaziçi Boğazı'nda) kurdu.

Roma İmparatorluğu'nun son ayrılması 395 yılında resmen oldu, her bir kısmı imparatoru vardı. Doğu Roma İmparatorluğu nihayetinde Bizans İmparatorluğu'na (Konstantinopolis Şehri, eski Yunanistan Bizans Colonisi'nin bölgesinde kuruldu) olarak adlandırılmaya başladı. Ancak Bizanslılar kendilerini kendilerini (Yunanca Romanlarda) ve İmparatorluk - Romary'u denir. İmparatorluğun resmi dili Yunan oldu. İmparatorluğun uzun süredir başkenti yeni Roma'dan gurur duyuyordu. Bizans, barbarların işgalinden kaçınmayı başardı ve "Empire RomeYev" olarak Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra korunmuş, güç ve zaferde var olmaya devam etti.

Bizans tarihinin erken döneminde (IV - İlk olarak. Paul. VII. Yüzyıl), kompozisyonu Roma İmparatorluğu'nun tüm doğu yarısını içeriyordu. Balkan Yarımadası, Küçük Asya, Suriye, Filistin, Mısır, Girit ve Kıbrıs Adaları, Mezopotamya ve Ermenistan, Kırım'ın Güney Kıyısı vb. Dahil etti. Bizansın coğrafi konumunu Ve bazen gücünüzü ve Afrika alanınızı germek, bu imparatorluğu doğu ve batı arasında bir bağlantı olarak yaptı. Greco-Romen ve Oryantal geleneklerin karışımı, sosyal yaşam, devlet, dini ve felsefi fikirler, Bizans toplumunun sanatı üzerine bir baskı verdi.

Şafakta, Orta Çağ, Bizans, eski kültürel geleneklerin tek tutucusu kaldı. Citadel'in kültürel mirasını korumak için şehirlerdi. Bizantium'un başlıca kentsel merkezleri hala antik bir şehrin ortaya çıkışını korudu. Eğitimdeki alternatif gelenekler büyük ölçüde kaldı. Bizans, yedi gevşek sanatın çalışmasına dayanan Yunan-Roma dünyasından klasik bir eğitimi devraldı. Önceki yüzyıllarda geliştirilen eğitim programları henüz yerli olmamıştır. B. Bizans, o zaman için en yüksek ilköğretim okuryazarlığıydı. IV - 6. yüzyılın ilk yarısı, Bizans İmparatorluğu'nda yüksek okullar vardı. Felsefe ve Doğa Bilimleri Okulu'nun eski şöhretlerini İskenderiye, Antakya, Atina Akademisi (başka bir Platon tarafından yaratıldı) ve diğer daha yüksek eğitim kurumlarında tuttu. XIII yüzyıla kadar, eğitimin gelişimi seviyesindeki Bizans, manevi yaşam gerilimlerinde, Ortaçağ Avrupa'nın tüm ülkelerinin önündeydi.

Eski gelenekler uzun zamandır doğal bilimlerde hakimdir. Uygulama, öncelikle tıp, tarım, zanaat, askeri ve inşaat işi ile ilgili bilgi dallarına özel önem verildi. Bu süre zarfında, eski bilim adamlarının çalışmalarının sistematizasyonu ve yorumunda büyük bir çalışma yapıldı. Ancak, Bizans bilim adamlarının o zamanın bilimsel düşüncenin gelişiminde katkısı bununla sınırlı olmamıştır. Erken Bizans döneminde, aşamalı olarak yeniden yapılanma ve antik bir şekilde biriken bilimsel bilgiyi geliştirmek sürecinde gerçekleşti. Bizans bilimcilerinin matematik, mekanik, astronomide, navigasyon, inşaat ve askeri işte ve diğer birçok bilim sektöründe önemli ölçüde ilerlemesine yardımcı oldu.

İlk yüzyıllarda, imparatorluğun varlığı, darbenin önemli bir dünya görüşünü gerçekleştirir, Bizans toplumunun ideolojik temelleri verilir. Yeni mineralizasyon sistemi Pagan Hellenizm'in geleneklerine ve resmi statüye dayanır hristiyanlık. Başlangıçta, Hıristiyanlık köleler ve özgürlüklerin, fakir insanların ve ezilen halkların diniydi; Eşitlik ve evrensel sevginin fikirlerini vaaz etti, odağı Roma olan lüks ve servete karşı protesto etti. İlk Hıristiyan mezhepleri Roma hükümeti tarafından takip edildi, ancak İmparator'da Konstantin Hristiyanlık devlet dini oldu. Hristiyanlığın fikirlerinin kademeli dönüşümü, onu, mevcut dünya düzenini haklı çıkaran ve yöneten inançta ezilen dinden çevirdi. Bir tanrının doktrini, emperyal gücün dokunulmazlığını haklı çıkardı. Zaten Bizans İmparatorluğu'nun erken döneminde, en önemli siyasi doktrininin temelleri, Hristiyan Kilisesi ile Devlet arasındaki senfoni ve ilişkilerin uyumlarının farkına varılmaktadır. Hıristiyan Kilisesi, emperyal gücün kökenini adadı ve emperyal gücü kiliseye dokunulmazlık yaptırımına verecek. Aynı zamanda, İmparatorun kültünün, Bizans devletliğinin özelliğinin desteğinin vaaz edilmesi, temeline dayanarak bir Roma devlet geleneği olduğu belirtilmelidir.

Bizans'ta Hristiyanlığın oluşumu, antik mirasın yakınlaştırma ve itme süreçlerinden geçti. Hristiyanlık, antik dünyanın felsefi, doğal bilimsel ve estetik görüşleriyle umutsuzca savaştı. Tutkulu tartışmalar, özellikle pagan filozofları ve Hıristiyan ilahiyatçılar. Ancak aynı zamanda Hıristiyanlık birçok felsefi antik çağdaki fikirleri emdi. Öyleyse, neoplatonizmle mücadele ederek, Hristiyanlık sonunda ortaçağ felsefesinin ve teolojinin (teoloji) en önemli kaynak noktalarından biri olan bu felsefi öğretimi yuttu. Bağlantı, pagan ve Hristiyan fikirlerinin karıştırılması, fikirlerin tüm bilginin, edebiyat, sanat alanlarında tezahür etti.

Bizans toplumunun Hristiyan ideolojisi için, iki satırın (seviye) varlığı ile karakterize olduğu akılda tutulmalıdır: Kilise ve İmparatorluk Avlusu ve Halk, Halk Kitlelerinin kökleri ile ilişkili aristokrat, Dini ve etik gösterimler için ayrılmak. Antik mirasa itiraz, aristokrat çizginin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi. Christian Theologian, yazarlar, vaizler, psikolog kullandılar ve antik söylemlerin, Aristoteles'in mantığı, Greco-Roma yazarlarının felsefi ve plastisitesi, sadeliği ve plastisitesi kullandı. Onaylanan Hristiyanlık, tüm kültür alanlarından GRECO-ROMAN GELİŞMELERİ OUST. Eski ve doğuştaki Hristiyan kültürünün mücadelesi, 6. yüzyılların IV-ilk yarısının tamamını karakterize ediyor. Bu mücadele, daha yüksek eğitim kurumlarının antikamı ile devam eden yüksek eğitim kurumlarının (ünlü Platonik Akademisi dahil) kapanmasına yol açar. , en büyük İskenderiye kütüphanesinin ölümü. Ancak hactiği okullar, teolojiye ek olarak laik bilgi verildiği açıktır.

Kilisenin en önemli ideolojik konusu, evrenin cihazının sorunudur. Evrenin İncil kavramı, Bizans coğrafi literatürüne nüfuz etmeye başlar. IV-VI yüzyıllarında, Hristiyan coğrafi düşüncesinin iki ana okulu var. İlk (Antioh) okulu, Kutsal Kutsal Yazıların yorumlanmasına yönelik bir dogmatik yaklaşıma dayanıyordu ve son derece olumsuz antik coğrafyaya aitti. İkinci (Kapadokya-İskenderiye) Okulu, coğrafya ve felsefede antik geleneklere saygı gösterdi. Bu okulun temsilcileri (vasily büyük, grigory nissky, vb.) Eski bir fikrin, dünyanın yumuşaması hakkında, her taraftan çevreleyen göklerin küreselliğinin (antiocus okulunun temsilcileri, sağlam bir kubbeye inandığına inanıyordu) Gökyüzü düz bir araziye yayıldı).

Sanatta antika geleneklerin ve Hristiyan ilkelerinin karıştırılması gözlendi. Hristiyanlık, antika mirasını dönüştürdü. Hristiyan kiliselerinin yapımında, Roma inşaatı kullanılmıştır - bazilika. Bu bina, üç veya beş yağ üzerine sütunların uzunluğuna bölünmüş uzun bir formdur; Orta nefret, genellikle daha geniş ve yanın üstünde idi. Boyuna yağlar genellikle bir enine - doğu ucuna daha yakın olan ve her iki tarafa da çıkıntılı bir transpetite ile geçti, böylece binanın Hristiyanlık Hristiyanlık sembolü haç şekli açısından vardı. Yavaş yavaş, başka bir kilise türü artan önem kazanmaya başladı - kubbelikDüzlemin şekli açısından, kubbenin ortasında tamamlanır.

Hıristiyanlık, tapınağın varış yerini kökten değiştirdi. Hristiyan Katedrali, Yunan tapınağından farklı olarak, Tanrı'nın bolluğunu değil, Tanrı'nın bolluğunu değil, evrenin sembolü ve dünyadaki yerdeki yerinin sembolü değil, inancıların "yönetimini dinlemediği yer) değildi. Tanrı'nın, ilahi kürelerin ideal dünyasına katılabilirler ve dini kutsallıklara katılabilirler. Bu nedenle, antik çağdığında en önemlisi, tapınağın dış görünümüne en önemlisi, daha sonra Hristiyan Katedrali'nde, en iyi alanına odaklandı, bu da tahriksizlik, anlaşılmazlığın yanılsamasını yaratması gereken iç alanına odaklandı.

Hristiyan tapınağının inananlar üzerindeki etkisinin gücü, mimarlık, görsel ve uygulamalı sanatın birliği ile belirlendi. Antik eserden Bizans ustaları, fresk resimlerinin ve mozaik sanatını devraldı. V yüzyılda, simgeler görünür - inananların ibadetin nesneleri. Simgelerin kökenleri, Ellinism ERA'nın cenazesi portrelerinde ve ayrılmış, yanıltıcı İmparatorların ayrılmış portrelerinde uzanır. Hıristiyan kült ikonunda, ilahi varlığın dinlenmesinin, eşifandasının gerçekleştirilmesi, yayılarak yayılmıştır. Bu nedenle, simgenin kendisi bir türbe oldu; Değerli taşlar, vahşiler ile dekore edilmiştir.

Vi cinsinden - VII yüzyılın ilk yarısı. Bizans sanatının temel prensipleri gelişmektedir. Büyük ölçüde güzel, ama sentezlenen ve sentezlenen ve Hristiyan ideolojisinin ruhuna göre tekrarlanan antika manzaralarına dayanır. Bizans sanatının ayırt edici özelliği - onun derin maneviyat, Vücudun önündeki tercih ruhu. Bedensel güzelliği, Bizans düşünürlerini, ruhun güzelliğini, erdeminin, ahlaki mükemmelliğin güzelliğini inkar etmiyor.

Hristiyanlığın Bizans'taki etkisinin artmasıyla, laik sanatsal yaratıcılık asla becermedi. İmparatorların ve evdeki sarayları, laik konulara resim ve mozaiklerle dekore edilmiştir: İmparatorlar, mahkeme hayatı, avcılık, kırsal yaşam ve emek, aktörler sahneleri tasvir edildi. Erken Bizans'ta, laik bir portre heykelinin birçok eseri yaratıldı. Laik kültür, bu dönemde tiyatro temsilcilik alanında neredeyse tamamen hakimdir ve antik dönemden miras kalan kütle gözlükleri. Sirk (Hippodrom) özellikle popülerdi. Hristiyan kilisesinin çabaları, kilise tatillerinin putperestlik gözlüklerini değiştirme henüz başarılı olmamıştı.

Bizansın kamu ve kültürel yaşamındaki VIII-IX yüzyılı, drama ve gerilimler ile karakterizedir. 7. yüzyılın ilk çeyreğinden itibaren, ikonokoketik hareketi, Bizans'ın kültürel gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olan momentum kazanıyor. İkonOborets tezi, Tanrı'nın belirsizliği ve bilinmeyen bir şekilde öne çıkardılar. Araştırmacılar, ikonokolojik doktrinlerin oluşumunun, tanınmış etkinin, Tanrı'nın imajında \u200b\u200byasakların bulunduğu Yahudilik ve İslam'ın dini-estetik sistemleri tarafından iyi bilinen etkinin sağlandığına inanıyor.

