Główną ideą pracy jest wojna i pokój. Idea bohaterskiego życia w powieści „Wojna i pokój”

A pokój ”kluczowym słowem jest„ pokój ”. Zawarte jest również w tytule samego dzieła. W jakim sensie użyłeś go w tytule? Powstaje pytanie, ponieważ we współczesnym języku rosyjskim istnieją dwie koncepcje „pokoju”. W pracy epizody zastępuje świat, czyli czas pokoju. I na pierwszy rzut oka wydaje się, że słowo „pokój” należy rozumieć jako przeciwieństwo słowa wojna. Ale z Tołstojem wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane.

Tytuł powieści odzwierciedla podstawowe znaczenie słowa „pokój”. Ponadto nawet te powyższe znaczenia nie wyczerpują użycia słowa „pokój” w powieści. Przede wszystkim ważne było dla Tołstoja pokazanie, że jest nie tylko przedstawicielem tego czy innego świata narodowo-historycznego, społecznego, zawodowego. Człowiek, według Tołstoja, jest samym światem. Jasność i plastyczność wizerunku osoby w Wojnie i Pokoju opierają się na zasadzie „człowiek jest szczególnym światem”. W powieści Tołstoja interesuje go przede wszystkim wewnętrzny świat Nataszy Rostowej, księcia Andrieja, Pierra, księżniczki Maryi i innych bliskich autorowi bohaterów. Opisując ich wnętrze, używa swojej ulubionej techniki, którą Czernyszewski nazwał „dialektyką duszy”.

Każdy Tołstoj ma swój świat i nawet najbliższy związek między dwojgiem ludzi nie może zjednoczyć poszczególnych światów. Idealnie bliskie są w powieści relacje między Nikołajem Rostowem a księżniczką Maryą, a jednak każdy z nich miał w życiu coś własnego, niedostępnego dla drugiego. Księżniczka Marya nie mogła zrozumieć relacji Mikołaja z chłopami i jego miłości do gospodarstwa.

„Czuła, że ​​miał wyjątkowy świat, namiętnie przez niego kochany, z pewnymi prawami, których nie rozumiała”. Ale Nikołaj z kolei poczuł zdziwienie przed jej duchową czystością, przed tą „prawie dla niego niedostępną wzniosłością”. świat moralny gdzie zawsze mieszkała jego żona ”. Obraz wewnętrzny spokój Tołstoj łączy człowieka z obrazem innego, wielkiego świata, którego częścią są jego bohaterowie.

W powieści widzimy całą paletę kompozycji ze światów Allsoch 2005: świata Rostowa, świata Łysogorskiego, świata Wyższe sfery, świat życia personelu, świat armii frontowej, świat ludzi. To rozumienie świata kojarzy się w powieści z obrazem piłki. W twórczości Tołstoja wpływ na bohaterów inne światy z własnymi wymaganiami. Jeden świat jest często wrogo nastawiony do drugiego. W jednym przypadku człowiek, scalając się ze światem, pozostaje wolny i szczęśliwy, w drugim – świat obcy ludzkiej istocie bohatera, tłumi go, odbiera mu wolność i unieszczęśliwia.

Przykładem tego jest odcinek z Nataszą w operze. Po przybyciu do opery Natasza znalazła się w obcym jej świecie światła. Z początku wszystko, co działo się wokół niej i na scenie, wydawało jej się „tak pretensjonalne, fałszywe i nienaturalne”. Nie interesowała ją opera, nie interesowali ją ludzie wokół niej, wszystko wydawało się jej nienaturalne i udawane. Ale potem pojawił się Anatol Kuragin, zwrócił na nią uwagę.

I wtedy świat, obcy Nataszy, zaczął wywierać na nią presję, by podporządkować jej wolę. Po trzecim akcie „Natasza już nie uważała tego za dziwne. Była szczęśliwa, radośnie się uśmiechała, rozglądała się wokół.

Natasha została przedstawiona Anatolowi, poczuła, że ​​bardzo go lubi i zaczęła go lubić. Tutaj świat światła zawładnął już całkowicie jej uczuciami i pragnieniami. „Natasza wróciła do ojca w pudełku, już całkowicie podporządkowana tomowi)„ świat, w którym była ”. Potem wszystkie smutki i cierpienia zaczęły się w życiu Nataszy.

Poddanie się Natashy światu światła nie wydarzyło się samo, wszystko wydarzyło się nie bez udziału Helen Bezuchowej i oczywiście Anatola Kuragina, głównych i jednocześnie typowych przedstawicieli tego świata. Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy bohaterowie powieści dzielą się na ludzi pokoju i ludzi wojny. Ludzie świata to książę Andriej, księżniczka Marya, Pierre Bezuchow, Rostowowie, inni są do nich przyciągnięci i są w stanie zjednoczyć ludzi wokół siebie.

Żołnierze bardzo kochali księcia Andrzeja w pułku i nazywali go „naszym księciem”. Podczas bitwy pod Borodino w baterii Rayevsky żołnierze przywiązali się do Pierre'a, zabrali go do swojej zaprzyjaźnionej rodziny i nazwali go „naszym panem”. Razem ludzie świata stanowią siłę jednoczenia, której przeciwstawia się siła separacji. Składa się z Anatola Kuragina, Wasilija, Heleny, Drubetskiego. Te postacie nie mogą tworzyć własnych światów.

Każdy z nich jest dla siebie. A w czasach pokoju ci ludzie są w stanie wojny. Nieustannie walczą o swoje interesy. Często ludzie wojny niszczą okrągłe światy innych ludzi. Intrygi, przygody, walka o zysk, pragnienie zniszczenia w skali globalnej, prowadzą do wojny narodów.

wojny napoleońskie 1805 i 1812 są spowodowane przez siły separacji, na czele z Napoleonem, złym geniuszem, dla osobistego zysku, chwały, jego dumy, poświęca miliony ludzkie życie... Głównym znaczeniem słowa „pokój” w Tołstoju jest idea uniwersalnej jedności. , według Tołstoja, można znaleźć tylko w harmonii z całym światem: z innymi ludźmi, z naturą, ze Wszechświatem.

Osoba, która czuje się związana ze Wszechświatem, może być naprawdę szczęśliwa. Wystarczy przypomnieć sobie Pierre'a, którego uczucia zniewolili Francuzi. Moim zdaniem najważniejszą potrzebą człowieka, zgodnie z poglądami autora powieści, jest przezwyciężenie swoich ograniczeń i scalenie swojego „ja” z całym nieskończonym światem. Ta potrzeba przejawia się w wytrwałych poszukiwaniach sens życia Książę Andrzej, Pierre. Należy podkreślić, że jedność bohaterów powieści ze światem, ich poszukiwanie sensu życia nie tylko nie niszczy odrębnego ludzkiego „ja”, ale wręcz przeciwnie, poszerza i potwierdza prawdziwy sens bycia.

