„Aktuálny vek“ a „Predchádzajúci vek“. Spor generácií v komédii „Beda vtipu“

"TOTO STOROČIE" A "MINULE STOROČIE" V GRIBOYEDOVOVEJ KOMÉDII "Beda vtipu"
Plán.
1. Úvod.
„Beda múdrosti“ je jedným z najaktuálnejších diel ruskej literatúry.
2. Hlavná časť.
2.1 Zrážka „súčasného storočia“ A „minulého storočia“.
2.2. Famusov je predstaviteľom starej moskovskej šľachty.
2.3 Plukovník Skalozub – predstaviteľ prostredia arakčejevskej armády.
2.4 Chatsky je predstaviteľom "súčasného storočia".
3. Záver.

Stret dvoch období vytvára zmenu. Chatsky je zlomený množstvom starej sily a zasadil mu smrteľnú ranu s kvalitou čerstvej sily.

I. Gončarov

Komédiu Alexandra Sergejeviča Griboyedova „Beda z vtipu“ možno nazvať jedným z najaktuálnejších diel ruskej literatúry. Autor sa tu dotýka akútnych problémov tej doby, z ktorých mnohé stále zamestnávajú mysle verejnosti aj mnoho rokov po vzniku hry. Obsah komédie odhaľuje kolízia a zmena dvoch epoch – „súčasného storočia“ a „minulého storočia“.

Po Vlastenecká vojna V roku 1812 došlo v ruskej šľachtickej spoločnosti k rozkolu: vytvorili sa dva sociálne tábory. Tábor feudálnej reakcie v osobe Famusova, Skalozuba a ďalších ľudí z ich okruhu stelesňuje „minulé storočie“. Nová doba, nové presvedčenia a pozície prvej línie vznešená mládež v zastúpení Chatsky. Gribojedov vyjadril stret „vekov“ v boji týchto dvoch skupín hrdinov.

"Minulé storočie" je prezentované autorom ľudí odlišná poloha a veku. To sú Famusov, Molchalin, Skalozub, grófka Khlestova, hostia na plese. Svetonázor všetkých týchto postáv sa formoval v „zlatom“ veku Catherine a odvtedy sa nezmenil. Spája ich práve tento konzervativizmus, túžba zachovať všetko „ako to robili otcovia“.

Predstavitelia „minulého storočia“ neakceptujú novosť a vo vzdelávaní vidia príčinu všetkých problémov súčasnosti:

Učenie je mor, učenie je príčina
Čo je teraz, viac ako kedykoľvek predtým,
Blázniví rozvedení ľudia, skutky a názory.

Famusov zvyčajne nazývajú typickým predstaviteľom starej moskovskej šľachty. Je presvedčeným nevoľníkom, nevidí nič trestuhodné na tom, že pre úspech v službe sa mladí ľudia učia „prehýbať“, slúžiť. Pavel Afanasyevich kategoricky neakceptuje nové trendy. Skláňa sa pred strýkom, ktorý „jedol zo zlata“, a čitateľ dokonale chápe, ako sa dostávali jeho početné hodnosti a vyznamenania – samozrejme, nie vďaka vernej službe vlasti.

Plukovník Skalozub je vedľa Famusova „mešcom zlata a mieri na generálov“. Jeho obraz je na prvý pohľad karikovaný. Ale Griboyedov vytvoril úplne pravdivé historický portrét predstaviteľ prostredia arakčejevskej armády. Skalozub, podobne ako Famusov, sa v živote riadi ideálmi „minulého storočia“, ale len v hrubšej podobe. Účelom jeho života nie je slúžiť vlasti, ale dosiahnuť hodnosti a ocenenia.

Všetci zástupcovia Spoločnosť Famus- sebec, pokrytci a lakomci. Zaujíma ich len ich vlastné blaho, svetská zábava, intrigy a klebety a ich ideálmi sú bohatstvo a moc. Griboedov odhaľuje týchto ľudí v Chatského vášnivých monológoch. Alexander Andreevich Chatsky - humanista; chráni slobodu a nezávislosť jednotlivca. V nahnevanom monológu „A kto sú sudcovia?“ hrdina odsudzuje nenávidený feudálny systém, vysoko oceňuje ruský ľud, jeho myseľ, lásku k slobode. Kowtow pred všetkým cudzím spôsobí v Chatsky ostrý protest.