İconoborets ve ikonoprifiklerin mücadelesi ilk önce mozaikleri, simgeleri, freskleri yok etmek için getirdi (iconoborets onları bir haç veya geometrik bir süsleme sembolüyle değiştirdi). İkonistörlerin zaferinden sonra, kazananlar acımasızca ikonokobal kitapları yaktı. Sanat eserlerinin ve insan düşüncesi ve iconoborets anıtlarının imhası ve ikonistörler, Bizans'ın kültürel gelişimine zarar vermiştir. Ancak, ikonöğretmezlik, sanattaki derin maneviyatların onaylanması, en yüksek maneviyat zaferi için zemin hazırladı.

VIII-IX yüzyılların ideolojik mücadelesinin sonuçlarından biri, dini ideolojinin Bizans edebiyatı üzerindeki etkisini güçlendirmekti. Azizlerin yaşamları ve liturjik şiir (kilise ilahileri ve kanonlar) gibi bu tür edebi türler özel popülerlik kazanır. Bu dönemin ünlü gyznograflarından biri John Damaskin(OC. 675 - 753), liturjik şiiri daha sonra büyük bir popülerlik elde etti ve rus da dahil olmak üzere birçok ülkenin Ortodoks Liturjisine girdi. John Damaskin, Hristiyan teolojisinin tüm bilgilerini sistematikleştirmek için bir girişimde bulunan en büyük Bizans teologien ve filozofu idi. Teolojik emeğini yaratmak için, Plato'nun öğretisini, Aristoteles'in mantığı olan eski bilimin temelleri kullandı. Şam'ın "Bilgi Kaynağı" bileşimi, Bizans ve Batı Avrupa'nın ortaçağ teolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Hristiyan ideolojisinin bilimsel bilgi ve eğitim alanında hissettiği etkisi; Antik miras daha kritik olarak algılandı. Bizans İmparatorluğu'nun doğu illerinin Araplarının yakalanmasıyla en büyük bilimsel merkezler kayboldu. Ancak bu koşullarda, bilimsel bilginin gelişimi devam etti. Konstantinopolis, eğitim merkezi ve bilimsel bilgi haline gelir. Batıda eşit olmayan parlak alarjlar var. Sayı, olağanüstü bir ansiklopedist bilim adamı aittir. Aslan filozofu veya matematikçi(NC. IX yüzyıl. - Tamam. 869). Eski yazarları inceleyen matematik, fizik, mekanik, felsefe alanında derin bilgiye sahip olmak, Bizans biliminin gelişiminde çok şey kazandı. En ilginç keşiflerden biri, esasen cebirin temellerini belirten aritmetik semboller olarak harflerin kullanılmasıydı. Lev Mathematician, yedi serbest sanatın incelendiği, laik bir liseye olan Constantinople Üniversitesi'ni yeniden yarattı. O dönemde olağanüstü bilim adamları öğretilen üniversitede, yetkililer, diplomatlar, askeri liderler hazırladılar.

Geçtiğimiz yüzyıldan beri Bizans kültürünün tarihinin yeni bir aşaması var: Bilim, teoloji, felsefe, edebiyatta elde edilen her şeyin genelleme ve sınıflandırılması var. Ansiklopedik doğanın eserlerinin özetlenmesi oluşturulur. Bu süre zarfında, tarih, tarım, tıp üzerindeki ansiklopediler hazırlandı. İmparatorun Eserleri Konstantin Bagryanorovnoe (913 - 959) "Devletin yönetiminde", "Fam'ler hakkında", "Vizantin Mahkemesinin törenlerinde", Bizans devletinin siyasi ve idari yapısı hakkındaki en değerli bilgilerin ansiklopedisini temsil eder ve ayrıca Slavlar da dahil olmak üzere komşu ülkelerin ve halkların tarihi ve coğrafi ve etnografik yapısının zengin malzemelerini içerir.

Bu dönemin kültüründe, genelleştirilmiş maneviyat ilkeleri tamamen zaferdir. Kamu düşüncesi, edebiyat, sanat, olduğu gibi gerçek gerçeklikten çıkıp daha yüksek soyut fikirlerin bir çemberinde kapatılmasını sağlayın. Kilise edebiyatının eserlerinde, soyut manzaraların arka planına karşı verilen bir eylem yapan sembolik klişeleşir kahramanlar vardır; Resim ve mimari, katı, rasyonel simetri, sakin, ciddi çizgiler ve insan figürlerinin tapınakların mozaikleri ve mozaikleri dengesinde hakimiyete yöneliktir. Güzel sanatlar zamansız ve kütle dışı karakter kazanır.

Aynı anda sanatsal çalışmalarda, tüm manevi yaşamda olduğu gibi, gelenekçilik ve kanonizm onaylanır. Böylece, ikonografik Canon nihayet Bizans Boyamında katlanır - tüm dini içeriği ve azizlerin tüm sahnelerinin görüntüsü için katı kurallar. İkonografik tipler ve araziler yüzyıllar boyunca neredeyse değişmedi. Duvar resimlerinde, mozaik ve simgelerde, bir kitap minyatürinde bile, baskın bir insan figürü baskın bir insan figürü haline geliyor; Vücut utangaç kıyafetin akan kıvrımlarının altında saklanıyor. Bir insan yüzünün ön plana çıkması durumunda, sanatçı maneviyatlarını, iç büyüklüğünü, manevi deneyimlerin derinliğini öne sürüyor. Kült sanatsal yaratıcılıktan neredeyse tamamen heykel kaybolur, sadece düz bir rahatlama kalır.

Aynı zamanda, Batı Avrupa'nın aksine, neredeyse tamamen orta yaşlarda, eski kültürün erken dönemlerinde erken yaşlarda, Greko-Roma uygarlığının gelenekleri hiçbir zaman Bizans'ta ölmedi. VIII-IX yüzyıllarında geçici olarak zayıflamış olan antika gelenekler, X yüzyıldan, yeni bir güçle canlandı. Xi-XII yüzyıllarında, Bizans kültüründe önemli ideolojik değişimler meydana gelir. Bilimsel bilgi ve felsefi düşüncede rasyonalizmin doğumunda bir artış var. Bizans filozofları ve ilahiyatçılarındaki rasyonalistik eğilimler, inancı bir zihinle birleştirme arzusunda tezahürdü ve bazen inancın üzerine zihni koydu.

Bizans'taki rasyonalizm gelişimi için en önemli ön şart, eski kültürün canlanmasının yeni bir aşamasıydı. Xi-XII yüzyıllarında Bizans düşünürleri. Antik filozoflardan algılanan zihin için saygı duyuyor. Aynı zamanda, Bizans filozoflarının dikkati, çeşitli antik felsefe okullarının fikirlerini çekti, sadece Aristoteles'in (Batı Avrupa'da olduğu gibi). Bizans felsefesindeki rasyonalistik trendlerin ifadeleri Mikhail Pwell., John Ital Ve takipçileri. Ancak tüm bu rasyonalizm temsilcileri kiliseden mahkum edildi ve eserleri yanmaya adanmıştır. Bununla birlikte, faaliyetleri, XIII'ün ilk yarısı - XIII'de Bizans'ta insani fikirlerin ortaya çıkması için toprağı hazırlamıştır.

Antika ilgisinin yenilenmesi ve rasyonalistik eğilimlerin büyümesi literatürün gelişimini etkiledi. Yeni edebi türler ortaya çıkıyor - laik aşk sözleri ve suçlayıcı hiciv şiiri. Lateants sevgi romanının eski edebi türü yeniden doğdu. Yetkili çeviriler sayesinde Bizansliler, Doğu'nın literatürüyle tanışır (öncelikle Hint ve Arapça). Kademeli bir atık, bazen önceki dönemlerin literatürüne hakim olan pullardan ve kanonlardan daha fazla çekingen var. Yazarın yüzünü, yazarın pozisyonunun tezahürüne bireyselleştirme eğilimi vardır. Edebiyatın hayatına yaklaşır: karmaşık bir insan karakteri, kahramanın iyi veya aralıkların bir gemisi olarak, kahramanın kesin özelliğinin yerini; Kahraman sadece hafif veya koyu boya ile değil, aynı zamanda yarı tonlarca çekilir; Görüntü daha hayati ve doğru yapılır. Basit insan duyguları çekiç - dünyevi sevgi, doğanın güzelliği, dostluk. Farklı türlerin halk edebiyatının gelişmesi meydana gelir, ulusal dil vatandaşlık hakları alır. Ancak, tüm bu yeni süreçler ortaçağ düşünme ve kilise ideolojisi çerçevesinde devam ediyor.

Xi-XII yüzyıllarında Bizans sanatı önemli bir güne ulaşır. Bazilika'nın kilisesinde bir kült binanın bir şekli olarak, çapraz kubbe tapınağının yerini düşüktür. Tapınağın ölçeği azaltılır, boyutta küçük olur, ancak aynı zamanda tapınak yüksekliğinde büyür - dikey, geçerli bir fikir olur. Tapınağın görünümü, cephenin ve duvarların dekorasyonu giderek daha önemli hale geliyor. Tapınakların mimari formları sofistike, mükemmel, neşeli hale geliyor. XI yüzyılın ikinci yarısı. Ve XII yüzyılın tamamı, Bizans, görsel sanat: fresk ve mozaik resim, simge boyama, kitap minyatürlerinin geliştirilmesinde klasik bir dönemdir. Sanatın kandırımına rağmen, XIII-XIV yüzyıllarının Bizans Sanatında daha fazla gelişme bulmuş olan yeni trendlerin lahanası yapılır. Aynı dönemde, Bizans Sanatı, diğer ülkelerin ve halkların sanatsal çalışmalarını yoğun bir şekilde etkiledi, Ortodoks Dünyası - Gürcü, Sırp, Bulgarca, Rusya'nın sanatı için tartışılmaz bir kriter haline geldi. Bizans sanatının etkisi, özellikle İtalya'da Latin Batı'da izlenir.

Xi-XII yüzyıllarının kültüründe belirtilen yeni fenomenler daha fazla gelişme ve Latezantin toplumunda. Ancak, Bizans kültürünün ilerici eğilimleri, baskın kilisenin ideologlarından dirençli bir araya geldi. XIII-XV yüzyıllarında. Bizans ideolojisinde iki ana akımın polarizasyonu vardır: İlerici-Preren-Prerevdengeous, Hümanizm Fikirlerinin Doğuşu ile ilişkili ve dini-mistik, ISICAST'ların öğretiminde bir düzenleme buldu. Bizans kültüründeki preren korunmuş eğilimler, insancılığın gelişmesinde bir ifade buldu: Edebiyat ve felsefede, insan kişisine ilgi, gerçekliğin çevreleyen insanı, doğanın artması; Dinamilik, ifade, boyamadaki çürüklük artışı.

İşaretlerine göre, "Bizans Hümanizmi", İtalyan hümanizmin analogu olarak kabul edilebilir. Aynı zamanda, toplanan ve oluşturulan hümanizm kültürü hakkında çok fazla değil, hümanistik trendler hakkında ne kadar. Ancak, gözden geçirilen dönemde, İtalyan bilimcileri, şairler, yazarlar ile birlikte Bizans düşünürün ideolojik cemaati, erken bir insancılığın oluşumu üzerinde etkisi olanlardır. Bizans Eruditleri, Batı Hümanistlerini açtı. Greko-Roma antikamı güzel dünyası, onları klasik antik edebiyata, Plato ve Aristoteles'in gerçek felsefesine tanıttı. Ancak Bizans'taki kendisinde, yeni eğilimler tamamlanmadı; Literatür ve sanattaki insancıl fikirlerin lahanası, ishkazmın dini ve mistik fikirleri tarafından boğuldu (4.1 konusuna bakınız.).).

Bizans İmparatorluğu, 1453'teki Türklerin darbelerinin altında öldü, ancak Bizans'ın kültürel etkisi imparatorluğun kendisinden kurtuldu. Ortaçağ Avrupa'nın birçok ülkesinin kültürlerinin gelişimi üzerinde derin ve sürdürülebilir bir etkisi oldu. Bizans sayesinde, eski kültürel mirasla temasa geçme fırsatı buldular. En yoğun Bizans kültürel etkisi, ortodoksunun kurulduğu ülkelerde ortaya çıktı ve eski Rusya numaralarına aittir.

EDEBİYAT

Bakhtin M.m. Yaratıcılık Francois RABL ve Orta Çağ ve Rönesansın İnsan Kültürü. M., 1990.

Darkevich v.p. İnsanların Orta Çağ Kültürü. M., 1988.