Im szerszy świat, tym bardziej radosne jest istnienie bohatera. Człowiek czuje się osobą tylko dlatego, że wchodzi w kontakt z innymi osobowościami. „Gdyby ktoś był sam, nie byłby osobą” – pisze Tołstoj. Ale jak można osiągnąć tę jedność?

Przede wszystkim trzeba nauczyć się rozumieć siebie nawzajem, innych ludzi, tak jak ich rozumiał i odczuwał książę Andrzej, jak rozumiała i dzieliła cierpienie ze wszystkimi ludźmi Natasha Rostova. Idea pokoju w powieści Tołstoja jest wieloaspektowa i wieloaspektowa. Swoją pracą autor udowadnia, że ​​z jednej strony każdy człowiek jest niepowtarzalnym i indywidualnym światem, z drugiej zaś cząstką uniwersalnego świata, Ziemi, Wszechświata.

Ale również indywidualny świat, a powszechny pokój może istnieć tylko wtedy, gdy ludzie są zjednoczeni ze sobą i z naturą. Brak jedności, wojny niszczą te światy, a to jest moim zdaniem najstraszniejsze zło na Ziemi. Tołstoj w swoich pamiętnikach zdefiniował zło jako „brak jedności ludzi”. jego powieść ostrzega nas wszystkich przed tym złem, wskazuje drogę do szczęścia poprzez zjednoczenie ludzi z całej Ziemi.

„Konieczne jest… aby moje życie nie było tylko dla mnie…”

L.N. Tołstoj.

W powieści „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj pojawia się przed nami nie tylko jako genialny pisarz. Ważne miejsce w fabule zajmują jego oryginalne poglądy historyczne i idee. Pisarz, który w Rosji jest zawsze kimś więcej niż pisarzem, tworzy własną filozofię historii: integralny system poglądów na drogi, przyczyny i cele rozwój społeczny... Ich prezentacji poświęcono setki stron książki.

Każdy z bohaterów Tołstoja szuka własnej drogi życiowej, każdy dąży do czegoś osobistego, ale wszyscy bohaterowie to bardzo różni ludzie, dlatego każdy z nich ma własne wyobrażenie o szczęściu. Dla kogoś to opłacalne małżeństwo, sukces w świeckie społeczeństwo, kariera wojskowa lub sądowa, jak w przypadku Borysa Drubetskoya czy Berga. A dla niektórych sens życia jest zupełnie inny.

Od ojca, uczestnika zagranicznych kampanii tamtych czasów Wojna Ojczyźniana L. Tołstoj odziedziczył samoocenę, niezależność osądu, dumę. Po wstąpieniu na Uniwersytet Kazański pokazał niezwykłe zdolności w nauce języki obce jednak szybko się rozczarował Życie studenckie... W wieku dziewiętnastu lat opuszcza uniwersytet i idzie do Jasna Polana decydując się poświęcić na poprawę życia swoich chłopów.

Dla Tołstoja czas zaczyna szukać celu w życiu. W bolesnych poszukiwaniach Tołstoj wchodzi do głównego biznesu swojego życia - twórczości literackiej.

Piękno duchowe ulubionych bohaterów Tołstoja – księcia Andrieja Bołkońskiego i Pierra Bezuchowa – przejawia się w niestrudzonym poszukiwaniu sensu życia, w marzeniach o działaniach pożytecznych dla całego ludu. Ich droga życiowa jest drogą namiętnego poszukiwania, prowadzącej do prawdy i dobra. Na przykład książę Andrzej marzy o chwale, jak chwała Sam Napoleon marzy o dokonaniu wyczynu.

Ale te marzenia nie przypominają marzeń karierowicza Żerkowa, bo chwała dla Andrieja Bołkońskiego to „ta sama miłość do innych. Chęć zrobienia czegoś dla nich.” Ze względu na swoje marzenie trafia do czynnej armii rosyjskiej, bierze bezpośredni udział w walkach. Ale ta droga okazała się fałszywa, prowadzi księcia Andrzeja do głębokiego rozczarowania i… duchowy kryzys... Tak, dokonał swojego wyczynu podczas bitwy pod Austerlitz. Podnosząc sztandar, Andriej Bołkoński ciągnie ze sobą do ataku wycofujących się żołnierzy. Ale ten atak nie mógł uratować już przegranej bitwy, bohater skazał żołnierzy na bezsensowną śmierć, a sam jest ciężko ranny.

I tam, na polu Austerlitz, Andrei zaczyna rozumieć nieistotność swojego poprzedniego snu. Rozumie, że nie można żyć tylko marzeniami, trzeba żyć w imieniu ludzi, bliskich i obcych. W duszy księcia Andrzeja następuje punkt zwrotny, który po powrocie do domu poświęca całe życie wychowaniu syna i opiece nad chłopami, Dobry ojciec i wzorowy właściciel ziemski. Andrei wydaje się być zamknięty w sobie i dopiero spotkanie z Pierrem, ich rozmowa na promie ponownie budzi go do życia. Znowu wraca do społeczeństwa, bierze udział w pracach komisji Speransky, znów pojawia się przed nim marzenie o szczęściu, tym razem jest to marzenie o osobistym, rodzinnym szczęściu z Nataszą Rostową.

Ale te marzenia nie miały się spełnić. Andrei wraca do wojska, ale nie w poszukiwaniu chwały, ale w obronie Ojczyzny. I tam, w pułku, Andriej w końcu odnajduje swoje powołanie - służyć Ojczyźnie, opiekuje się swoimi żołnierzami i oficerami. Ścieżka księcia Andrieja kończy się tym, o czym marzył na początku powieści - chwała, chwała prawdziwego bohatera, obrońcy Ojczyzny. To godny koniec ścieżka życia, jego poszukiwanie sensu życia.

Inny jest los Pierre'a Bezuchowa. On nie wie. Którą drogą pójść. pędzi, popełnia błędy, ale zawsze jego działaniami kieruje jedno pragnienie - „być całkiem dobrym”. Poszukiwanie sensu życia prowadzi Pierre'a do wstąpienia do loży masońskiej. Stara się być inny i pomagać innym zmieniać się na lepsze. To pragnienie dobra innych prowadzi Pierre'a do idei poświęcenia się i zabicia Napoleona, jako głównego źródła wszelkich kłopotów i cierpień.

Dwa miesiące spędzone w niewoli pozwoliły Pierre'owi poznać i zrozumieć Rosjan, zmieniło się jego spojrzenie na życie. Zdał sobie sprawę, że żadna organizacja charytatywna nie może nakarmić wszystkich biednych. Pierre bierze bezpośredni udział w powstaniu dekabrystów, a następnie udaje się do: długie lata na Syberię, skąd powróci za trzydzieści lat jako starzec, ale który nie zmienił swoich poglądów i ideałów.