Chatsky je predstaviteľom pokročilej ušľachtilej mládeže a jediným hrdinom v komédii, ktorý stelesňuje „súčasné storočie“. Všetko hovorí, že Chatsky je nositeľom nových názorov: jeho správanie, životný štýl, reč. Je si istý, že „vek pokory a strachu“ by sa mal stať minulosťou spolu s jeho morálkou, ideálmi a hodnotami.

Tradície zašlých čias sú však stále silné – Chatsky sa o tom veľmi rýchlo presvedčí. Spoločnosť ostro stavia hrdinu na jeho miesto pre jeho priamosť a drzosť. Konflikt medzi Chatským a Famusovom len na prvý pohľad vyzerá ako obyčajný konflikt medzi otcami a deťmi. V skutočnosti ide o boj myslí, názorov, nápadov.

Takže spolu s Famusovom patria do „minulého storočia“ aj Chatského rovesníci, Molchalin a Sofya. Sophia nie je hlúpa a možno sa jej názory v budúcnosti ešte môžu zmeniť, ale bola vychovaná v spoločnosti svojho otca, na jeho filozofii a morálke. Sophia aj Famusov uprednostňujú Molchalina a nech „v ňom nie je taká myseľ, / aký génius pre iných, ale pre iných mor“.

Ten je podľa očakávania skromný, ochotný, tichý a nikoho neurazí. Nevšimnú si, že za maskou ideálneho ženícha sa skrýva klamstvo a pretvárka zameraná na dosiahnutie cieľa. Molchalin, pokračujúc v tradíciách „minulého storočia“, je rezignovane pripravený „potešiť všetkých ľudí bez výnimky“, aby dosiahol výhody. Ale je to on, a nie Chatsky, koho si Sophia vyberá. Dym vlasti je pre Chatského „sladký a príjemný“.

Po uplynutí tri roky vracia sa do rodný dom a spočiatku veľmi priateľský. Jeho nádeje a radosti však nie sú opodstatnené – na každom kroku naráža na múr nepochopenia. Chatsky je sám vo svojej opozícii voči spoločnosti Famus; aj jeho priateľka ho odmieta. Konflikt so spoločnosťou je navyše úzko spätý s osobnou tragédiou Chatského: koniec koncov, rozhovory o jeho šialenstve sa začínajú prihlásením Sophie do spoločnosti.

Aký konflikt určuje zrážku Chatského so spoločnosťou? Ako sa historický konflikt tej doby premietol do kómy? Ktorý z hrdinov patrí do „minulého storočia“ a kto patrí do „súčasného storočia“?

odpovede:

Konflikt Chatského kolízie so spoločnosťou je spočiatku v sklamaní z lásky. Faktom je, že po dlhej neprítomnosti (odlúčení) po návrate do Moskvy chápe, že jeho milovaný je vážne vášnivý pre niekoho iného. Chatsky jednoducho stráca hlavu, pretože Sophia mu hneď nenaznačí svojho vyvoleného. Veľmi dlho sa vyhýba odpovedi, nechce sa bývalému obdivovateľovi vysvetľovať. Chatsky je navyše mučený myšlienkami o tom, za koho ho vymenila, pretože v jej prostredí podľa jeho názoru neexistujú žiadne hodné možnosti. Vo svojich činoch vo vzťahu k Sophii prichádza Chatsky takmer do šialenstva, čo Sophia úspešne využila a sledovala cieľ pomsty. Okrem emotívnych zážitkov je Chatsky sklamaný aj z celej moskovskej spoločnosti. Keď videl svet a vrátil sa do svojej rodnej krajiny, zistil, že počas tejto doby bolo predstavených veľa cudzích vecí (móda, jazyky atď.), ale základy zostali rovnaké. Hodnosti sa stále získavajú známosťou, príbuzným. Dievčatá hľadajú ziskové manželstvá. Prekvitá úplatkárstvo a svojvôľa. Chatsky vo svojich monológoch „odsudzuje“ sekulárnu spoločnosť. Prirodzene, nikomu sa to nepáči. Historický konfliktéra, podľa môjho názoru, v komédii „Beda z vtipu“ spočíva v tom, že po prečítaní francúzskych románov sa Sophia odvážila pozvať na noc do svojej izby mladého muža. To je naozaj nezmysel. Toto je historický konflikt. Pretože to tak v zásade nemalo byť, dievčatá boli vychovávané v inom duchu a nemohli si to dovoliť. A Sophia, kvôli bezvýznamnému stvoreniu, bola pripravená brániť svoj názor, obetovať sa. Dá sa ospravedlniť tým, že bola na hranici „milostného šialenstva“, „milostnej slepoty“. Celá „slávna spoločnosť“ patrí do „minulého storočia“, pretože napriek tomu, že sa do nej vnieslo veľa cudzích vecí, základy zostávajú rovnaké, nie je túžba nič meniť, moskovská spoločnosť chce zachovať, zmraziť staré spôsob života. Samotný Chatsky možno pripísať „súčasnému storočiu“, pretože je to inteligentný, moderný mladý muž s ambíciami a snahou o to najlepšie. Ale spochybňuje spoločnosť a človek, ako viete, nie je bojovníkom v teréne. Čím vznešenejší a tragickejší je obraz Chatského, tým smiešnejší. Okolnosti, v ktorých sa nachádza, mu pripadajú vulgárne a hlúpe.

Komédia "Beda z vtipu" od A.S. Gribojedova bola napísaná v prvej polovici 19. storočia a je satirou na názory vznešená spoločnosť vtedy. V hre sa stretávajú dva protichodné tábory: konzervatívna šľachta a mladšia generácia šľachticov, ktorí majú nové názory na štruktúru spoločnosti. Hlavná postava„Beda vtipu“ Alexander Andrejevič Chatskij trefne nazval hádajúce sa strany „súčasné storočie“ a „minulé storočie“. Aj v komédii „Beda z vtipu“ je generačný spor. To, čo každá zo strán predstavuje, aké sú ich názory a ideály, umožní pochopiť analýzu „Beda od Wit“.

„Vek minulosti“ v komédii je oveľa početnejší ako tábor jej odporcov. Hlavným predstaviteľom konzervatívnej šľachty je Pavel Afanasjevič Famusov, v ktorého dome sa odohrávajú všetky komediálne fenomény. Je správcom štátneho domu. Jeho dcéru Sophiu vychovával od detstva, pretože. zomrela jej matka. Ich vzťah odráža konflikt medzi otcami a deťmi vo filme Beda z Wit.
V prvom dejstve Famusov nájde Sophiu v izbe s Molchalinom, jeho sekretárkou, ktorá býva v ich dome. Nepáči sa mu správanie jeho dcéry a Famusov jej začína čítať morálku. Jeho názory na vzdelanie odrážajú postavenie celej šľachty: „Tieto jazyky nám boli dané! Vagabundov berieme aj do domu, aj na lístky, aby sa naše dcéry všetko naučili. Na zahraničných učiteľov sú kladené minimálne požiadavky, hlavné je, aby ich bolo „viac do počtu, za nižšiu cenu“.