Dmitrieva n.a. Kısa sanat tarihi. M., 1988. Ch.i.

Bizans kültürü. IV, VII yüzyılların ilk yarısıdır. M., 1989.

Bizans kültürü. VII-XII yüzyılların ikinci yarısı. M., 1989.

Le Hoff J. Ortaçağ Batı Medeniyeti. M., 1992.

Batı Avrupa Ortaçağının kültürü, bu bölgenin halkları tarafından seyahat eden zor, son derece zor bir yolun on iki segmentini kapsar. Avrupa kültürünün ufukları bu çağa maruz kaldı, Avrupa'nın tarihi ve kültürel birliği, süreçlerin tüm homojen olmasıyla ayrı parçalarında, uygun olmayan ülkeler ve devletler vardı, modern Avrupa dilleri gelişti, çalışıyor Dünya kültürünün tarihini zenginleştirmiş, önemli bilimsel ve teknik başarılar elde edilmiştir. Ortaçağın kültürü, küresel kültürel gelişmenin devlet dışı ve doğal bir parçasıdır, bölge aynı zamanda derinden orijinal içeriği ve orijinal görünümünü verir.

Ortaçağ kültürünün oluşumunun başlangıcı.Erken orta çağ bazen bu konsepte belirli bir aşağılayıcı gölge koyarak "karanlık yüzyıllar" olarak adlandırılır. V-VII yüzyıllar sonundaki Batı'yı hızla batıran düşüş ve barbarizm. Fethedeki ve sürekli savaşların bir sonucu olarak, sadece Roma medeniyetinin başarıları değil, aynı zamanda antikadan orta çağlara geçiş sırasında böyle bir trajik kırıktan kurtulmayan Bizans'ın ruhsal yaşamını değil. Ancak, kardinal görevlerin, Avrupa'nın geleceği tarafından tanımlandığı, kardinal görevlerin çözüldüğü erken yaşlarda oldu. Bunlardan birincisi ve en önemlisi, Avrupa medeniyetinin temellerinin keskinliğidir, çünkü antik çağda, dünya tarihinde düzgün bir kaderle, hem belirli bir kültürel hem de tarih topluluğunun modern anlamında "Avrupa" olmadı. Aslında, etnik olarak, politik olarak, eko-nomalik olarak ve kültürel olarak - EV ipliğinin yaşadığı birçok insanın hayati aktivitesinin meyvesi olarak, orta çağlarda uzun zamandır ve yeni görülmeye başladı: Yunanlılar, Romalılar, Keltler, Yunanlılar, Slavlar, vb.

Ne kadar paradoksal olursa olsun, ancak eski bir kültürün ya da olgun bir ortaçağın yükseklikleri ile karşılaştırılabilir herhangi bir başarıya sahip olmayan, Avrupa Kültür Tarihinin başlangıcını belirleyen, Avrupa Kültür Tarihinin başlangıcını belirleyen erken orta yaşlardı. Hıristiyanlık tarafından üretilen Roma İmparatorluğu'nun çürümesi medeniyetinin mirası, ve diğer tarafla, barbarların halk kültürleri kabiledir. Çelişkili çatışmadan doğan ağrılı sentez süreciydi, bazen kasıtlı olarak başladı, sadece yeni içeriğe değil, aynı zamanda yeni kültür biçimleri, kültürel zaman rölesinin yeni medyasına iletilmesi.

Geç dönemde, Hristiyanlık, ince teolojik doktrinlerden PAGAN'ın batıl inançlarına ve barbar ritlerine kadar çeşitli görüşleri, fikirleri ve ruh hallerini barındırabilen kabuğun birleştirilmesi oldu. Özünde, eskiden orta çağlara geçiş zamanının Hristiyanlık, dönemin kitlesel bilincinin ihtiyaçlarını karşılayan bir formdu (belirli sınırlara kadar). Kademeli güçlendirmesinin en önemli nedenlerinden biriydi, diğer ideolojik ve kültürel fenomenlerin emilimi ve onları nispeten birleştirilmiş bir yapıya bağlar. Bu bağlamda, Orta Çağlar için büyük bir önemi, kilise babasının aktivitesine sahipti, en büyük tiyatro, çok boyutlu yaratıcılığı, orta yaşların manevi alanının sınırlarını özetleyen kadarıyla, Augustine Hipponski Aurelius'un piskoposunu, XIII Yüzyıl, Foma Aquinsky'nin teolojik sistemi oluşturulduğunda.. Augustine, Dogmanın, Ortaçağ Katolikliği'nin oluşumunda, "Grad tanrısı", Hristiyan Psikolojisi'nde "Isa Torii'nin Hristiyan felsefesi olan Ortaçağ Katolikliği'nin oluşumunda önemli bir rol oynayan kilise hakkındaki en tutarlı bir şekilde hak kazanıyor. Ortaçağ Cul-Tours için önemli bir değer, Augustine'in felsefi ve pedagojik yazılarına sahipti. Ortaçağ kültürünün oluşumunu anlamak için, özellikle güçlü bir Roma medeniyetinin merkezinin uzun zaman önce olmadığı bölgede kurulan bölgede oluştuğunu dikkate almak önemlidir. İlişkiler ve Enstitüler, Kültür, onun tarafından üretilen insanların canlıydı. Batı Avrupa için en zor zamanlarda bile, zaman Roma okul geleneğini terk etmedi. Ortaçağ, unsurunun en önemli unsurunu, iki seviyeye ayrılmış yedi serbest sanatın bir sistemi olarak algılanıyor: Dilbilgisi, diyalektik, söylem ve en yüksek kadro-vium dahil, aritmetik içeren alt, başlangıç \u200b\u200b- trivium , Geometri, Müzik ve AST-Ronomia. Ortaçağdaki en yaygın çalışmalardan biri Afrika Neoplatonian V C tarafından yaratıldı. Marcian Kapella. "Filoloji ve Mer-Kuria'nın evlendiği" denemesiydi. Antiklık ve Orta Çağlar arasındaki kültürel sürekliliğin en önemli yolu, Latince, kilisenin ve devlete ait yıkım, uluslararası iletişim ve kültürün dili olarak önemini koruyarak ve toplanan Romanesk dillerinin temeli olarak hizmet etti.

V'nin sonunun kültüründeki en parlak fenomenler - VII yüzyılın ilk yarısı. İtalya ve Westgoth İspanya'nın optotlarındaki kültürel yaşamları canlandırmak için besin ortamı olan antik mirasın asimilasyonu ile ilişkilidirler.

Ostrodsky King Theodorich Severin Boiations (yaklaşık 480-525) Opphius'un (Birinci Bakan) ustası (yaklaşık 480-525), orta yaşların en saygın öğretmenlerinden biridir. Aritmetik ve müzik, mantık ve teolojiye ilişkin yazılar, Aristoteles'in mantıksal makalelerinin çevirileri bir ortaçağ eğitim sisteminin ve felsefesinin temelleri haline geldi. Boiation genellikle "Scholastics Babası" denir. Parlak bir kariyer Boiation aniden kesintiye uğradı: YANLIŞ BİR DENECİKTE Hapishaneye atıldı ve sonra Kaz Neni. Ölümünden önce, orta çağların ve Rönesans'ın en okunabilen eserlerinden biri olan ayetler içinde küçük bir makale yazdı ve "felsefenin teselli konusu" nı yazdı.

Hristiyan teolojisi ve retorik cula turlarının bileşiği fikri, arayışın (Sekreter) ve Flavija Castiodore'un Optefy Island Kings (yaklaşık 490 - yakl. 585) 'nin ustası arayışının yönünü belirledi. Bununla birlikte, Batı'da ilk üniversiteyi yaratmayı planlıyor, ancak gerçekleşecek şekilde değildi. Peru, birçok yüzyıl boyunca Latin stilleri örneği haline gelen, benzersiz bir belge, iş ve diplomatik yazışma koleksiyonu olan Varia'ya aittir. İtalya'nın güneyinde, onun mülkünde Castiodore, Monastery Vivariya'yı kurdu - okula birleşen kültürel bir merkez, yazışma kitaplarının bir atölyesi (Kutsal Yazılar),kütüphane. Vivari, VI. Yüzyılın ikinci yarısından başlayan Benedik-teneke manastırları için bir örnek oldu. Batıda Kültürel Geleneğin Geliştirilen Orta Çağ'ların EPOCH'sine kadar korunmasına dönüşür. Bunların arasında İtalya'daki Montekassino Manastırı, bilinen en büyük olanı kullandı.

Westgoth İspanya, Isidore Sevilla'yı (yaklaşık 570-636) aday gösterdi, ardından birinci ortaçağ en siklopedistinin şöhreti. 20 kitapçaki olan "etymology" ana ürünü, eski bilgilerden korunmuş olanların bir konsolidasyonudur.

Bununla birlikte, eski mirasın emiliminin serbest ve yaygın olarak gerçekleştirildiği düşünülmemelidir. O zamanın kültüründe cezasızlık değildi ve klasik anti-NTY'nin başarılarının tam bir sürekliliği olamazdı. Mücadele, sadece küçük bir UCE'yi ve önceki şokun dördüncü bilgisini ve bilgisini kurtarmaya gitti. Ancak, bir CRP'nin oluşumu için, önceki bir kültürün kurulması için son derece önemliydi, çünkü korunmuş, kuruluşun temel bir parçasıydı ve daha sonra uygulanan yaratıcı gelişim olanaklarını eğitti.

VI'nin sonunda - VII. Yüzyılın başlarında. PAGAN bilgeliğinin Hristiyan Manevi Yaşamının dünyasına kabulü fikrine karşı, Papa Gregory Büyük (590-604), fumey dünya bilgisini kınanan büyük (590-604) keskindi. Birkaç yüzyıldaki konumu, Batı Avrupa'nın Do-Haw Hayatında, daha sonra kilisenin liderleri arasında Orta Çağların sonuna kadar bağlayıcılar buldu. Bununla birlikte, Papa Gregory Ben, Latin Agiyografi ve Edebiyatın gelişimi ile ilişkilidir, çünkü orta yaştaki insanların kitlesel bilincinin taleplerini daha iyi karşılamak imkansızdır. Azizlerin hayatları, bu yüzyıllarca sosyal poster, açlık, felaketler ve savaşlar ve kutsal - yeni kahraman, insanın korkunç gerçekliği tarafından tükenmiş bir mucize için susuzluğun için çok uzun zamandır.

VII yüzyılın ikinci yarısından. Batı Euro'daki kültürel yaşam tam düşüşe gelir, manastırlarda, biraz daha yoğun - İrlanda'da, Monk öğretmenlerinin (bkz. GL. 7) "Bkz.

KAYNAKLARIN KABUL EDİLEN VERİLERİ, EURO-NE'de ortaçağ uygarlığının kökenlerinde duran barbar kabilelerin kültürel yaşamının tam bir resmini yeniden yaratmaya izin vermez. Bununla birlikte, genellikle, Batı ve Kuzey Avrupa halkının halklarının katlanmasının başlangıcının başlangıcının başlangıcının başlangıcı, Batı ve Kuzey Avrupa halkının ilk yüzyıllarının başlangıcının başlangıcının başlangıcının (eski Dünya, İskandinav), Anglo-Sakson, İrlanda), onları tarihle değiştirdi.

Ortaçağın erken saatlerinin savaşbarları, dünyanın bir tür video ve hissi getirdi, hala insan ilişkileri ve topluluğu, savaşçı enerjiye, doğanın olumsuzluğunun, dünyanın yokluğu olan duygularını, dünyanın olmadığı ilkel güç yaptı. insanların ve tanrıların.

NASA'nın Alman ve Keltlerinin Kirllenmemiş ve Kasvetli Fantezi, kötü cüceler, canavarlar, turnalar, ejderhalar ve periler olan ormanlar, tepeler ve nehirler. Tanrılar ve insanlar, kötü güçlerle sürekli bir mücadeleye neden olur. Aynı zamanda, tanrılar güçlü sihirbazlar, sihirbazlardır. Bu fikirler, sanattaki barbar hayvan tarzının süslü süslemelerine yansıtıldı, burada hayvan figürlerinin bütünlüğünü ve kesinliğini, bir diğerine "akan" desenin keyfi kalıplarında "akan" ve kendine özgü sihirli karakterlere dönüşüyor gibi. Ancak barbar mitolojinin tanrıları, yalnızca doğal değil, zaten sosyal güçlerin kişiselleştirilmesidir. Alman Pantheon'un başı Tang (bir) - Fırtına Tanrısı, Whirlwind, ama kahramanlık ünlüünün başında duran savaşçı savaşçısı. Ona, Brani Almanyalılarının alanındaki düşmüşlerin ruhları, Wytov'un kadrosunda kabul edilecek hafif bir orman ağacına koştu. Barbarların Hristiyanlığında, tanrıları ölmediler, yerel azizlerin kültürleriyle dönüştürüldü ve boşaltıldılar ya da şeytanların saflarını doldurdular.