Tak kończą się poszukiwania sensu życia Pierre'a Biezuchowa. Być może fabuła powieści zbudowana jest wokół poszukiwania sensu życia bohaterów i samego autora. Obiekt, który pozwala dowiedzieć się „Dlaczego?” staje się wojną. To na wojnie życie i śmierć przeplatają się ze sobą, a granica między nimi prawie zanika, tylko tam człowiek może poczuć się jak prawdziwy człowiek.

Problemy i testy na temat „Fabuła, bohaterowie, problemy powieści Wojna i pokój L. N. Tołstoja”

• Pisownia - Ważne tematy za powtórkę egzaminu z języka rosyjskiego

  Lekcje: 5 Zadania: 7

• Podstawy czasowników przeszłych. Pisownia litery przed przyrostkiem -л - Czasownik jako część mowy stopnia 4

  Lekcje: 1 Zadania: 9 Testy: 1

W epickiej powieści Lwa Tołstoja Wojna i pokój słowem-kluczem jest pokój. Zawarte jest również w tytule samego dzieła. W jakim znaczeniu autor użył go w tytule? Powstaje pytanie, ponieważ we współczesnym języku rosyjskim istnieją dwa homonimiczne słowa „mir”. W czasach Tołstoja różnili się także pisemnie. Główne znaczenia słowa „mip”, według słownika V. Dahla, to: 1) wszechświat; 2) Ziemia; 3) wszyscy ludzie, rasa ludzka. „Pokój” był używany na oznaczenie braku wojny, wrogości, kłótni. W pracy epizody wojny zastępowane są epizodami pokoju, czyli czasu pokoju. I na pierwszy rzut oka wydaje się, że tytuł zawiera jedną antytezę: wojna to czas pokoju i że słowo „pokój” należy rozumieć jedynie jako antytezę słowa „wojna”. Ale z Tołstojem wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Tytuł powieści odzwierciedla podstawowe znaczenie słowa „pokój”. Ponadto nawet te powyższe znaczenia nie wyczerpują użycia słowa „pokój” w powieści.

Przede wszystkim dla Tołstoja ważne było pokazanie, że człowiek jest nie tylko przedstawicielem tego czy innego świata narodowo-historycznego, społecznego, zawodowego; człowiek, według Tołstoja, jest samym światem. Jasność i plastyczność wizerunku osoby w Wojnie i Pokoju opierają się na zasadzie „człowiek jest szczególnym światem”. Przede wszystkim w powieści Tołstoja interesuje wewnętrzny świat Nataszy Rostowej, księcia Andrieja, Pierre'a, księżniczki Maryi i innych bliskich autorowi bohaterów. Opisywanie ich życie wewnętrzne, Tołstoj posługuje się swoją ulubioną metodą, nazwaną przez N.G. Czernyszewskiego „dialektyką duszy”. Każdy bohater Tołstoja ma swój własny świat i nawet najbliższy związek między dwojgiem ludzi nie może zjednoczyć poszczególnych światów. Idealnie bliskie są w epilogu relacje między księżniczką Marią a Nikołajem Rostowem, a jednak każdy z nich miał w życiu coś własnego, niedostępnego dla drugiego. Księżniczka Marya nie mogła zrozumieć relacji Mikołaja z chłopami i jego miłości do gospodarstwa. „Czuła, że ​​miał wyjątkowy świat, namiętnie przez niego kochany, z pewnymi prawami, których nie rozumiała”. Ale Nikołaj z kolei poczuł zaskoczenie jej duchową czystością, tym „prawie niedostępnym” dla niego „wysublimowanym światem moralnym, w którym zawsze żyła jego żona”.

Przedstawienie przez Tołstoja wewnętrznego świata człowieka łączy się z przedstawieniem innego, wielkiego świata, którego częścią są jego bohaterowie. W powieści widzimy całą paletę światów: świat Rostów, świat Łysogorskiego, świat wyższych sfer, świat życia personelu, świat życie na pierwszej linii armie, pokój ludu. To rozumienie świata kojarzy się w powieści z obrazem piłki. Sfera-świat jawi się jako sfera zamknięta, ma swoje własne prawa, które w innych światach są opcjonalne. W pracy Tołstoja na postacie wpływają różne światy z własnymi wymaganiami. Jeden świat jest często wrogo nastawiony do drugiego. W jednym przypadku człowiek, scalając się ze światem, pozostaje wolny i szczęśliwy (w niewoli Pierre wpada w świat ludzi, jednoczy się z nim i staje się lepszy i czystszy; prawda wartości życiowe znajduje wreszcie dla siebie wytłumaczenie życia i jego sensu), w innym - świecie, obcym ludzkiej istocie bohatera, przytłacza go, odbiera mu wolność i unieszczęśliwia. Przykładem tego jest odcinek z Nataszą w operze.

Po przybyciu do opery Natasza znalazła się w obcym jej świecie światła. Z początku wszystko, co działo się wokół niej i na scenie, wydawało jej się „tak pretensjonalne, fałszywe i nienaturalne”. Nie interesowała ją opera, nie interesowali ją ludzie wokół niej, wszystko wydawało się jej nienaturalne i udawane. Ale potem pojawił się Anatol Kuragin, zwrócił na nią uwagę. A potem świat obcy Nataszy zaczął wywierać na nią presję, aby podporządkować jej wolę. Po trzecim akcie „Natasza nie uważała już tego (to, co działo się wokół niej) za dziwne. Rozejrzała się wokół siebie z przyjemnością, uśmiechając się radośnie.” Natasza została przedstawiona Anatolowi, poczuła, że ​​bardzo go lubi i zaczęła go lubić. Tutaj świat światła zawładnął już całkowicie jej uczuciami i pragnieniami. „Natasza wróciła do ojca w pudełku, już całkowicie podporządkowana światu, w którym była”. Potem wszystkie smutki i cierpienia zaczęły się w życiu Nataszy.

Poddanie się Natashy światu światła nie wydarzyło się samo, wszystko wydarzyło się nie bez udziału Helen Bezuchowej i oczywiście Anatola Kuragina, głównych i jednocześnie typowych przedstawicieli tego świata.

Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy bohaterowie „Wojny i pokoju” dzielą się na ludzi pokoju i ludzi wojny. Ludzie świata - to książę Andrey, księżniczka Marya, Pierre, Rostovs - przyciągają do nich innych i są w stanie zjednoczyć ludzi wokół siebie. Żołnierze bardzo kochali księcia Andrzeja w pułku i nazywali go „naszym księciem”. Podczas bitwy pod Borodino w baterii Rayevsky żołnierze również przywiązali się do Pierre'a, wpuścili go do swojej zaprzyjaźnionej rodziny i nazwali go „naszym panem”. Razem ludzie świata tworzą siłę zjednoczenia, której przeciwstawia się siła separacji, na którą składają się ludzie wojny, tacy jak Anatol, Wasilij i Helen Kuragin, Drubetskoj i inni.Te postacie Tołstoja nie są w stanie tworzyć własne światy. Każdy z nich jest dla siebie, każdy jest przyzwyczajony do wykorzystywania tylko otaczających go ludzi, każdy zawsze próbuje coś złapać, każdy jest zajęty tylko własnymi zainteresowaniami, intrygami, a o resztę nie dba. A w czasach pokoju ci ludzie są w stanie wojny. Nieustannie walczą o swoje interesy. Często ludzie wojny niszczą okrągłe światy innych ludzi. Wpadają i przynoszą ludziom na całym świecie wiele smutku i cierpienia. Wystarczy przypomnieć, ile nieprzyjemnych minut i rozczarowań Helene wniosła do życia Pierre'a i jak Anatol fatalnie wpłynął na życie Natashy i księcia Andrieja. Siły separacji mogą działać na większą skalę. Intrygi, przygody, walka o zysk, chęć wyrwania czegoś dla siebie prowadzą do zniszczenia w skali globalnej, prowadzą do wojny narodów, która niszczy nie tylko małe światy ludzi, ale także niszczy Duży świat... Wojny napoleońskie 1805 i 1812 zostały spowodowane siłami separacji, dowodzonymi przez samego Napoleona, złego geniusza, dla osobistej chwały, jego dumy, dla zaspokojenia własnego egoizmu, zdolnego do poświęcenia życia innych ludzi, zabijania niewinnych ludzi, zmieść miasta z powierzchni ziemi i całe narody. Schwytana przez „ideę napoleońską” Rosja została wciągnięta w kampanię 1805 r. z powodu walki interesów w wyższych warstwach rządowych społeczeństwa. Wojna 1805 roku była absolutnie niepotrzebna i niezrozumiała dla narodu rosyjskiego, dla rosyjskiego żołnierza. V Bitwa pod Austerlitz zwykli żołnierze nie wiedzieli, w jakim celu walczą, nie rozumieli, za kogo umierają, więc siły narodu rosyjskiego nie zjednoczyły się, a bitwa została haniebnie przegrana.

Wojna jest zawsze zniszczeniem, ale paradoksalnie zjednoczenie jest również możliwe podczas wojny. Wojna Ojczyźniana 1812 r. jest przykładem zjednoczenia całego narodu, całego narodu w obliczu największego niebezpieczeństwa. Żołnierze jednoczą się ze sobą, oficerowie z żołnierzami, a wtedy bitwy na pewno zostaną wygrane. W końcu tylko wszyscy razem możemy pokonać wroga. Pułk księcia Andrzeja, bateria Raevsky'ego są postrzegane jako duże przyjazne rodziny gdzie jeden za wszystkich i wszyscy za jednego. Cała Rosja zjednoczyła się i pokonała Napoleona.

Tak, ludzie potrafią się jednoczyć w sytuacjach ekstremalnych, w obliczu niebezpieczeństwa. Ale niebezpieczeństwo mija i znów zaczyna się walka między ludźmi o dziedzictwo, karierę, władzę; dzieli ich wojna. To jest powód pesymizmu Tołstoja. Ludzie nie nauczyli się jeszcze jednoczyć w pokoju, spokojny czas, nie wiem jak żyć „z całym światem”. Od świata jednostki poprzez zjednoczenie z bliskimi ludźmi do uniwersalnej jedności ludzi, a następnie do jedności z naturą, ze wszystkimi. Idea świata dla Tołstoja jest JEDNĄ z głównych idei powieści. Głównym znaczeniem słowa „pokój” jest tutaj idea uniwersalnej jedności.

Szczęście, według Tołstoja, można znaleźć tylko w harmonii z całym światem: z innymi ludźmi, z naturą, ze wszechświatem, ze świata pojedynczej osoby poprzez zjednoczenie z bliskimi ludźmi do uniwersalnej jedności ludzi, a następnie do jedności z naturą, z wszechświatem – taki jest pomysł Tołstoja na ideę pokoju w powieści. Osoba, która czuje więź z wszechświatem, może być naprawdę szczęśliwa, spokojna, spokojna, nie boi się śmierci. Wystarczy przypomnieć myśli i opisy uczuć Pierre'a w bardzo ważnym i trudnym okresie życia w niewoli u Francuzów, kiedy zaczyna czuć się częścią nieskończonego świata.

„Pierre spojrzał w niebo, w głąb odlatujących, grających gwiazd. „A wszystko to jest moje, wszystko to jest we mnie i wszystko to jest mną! pomyślał Pierre. - I wszyscy go złapali i włożyli do budki, otoczonej deskami! Uśmiechnął się i poszedł do łóżka ze swoimi towarzyszami ”. Czuję się jak cząstka ogromny świat objawia się we śnie, który widzi Pierre po zamordowaniu Karatajewa.

„Żywa, wibrująca kula, która nie ma wymiarów” to Ziemia, wszechświat; powierzchnia kuli "składała się z kropel mocno ściśniętych między sobą" - to małe światy ludzi. Te krople „czasami łączyły się z kilku w jeden, a potem z jednego rozdzielały się na wiele”. Pozostały jednak nieodłącznymi cząstkami tej wibrującej kuli. Odłączyć się to umrzeć.

Najgłębszą, najważniejszą potrzebą człowieka, zgodnie z poglądami autora Wojny i pokoju, jest przezwyciężenie własnych ograniczeń i scalenie swojego „ja” z całym nieskończonym światem. Ta potrzeba objawia się uporczywym zadanie życiowe Książę Andrzej i Pierre. Książę Andrzej nieustannie dręczy palące zainteresowanie tym, z czym żyją, jak szczęśliwi są inni ludzie, czuje gorycz, że nie dbają o niego, pragnie wpłynąć na ich losy.

Książę Andrzej mówi: „Nie tylko wiem wszystko, co we mnie jest, konieczne jest, aby wszyscy to wiedzieli: zarówno Pierre, jak i ta dziewczyna, która chciała wzlecieć w niebo, konieczne jest, aby wszyscy mnie znali, aby nie dla jednego moje życie toczyło się dalej dla mnie, aby nie żyli tak niezależnie od mojego życia, aby odbijało się to na wszystkich i aby wszyscy żyli ze mną!” - To jest to główny pomysł„Wojna i pokój”, włożona w usta ulubionego bohatera Tołstoja – księcia Andrzeja.