Famusov sa však domnieva, že najlepším výchovným vplyvom na jej dcéru by mal byť príklad jej vlastného otca. V tomto ohľade sa v hre „Beda z vtipu“ problém otcov a detí ešte viac vyostruje. Famusov o sebe hovorí, že je „známy svojim kláštorným správaním“. Ale je taký? dobrý príklad pre napodobňovanie, keby sekundu predtým, ako začal moralizovať Sophiu, čitateľ sledoval, ako otvorene flirtuje so slúžkou Lisou? Pre Famusova je dôležité len to, čo sa o ňom hovorí vo svete. A ak vznešená spoločnosť neohovára jeho milostné aféry Znamená to, že jeho svedomie je čisté. Dokonca aj Liza, presiaknutá morálkou panujúcou vo Famusovovom dome, varuje svoju mladú milenku nie pred nočnými stretnutiami s Molchalinom, ale pred verejnými klebetami: "Hriech nie je problém, fáma nie je dobrá." Táto pozícia charakterizuje Famusova ako morálne rozloženého človeka. Má nemorálny človek právo hovoriť o morálke pred svojou dcérou a dokonca byť pre ňu považovaný za príklad?

V tomto ohľade záver naznačuje, že pre Famusova (a v jeho osobe a pre celú starú moskovskú ušľachtilú spoločnosť) je dôležitejšie vyzerať ako dôstojný človek, a nie ním byť. Okrem toho túžba predstaviteľov „minulého storočia“ urobiť dobrý dojem sa vzťahuje iba na bohatých a ušľachtilých ľudí, pretože komunikácia s nimi prispieva k získaniu osobného zisku. Ľuďom, ktorí nemajú vysoké hodnosti, ocenenia a bohatstvo, sa šľachetná spoločnosť dostáva len s pohŕdaním: „Kto to potrebuje: pre arogantných leží prach a pre vyšších sú lichôtky utkané ako čipka. .“

Famusov prenáša tento princíp jednania s ľuďmi do postoja k rodinný život. „Ten, kto je chudobný, sa ti nevyrovná,“ hovorí svojej dcére. Pocit lásky nemá silu, táto spoločnosť ním opovrhuje. V živote Famusova a jeho priaznivcov dominuje vypočítavosť a zisk: „Buďte chudobní, ale ak je tam dvetisíc rodinných duší, je to ženích. Z tohto postavenia vzniká nesloboda týchto ľudí. Sú rukojemníkmi a otrokmi vlastného pohodlia: „A kto v Moskve nemal zavreté ústa pri obedoch, večerách a tancoch?

To, čo je pre pokrokových ľudí novej generácie ponížením, je pre predstaviteľov konzervatívnej šľachty normou. A to už nie je len spor generácií v diele „Beda z vtipu“, ale oveľa hlbší rozchod v názoroch dvoch bojujúcich strán. S veľkým obdivom Famusov spomína na svojho strýka Maxima Petroviča, ktorý „pred všetkými poznal česť“, mal „sto ľudí v službách“ a „všetko v poriadku“. Čím si zaslúžil svoje vysoké postavenie v spoločnosti? Raz na recepcii u cisárovnej sa potkol a spadol, pričom si bolestivo udrel zozadu do hlavy. Keď Maxim Petrovič videl úsmev na tvári autokrata, rozhodol sa svoj pád ešte niekoľkokrát zopakovať, aby pobavil cisárovnú a dvor. Takáto schopnosť „slúžiť“ si podľa Famusova zaslúži rešpekt a mladej generácie mal si z neho brať príklad.

Famusov bude čítať plukovníka Skalozuba ako nápadníka svojej dcéry, ktorý „nevysloví ani slovo múdrosti“. Je dobrý len preto, že „nazbieral veľa vyznamenaní“, ale Famusov „ako všetky moskovské“ „chcel by zaťa... s hviezdami a hodnosťami“.

Mladšia generácia v spoločnosti konzervatívnej šľachty. Obraz Molchalina.