Almanlar ile getirilen Almanlar ve ahlaki cenners sistemi, sadakat ideallerinin ideallerin ideallerine ve askeri avcıya yönelik kutsal bir tutumun, ritüellere yönelik kutsal bir tutumun derinliklerinde oluşturulmuştur. Almanyalıların psikolojik deposu için Keltler ve diğer barbarlar, duyguların ifadesinde açık duygusallık, dengesiz yoğunluk ile karakterize edildi. Bütün bunlar ayrıca, oluşturan ortaçağ kültürüne baskı uyguladı.

Erken Orta Çağ - Avrupa Tarihinin ön saflarında yer alan barbar halkların kimliğinin büyüme zamanı. O zaman ilk yazılı "hikayelerin" oluşturulduğu, Romalılar ve Barbarlar'yı kapsayan ilk yazılı "hikayeler" idi. VI. Yüzyıl), "Krallığın Tarihi Hazır, Vandals ve Sveov" iSidore Seville (VII Yüzyılın İlk Üçte), "Açıların Kilise Tarihi", Onurlu Bozulma Bozulması (Son VII - Başlangıç VIII yüzyılın), "IS-Toria Langobard" Pavel Dioncon (VIII.).

Erken Orta Çağ Kültürünün Oluşumu, Lateantic, Hristiyan ve Barbarca geleneklerinin sentezini ortada savaş kompleksini temsil etti. Bu dönemde, Batı Avrupa toplumunun bir op-yayılan bir manevi yaşam türü kristalize edilir, en başlayan ana rol, Hristiyan yeniden ligyonuna ve kiliseye aittir.

Caroling Canlanma.Bu etkileşimin ilk maddi meyveleri, Carlo Great'ta ve en yakın halefi olan kültürel yaşamın yükselişi olan Rönesans döneminde elde edildi. Karl için, büyük siyasi ideal, Constantine'nin imparatorluğuydu. Kültürel fikir mantıksal şartlarında, Hıristiyan dini arasındaki farkı birleştirmeye çalıştı. Bu, kültürel alandaki reformların, İncil'in çeşitli listelerinin karşılaştırılmasından ve tüm Carolings devleti için tek kanonik metnini oluşturan gerçekleştiği gerçeğidir. Sonra liturji reformu yapıldı, kuruldu, ancak homojenliği, Roma örneğine uygunluğu.

Egemenliğin reform özlemleri, yeni siyasi ve sosyal problemlerin pratik uygulamalarına katkıda bulunabilecek eğitimli insanların genişlemesine ihtiyaç duyan bir toplumda meydana gelen derin süreçlerle çakışmaktadır. Karl Büyük, kendisi, tanıklığına göre, Biogra-FA Einhard, devletteki eğitimin gelişimi konusunda sürekli olarak dikkatli olmayı öğrenemedi. 787 civarında, "Bilimlere İlişkin Capitulory", her manastırda, tüm piskoposluklarda okullar yaratmayı zorunlu kılar. Sadece din adamları onları öğrenmek değil, aynı zamanda insanların çocuklarını da öğreneceklerdi. Bununla birlikte, mektubun reformu gerçekleştirildi, ders kitapları çeşitli okul disiplinlerinde derlendi.

Caroling zamanı el yazmaları minyatürlerle süslenmiş, tarzda çok çeşitli, - Neredeyse bir dışavurumist tarzda (EBO Gospel), hafif ve şeffaf (Utrecht PSAlrty) gerçekleşen bir Hellenis-Tichetic geleneğine (Aachen Gospel) (Aachen Gospel) (Aachen Gospel) (Aachen Gospel) benzemektedir. Ana eğitim merkezi, Aachene'deki mahkeme akademisiydi. Burada TOG-Dashney Avrupa'nın en eğitimli insanları davet edildi. Carolingovsky'nin en büyük işçisi Britanya Alquin tarafından canlandı. "İnsan (yani, teolojik) bilimini" teçhiz etmemeyi, diploma ve felsefe çocuklarına bilgelik köşelerine ulaşabilmeleri için çağırdı. Alquin'in yazılarının çoğu pedagojik TSE-yalanlarıyla yazılır, favori formları öğretmenin ve öğrencinin veya iki öğrencinin diyaloğudur, kullandı, bilmeceler ve mevduat, basit periprase ve karmaşık alegori. Alquin'in öğrencileri arasında, özellikle yazar-ansiklopedist Raban Mavr, Caroling Cevapı'nın olağanüstü rakamları idi. Karl Mahkemesi Mahkemesi, tuhaf bir tarihi okulu, en canlı temsilciler, "Langobar-Dovun Tarihi" yazarı olan Pavel Deacon, "Yaşam Tarihi" olan Einhard olan Pavel Deacon'u ve Einhard olan Harika.

Karl'ın ölümünden sonra, kendisinden ilham alan kültürel hareketi hızla bir düşüşe gider, okullar kapanır ve laik eğilimler yavaş yavaş odaklanır, kültürel yaşam manastırlara odaklanır. Manastırı senaryolarında, eski yazarların bileşiminin gelecekteki nesilleri için yeniden yazıldı ve saklandı, ancak keşiş bilim adamlarının ana mesleği hala KNA literatürü değil, teoloji değildi.

IX yüzyılın kültüründe tamamen bir konak. Avrupa Orta Çağ John Sığır Ergen'in en büyük filozoflarından biri olan İrlanda'dan ayrılmaya değer. Özellikle neo-platonik felsefeye dayanarak, Areopagita'nın psödo-dionysius'unun Bizans pelerinin bileşimlerine dayanarak, orijinal panteist sonuçlara geldi. Şiddetten kurtarıldı, görüşlerinin radikalitesinin çağdaşlarca, küçük ilgi çekici felsefe tarafından anlaşılmadı. Sadece XIII yüzyılda. Erycenes'in görüşleri, heretik olarak mahkum edildi.

İx yüzyıl Manastır din şiiri çok ilginç örnekleri verdi. Literatürdeki laik çizgi, "tarihi şiirler" ve Kings'in onuruna, şiirdeki bir adamın "Sall Tırmanma" ile temsil edilmektedir. O zamanlar, Alman-Th Rolklorore'un ilk kayıtları yapıldı ve Latince Latince'deki "Valtenari" temeli olarak hizmet veren Latince düzenlemeleri yapıldı.

Avrupa'nın kuzeyindeki orta yaşların sonunda - Islan-Dii ve Norveç'te, aynı zamanda sadece şair ve ilhamlar değil, aynı zamanda Vikingler, Vyrupniki'nin dediği felce şiirlerini çiçek açan. Onların lira, lirik veya "topikal" şarkıları, Konung Yard'ın yaşamının ve onun kadrosunun gerekli unsurudur.

Çağın kitlesel bilincinin ihtiyaçlarına cevap, azizlerin ve vizyonun yaşamları olarak bu tür edebiyatın hızlıydı. Halkın bilincinin, figüratif sistemde doğal olan kitlesel psiko-GIA'yı, temsil sistemlerini taşıdılar.

X'e kadar. KARO-LINGKE tarafından Avrupa'nın kültürel yaşamına bağlı olan dürtü, devam eden savaşlar ve inşaat mühendisliği, devletin politik gerilimi nedeniyle tükenmiştir. Neredeyse yüzyılın sonuna kadar süren ve yükselişin kısa bir süreiyle değiştirilen "Kültürel Sessizlik" meslektaşları var. Ondan sonra, Batı Avrupa'nın kültürel yaşamında, VII yüzyılın ortasından itibaren bu kadar derin düşüşün hiçbir dönem olmayacak. IX yüzyıldan önce. Ve X yüzyılda birkaç on yıl boyunca. X1-X1U yüzyıl, orta kanat kültürünün klasik formlarını kazanacağı zaman olacaktır.

Dünya görüşü. Teoloji, skolastiklik, tasavvuf.Hristiyanlık, ideolojik çekirdek ve yüzyılların ortamının tüm manevi ömrüdür. Teoloji veya dini felsefe, seçkin, eğitimli insanlara yönelik en yüksek ideoloji şekli haline gelmiştir, "Pro-Adımlar" için, ilk olarak "pratik", bir kült dini biçiminde gerçekleştirilen ideoloji . Teoloji alamı ve dini bilincin diğer seviyeleri, feodal toplumun tüm katmanlarını kapsayan, tek bir ideola-psikolojik COM-Plex'i yarattı.

Ortaçağ felsefesi, gelişmelerinin ilk aşamalarından gelen feodal kozalamalı Avrupa'nın tüm kültürü gibi, bulunur - evrensellik.Latin Hıristiyan düşüncesi temelinde oluşturulmasında, vatanseverlikte tartışılan, II-VIII yüzyıllar kilisesinin babalarının öğretileri. Ortaçağ ko-bilgisinin özgüllüğü, en radikal pelerinin bile nesnel olarak reddedilmediği ve madde üzerindeki ruhun narlörünü, dünyadaki Tanrı'nın ikramını inkar etmediği gerçeğiyle belirlendi. Ancak, inanç ve zihin yazışmalarının probleminin yorumlanması açık değildi. XI yüzyılda Scetic ve teologien Peter Damiani, zihnin inançtan önce ihmal edilebileceğini belirtti, felsefe sadece "hizmetçi Koy teoloji" olabilir. Berengaria turu, insan zihnini ve rasyonalizmini savunarak, Kilisenin üzerindeki Frank alayına ulaştı.

XI. Yüzyıl, geniş bir entelektüel hareket olarak skolastiklik doğum günüdür. İsim, Latince Kelime Schola (Okul )'dan üretilir ve gerçek anlamda, doğum yerini olan "okul f-losofisi" anlamına gelir. Scholasticism, gözyaşı eşcinselinden çıkan ve ayrılmaz bir şekilde bağlandığından, ancak bunlarla aynı olmayan bir felsefedir. Özü, Hristiyanlığın dogmatik parsellerini rasyonalist pozisyonlardan anlamak ve mantıksal bir to-mentoryum kullanarak anlamaktır. Bu, Scholas-Tika'daki merkezi yerinin sorunun etrafında mücadele ettiği gerçeğine neden olur. evrensel -ortak kavramlar Yorumunda üç ana yol vardı: gerçekçilik, Nominalizmve kavramsalizm.Gerçekçiler, evrenlerin ilahi aklında sonsuza dek olduklarını savundular. Maddenin bağlanması, beton şeylerde uygulanır. Nominalistler, genel kavramların, tek, somut şeyleri kavrayabilmekten dolayı kaldırıldığına inanıyorlardı. Orta konum, kavramsalcılar tarafından işgal edildi, ortak kavramlar, işlerde var olan bir şey olarak kabul edildi. Görünüşe göre rahatsız edici felsefi anlaşmazlığın teolojide çok beton çıkışları vardı ve kilisenin bazen sapkınlığa getirdiği nominalizmi kınadığı ve zihin-finansal gerçekçiliği desteklemesi tesadüfen değildi.

XII yüzyılı bazen "ortaçağ humanizma-ma", "ortaçağ rönesansı" yüzyılı olarak adlandırılır. Bu tür tanımlar kanıtlanmış itirazlara neden olabilir, ancak bu zamanın özel anlamını Batı Avrupa-Barış Orta Çağlarının ruhsal yaşam ve kültüründe düzeltebilirler. Daha sonra, antik mirasa, rasyonalizmi güçlendiren, Avrupa laik edebiyatı olduğunu, inancın bireyselleşmesine yönelik bir kitle dindarlığı var; Yürüyüş kentlerinin özel bir cul turu doğar. Ve tüm bu süreçler bir insan için aramaya nüfuz eder.

XII yüzyılda Scholasti-KE'de çeşitli yönlerin yüzleşmesinden, kilisenin otoritesinin açık bir direnci artmıştır. Junior, çağdaşların "yaşlarının en parlak zihnini" dediği Peter Abelar'dı (1079-1142) idi. Hala Roszelina Kompansky, Abelar'ın öğrencisi, hala gençliğinde hala gençliğinde, Champo Guillo'nun felsefe realistinin anlaşmazlığında mağlup ederken, taştan argümanlarından çıkmaz. En sorgulayıcı ve en berbat öğrenciler Abelian çevresinde toplandı, parlak bir öğretmen ve yenilmez bir konuşmacının fi-losofil panelleri olarak ünlüydü. Abelar, inanç ve zihnin ilişkisini rasyonelleştirerek, inançın bir anlayışının zorunlu ön ön yerleşmesini sağladı. Denemesinde, "Evet ve Hayır" Abelar, anlamlı derecede gelişmiş Scholas-Teak'tan önemli ölçüde gelişmiş, diyalektik yöntemleri geliştirdi. Abelar, kavramsallığın destekçisi oldu. Bununla birlikte, felsefi bir anlamda olmasına rağmen, her zaman en radikal sonuçları yapmadı, çoğu zaman Hristiyan dogmalarının yorumlanmasının mantıksal ucuna getirme arzusunu, bazen heretik ifadelerine getirdi.