Należy podkreślić, że jedność bohaterów powieści ze światem nie tylko nie niszczy odrębnego ludzkiego „ja” w bezosobowości tego, co uniwersalne, ale wręcz przeciwnie, poszerza osobowość i potwierdza prawdziwe znaczenie jej życie. Im szerszy świat, z którym bohater czuje więź, tym jaśniejsza i radośniejsza jego egzystencja. „Człowiek czuje się osobą tylko dlatego, że wchodzi w kontakt z innymi osobowościami. Gdyby ktoś był sam, nie byłby osobą ”- napisał Tołstoj w swoim dzienniku. Ale jak osiągnąć tę jedność, życie „z całym światem”? Tołstoj odpowiada na to pytanie obrazami swoich bohaterów. Przede wszystkim trzeba nauczyć się rozumieć innych ludzi tak, jak rozumiał i odczuwał ich książę Andrzej. „Pierre zawsze był zdumiony zdolnością księcia Andrzeja do spokojnego radzenia sobie z różnymi ludźmi”.

Musisz też umieć dzielić się z drugą osobą nie tylko radością, ale także cierpieniem, jak Natasza. Na początku powieści Natasza mogła przekazać innym tylko radość, zabawę, dobry humor, ale nie umiała dzielić cierpienia, współczuć. „Nie, jestem zbyt zabawna, by zepsuć sobie zabawę współczuciem czyjegoś żalu” – pomyślała na początku powieści. I dopiero w końcu, po wielu cierpieniach, nauczyła się dzielić smutek innej osoby. „Moja przyjaciółko, mamo” – powiedziała, wytężając wszystkie siły miłości, by jakoś usunąć z niej nadmiar żalu, który ją napierał.

W swojej powieści Tołstoj przywiązuje wielką wagę do nagłej i nieuzasadnionej sympatii między bohaterami, na przykład Tuszynem do księcia Andrieja, starym Bołkońskim do Pierra, księcia Andrieja do rodziny Rostowów, żołnierzy i milicji do księcia Andrieja i Pierra. Sympatie, które odczuwają książę Andrzej, Pierre, Natasza i inni mają bardzo szeroki zakres, współczują wielu ludziom w rózne powody... A najczęściej na tych, którzy nie mogli się nazwać.

"Tak, najlepsze lekarstwo do prawdziwego szczęścia w życiu - to: bez powodu wypuszczać się we wszystkich kierunkach, jak pająk, nieustępliwą sieć miłości i chwytać wszystko, co się tam dostało, i starą kobietę, i dziecko, i kobietę, i kwartał ”- napisał L. N Tołstoj w swoim dzienniku.

„Sieć miłości”, bezinteresownego współczucia bohaterów, oplata całą książkę. Nie da się żyć „z całym światem” bez miłości. Warto zauważyć, że w epilogu Nikolenka śni o tej „sieci miłości”, „nici Matki Bożej”, oplata go i czuje „słabość miłości”.

Tak więc idea pokoju w powieści Tołstoja Wojna i pokój jest wieloaspektowa i wieloaspektowa. Swoją powieścią Tołstoj udowadnia, że ​​z jednej strony każdy człowiek jest niepowtarzalnym, indywidualnym światem, z drugiej zaś cząstką uniwersalnego świata, Ziemi, wszechświata. Ale zarówno świat indywidualny, jak i świat uniwersalny mogą istnieć tylko wtedy, gdy ludzie są zjednoczeni ze sobą iz naturą. Oddzielenie wszystkich rzeczy, a wojna niszczy te światy, według Tołstoja jest najstraszniejszym złem. W swoich pamiętnikach określał zło jako „rozbicie się ludzi”. Lew N. Tołstoj swoją powieścią ostrzega przed tym złem, wskazując drogę do szczęścia poprzez jedność ludzi.

Główną ideę powieści „Wojna i pokój” można wyrazić w następujących słowach sam autor: „Nie ma wielkości tam, gdzie nie ma prostoty, dobroci i prawdy”. Idea ta wyrażała się nie tylko w opozycjach między Kutuzowem a Napoleonem, ale także we wszystkich najdrobniejszych szczegółach walki między Rosjanami a Francuzami. Tołstoj w każdy możliwy sposób wywyższa naród rosyjski, który toczył wojnę obronną i był silny duchem, wiarą w prawdę i dobro; Francuzi zostali pokonani, ponieważ nie byli przekonani o słuszności swojej sprawy. Wszystkie sceny Prywatność, nakreślone przez Tołstoja, mają ten sam cel - pokazać, jak ci ludzie cierpią i radują się, kochają i umierają, prowadzą życie rodzinne i osobiste, którego najwyższym ideałem jest prostota, dobro i prawda. Głos prostych i życzliwych przeciwko fałszywemu i drapieżnemu sprawia, że ​​Tołstoj potępia nie tylko Francuzów, zaślepionych fałszywą ideą wielkości, ale także większość wyższej klasy narodu rosyjskiego, która ukrywała się pod wdzięcznym formy zewnętrznej przyzwoitości otchłań przebiegłości, frywolności i nieistotności.

Główną ideą „Wojny i pokoju” jest idea filozoficzno-religijna. Polega ona na uznaniu całkowitego podporządkowania się człowieka najwyższej, wiodącej zasadzie, Opatrzności, która rozporządza jego przeznaczeniem zgodnie ze swoimi predestynacjami, determinuje całość jego relacje życiowe... Chociaż
idea nie jest nigdzie wyrażona przez autora otwarcie, w formie abstrakcyjnej formuły, ale wyraźnie pojawia się we wszystkich częściach powieści, jak tam, gdzie Tołstoj dotyka wydarzenia historyczne o największym znaczeniu i gdzie opowiada o życiu swoich bohaterów, jednostek. Przede wszystkim zamęt relacji międzyludzkich, w całym pstrokatym kalejdoskopie poszczególnych epizodów powieści, wyczuwa się grawitację jakiejś tajemniczej siły, obecność niewidzialnej ręki prowadzącej ludzi nieznanymi im drogami do z góry określonego celu. Dobro człowieka polega na świadomym lub bezsensownym poddaniu się tej wyższej zasadzie przewodniej, na wyrzeczeniu się własnej woli, na pokorze wobec niezbadanych dróg Opatrzności.