Konflikt medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“ nie je v komédii „Beda vtipu“ definovaný ani obmedzený na tému otcov a detí. Napríklad Molchalin, ktorý patrí k mladšej generácii podľa veku, dodržiava názory „minulého storočia“. V prvých vystúpeniach vystupuje pred čitateľom ako Sophiin skromný milenec. Ale on, rovnako ako Famusov, sa veľmi bojí, že o ňom bude v spoločnosti zlá mienka: “ Klebety desivejšie ako zbraň. Ako sa dej hry vyvíja, odhaľuje sa pravá tvár Molchalina. Ukazuje sa, že je so Sophiou „podľa pozície“, teda preto, aby potešil jej otca. V skutočnosti je vášnivejší pre slúžku Lisu, s ktorou sa správa oveľa uvoľnenejšie ako s Famusovovou dcérou. Pod Molchalinovou zdržanlivosťou sa skrýva jeho dvojtvárnosť. Na večierku si nenechá ujsť príležitosť ukázať vplyvným hosťom svoju ústretovosť, pretože „človek sa musí spoliehať na druhých“. Tento mladý muž žije podľa pravidiel „minulého storočia“, a preto „Mlčí ľudia sú na svete blažení“.

"Aktuálne storočie" v hre "Beda z Wit". Obraz Chatského.

Chatsky je jediným obhajcom iných názorov na problémy, ktorých sa dielo dotklo, predstaviteľ „súčasného storočia“. Bol vychovaný so Sophiou, medzi nimi bola mladícka láska, ktorú hrdina uchováva vo svojom srdci v čase udalostí hry. Chatsky nebol vo Famusovovom dome tri roky, pretože. cestoval po svete. Teraz sa vrátil s nádejou na Sophiinu vzájomnú lásku. Tu sa však všetko zmenilo. Milovaný sa s ním stretáva chladne a jeho názory sú zásadne v rozpore s názormi spoločnosti Famus.

Na Famusovovu výzvu „Choďte a podávajte!“ Chatsky odpovedá, že je pripravený slúžiť, ale iba „veci, nie osobám“, ale „slúžiť“ je mu vo všeobecnosti „ochorené“. V „minulom storočí“ Chatsky nevidí slobodu pre ľudskú osobu. Nechce byť šašom v spoločnosti, kde „bol známy tým, že jeho krk sa častejšie ohýbal“, kde sa človek neposudzuje podľa osobných kvalít, ale podľa materiálnych statkov, ktoré vlastní. Naozaj, ako možno súdiť človeka iba podľa jeho hodností, ak „hodnoty dávajú ľudia, ale ľudia sa dajú oklamať“? Chatsky vidí nepriateľov v spoločnosti Famus voľný život a nenachádza v ňom vzory. Protagonista vo svojich obviňujúcich monológoch proti Famusovovi a jeho prívržencom vystupuje proti nevoľníctvu, proti otrockej láske ruského ľudu ku všetkému cudziemu, proti otroctvu a karierizmu. Chatsky je zástancom osvietenia, tvorivej a hľadajúcej mysle schopnej konať v súlade so svedomím.

„Súčasné storočie“ je v hre nižšie ako „minulé storočie“, pokiaľ ide o čísla. To je jediný dôvod, prečo je Chatsky odsúdený na porážku v tejto bitke. Až kým neprišiel čas Chatského. Rozkol v ušľachtilom prostredí sa ešte len začal objavovať, ale v budúcnosti budú progresívne názory protagonistu komédie "Woe from Wit" dávať bujné výhonky. Teraz bol Chatsky vyhlásený za šialeného, ​​pretože obviňujúce prejavy šialencov nie sú strašné. Konzervatívna šľachta, ktorá podporila povesť o Chatského šialenstve, sa len dočasne chránila pred zmenami, ktorých sa tak bojí, ale ktoré sú nevyhnutné.

závery

V komédii Beda od vtipu teda nie je problém generácií tým hlavným a v žiadnom prípade neodhaľuje celú hĺbku konfliktu medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“. Rozpory oboch táborov spočívajú v rozdielnosti ich vnímania života a štruktúry spoločnosti, v rôzne cesty interakciu s touto komunitou. Tento konflikt nemožno vyriešiť verbálnymi bitkami. Len čas a postupnosť historické udalosti prirodzene nahradí staré novým.