Abelian'ın rakibi, ömrü boyunca kendisini bağlayan Bernard Clervosky, Saint'in görkemi, ortaçağ tasavvufunu temsil ediyor. XII yüzyılda mistisizmyaygın olarak alınan, Scholasti çerçevesinde güçlü bir kurs haline geldi. Yüceltilmiş Tanrı-Baba yükünde ifade edildi, mistik meditasyonun çoğu, yaratıcısı olan bir adamın birleşmesiydi. Bernard Clervoskoy ve diğer felsefi okulların felsefesi mistisizmi, çeşitli mistiklerin çeşitli sapkınlığında bir yanıt ve laik literatürde bulunur. Bununla birlikte, Abelyar ve Bernard Clervoskim arasındaki çarpışmanın özü, felsefi konumlarının hemşirelerinde değildir, ancak Abe-Liar'ın kilisenin otoritesine muhalefeti somutlaştırdı ve Bernard'ın savunucusu ve en büyük figürü olarak gerçekleştirdi. Kilise organizasyonu ve disiplin bir özürlü. Sonuç olarak, Abe-Liar manzarası, 1121 ve 1140'da kilise katedrallerinde mahkum edildi ve kendisi manastırda bitirdi.

Felsefede, Greco-Roma mirasının artması, eski düşünürlerin daha derinlemesine bir çalışmasında ifade edilir. Latince, yazılarını, önceki Aristoteles'in önceki eserlerini, ayrıca Yunan ve Arapça yazılarda yer alan Euclidea, Ptolemy, Hippokratik, Galen ve diğer eski yazarların davranışlarını da çevirmeye başlıyor.

Batı Avrupa'daki Aristotel Felsefesinin kaderi için, orijinal formunda değil, Bizans ve özellikle Arap yorumcuları aracılığıyla, ona verdiği tüm Averroes (ibn-rushda) tür "materyalist" yorumlama. Tabii ki, orta çağlarda gerçek materyalizm hakkında konuşmak yanlıştır. "Materyalist" yorumlamanın tüm girişimleri, insan ruhunun ölümsüzlüğünü veya dünyanın sonsuzluğunu engelleyen en radikalin bile, tez çerçevesinde gerçekleştirildi. Tanrı'nın mutlak varlığının tanınması.

Aristoteles'in öğretileri, İtalya, Fransa, İngiltere, İspanya'nın Akademik Merkezleri'nde büyük bir otorite kazandı. Ancak, XIII yüzyılın başında. Paris'te parislerde Taraflardan Augustinian ilahiyat geleneğine karşı keskin bir dirençle tanıştı. Aristotelizmin bir dizi resmi yasakları, Aristotote-La - Amorie Viyana ve David Daninsky'nin radikal yorumunun görüşleri kınadılar. Bununla birlikte, Avrupa'daki Aristik Lism, Sene Dina XIII yüzyılda olduğu kadar hızla kazanılmıştır. Kilise, Bundan önce Natius'tan önce güçsüz olduğu ortaya çıktı ve Aristotelese'nin öğretilerini özümseme gereksiniminden önce ayağa kalktı. Domini Chanis bu görevin yerine getirildi. Albert Büyük Gelişmeye başladı ve Aris-Stelisms ve Katolik Teolojisinin sentezi, aktivitesi tepe noktası olan Thomas Akvinsky (1125 / 26-1274) öğrencisini ve olgun-rasyonelçi aramaların sonucu olan Thomas Akvinsky'nin (1125 / 26-1274) öğrencisini yapmaya çalıştı. skolastiklik. Thoma'nın doktrini ilk önce Kilise tarafından dikkatli olduğu gibi karşılandı ve hükümlerinin bazıları bile fethedildi. Ancak XIII yüzyılın sonundan bu yana. tomizmkatolik Kilisesi'nin resmi doktrini olur.

Aquinas Thomas'ın ideolojik muhalifleri Averroistlerdi - Paris Üniversitesi'nde Sanat Fakültesi'nde hazırlanan Averroes Arap düşünürünün takipçileri. Felsefenin teolojinin ve dogmanın müdahalesinden kurtulmasını talep ettiler. Temel olarak, zihnin inançtan ayrılmasında ısrar ettiler. Averroistlerin doktrinlerindeki merkezi, toplam insan ırkı olan tek bir evrensel zihin fikriydi. AVerroistler SIGER Brabantsky ve Boeatiy Dquque, sonsuzluk ve barış avı ve bireysel bir insan ruhunun ölümsüzlüğünün inkar edilmesiyle ilgili sonuçları bulmak zorunda kaldı. Doktrinleri Katolik Kilisesi tarafından mahkum edildi.

XIII yüzyılda. Felsefedeki mistik çizgi, Augustinian-Platonian geleneğine dayanarak, tomist rasyonalizmine karşı olan Konsey Mennik Foma Aquinas Bonavenu tarafından geliştirilmiştir. Sonra XIV yüzyılda. Ortaçağ neoplatonizminin OS-yeni postulatlarının sivri şekli, Almanya Meest Echart'tan ev-nican, bir kişi olmadan mutlaka ve yaratıcı kökenli kalite özelliklerinin olmaması. Eckhart'ın öğretilerinin panteistik eğilimleri, özellikle insan ruhunun Tanrı'ya özgü olduğunu ve sonsuz nesillerin kendilerine özgü olduğunu onaylarken özellikle açıkça ortaya çıkmıştı. HOLLANDA'DA ECKHART N. REISBROOK'un takipçisi (XIV. Yüzyıl), insanın Tanrı'ya iç dini deneyimlerine çok önemli önem vermiştir. Alman tasfiyesi ya da insan ruhunun derinliklerinde yıkandı, onu dünyadan gıcırdıyor ve kilise ya da dünyaya geri dönen, Panteism'e yaklaştı ve ayrıca kiliseyi ve kültleri de kaybetti.

XIV yüzyılında Zihnin uzlaşma olasılığı ve birinci kanamanın altına olan inançların uzlaştırılması olasılığı ile onaylanan Ortodoks Skolastikliği, nominalizmin pozisyonunu savunan, strikli, strue edilmiş İngiliz filozofları Duns sığırları ve William Okkam tarafından eleştirildi. Duns sığırları ve sonra okak ve öğrencileri tarafından inanç ve sebep, teoloji ve felsefenin küreleri arasında belirleyici bir fark istedi. Teoloji, felsefe alanında ve deneyimli bilgi alanında doğru olmayı reddetti. Okaka, hareket ve zamanın sonsuzluğu hakkında, evrenin sonsuzluğu hakkında konuştu, bir zamanlar deneyimin doktrini yürüdü. İlçe Kilise tarafından mahkum edildi, Okkam Kitabı yakıldı.

Okomsmism ile kilisenin mücadelesi, XV yüzyılın kalkınmasına ve dağıtımına katkıda bulundu. Başka bir yön, spot ışığında, bağımsız bir mantıksal kategori olarak "terimler" işaretlerinin çalışmasıydı, resmi mantıksaldır. Soyut bir kelime oyuna neden olan skolastiklik. Kaydırıcı dengeler, terleme pozitif anlamı, nihayet ödün verdi.

Rönesansın doğası felsefesinin oluşumunu etkileyen en büyük düşünür, Hayatının sonunu Roma'da papal avluda genel bir vicarium olarak geçiren Almanya'dan bir ayrılma, Nikolai Kuzansky (1401-1464) idi. Ortodoks Hristiyanlığında, ancak Dia-Lecta-Pantheist yorumunda, dünyanın başlangıcındaki evrensel anlayışa ve evrenin cihazına zarar vermeye çalıştı. Nikolai Kuzansky, rasyonel bilgi birikiminin (doğanın) teolojiden çıkarılması konusunda ısrar etti, böylece Ortodoks Skolastikliğine somut bir darbe uygulanır.

Eğitim. Okullar ve üniversiteler.Ortaçağlar, antik dönemden gelen eğitimin inşa edildiği temeldir. Bunlar yedi serbest sanatdı. Dilbilgisi, "tüm bilimlerin annesi" olarak kabul edildi, diyalektik resmen mantıklı bilgi, OS-YENİ felsefe ve mantık, söylemi doğru ve açıkça konuşurken öğretti. "Matematiksel disiplinler" - Aritmetik, Müzik, Geometri ve Astronomi, Dünya Uyumunun kalbinde olan sayı oranları hakkında bilimler olarak düşünülür.

XI yüzyıldan Ortaçağ okullarının istikrarlı bir yükselişi başlar, eğitim sistemi iyileştirilir. Okullar manastır, katedral (kentsel katedrallerle) ekim yapıldı. Şehirlerin büyümesiyle, tüm zamanların artması vatandaşların arttırılması ve atölye çalışmalarının çiçeklenme, laik, kentsel özel gücün yanı sıra, kilisenin yetki alanına tabi olmayan, laik, kentsel özel ve lonca ve belediye okulları. kazanmak. Kilise okullarının öğrencileri, kentsel, köylü, şövalye ortamından, daha düşük temizlemeden gerçekleşen sersem alimler - vagatant veya Goliada'dır.

Okullardaki eğitim Latince'de, sadece XIV yüzyılında yapıldı. Okullar ulusal dillerde öğretim ile birlikte ortaya çıktı. Crea tilea, okulun ilk, ikincil ve daha yüksek, çocukların ve genç algı ve psikolojinin özelliklerini dikkate alarak, ilk, ikincil ve üstünde sürdürülebilir bölünmeyi bilmiyordu. İçeriğin içinde dini, forma göre, oluşum sözlü olarak retorikti. Bean-Ki Matematik ve Doğa Bilimleri, sık sık fantastik yorumda, Fragment, OPI'yı belirledi. XII yüzyılda zanaat becerilerini eğitme merkezleri. Gel.

XII-XIII yüzyıllarında. Batı Avrupa ekonomik ve kültürel bir çıkış yaşadı. Şehirlerin Craft Merkezleri ve Torp olarak gelişmesi, Avrupalıların ufkunun genişlemesi, Doğu Kültüsü ile tanışma, öncelikle Bizans ve Arap, ortaçağ eğitiminin iyileştirilmesi için teşvik olarak görev yaptı. Avrupa'nın en büyük şehir merkezindeki KA-Fedral Okulları, evrensel okullara dönüştü ve sonra üniversiteleraldıktan sonra, Latince kelimesinin adı Universitas bir set, bir topluluktur. XIII yüzyılda. Bologna, Montpellier, Palermo, Paris, Oxford, Salerno ve diğer Goro-Dah'da bu kadar yüksek okullar vardı. XV yüzyıla Avrupa'da yaklaşık 60 üniversite vardı.

Üniversite, egemen ya da babanın özel belgelerine verilen yasal, idari, finansal özerkliğe sahiptir. Üniversitenin dış bağımsızlığı, iç yaşamın sıkı bir şekilde düzenlenmesi ve disiplini ile birleştirildi. Üniversite fakültelere ayrıldı. Tüm öğrenciler için zorunlu olan genç fakülte, "yedi serbest sanatın" tam olarak olduğu, ardından yasal, tıbbi, teolojik, teolojik (ikincisi hiç olmadı) üniversiteler). En büyük üniversite Paris'teydi. Stu-Deta Western ve Orta Avrupa, İspanya ve İtalya'da eğitim almak için koştu. Cordoba, Sevilla, Salamanca, Malaga ve Valencia Dava-Lee'sinin okulları ve üniversite siteleri, felsefe, matematik, tıp, kimya, astronomi ve Bologna ve Padua - Haklı bir şekilde.

XIV-XV yüzyıllarında. Üniversitelerin coğrafyası önemli ölçüde genişlemektedir. Gelişme almak kolej(Buradan - kolejler). İlk başlangıçtaki öğrencilerin yurtları, ancak kademeli olarak kolej sınıf merkezlerine, dersler, anlaşmazlıklara dönüşüyor. 1257'de Osnovannaya, Fransız King Robert de Sorbon'un konforu tarafından Sorbonne olarak adlandırılan, yavaş yavaş karıştı ve bu yüzden otoritesini güçlendirdi, bu onun adıyla Paris Üniversitesi'nin tamamıydı.