Tylko w ten sposób człowiek może osiągnąć wewnętrzny spokój, zgoda z samym sobą, jasny, jasny obraz życia i ludzi. Na tym właśnie polega konkluzja, że ​​po wszystkich próbach Pierre dobiega końca powieści: przyswaja sobie jasny, optymistyczny fatalizm Karatajewa, odmawia (choć nie do końca) samosterownych „poszukiwań”, które doprowadziły go tylko do bolesnych wątpliwości i rozczarowań, i afirmuje w wierze w Bóstwo kierujące losami ludzi i prowadząc ich do dobra. „Wcześniej, niszcząc wszystkie jego struktury psychiczne, straszne pytanie: dlaczego? nie istniała dla niego teraz. Teraz pytanie brzmi - dlaczego? prosta odpowiedź była zawsze gotowa w jego duszy: wtedy jest Bóg, ten Bóg, bez którego woli żadne włosy nie spadną z głowy człowieka.”

Związek między wszystkim i wszystkim w "Wojnie i pokoju" jest nie tylko deklarowany i demonstrowany w najróżniejszych formach. Jest aktywnie uznawany za moralny, ogólnie życiowy ideał.

„Natasza i Nikołaj, Pierre i Kutuzow, Platon Karatajew i księżniczka Marya są mentalnie nastawieni do wszystkich ludzi bez wyjątku i oczekują od wszystkich wzajemnej życzliwości”, pisze V.E. Chaliżew. Dla tych postaci taki związek nie jest nawet ideałem, ale normą. Dużo bardziej zamkniętego w sobie i skupionego na sobie, niepozbawionego sztywności, nieustannie odzwierciedlającego księcia Andrzeja. Najpierw myśli o swojej osobistej karierze i sławie. Ale on rozumie sławę jako miłość wielu obcych do niego. Później Bolkonsky stara się uczestniczyć w reformach państwowych w imię korzyści dla tych samych nieznanych mu ludzi, dla całego kraju, teraz nie dla dobra kariery. Tak czy inaczej być razem z innymi jest dla niego niezwykle ważne, myśli o tym w momencie duchowego oświecenia po wizycie u Rostów w Otradnoye, po przypadkowym podsłuchaniu entuzjastycznych słów Nataszy o cudownej nocy, skierowanych do Soni, znacznie zimniejszej i obojętnej od niej (tu prawie kalambur : Sonia śpi i chce spać) oraz dwa „spotkania” ze starym dębem, który początkowo nie poddaje się wiosnę i słońce, a potem przeobraża się pod świeżymi liśćmi. Nie tak dawno Andrei powiedział Pierre'owi, że stara się tylko uniknąć choroby i wyrzutów sumienia, tj. bezpośrednio dotyczy tylko jego osoby. Było to wynikiem rozczarowania w życiu po tym, jak w zamian za oczekiwaną chwałę musiał doznać kontuzji i niewoli, a powrót do domu zbiegł się ze śmiercią żony (nie kochał jej zbytnio, ale dlatego zna wyrzuty sumienia) . „Nie, życie się nie skończyło w wieku trzydziestu jeden lat" nagle zdecydował w końcu książę Andrzej. Chciałem wzlecieć w niebo, konieczne jest, aby wszyscy mnie znali, aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie, żeby nie żyli jak ta dziewczyna, niezależnie od mojego życia, żeby odbijało się to na wszystkich i żeby wszyscy żyli ze mną!” (t. 2, część 3, rozdział III ). Na pierwszym planie w tym wewnętrznym monologu - ja, mój, ale główny, podsumowujący słowo - "razem".

Wśród form jedności ludzi Tołstoj szczególnie wyróżnia dwie: rodzinną i narodową. Większość Rostów jest do pewnego stopnia zjednoczona zbiorowy wizerunek... Sonya okazuje się ostatecznie obca tej rodzinie, nie dlatego, że jest tylko siostrzenicą hrabiego Ilji Andreicha. Jest kochana w rodzinie jak on sam kochany... Ale zarówno jej miłość do Mikołaja, jak i poświęcenie – odrzucenie roszczeń do małżeństwa – są mniej lub bardziej torturowane, konstruowane w ograniczonym umyśle, dalekie od poetyckiej prostoty. A dla Very naturalne staje się poślubienie kalkulacji, w przeciwieństwie do Rostowa Berga. W rzeczywistości rodzina Kuraginów jest wyimaginowaną rodziną, chociaż książę Wasilij troszczy się o swoje dzieci, organizuje dla nich karierę lub małżeństwo zgodnie ze świeckimi ideami sukcesu i na swój sposób solidaryzują się ze sobą: historia próba uwiedzenia i porwania Natashy Rostovej przez już żonatego Anatola, bez Helene. "Och, wredna rasa bez serca!" - wykrzykuje Pierre na widok "nieśmiałego i złośliwego uśmiechu" Anatola, którego prosił o wyjazd, oferując pieniądze na podróż (t. 2, część 5, rozdział XX). „Rasa” Kuraginsky wcale nie jest taka sama jak rodzina, Pierre wie o tym zbyt dobrze. Płaton Karatajew, żonaty z Helene Pierre, pyta przede wszystkim o swoich rodziców – fakt, że Pierre nie ma matki, szczególnie go denerwuje – a gdy usłyszał, że nie ma też „dzieci”, po raz kolejny zdenerwowany ucieka się do pociechy czysto ludowej: „No cóż, młodzi, jeśli Bóg da, będą. Oby tylko mieszkali w radzie…” (t. 4, cz. 1, rozdz. XII). W ogóle nie ma „rady”.

V artystyczny świat Tołstoj, tacy zupełni egoiści, jak Helene ze swoją rozpustą czy Anatol, nie mogą i nie powinni mieć dzieci. A po Andrieju Bolkonskim pozostaje syn, chociaż jego młoda żona zmarła przy porodzie i odwróciła się nadzieja na drugie małżeństwo osobista katastrofa... Fabuła „Wojny i pokoju”, otwartej od razu do życia, kończy się marzeniami młodego Nikolenki o przyszłości, której godność mierzy się wysokimi kryteriami przeszłości – autorytetem zmarłego od rany ojca: „Tak, ja zrobi wszystko on był zadowolony ... ”(Epilog, część 1, rozdz. XVI).

Odsłonięcie głównego antybohatera „Wojny i pokoju”, Napoleon., realizowane za pomocą tematów „rodzinnych”. Przed bitwą pod Borodino otrzymuje prezent od

Cesarzowa - alegoryczny portret syna bawiącego się w bilbocku („Piłka przedstawiała kulę ziemską, a różdżka w drugiej ręce przedstawiała berło”), „chłopiec urodzony z Napoleona i córka cesarza austriackiego, który dla niektórych dlatego wszyscy nazywali się królem Rzymu”. Ze względu na „historię” Napoleon „swoją wielkością” „wykazał, w przeciwieństwie do tej wielkości, najprostszą ojcowską czułość”, a Tołstoj widzi w tym tylko pozorowaną „rodzaj zamyślonej czułości” (t. III, część 2, rozdz. XXVI ).