Zadržané komparatívna analýza dve generácie pomôžu žiakom 9. ročníka opísať konflikt medzi „súčasným storočím“ a „minulým storočím“ v eseji na tému „Súčasné storočie“ a „minulé storočie“ v komédii Gribojedova „Beda vtipu“

Skúška umeleckého diela

Chatského stret so spoločnosťou spočiatku určuje milostný konflikt medzi Chatskym a Sophiou, čo priťahuje Chatského túlavý a blahosklonný pohľad do okolia. V snahe vyriešiť milostný problém venuje veľkú pozornosť, dokonca si jednoducho pamätá existenciu mnohých osôb, ktoré predtým vo svojich myšlienkach ignoroval.

Chatsky je nepríjemne prekvapený a zaujatý, „slávna spoločnosť“ ho už upútala svojimi háčikmi, upútala jeho pozornosť a on, snažiac sa porozumieť ľuďom okolo seba, ako človek s vysokou mentálnou analytickou kultúrou, im dáva presné, stručné charakteristiky. . Ako typické postavy budú takíto ľudia aj vo svojich malých a súkromných prejavoch odrážať niektoré historické vzory.

Historický konflikt doby medzi nezainteresovanou nastupujúcou inteligenciou a nastupujúcou extrémne egocentrickou tuposťou (Chatsky, Molchalin a Repetilov) sa odráža v ich dialógoch. Chatsky ich neberie vážne a márne, pretože ho berú vážne. Stret medzi starými priamočiarymi príživníkmi z matičnej šou a novými príživníkmi sa končí dočasným ústupom Molchalina, dôvodom je však nie Famusov. Famusov sa tesne po tom, čo sa stalo, môže považovať za podvedeného „mladého a skorého“ asistenta. Boj medzi Chatským a starou spoločnosťou odvedie všetku Chatského pozornosť a keď bude pripravený osláviť víťazstvo, ukáže sa, že pod rúškom sa k moci dostali tichí ľudia. Preto, aj keď je konfrontácia medzi Chatským a Famusovom najenergickejšia a najhlasnejšia, v skutočnosti je to pre Chatského falošná cesta, ktorú si nevšimne, ale to, čo si všimol A. S. Pushkin, ktorý, ako viete, poprel Chatského myseľ.

Keď už hovoríme o tom, ktorý z hrdinov patrí do „minulého storočia“ a kto patrí do „súčasného storočia“, je potrebné jasne uviesť: A.C. Gribojedov vytvoril nesmrteľné postavy, akési archetypy, teda pôvodné typy ľudských plemien. V každej spoločnosti, vrátane modernej, nájdeme všetkých predstaviteľov tejto komédie. Iná vec je, že časom sa tieto postavy, prirodzene, menia a súčasný Famusov pravdepodobne nebude tak otvorene kázať svojim nadriadeným servilnosť ako nepochybnú zásluhu a ukazovateľ inteligencie. Rovnakým spôsobom je teraz úprimné Molchalinovo hnusné pokrytectvo spravidla skryté a číhajúce v hĺbke duše a vychádza len občas.

Ľudia ako Chatsky sú večným zajtrajškom spoločnosti, jej energiou, nezlomnou vôľou, ktorá tlačí každého k prejavu svojej pravej tváre. Nepochybne patrí do „súčasného storočia“, ako možno subtílny prefíkaný Molchalin, ktorý sa aj napriek nedostatku vysokej urodzenosti vie zavďačiť existujúcim silám a využiť ich vo svojich malicherných záujmoch.

Samotný Famusov, Skalozub, či ktorýkoľvek iný z vážených hostí, samozrejme, patria do „minulého storočia“. Nemajú minimálnu flexibilitu správania potrebnú na existenciu v meniacich sa podmienkach. Ten istý rečník Repetilov, pripravený vstúpiť do akejkoľvek spoločnosti, aby ju neskôr pochválil, je oveľa húževnatejší ako hlúpy Skalozub. Monolitických pomalých a otvorených bláznov nahrádzajú prefíkaní, zdvorilí nezbedníci a verbózni hlupáci, ktorí sa snažia vydávať sa za niečo príťažlivé, to znamená, že dochádza k postupnej mimovoľnej korelácii seba samého s nejakým vznikajúcim ideálom a prvý, začínajú stále nešikovné pokusy hrať hodnoverné úlohy.