Üniversiteler, laik zekiceleri Batı Avrupa'da katlama sürecini hızlandırdı. Onlar gerçek bilginin fidan önceleri, şirketin kültürel gelişmesinde çok önemli bir rol oynadı. Ancak, XV yüzyılın sonunda. Üniversitelerin bazı aristokratizasyonu var, artan sayıda öğrenci, öğretmen (ustalar) ve üniversite profesörleri toplumun imtiyazlı bölümlerinden geliyor. Bir süredir, geleneksel güçler üniversitelerde zirveye çıkar.

Okulların ve üniversitelerin gelişmesiyle, kitap gu için talep genişlemektedir. Ortaçağın erken yaşlarında, kitap lüks konusu oldu. Kitaplar parşömen üzerine yazılmıştır - özel kısır buzağı derisi. Parşömen levhaları ince güçlü halatlar ile sıkışıp kalmış ve kıymetli taşlar ve metaller ile deri, bazen de Ukrawner ile kaplı, panolardan bir bağlanmaya yerleştirildi. Metin çizilmiş büyük harflerle dekore edilmiştir - baş harfler, ekran koruyucu ve daha sonra muhteşem minyatürler. XII yüzyıldan. Kitap, daha fazla peynir haline gelir, kitapların yazışmaları üzerindeki şehir atölyeleri açılır, burada keşiş yoktur, ancak esnaf. XIV yüzyılından Kitaplar yaygın olarak kullanılmaya başlar. Kitabı üretme süreci basitleştirilir ve birleştirilmiştir, bu, bir tipografi hazırlamak için, bir tipografi, XV yüzyılın 40'lı yıllarında görünmesi için önemlidir. (Muciti Alman-Cue Master Johann Gutenberg idi) Avrupa'da gerçekten büyük bir kitap yaptı ve kültür hayatında önemli bir değişikliğe yol açtı.

XII yüzyıla kadar Kitaplar ağırlıklı olarak çarpık kütüphanelere odaklandı. XII-XV yüzyıllarında. Üniversitelerde, Kraliyet Yardsları, Başlıca Faeodallar, Reklamlar ve Zengin Vatandaşlar'da çok sayıda kütüphane görünür.

Doğa bilgisi.XIII yüzyılın. Genellikle internetin kökenini Batı Avrupa'da deneyimli bilgiye yönlendirin. O zamana kadar, bilinen saf yaratılmaya dayanan bir soyut, burada sıklıkla içeriğinde çok fantastik. Güçlü olarak çalışan pratik bilgi ve felsefe, sigorta edilemez yüzünden uçurumları yatırır. Doğal bilimsel bilgi yöntemleri geliştirilmedi. Dilbilgisi, retorik ve mantıksal yaklaşımlar hakim oldu. Ortaçağ Ansiklopedisti Vincent'ın Beve'den şunu yazması tesadüfen değil: "Doğanın bilimi görünür şeylerin görünmez nedenleri olan kendi eşyaları var." Malzeme dünyasıyla iletişim, hacimli, seyrek-fantastik soyutlamalar yoluyla gerçekleştirildi. Bu da-şaft simyasının kendine özgü bir örneği. Dünyanın ortaçağ kişisi bilinen, ancak olağandışı şeyleri yerine getirmiş gibiydi, hevelik kafaları olan insanlar gibi harika varlıklar yaşadı. Yeniden tek başına ve en yüksek olan çizgi, dünyanın en üst kısmı sıklıkla silindi.

Bununla birlikte, hayatın kabul edilmesi gerekmez, ancak pratik bilgi. XII yüzyılda Kürk takma adı ve matematik alanında özel ilerleme açıklanmıştır. Bu, pratik bilimleri "zina" olarak adlandıran ortodokslu harikaların kaygılarına neden oldu. Antika bilim adamlarının doğal bilimsel antlaşmaları ve Araplar Oxford Üniversitesi'ne çevrildi.

Robert Grossetest, doğa çalışmasına matematiksel bir yaklaşım uygulamak için bir girişimde bulundu. XIII yüzyılda. Oxford Profesör Roger Bacon, Scholastic Studi ile başlayan, finalde - doğanın incelemesine, otoritelerin inkar edilmesine, tamamen spekülatif argümantadan önceki deneyimi belirten. Pastırma, op-kene, fizik, kimya ile önemli sonuçlara ulaştı. Büyücü ve Vol-Shebnik'in itibarı ile güçlendirildi. Konuşan bir bakır kafa ya da metal bir adam yarattığı söylendi, köprüde bir artış fikrini havaya girerek ortaya koydu. Kendi kendine sapan damarların ve tekerleklerin yapıldığı iddiasıyla, havadan uçan cihazlar veya denizin veya nehrin dibinde serbestçe yeniden hareket ettirildiği iddiaya aitti. Pastırmanın ömrü, mağduriyet ve yoksunluklarla doluydu, defalarca kilise tarafından kınadı ve alt luge hapis cezasına çarptırıldı.

İşlerinin halefleri William Okkk ve öğrencileri, Nikolai, Buridan ve Nikolay Oresmsky (orem), fiziğin, mekaniğinin, astronominin daha da gelişmesi için çok fazla yapıldı. Bu nedenle, örneğin, orave, düşen cisimler kanununun keşfedilmesine yaklaştı, Dünya'nın günlük dönüşünün doktrini geliştirdi, koordinat uygulama fikrini kanıtladı. Nikolai atomizmaya yakındı.

"Bilişsel coşku" çeşitli toplum katmanlarını kapsamıştır. Çeşitli bilimlerin ve sanatın geliştiği Sicilya Krallığı'nda, Yunan ve Arap yazarlarının felsefi ve doğal bilimlerine başvuran yeniden vektörlerin faaliyetleri yaygın olarak ortaya çıkmıştı. Salerno'daki bir tıp fakültesi, AR-Nolda Da Villanova'nın ünlü "Salerian kodunun" olan Sicilya egemenliğinin patronish'si ile çiçeklendi. Çeşitli bitkiler, zehirler ve antidlerin terapötik özelliklerini tarif eden çeşitli sağlık talimatları verildi.

Bir "felsefi bir taş" arayışıyla uğraşan simtistler, değerli olmayan metalleri altınla çevirmek için, bir dizi önemli keşifler yan yana yapıldı - farklı şekilli maddelerin özellikleri, üzerinde çeşitli etkilerin özellikleri incelendi, çeşitli Alaşımlar ve kimyasal bileşikler, asitler, alkali elde edildi, Mineral boyalar, deneyler için yaylar ve kurulumlarda yaratıldı ve geliştirildi: bir damıtma küpü, kimyasal fırınlar, filtreleme ve damıtma cihazları ve benzerleri.

Avrupalıların coğrafi bilgisi önemli ölçüde zenginleştirmiştir. XIII yüzyıla geri döndü. Cenova'dan Vivaldi kardeşler Orta Afrikan kıyılarında sarhoş olmaya çalıştı. Venedik Marco Polo, Çin'de ve Orta Asya'ya daha fazla yolculuk yaptı, Avrupa'da çeşitli dillerde çeşitli listelerde Avrupa'da ayrılmış olan "Kitabında". XIV-XV yüzyıllarında. Ayrıca, PU-ayrılarak yapılan çeşitli arazilerin sayısız açıklaması vardır, kartlar iyileştirilir, coğrafya atlaları yapılır. Bütün bunlar, en iyi coğrafi keşifler pişirme için önemliydi.

Ortaçağ dünyasında tarihin yeri.Ortaçağın manevi hayatında, tarihi performanslar önemli bir rol oynadı. O dönemde, hikaye bir bilim olarak ya da oturma okuması olarak kabul edilmedi; Dünyanın önemli bir bölümüydü.

"Hikayeler", kronikler, kronikler, ko-rollerin biyografisi, eylemlerinin açıklamaları ve diğer tarihsel yazıların çeşitli türleri, ortaçağ literatürünün favori türleridir. Bu, Hristiyanlığın büyük önem taşıyan hikayelerini bağladığı gerçeğinden kaynaklanıyordu. Hristiyan dini başlangıçta vakfının eski ve yeni Ahit olduğunu iddia etti - temelde tarihi. Bir kişinin varlığı zamana dönüşür, başlangıcına (Yaratılış eylemi) ve Korkunç bir mahkemenin gerçekleştirileceği ve tarihin amacının gerçekleşmesi durumunda. Tarihin kendisi, insanlığın Tanrı tarafından kurtuluşun yolu olarak ortaya çıktı.

Feodal toplumda, tarihçi, Chronicler, kronik, "bir kişi, bağlama zamanları" olarak düşünüldü. Hikaye, toplum bilgisinin bir aracıydı ve ideolojik sosyal istikrarın garantisi, çok yönlülüğü ve hukuku için dünya-tarihsel süreçte nesiller değişikliğinde tartışıldı. Bu, özellikle tarihi türün bu tür "klasik" kompozitlerinde, Freyzingen-Skogo, Gwibrat Kolansky ve diğerlerinin Chip'in kronikleri olarak, "Hayimskring" nin en büyük tarihi yazılı kompozisyonu zor değil. ("Dünya Çemberi") Icelander Snorry Sturlson, Norveç tarihine adanmıştır.

Evrensel "tarihçilik", ortaçağ halkına belirli bir tarihi mesafenin varlığının olmadığı konusunda şaşırtıcı bir şekilde birleştirildi. Geçmiş, dönemlerinin ikametgahında ve kostümlerini temsil ettiler, diğer insanların ve onlardan uzun süredir devam etmesini değil, kendilerine uzun süre olmanın, ama genel olarak, evrensel olarak görünen şeyleri temsil etti. Geçmiş, olduğu gibi kendi tarihsel gerçekliğinin bir parçası ol. Alexander Macedonian ortaçağ şövalyesi ortaya çıktı ve İncil kralları feodal egemenlik tarzında hüküm sürdü.

XIII yüzyılda. Ortaçağ Historyografisinde, şehirlerin gelişimi ile ilgili yeni on dengesi ortaya çıktı. Özellikle, İtalyan Franciscan Salimimbene'nin "kronikçasına" yansıtılıyorlardı, dünyevi yaşam olaylarına, ton gözlemi ve rasyonellik olaylarına, olayların nedenlerini ve sonuçlarını, bir otobiyografik elemanın varlığını açıklamada bir akut ilgi ile ayırt edildi.

Kahramanca epik.Tarihin kaleci, toplu hafıza, bir tür yaşam ve davranışsal kriter, bir ideolojik ve estetik öz-onaylama aracı, en önemli partileri manevi yaşam, idealler ve estetik değerler, şiirler için yoğunlaştıran kahraman-işaret epos idi. kazık halkları. Batı Avrupa'nın kahramanca eposunun kökleri barbarca döner. Bu, öncelikle birçok epik eserin arsa tuvaline tanık oluyor, halkların büyük yeniden yerleşiminin zamanının olaylarına dayanıyor.

Kahramanca Epic'in kökeni ile ilgili sorular, buluşması, kolektif ve yazarın yaratıcılığının yaratılmasının oranı hala bilimde tartışılıyor. Batı Avrupa'daki epik işlerin ilk ezberlenmesi VIII-IX yüzyıllarına aittir. Epik şiirin erken evresi, çok sayıda fragmanlarda korunmuş olan erken askeri şiir - Celtic, Anglo-Sakson, Cermen, Hist Tarihi, Anglo-Saksonya, Germanic, Hist Tarihinin gelişimi ile ilişkilidir.

Geliştirilen Orta Çağların EPOS'u - insanların vatansever doğada, aynı zamanda sadece ortak insana özgü değerleri değil, aynı zamanda özel feodal olmadığını da yansıtıyor. Bunda, Şövalye-Hristiyan ideolojisinin ruhundaki antik kahramanların idealleştirilmesi ilerledi, Anavatan'ın savunmasının idealini destekliyormuş gibi, "doğru inanç için" mücadelesinin bir nedeni var.

Epik işler genellikle yapısal olarak iç içe geçmiş ve evrenseldir. Her biri, dünyanın belirli bir resminin düzenlemesidir, kahramanların yaşamının birçok yönünü kapsar. Dolayısıyla gerçek ve fantastik yer değiştirme. Epos muhtemelen bir biçimde ya da bir başkası, Ortaçağ toplumunun her üyesinin bir işareti idi.

Batı Avrupa Epic'te iki katman ayırt edilebilir: Tarihi (kahramanca efsaneler gerçek bir tarihi olarak) ve muhteşem, folklora daha yakın.