Dla Tołstoja relacje „rodzinne” niekoniecznie są pokrewieństwem. Natasza, tańcząca do gitary biednego ziemianina, „wujka” grającego „Na chodniku…”, jest mu bliska psychicznie, jak i wszystkim obecnym, bez względu na stopień pokrewieństwa. Ona, hrabina, „wychowywana przez emigrantkę Francuzka”, „w jedwabiu i aksamicie”, „umiała rozumieć wszystko, co było w Anizji i ojcu Anizji, w jej ciotce, w matce iw każdym Rosjaninie (t. 2, h. 4, rozdz. VII). Poprzednia scena polowania, podczas której tęskniący za wilkiem Ilya Andriejewicz Rostow znosiła emocjonalne znęcanie się nad łowcą Danili, jest również dowodem na to, że „przyjazna” atmosfera dla Rostowów czasami pokonuje bardzo wysokie bariery społeczne. Zgodnie z prawem „koniugacji” ta rozgałęziona scena okazuje się artystycznym preludium do przedstawienia Wojny Ojczyźnianej. „Czy to nie jest wizerunek klubu”? wojna ludowa„? głównodowodzący moskiewski hrabia Rostopchin ujawniający słabość i bezużyteczność działań o charakterze „historycznym”.

Na baterii Raevsky'ego, gdzie Pierre ginie w bitwie pod Borodino, przed wybuchem działań wojennych, „czuje się to samo i wspólne dla wszystkich, jak odrodzenie rodziny” (t. 3, część 2, rozdział XXXI). Żołnierze natychmiast ochrzcili nieznajomego „naszym panem”, podobnie jak żołnierze pułku Andrieja Bołkońskiego, ich dowódcy - "nasz książę „”. Podobna atmosfera panuje w baterii Tushin podczas bitwy pod Shengraben, a także w oddziale partyzanckim, gdy tam przybywa Petya Rostov, „V.E. ranny: lubiła te, poza zwykłymi warunkami życia, relacje z nowymi ludźmi” ... ważne jest również podobieństwo między rodziną a podobnymi "rojami" wspólnot: obie jedność jest niehierarchiczna i wolna ... Gotowość narodu rosyjskiego, przede wszystkim chłopów i żołnierzy, do nieprzymusowej, wolnej jedności jest najbardziej podobny do nepotyzmu „rostowskiego”.

Jedność Tołstoja bynajmniej nie oznacza rozpadu indywidualności w masach. Zaakceptowane przez pisarza formy jedności ludzkiej są przeciwieństwem nieuporządkowanego i bezosobowego, nieludzkiego tłumu. Tłum ukazany jest w scenach paniki żołnierskiej, gdy klęska wojsk alianckich w bitwie pod Austerlitz stała się oczywista, przybycie Aleksandra I do Moskwy po wybuchu II wojny światowej (epizod z herbatnikami, które car rzuca z balkon do swoich poddanych, dosłownie ogarnięty dzikim zachwytem), opuszczenie Moskwy przez wojska rosyjskie, gdy Rostopchin oddaje ją mieszkańcom do rozerwania

Vereshchagin, rzekomo sprawca tego, co się stało, itp. Tłum to chaos, najczęściej destrukcyjny, a jedność ludzi jest niezwykle korzystna. „Podczas bitwy w Shengraben (bateria Tuszyn) i Borodino (bateria Raevsky), a także w oddziały partyzanckie Denisow i Dołochow znali swój „biznes, miejsce i cel”. Prawdziwy porządek sprawiedliwej, obronnej wojny, według Tołstoja, nieuchronnie powstaje za każdym razem na nowo z niezamierzonych i nieplanowanych działań ludzkich: wola ludu w 1812 r. została zrealizowana niezależnie od jakichkolwiek wymagań i sankcji państwa wojskowego”. Podobnie zaraz po śmierci starego księcia Bołkońskiego księżna Maria nie musiała wydawać żadnych rozkazów: „Bóg wie, kto i kiedy się tym zajął, ale wszystko wydawało się samoistne” (t. 3, cz. 2, rozdział VIII).

Postać ludowa wojna 1812 jasne dla żołnierzy. Od jednego z nich, w drodze z Możajska w kierunku Borodina, Pierre słyszy językową mowę: „Chcą nałożyć na wszystkich ludzi, jedno słowo - Moskwa. Chcą mieć jeden koniec”. Autor komentuje: „Pomimo niejednoznaczność słów

żołnierz, Pierre rozumiał wszystko, co chciał powiedzieć…” (t. 3, część 2, rozdział XX). Po bitwie, wstrząśnięty, ten czysto niemilitarny, należący do świeckiej elity, poważnie myśli o rzeczach absolutnie niemożliwych „Bądź żołnierzem, tylko żołnierzem! - pomyślał Pierre zasypiając. - Wpisz to wspólne życie całą istotę, aby nasycić się tym, co czyni ich takimi” (t. 3, część 3, rozdział IX). Hrabia Bezuchow oczywiście nie zostanie żołnierzem, ale wraz z żołnierzami zostanie schwytany i przeżyje całą horrory, które mają To doprowadziło jednak do pomysłu dokonania absolutnie indywidualnego romantycznego wyczynu - dźgnięcia Napoleona sztyletem, którego zwolennik Pierre zadeklarował się na początku powieści, kiedy dla Andrieja Bołkońskiego świeżo upieczony cesarz francuski był w ogóle idolem i wzorem.Biuchow w Moskwie okupowany przez Francuzów w poszukiwaniu zdobywcy, ale zamiast zrealizować swój niemożliwy plan, ratuje małą dziewczynkę z płonącego domu i pięściami atakuje szabrowników, którzy okradli Ormiankę jak wybuchło z niego to bezcelowe kłamstwo” (t. 3, część 3, rozdz. XXXIV). Bezdzietny Pierre czuje się jak ojciec, członek jakiejś nadrodziny.