A. S. Griboedov sa stal autorom jedného brilantného diela, ktoré malo obrovský vplyv na celú ruskú literatúru a zaujal v nej výnimočné miesto. Komédia "Beda z vtipu" sa stala prvou realistickou komédiou v dejinách ruskej literatúry. S úžasnou presnosťou odrážala hlavný konflikt éry - stret konzervatívnych síl spoločnosti s novými ľuďmi a novými trendmi.
Prvýkrát v dejinách ruskej literatúry nie je v komédii zosmiešňovaná jedna neresť spoločnosti, ale všetko naraz: nevoľníctvo, nastupujúca byrokracia, karierizmus, povýšenectvo, martinetizmus, nízka úroveň vzdelania, obdiv ku všetkému cudziemu, servilnosť. , servilita, skutočnosť, že spoločnosť si necení osobné vlastnosti človeka, ale „dvetisíc spriaznených duší“, hodnosť, peniaze.
Hlavným predstaviteľom „súčasného storočia“ v komédia- Alexander Andreevich Chatsky je mladý muž, dobre vzdelaný, ktorý pochopil, že „dym vlasti“ je „sladký a príjemný“, ale v živote Ruska v tom čase bolo potrebné veľa zmeniť a predovšetkým vedomie. z ľudí.
Hrdina čelí spoločnosti Famus, zjednotenej vo svojej neochote čokoľvek zmeniť, ktorá sa obáva, že akékoľvek pokrokové myšlienky, voľnomyšlienkarské myšlienky narušia ich pokojnú, pokojnú a dobre živenú existenciu. Jeho hlavným predstaviteľom je Famusov - úradník, svetsky inteligentný človek, ale horlivý odporca všetkého nového, pokrokového, prejavu akéhokoľvek slobodného myslenia, slobody, nových myšlienok:
Týmto pánom by som to prísne zakázal
Odvezte sa do hlavného mesta na záber,
hovorí s odkazom na Chatského a ľudí ako on.
Famusov, ktorý vyjadruje myšlienky spoločnosti, ktorej je predstaviteľom, považuje akékoľvek vzdelávanie za zbytočné a hovorí, že „čítanie je málo užitočné“ a jeho „súdruh v zbrani“ vo „vedeckom výbore, ktorý sa usadil“, krikom žiadali prísahu, aby „gramotnosť nikto nepoznal a neštudoval a učiteľmi pre ich deti boli šľachtici, ktorí sa museli v kultúre lichotiť. ruská spoločnosť, najala „väčší počet, za nižšiu cenu“.
Cudzinci a všetko cudzie - to je ideál, ktorému sa rovnajú predstavitelia spoločnosti Famus. Sám Famusov – „čestný člen Anglického klubu do hrobu“ – vyhlasuje, že „dvere sú otvorené pre pozvaných aj nepozvaných, najmä zo zahraničia“ a je prirodzené, že ľudia „uplynulého storočia“ v slová Chatského, hovoria jazykom, ktorý je zmesou jazykov „francúzština s Nižným Novgorodom“.
No nielen cudzinci sú vo Famusovom dome vítanými hosťami. Je jasné, že každého muža, ktorý navštívi jeho dom, považuje za potenciálneho ženícha pre Sophiu, ale existujú určité požiadavky na „kandidáta na ženíchov“, a nie na duchovné vlastnosti, nie na charakterové vlastnosti, predtým sa predstavitelia spoločnosti Famus nestarajú, ale o materiálne blaho:
Buď chudobný, áno, ak to dostaneš
Duše tisíc dvoch kmeňových,
To a ženích.
Samozrejme, milovaná Sofya Molchalin, bez peňazí, bez koreňov a bez slov sekretárka Famusova, ktorá „napokon musí závisieť od iných“, zostáva bez šance: „kto je chudobný“ nie je pre Sofyu „pár“, ale plukovník Skalozub. – „a zlatú tašku a mieri na generálov.