Anglo-Saxon Epic'in "Beowulf'un hikayesi" girişi yaklaşık 1000 g'ye göre. Kahramanca sömürü yapan Gautov halkının genç savaşçısını anlatıyor, bu da canavarları yeniyoruz ve bir ejderha ile mücadelede ölüyoruz. Fantastik maceralar, Kuzey Avrupa'daki feodaliz sürecini yansıtan gerçek bir tarihi-COM arka plan üzerinde ortaya çıkıyor.

Dünya Edebiyatının ünlü anıtları arasında İzlandalı Sagas'tır. "Elder Edda", sözlü sanatın gelişiminin en eski aşamalarının özelliklerini koruyarak on dokuz antekstrik epik şarkı içerir. "Junior EDDA" şairsel Scalid XIII. Yüzyıla ait. Snorry Sturlson, Vahşi Pagan Mitolojik Efsanelerinin sağlanmasından, eski komutan yapımı mitolojiye sahip olan kulak güçlendirici köklerinin sağlanmasından gelen püskürtmelerde bir tür liderliktir.

Fransız Epik Çalışmalarının Kalbinde, "Ro-Landa hakkında Şarkı" ve İspanyolca "Yanımın Şarkısı" Yalanında Gerçek Geçmiş Etkinlikleri: İlk - Franksky Kadro'nun Kavga, 778'de Ronsvalsky Gorge'daki düşmanlarla mücadele yeniden fetih bölümlerinden biridir. Vatanseverlik motifleri bu çalışmalarda çok güçlüdür, bu, aralarında ve Rus epik işleri "Igor'un alayına ilişkin sözcük" kelimelerinin belirli paralelliklerini mümkün kılar. İdealize edilmiş kahramanların vatansever borcu, hepsinden önemlisi. Gerçek askeri-siyasi durum, epik efsanelerdeki ekümenik olayın ölçeğini elde etmek ve dönemin çerçevesini geliştiren ideallerin onaylanması, bu hiperbolizasyon yoluyla "her zaman" insan değerleri haline gelir. .

Almanya'nın kahramanca destanı "Nibelungakh hakkında şarkı" önemlidir, ancak daha mitolojiden daha fazladır. İçinde, tarihi prototipler - Etive (Atylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Dietrich Bernsky (Teodorich), Dietrich Bernsky (Teodorich), Gunta-Rum, Queen Brungulda ve diğerleri. Hakkında onlar hakkındaki hikaye, kahraman, hangisi siegfried (Sigurd); Anahtarları, eski bogaty peri masallarını andırıyor. Fafnir'in korkunç bir ejderhasını, nib-longs'un tanınmış hazinesi, diğer istismarları yapar, ama sonunda ölür.

Dünyanın belirli bir tarihi anlayışıyla ilişkili Orta Çağların kahramanca destansı, ritüel sembolik bir yansıma ve hem Batı hem de Doğu'nun karakteristik olan gerçeklik deneyiminin bir yoluydu. Bu, kendisini dünyanın farklı bölgelerinin ortaçağ kültürlerinin bir tipolojik yakınlığını ortaya koydu.

Şövalyenin kültürü.Aydınlık ve çok sık romantikleştirilmiş, daha sonra orta çağların kültürel kültürü şövalye kültürüydü. Yaratıcısı ve taşıyıcısı, ortalama yüzyılın başlarında ortaya çıkan askeri-aristokray mülkiydi ve Xi-Xiv yüzyıllarında HEYDay'a ulaştı. Kökleri, şövalyenin ideolojik günlükleri, bir yandan, barbar halkların isimlerinin derinliklerinde, diğer tarafta - geliştirilen Hristiyanlıkta, Bakanlık Kavramı, ilk önce tamamen dinler, Lak, Ancak Ortaçağ'da çok daha geniş önem kazandık ve bölgeye dağıtılan, kalbin kalbinin kalbine kadar tamamen laik sahnelerdir.

Senor'un sadıkları Şövalyenin ethosunun (bakım kuralları) çekirdeğiydi. İhanet ve ihanet bir şövalye çocuk günahı için göz önünde bulunduruldu, şirketin bir istisnası çekti. Savaş şövalye mesleğiydi, ama yavaş yavaş şövalyelik, kendisini tüm adalet şampiyonu konusunda düşünmeye başladı. Aslında, adalet çok tuhaf anlaşıldı ve açıkça belirgin bir kurumsal karakter giyen sadece dar bir insan çemberi üzerine dağıtıldı. Troubadura Berran de Born'un Frank'in açıklamasını hatırlamak yeterlidir: "Beni açlıktan, yayılmış, acı çeken, ısıtılmayan insanlara bak."

Şövalye kodu, onu takip etmemesi gereken, şövalye için, şövalye için, ünlü talimatın yazarı olan Raymond LUlly'nin ekspresyonuna göre, "kendisine ve asil bir yaşam tarzına yol açan" olanıdır. Kavurma (Mahkeme) Cul-Tours'un ortaya çıkması, özel bir davranış tarzı, yaşam, duygu ifadeleri şövalye ile ilişkilidir. Bayanlar kültüsü, neyin önemli bir unsuru haline geldi. Kalbin şefi bir tanrıça olarak ibadet edildi, güzel ayetlere kızdı, şerefinde şövalyeler yaptılar.

Şövalye hayatında, çok kasıtlı olarak sergilendi. Cesaret, cömertlik, az çok insanın fiyatları bilmediği soylular. Şövalye sürekli şampiyonluk için şahane için çabalıyordu. Tüm Hıristiyan dünyasının sömürü ve sevgisi hakkında ihtiyaç vardı. Dolayısıyla Şövalye kültürünün dış parlaması, ritüel, öznitelik, renk sembolizmine, öğelere özel dikkat gösterisi. Knight'ın turnuvaları, gerçek savaşları taklit eden, XIII-XIV yüzyıllarında özel bir POM, Avrupa'nın farklı bölgelerinden gelen şövalyenin renginde onlara gidiyordu.

XI yüzyılın sonunda. Trubadras Provence - Şair-Kari'de görünür. Sadece şiir bulmuşlar, çoğunlukla aşk hakkında, aynı zamanda onları genellikle müzikal eşliğinde ekin. İlk Troubadurov'dan biri, Aquitaine Gillem IX'in Düküydü. XII yüzyılda Yüksek Olan Şöhret, Yaratıcılık olan TRUBADUR BERNART DE VEENTORN, Meraklı Şarkı Sözleri, feodal avlunun şiiri ve ilişkili pa-iyi ışık olarak sizi en eksiksiz buldu. "Şairlerin ustası" adı verilen Giraut de Bourney (son üçüncü XII - XIII yüzyılın başlangıcı). Troundur-erkeklerinin sesleri, aynı zamanda kadınlar Beatris de Dia, Maria Champagne, Kelepçeli Şiir'de duyulur. Şövalye romanlarının cesur kahramanları gibi, güçlü bir zemine olan ra-vensiyon haklarını şiddetle ilan ederler.

XII yüzyılda Şiir, Euro-Pey Edebiyatı'nın gerçekten bir "bayan" haline geliyor. Boruların, Almanya'da, Pyrenean Yarımadası'nda göründüğü Fransa'nın kuzeyine uzanır. Almanya'da, Knighti şairleri Minnesing Rami olarak adlandırıldı, aralarında en ünlüler Tungsten Von Eschenbach, Gartman Von Aue, Walter von der Foelweid.

Şövalyenin literatürü sadece şövalyenin öz-bilincini, ideallerini ifade etmenin bir yolu değil, aynı zamanda onları aktif olarak oluşturdu. Geribildirim, gerçek insanların savaşlarını veya sömürlerini tanımlayan ortaçağ kronistlerinin, XII yüzyılın ortasında ortaya çıkan Knight'ın romanlarından gelen örneklere uygun olarak, birkaç on yılda laik kültürün merkezi fenomeni haline gelmesi çok güçlüydü. . Yerel dillerde yaratıldılar, eylem bir dizi macera maceracı kahraman olarak geliştirildi. Batı Avrupa Şövalyesi (Courtie) romanının ana kaynaklarından biri, Kral Arthur ve yuvarlak masanın şövalyeleri üzerindeki Celtic destansı oldu. Ondan, sevgi ve ölümle ilgili en ünlü hikaye doğdu - Tristan ve Isolde'nin hikayesi, sonsuza dek hazinedeki insan kültürü kaldı. Bu Breton Döngüsü Lancelot ve Perkeval, Palmerin ve Amidis ve diğerlerinin kahramanları, aralarında, XII yüzyılın Fransız şairinin en ünlü olduğu romanların yaratıcıları hakkındaki düşünceleri üzerine. Kreten de Troa, diğerine ait olmayan ve dünyevi olmak için ait olan en yüksek insan erdemlerini düzenledi. Eski bir sevgi anlayışı, eski cent-rom ve herhangi bir şövalye romanı itici gücü açıkça telaffuz edildi. Şövalyenin romanının raz-uzay motiflerinden biri - efsaneye göre Mesih'in kanıyla toplandığı Kutsal Kase - kase arayışı. GRAIL, en yüksek maneviyatın bir sembolü haline geldi.

XIV yüzyılında Şövalyenin ideolojisinde rüya ve gerçek arasında acı verici bir boşluk büyümeye başlar. Courtnickens Ro-Man giderek düşüyor. Askeri sınıfın değeri azaldıkça, Şövalye'nin romanlar giderek gerçek hayatla kayboldu. Arsaları fantastik ve yanlış oldu, stil daha güçlü, dini motifler yoğunlaştı. Şövalye romantizmini kahramanca patoları ile canlandırma girişimi, Tu-Masu Maliyer'in İngiliz asiline aittir. Yuvarlak Masanın Şövalyeleri Hakkında Antik Efsaneler Temelinde Yazılı Romen "Ölüm Arthur", İngilizce Nesir XV Yüzyılı'nın verdiği bir anıtıdır. Bununla birlikte, şövalyeyi almaya çalışırken, yazar istemeden, tahmini sistemin özelliğini ve neslinin trajik umutsuzluğunu istemeden yansıtıyor.

Casta kapatma, XIV-XV yüzyıllarında yaratılmasında kendini gösterir. Bireysel şövalye emirleri, girişi, yemyeşil törenlerle döşenmiştir. Oyun gerçekliğin yerini aldı. Şövalyenin düşüşü, derin karamsarlıkta, gelecekteki belirsizlik, bir kurtuluş olarak ölümün eldiveni olarak ifade edildi.

Kentsel kültür.XI yüzyıldan Makarna Avrupa'daki kültürel yaşam kentleri şehir haline geliyor. Kentsel Kültürün Araç Önleyici Bir Odaklanma, Halk Yaratıcılığı ile İlişkisi, Şehir Edebiyatının Geliştirilmesinde, Latince Konuşan Halk Kilisesi'ne aksine, insan literatürünün geliştirilmesinde en parlak şekilde tezahür etti. Edebiyat. Buna karşılık, kent teratolojisi, insanların Nasya'nın Xi-XIII yüzyıllarında geliştirilen ulusal dillere dönüşümü olma sürecine katkıda bulundu. Batı Avrupa'nın tüm ülkelerinde.

XII-XIII yüzyıllarında. Kitlelerin dindarlığı pasiften yararlanmaktan vazgeçti. Kilise etkisinden büyük bir "sessiz çoğunluk", manevi bir yaşam konusuna dönüşmeye başladı. Bu alandaki belirleyici fenomenler, kilisenin seçkinlerin teolojik ihtilafı olmadı, ancak büyüyen, Ere-Sami, halk dindarlığı ile dolu. "Toplu" edebiyat talebi, anında azizlerin yaşamları, vizyonlar ve harikalar hakkında hikayeler vardı. Erken ortaçağ ile karşılaştırıldığında, psikolojik, sanatsal unsurlar yoğunlaşmıştır. Favori "folk kitabı", XIII. Yüzyılda hazırlandı. Cenova Jacob Voorginsky'nin piskoposunun altın efsanesi, XX yüzyıla kadar temasa geçti.

Popüler şehir literatür türleri şiirsel romanlar, masallar, şakalar (Fransa'da Fransa, Almanya'da swanks). Hatirik Ruh, kaba mizah, parlak görüntüler tarafından ayırt edildi. Maneviyatların açgözlülüğü, skolastik bilgeliğin kısırlığı, feodalistlerin kapsamı ve cehaletleri ve vatandaşlardan oluşan dünyaya ayık, pratik bir görünüm çelişiyor.