Lud to armia, partyzanci i kupiec smoleński Ferapontow, który jest gotów podpalić Własny dom aby Francuzi tego nie dostali, i ludzie, którzy nie chcieli Francuzom przynosić siana za dobre pieniądze, ale je spalili, i Moskali, którzy opuszczają swoje domy, rodzinne miasto po prostu dlatego, że nie myślą o sobie pod rządami Francuzów, są to Pierre i Rostowowie, którzy na żądanie Natashy porzucają swoją własność i dają furmanki dla rannych, oraz Kutuzow ze swoim „popularnym uczuciem”. Chociaż, jak policzono, odcinki z udziałem zwyczajni ludzie, „tylko osiem procent książki poświęcone jest tematowi ludzi” (Tołstoj przyznał, że opisał głównie środowisko, które dobrze znał), „te procenty gwałtownie wzrosną, jeśli weźmiemy pod uwagę, że z punktu widzenia Tołstoja dusza ludu a duch to nie mniej niż Platon Karataev czy Tikhon Shcherbaty wyrażony przez Wasilija Denisowa i feldmarszałka Kutuzowa, i wreszcie - co najważniejsze - on sam, autor. 11. Autor nie idealizuje zwykłych ludzi. Przybycie wojsk francuskich ( są to jednak mężczyźni, którzy byli wcześniej szczególnie niespokojni, a Rostowowi udało się bardzo łatwo spacyfikować z młodym Iljinem i bystrą Ławruszką). Po opuszczeniu Moskwy przez Francuzów Kozacy, mężczyźni z sąsiednich wsi i powracający mieszkańcy „zastali ją splądrowaną , zaczęli też rabować. Kontynuowali to, co robili Francuzi” (t. 4, cz. 4, rozdz. XIV). Założony przez Pierre'a i Mamonowa (charakterystyczne stowarzyszenie postać fikcyjna oraz postać historyczna) pułki milicji plądrowały wsie rosyjskie (t. 4, cz. 1, rozdział IV). Zwiadowca Tikhon Shcherbaty jest nie tylko "najbardziej użytecznym i odważnym mężczyzną w partii", to znaczy w oddziale partyzanckim Denisowa, ale także zdolnym do zabicia schwytanego Francuza, ponieważ był "całkowicie niesprawiedliwy" i "niegrzeczny". Kiedy to powiedział, „cała jego twarz rozciągnęła się w promiennym, głupim uśmiechu”, kolejne morderstwo, które popełnił, nic dla niego nie znaczy (dlatego Petya Rostow „krępuje” go słuchać), jest gotowy, kiedy „ciemnieje”, co najmniej trzy” (t. 4, część 3, rozdz. V, VI). Niemniej jednak ludzie jako całość, ludzie jako wielka rodzina, są moralną wskazówką dla Tołstoja i jego ukochanych bohaterów.

Najbardziej rozległą formą jedności w epickiej powieści jest ludzkość, ludzie bez względu na narodowość i przynależność do tej lub innej społeczności, w tym armie toczące ze sobą wojnę. Jeszcze w czasie wojny 1805 r. rosyjscy i francuscy żołnierze próbowali ze sobą rozmawiać, okazując wzajemne zainteresowanie.

W „niemieckiej” wiosce, gdzie zatrzymał się podchorąży Rostow ze swoim pułkiem, poznany przy oborze Niemiec woła po toaście za Austriaków, Rosjan i cesarza Aleksandra: „I niech żyje cały świat!” Nikołaj też, po niemiecku, trochę inaczej, odbiera ten wykrzyknik. „Chociaż nie było powodu do szczególnej radości ani dla Niemca, który sprzątał swoją stodołę, ani dla Rostowa, który jechał z plutonem po siano, ci dwaj ludzie patrzyli na siebie z radosnym zachwytem i braterską miłością, potrząsając głowami jak znak wzajemnej miłości i uśmiechnięty, rozproszony…” (t. 1, cz. 2, rozdz. IV), Naturalna pogoda czyni „braci” obcymi pod każdym względem, daleko od siebie. W płonącej Moskwie, gdy Pierre ratuje dziewczynę, pomaga mu Francuz z plamą na policzku, który mówi: „No, musimy

dla ludzkości. Wszyscy ludzie ”(t. 3, rozdz. 3, rozdz. XXXIII). To jest tłumaczenie francuskich słów Tołstoja. W dosłownym tłumaczeniu te słowa (" Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous ") byłyby znacznie mniej istotne dla pomysłu autora: „Trzeba być ludzkim. Widzisz, wszyscy jesteśmy śmiertelni: „Aresztowany Pierre i okrutny marszałek Davout przesłuchujący go przez kilka sekund” spojrzeli na siebie i to spojrzenie uratowało Pierre'a. Z tego punktu widzenia, oprócz wszystkich warunków wojny i sądu, między tymi dwoma ludźmi nawiązały się stosunki międzyludzkie. Oboje w tym momencie niejasno odczuli niezliczoną ilość rzeczy i zdali sobie sprawę, że oboje są dziećmi ludzkości, że są braćmi” (t. 4, część 1, rozdz. X).

Rosyjscy żołnierze chętnie sadzają kapitana Rambala i jego ordynansa Morela, którzy wyszli do nich z lasu, przy ich ognisku, nakarmią, próbują razem z Morelem, który „siedział na najlepsza lokalizacja„(v, 4, s. 4, rozdz. IX), aby zaśpiewać piosenkę o Henryku Czwartym. Francuski perkusista Vincent zakochał się nie tylko w bliskiej mu wiekiem Petyi Rostowie; myśląc o wiośnie już zmienili jego imię : Kozacy - na Wiosnę, a ludzie i żołnierze - na Visenya "(t. 4, część 3, rozdział VII). Kutuzow po bitwie pod Krasnoje opowiada żołnierzom o wydartych jeńców:" Choć byli silni, nie oszczędzaliśmy się, a teraz możesz ich żałować. Oni też są ludźmi. A więc, chłopaki? "(Tom 4, część 3, rozdz. VI). To naruszenie zewnętrznej logiki jest orientacyjne: wcześniej nie żałowali siebie, ale teraz możesz im współczuć. Nieproszeni Francuzi to rozumieją " słusznie" i kończy przemówienie "starczym dobrodusznym przekleństwem", spotkało się ze śmiechem. Późniejszy Tołstoj będzie głosił, ona, ta litość, jest protekcjonalna i pogardliwa. Ale przecież sami Francuzi uciekający z Rosji "wszystko ... czuli, że są nieszczęśliwymi i obrzydliwymi ludźmi, którzy wyrządzili wiele zła, za które teraz musieli zapłacić”. 4, rozdz. 3, rozdz. XVI).

Z drugiej strony Tołstoj ma całkowicie negatywny stosunek do elity państwowo-biurokratycznej Rosji, ludzi światła i kariery. A jeśli Pierre, który doświadczył surowości niewoli, przeżył duchowy wstrząs, „Książę Wasilij, teraz szczególnie dumny z otrzymania nowego miejsca i gwiazdy, wydawał się… wzruszającym, miłym i żałosnym starcem” (t. 4, cz. 4, rozdz. XIX), następnie nadchodzi o ojcu, który stracił dwoje dzieci i cieszy się z przyzwyczajenia sukcesu w służbie. Jest to mniej więcej taka sama protekcjonalna litość, jaką żołnierze mają dla mas Francuzów. Ludzie, którzy nie są zdolni do jedności z własnym rodzajem, pozbawieni są nawet umiejętności dążenia do prawdziwego szczęścia, biorą blichtr na całe życie.