A Chatsky zaobchádza s „hviezdami a hodnosťami“ inak. „rád by slúžil“, ale slúžiť mu je choré, verí, že treba slúžiť „veci, nie ľuďom“.
Ale v spoločnosti „minulého storočia“ sa servilita a servilita považujú za čestné. Napríklad Famusov hovorí o svojom strýkovi Maximovi Petrovičovi, ktorý „jedol nielen striebro, ale aj zlato“ a mal „v službách sto ľudí“, ale
Kedy potrebujete slúžiť?
A prehol sa dozadu.
A Chatsky nie je pripravený zmieriť sa s takouto pochabosťou; dávam do kontrastu „súčasné storočie“ a „minulé storočie“:
Ako bol slávny, ktorého krk sa často ohýbal,
Akože nie na vojne, ale vo svete to zobrali čelom.
Bez ľútosti zaklopal na podlahu!...
Ale medzi tými, ktorých lov vezme,
Aj v tej najvrúcnejšej servilite
Teraz rozosmiať ľudí.
Odvážne obetovať zadnú časť hlavy.
Ale hodnosti, uniformy, peniaze – to sú ideály, ktoré uctieva „zašlá doba“. Ženy „lipnú na uniformách“, „ale pretože sú patriotky,“ poznamenáva Griboedov s iróniou ústami Chatského.
Ale „vyšívaná a krásna“ uniforma skrývala „slabosť a rozumnú chudobu“ armády. Vzorový príklad toto podáva plukovník Skalozub, ktorý výrečne hovorí len o „fronte a radoch“, všetko posudzuje „ako správny filozof“ a bezstarostne odpovedá o žene: „Neslúžili sme spolu s ňou“. V sesterstvo platia rovnaké zákony ako u mužov. Témou diskusie v ňom sú outfity, posledný „ples a maškaráda“ a čerstvé klebety, „v jednoduchosti nepovedia ani slovo, každý má šmrnc“. Po prečítaní sentimentálnych francúzskych románov si vo svojej predstavivosti vytvárajú ideál „chlapec-manžel, sluha-manžel“.
A v tomto sa, napodiv, sám Famusov stáva Chatského „spojencom“ a zvoláva:
Kedy nás Stvoriteľ vyslobodí
Z ich klobúkov! Cheptsov! A cvoky! A špendlíky!
Francúzov nazýva „ničiteľmi vreciek a sŕdc“. Počiatky nerestí spoločnosti okolo Chatského spočívajú v samotnej spoločnosti. Zástupcovia „minulého storočia“ sa teda trasú pred tým, „čo povie princezná Marya Aleksevna“ a čo „ mocnosti sveta toto „nepoteší“ domorodého malého muža. "Koniec koncov, teraz milujú nemých," zúfalo zvolá Chatsky a odkazuje na Molchalina, ktorý sa "neodvažuje vysloviť svoj úsudok."
Závislosť všetkého a všetkých na názore viac ako nie vždy hodných ľudí je dôsledkom prosperity spoločnosti Famus, kde sú predmetom rozhovorov a vychvaľovania nevoľníci, ktorých možno vymeniť za „troch chrtov“, kde je nízka a podlý človek je „všade prekliaty, ale všade prijatý“, kde nie je miesto pre šľachetnosť, nezištnosť a lásku.
Ale, našťastie, Chatsky nie je sám. Jeho čerstvá sila sa práve „zrodila“. Okrem Chatského ju žiadna z javiskových postáv nezastupuje v komédii, ale v replikách herci je tam zmienka o princovi Fedorovi, sesternica Skalozub, „chemik a botanik“, o profesoroch Pedagogického ústavu, „cvičiacich v rozkoloch a nevere“.
Na rozdiel od sympatií autora je však víťazstvo na strane spoločnosti Famus morálne víťazstvo vyhráva Chatsky. Toto je realizmus komédie.
Čo bude s Chatským a jemu podobnými, nikto nevie, autor necháva na čitateľa, aby si domyslel.