Fabio, Schwanka, yeni bir kahraman türünü ortaya koydu - saçma, rutifi, akıllı, her zaman doğal zihin ve yetenekler nedeniyle her zaman zor bir durumdan bulma. Böylece, Tanınmış Schwwank'ın "Pop AMIS" koleksiyonunun kahramanı, Alman edebiyatında kalkınmış derin bir işaret, kentsel yaşam dünyasında, en inanılmaz oblastlarda, Uve ile ve kolayca yararlanıyor. Hepsi kendi püf noktaları, yaşamın, hayatın diğer mülklerden daha az olmayan kasaba halkına ait olduğunu ve dünyadaki vatandaşların yerlerinin sıkıca ve dine olduğuna ait olduğunu düşüncelerinin becerikliliği. Kentsel Edebiyat Bicheva'nın villocks ve ahlaki, günün öfkesine cevap verdi, çok "modern" idi. İnsanların bilge, atılan atasözleri ve pogo-pogo şeklinde sıkıştırılmıştır. Kilise, doğrudan bir tehdit gördüğü çalışmalarında şehir alanından şairleri takip etti. Örneğin, XIII yüzyılın sonundaki Ryutupf Parizhan'ın yazıları. Baba yakmak için mahkum edildi.

Romanlar ile birlikte Fabio ve Schwankami bir şehir hiciv epic geliştirdi. Temel, erken orta yaşlarda ortaya çıkan masallardır. En sevilen vatandaşlardan biri, Fransa'da kurulan, ancak alttan Almanca, İngilizce, İtalyanca ve diğer dillere çevirerek "tilki hakkında roman" idi. Duyarlı ve cesur tilki renarları, daha yakın, zeki ve girişimci bir vatandaşın yetiştirildiği görüntüde, Issengrina'nın aptalca ve kant yurtsty kurtlarını, güçlü ve aptal bir Bren'in ayı - bir şövalye ve büyük bir faeodal kazandığı görüldüğü bir şekilde kazandı. Ayrıca Leo NOBL'in (King) parmağının etrafında kazılmış ve Oske Bodouen'in (rahip) aptallığına sürekli olarak alay etti. Ancak bazen renar, tavuklara, Zaitsev'e, salyangozlara, zayıf ve aşağılanmaya başlamaya başlamıştır. Ve sonra basit insanlar niyetini yok etti. "Lisa hakkında Romanis" gıdalarında oryet, burget vb. Katedrallerde heykel görüntüler bile yaratıldı.

Geniş bir dağılım, iki yazar tarafından yazılmış olan "Roman Hakkında ROME" - Gilome de Lorris ve Jean de Men. Bu felsefi ve alegori şiirinin kahramanı, genç şairin, güllerin sembolik fraksiyonunda idealin idealine yönlendirilir. "Roma'nın Rose", Özgürlük Fikirlerinin cezalandırılmasından, NEC ve zihin, insanların eşitliği.

Protesto ve özgürlük ruhunun taşıyıcıları başıboş bilim adamları ve öğrencilerdi - vagant. Waganti ortamında, kiliseye karşı muhalefet ruh hali ve genel olarak kentsel bazlar için karakteristik ve kentsel bazlardı. Vagatants Latince'de bir çeşit şiir oluşturur. İstenen, toplumun toplum yardımcısı ve hayatın sevincini yücelten şiirleri ve vagatantların şarkıları, Toledo'dan Ga Guy'a, Palermo'dan Londra'ya kadar tüm Avrupa'yı tanıdılar. Bu şarkılarda, kilise ve bakanları özellikle teslim edildi.

XIV-XV yüzyıllarında kent edebiyatının gelişimi. İğrentin sosyal bilincinin farklı büyümesini yansıtıyordu. Kentsel şiirlerde, drama ve o dönemde ortaya çıkan yeni kentsel edebiyat türü - Prosaic Romanı - vatandaşlar, günlük bilgelik, pratik bir çit gibi aynı özelliklerle donatılmıştır. Burgerlism, devlet desteği olarak asalet ve maneviyata karşı çıkıyor. Bu fikirler yaratıcılıkla, o Excacy Duzhen ve Alena Chartier'in en büyük iki Fransız şairinde.

XIV-XV yüzyıllarında. Almanya'nın literatüründe, Maestezang (PRECAL DOĞRUDAN KENDİ ÇALIŞMA ÇALIŞMASI Şiiri), Knight Minnezang'ı kademeli olarak değiştirir. Birçok Çinli Alman'da gerçekleşen Masonzinger'ın yaratıcı rekabeti çok popüler hale geliyor.

Ortaçağ şiirinin harika olgusu, Francois Wiyon'da yaratıcıydı. Kısa, ama fırtınalı, tam bir macera ve dolaşan bir hayat yaşadı. Bazen "daha sonra vagant" olarak adlandırılır, ancak şiirlerini Latince'de değil, yerli Fransızca'da yazmasına rağmen. XV yüzyılın ortasında yaratılan bu ayetler şaşırtıcı derecede samimi insan tonlamasıyla şaşırtıcı, kendisi arayışı ile dolu olan şiddetli bir özgürlük hissi ile şaşırtıcıdır, bu da öndeki yeniden doğuştan birinin yazarlarını görmeyi mümkün kılan. romantik şiir.

XIII yüzyılın. Kentsel tiyatro sanatlarının kökenini ifade eder. Torodov'un gelişimi ile ilgili yeni eğilimlerin etkisi altında önemli ölçüde daha önce bilinen kilise gizemleri daha parlak, karnaval haline gelir. Laik elemanlara nüfuz ederler. Şehir "Oyunlar", yani. Tiyatro eylemleri, en başından itibaren, doğada laikler, parselleri hayattan ödünç alınır ve folklordan, başıboş aktörlerin yaratıcılığı - hokkabazlık, eski dansçılar, şarkıcılar, müzisyenler, akrobatlar, sihirbazlar. Bu kentsel "oyunlardan biri" "Robin ve Marion hakkında oyun" (XIII. Yüzyıl ", genç cowgirl ve cowlock'un kısırlık tarihi, kurnazlık ve kaba bir şövalye püf noktalarını kazandı. Bu tür tiyatro-lizatlanmış performanslar doğrudan kentsel köklerde oynandı, bu vatandaşların içlerine katıldı.

XIV-XV yüzyıllarında. Farce yaygındı - vatandaşların hayatını gerçekleştiren mizahi sahneler gerçekleşti. Çiftlik derleyicilerinin yükseklerin fakirlerine yakınlığı hakkında, onlardaki sık karşılaşmanın sessiz, sahtekârlık ve zenginlerin liderliğidir. Büyük Tiyatro Temsilcilerin Örgütü - Gizemler - Rehinlerden El Sanatları Mağazalarına ve Ticaret Şirketlerine Transfer. Gizemler kentsel alanlarda oynanır ve İncil arazilerine rağmen, komedik ve ev elemanları da dahil olmak üzere topikal bir karakterdir.

XIV-XV Yüzyıl - Ortaçağ Sivil Ar-Hides'in Heydday. Zengin vatandaşlar için, büyük güzel evler inşa ediliyor. Feodalistlerin kaleleri de daha rahat hale gelir, yavaş yavaş askeri kalelerin değerini kaybeder ve kendimizi ülke konutlarına dönüştürür. Kilitlerin iç mekanları dönüştürülür, halılar, uygulamalı sanat nesneleri, uydu eşyaları ile dekore edilmiştir. Takı gelişiyor, lüks malların üretimi. Daha çeşitli, zengin ve aydınlık yüz yeni kıyafetler sadece bilmekle kalmaz, aynı zamanda varlıklı vatandaşlar.

Yeni trendler. Dante Medigiery.Orta Çağlar ve aynı zamanda Rönesans'ın kökenlerine yükselir, İtalyan şairinin ve düşünürün görkemli figürü, Floransalı Dante Aligiary (1265-1321). Yerli şehirden, yaşamın sonuna kadar dolaşmaya mahkum olan siyasi önceliklerle eklenmiş Dante, İtalya'nın sıcak şampiyonu ve sosyal yenilemesiydi. Şiirsel-ideolojik sentezi, "ilahi komedy", aynı zamanda bir görüntüleme-kaba kültürel ve tarihi çağın, özlemlerini, yaratıcı olanaklarını, yaratıcı olanaklarını, yaratıcı olanaklarını taşıyan en iyi ruhsal özlemlerinin bir sonucudur. çözünmeyen çelişkiler.

Felsefi düşünce, politik rıhtım ve doğal bilim bilgisi en yüksek başarıları, kiraz sosyal ruhunun ve sosyal ilişkilerin en derin kavgası, şiirsel ilham kaynağında erimiş, evrenin, doğa, beden ve erkek ve erkek İlahi Komedi. Kutsal yoksulluğun mistik görüntüleri ve motifleri de Dante kayıtsız bırakmadı. Orta Çağların olağanüstü rakamlarının tüm galerisi, o dönemin Duma yöneticileri "İlahi Komedi" okuyucularının önünde gerçekleşir. Yazar, ateşten bir okuyucu ve cehennemin buz korkuları, yanmış atıklar aracılığıyla, en yüksek bilgeliği bulmak için en yüksek bilgeliği bulmak için, iyi, parlak umut ve insan ruhunun yüksekliğinin ideallerini onaylamak için cennetin yüksekliğine kadar.

Yaklaşan dönemin çağrısı, XIV yüzyılın diğer Pisa ve şairlerinin işinde hissettim. IS-Pani'nin olağanüstü devlet adamı, Savaşçı ve Yazar Bebek Juan Manuel, büyük bir edebi miras bıraktı, ancak yabancılarında kendi içinde özel bir yer, bir öğretici yarışların toplanması, bazı motiflerin olduğu özel bir yer kaplar. Genç Çağdaş Juan Manuelinin, Ünlü "Decameron" yazarı olan ITA-Llansky Hümanist Boccaccio olduğunu tahmin ediyor.

İspanyol yazarının kompozisyonu tipik olarak, Büyük İngiliz Şair Jeffrey Chosera'nın (1340-1400) Kent-Berian hikayelerine yakındır, İtalya'dan yayılan, ancak aynı zamanda eskiden ağrıyor. İngiliz orta yaşların yazarı. Çalışması için demokratik ve gerçekçi eğilimlerle karakterizedir. Görüntülerin oluşumu ve serveti, gözlemlerin ve özelliklerin incesi, drama ve mizah g'nin kombinasyonu, honlanmış edebi formun, Chosera'nın yazılarını orijinal edebi şaheserlerle yazar.

Şehirdeki literatürdeki yeni trendlerde, insanların eşitliğe, isyanını, isyanını, köylü rakamının içinde edindiği durumu yansıtan. Bu, XIII yüzyılın sonundaki Werner Bahçıvan tarafından yazılan Alman Hikayesi "Köylü Helbrecht" de bulunur. Ancak, insanların en yüksek sessizliğiyle, insanlar XIV yüzyılın İngilizce şairinin eserlerine yansıtıldı. William Lengland, özellikle yazıların "Petra-Pahar hakkında Vi-Pahar hakkında" yazılarında, yazarın toplumun temelini gördüğü ve işlerinde - tüm insanların iyileştirilmesinin değeri olan Döküm Dökümüne sempati duyuyordu. . Böylece, kent kültürü sınırlı çerçeveyi attı ve halk kültürüyle bir bütün olarak kapandı.

Ortaçağ zihniyeti ve halk kültürü.Çalışan kişilerin yaratıcılığı, her bir tarihi dönemin kültürünün temelidir. Her şeyden önce, insanlar, kültürün gelişmesinin imkansız olduğu, dilin yaratıcısıdır. Halk psikolojisi, görüntüleri, davranış ve algıların klişeleri - kült-RY'nin beslenme ortamı. Ancak, Orta Çağların hemen hemen tüm yazılı kaynakları, bize "resmi" veya "yüksek" kültür çerçevesinde oluşturuldu. Halk kültürü güvenli, oral. Yalnızca yalnızca belirli UG hurdası görünümünde, bunları bir tür kırılma içindeki kaynaklardan veri toplayarak karşılaşabilirsiniz. "Düşük" rezervuar, orta çağların "You-Meyve Meyve Suyu" kültüründe açıkça görülebilir, literatüründe ve sanatında, entelektüel yaşam sisteminde, halk ilkelerinde dolaylı olarak hissedilir. Bu alt rezervuar sadece "karnaval kahkahası" değildi, kişinin ve kamuoyunun tüm yönlerinin, dünya düzeninin tüm yönlerini özel bir şekilde yansıtılan belirli bir "dünyanın resminin" varlığını üstlendi.

Her tarihi dönemin kendi dünyası, doğa, zaman ve mekan hakkındaki fikirleri, insanların birbirlerine ilişkisinde bulunan her şeyin sırası. Bu ön kurulumlar, EPOCH'TA DEĞİLDİR, farklı sosyal gruplardan farklılıklarına sahipler, ancak aynı zamanda bu tarihsel zamanın bu bölümünün göstergesi olan tipiktir. Hristiyanlık, dünya ağırlığının kalbinde, ortamın kütle temsillerine yatıyordu.