Wyświetlanie indywidualnego obrazu świata człowieka na jego tekstach. Mapa indywidualnego obrazu świata

Wyświetlanie indywidualnego obrazu świata człowieka na jego tekstach. Mapa indywidualnego obrazu świata
21.06.2019

Oprócz narodowego językowego obrazu świata zwyczajowo wyróżnia się indywidualny (autorski) językowy obraz świata - odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości w światopoglądzie osobowość językowa,światopogląd osobowości językowej przez pryzmat języka.

Zgodnie z uczciwą uwagą D.S. Lichaczow, „zarówno słowo, jak i jego znaczenia, a pojęcia tych znaczeń nie istnieją same w sobie w jakiejś niezależnej nieważkości, ale w pewnej ludzkiej „idiosferze”. Każdy człowiek posiada własne, indywidualne doświadczenie kulturowe, zasób wiedzy i umiejętności, które decydują o bogactwie znaczeń słowa i bogactwie pojęć tych znaczeń, a czasem jednak o ich ubóstwie, jednoznaczności. W istocie każda osoba ma własny krąg skojarzeń, odcieni znaczeniowych i w związku z tym własne cechy w potencjalnych możliwościach koncepcji. Im mniej kulturowe doświadczenie człowieka, tym biedniejszy nie tylko jego język, ale także „konceptosfera” jego słownictwa, zarówno czynnego, jak i biernego. Liczy się nie tylko szeroka świadomość i bogactwo emocjonalnego doświadczenia, ale także umiejętność szybkiego wyciągnięcia skojarzeń z zasobu tego doświadczenia i świadomości. Pojęcia powstają w umyśle człowieka nie tylko jako „wskazówki do możliwych znaczeń”, „ich algebraiczne wyrażenie”, ale także jako odpowiedzi na wcześniejsze doświadczenia językowe osoby jako całości - poetyckie, prozaiczne, naukowe, społeczne, historyczne, itp."

Według niemieckiego filozofa i historyka z początku XX wieku. Oswald Spengler, świat jest co to oznacza dla istoty, która w niej żyje. Świat związany z pewną duszą jest światem dostępnym zrozumienie I unikalny dla każdej indywidualnej osoby. I dlatego jest tyle światów, ile istot przebudzonych, a w istnieniu każdego z nich ten rzekomo unikalny, autonomiczny i wieczny świat okazuje się ciągle nowym, jednorazowym, nigdy nie powtarzającym się doświadczeniem.

Ciekawe uzasadnienie istnienia indywidualnego obrazu świata podaje angielski filozof Bertrand Russell w słynnym traktacie „Human Knowledge: Its Sphere and Limits”: instytucje, ale nie zna bliskich sercu i spraw intymnych które składają się na kolor i samą tkankę życia jednostki. Kiedy ktoś mówi: „Nigdy nie potrafię przekazać przerażenia, które poczułem, gdy zobaczyłem Buchenwald” lub: „Żadne słowa nie oddadzą mojej radości, gdy zobaczyłem morze ponownie po wielu latach uwięzienia”, mówi coś, co jest prawdziwe w najściślejszy i najdokładniejszy sens tego słowa: posiada on, poprzez swoje doświadczenie, wiedzę, której nie posiadają ci, których doświadczenie było inne, i której nie można w pełni wyrazić słowami. Jeśli jest pierwszorzędnym twórcą słowa, potrafi wytworzyć w chłonnym czytelniku stan świadomości niezupełnie odmienny od jego własnego, ale jeśli spróbuje zastosować metody naukowe, strumień jego doświadczeń zginie beznadziejnie na zakurzonej pustyni .

Najbardziej uderzającym przejawem indywidualnego obrazu świata jest twórczość pisarza: „każde dzieło literackie jest ucieleśnieniem indywidualnego sposobu postrzegania i organizowania świata przez autora, tj. szczególna wersja konceptualizacji świata. Wyrażona w formie literackiej i artystycznej wiedza autora o świecie jest systemem idei skierowanych do adresata. W tym systemie, obok ogólnoludzkiej wiedzy, tkwią unikalne, oryginalne, czasem paradoksalne pomysły autora. Tak więc konceptualizacja świata w tekście literackim odzwierciedla z jednej strony uniwersalne prawa porządku światowego, az drugiej indywidualne, czasem jedyne w swoim rodzaju, idee imaginacyjne” [Babenko 2001: 35].
A zatem to osoba jest nosicielem narodowej mentalności i języka. Osoba pojawia się w dwóch postaciach – mężczyzny i kobiety . Ten aspekt z punktu widzenia filozofii i językoznawstwa zaczął się szczególnie intensywnie rozwijać w nauce pod koniec XX wieku. i otrzymał nazwy - filozofia płci i lingwistyka płci lub po prostu płeć (z greckiego rodzaju „rodzaj, urodzony, urodzony”).

Rozważając pojęcie „światopoglądu” w kontekście naukowym i psychologicznym, możemy rozważyć pojęcia, które są powiązane, ogólne, aby dokładniej i zdecydowanie zrozumieć znaczenie pierwszego. Więc tak. Leontiev uważa, że ​​pojęcie „obrazu świata”, „obrazu świata” jest bliskie pojęciu „światopoglądu”.

Pojęcie „obrazu świata” jest bardziej tradycyjne dla nauki i jest aktywnie wykorzystywane przez różnych psychologów, językoznawców i filozofów. W szczególności w naukach psychologicznych wprowadzenie terminu „obraz świata” wiązało się z rozpowszechnieniem ogólnej teorii psychologicznej A.N. Leontiew, w kontekście którego rozważano proces budowania obrazu, który jest determinowany głównie nie przez indywidualne postrzegane cechy obiektów, ale od cech budowania obrazu świata przez obiekt jako całość.

JAKIŚ. Leontiew uważa „obraz świata” za „otoczenie metodologiczne, które nakazuje badanie procesów poznawczych jednostki w kontekście jej subiektywnego obrazu świata, jaki rozwija się u tej jednostki podczas rozwoju aktywności poznawczej”. Jego stanowisko, że „kształtowanie się obrazu świata w człowieku jest jego przejściem poza granice „obrazu bezpośrednio zmysłowego”, że obraz świata nie jest ostatecznym, zdobionym obrazem, ale formacją dynamiczną, która zależy bezpośrednio na postrzegającym obiekcie, służył jako impuls do dalszych badań zjawiska światopoglądu.

Rozważając więc problem percepcji obrazu w ramach procesów poznawczych, S.D. Smirnow, W.W. Petukhov, nadajcie inne znaczenie terminowi, który przyjęliśmy w ich pracach.

SD Smirnov w swoich pracach dokonuje rozróżnienia między „światem obrazów” rozumianym jako odrębne wrażenia zmysłowe, a „obrazem świata”, wyróżniającym się integralnością i kompletnością, będącym amodalnym, posiadającym wielopoziomową strukturę wiedzy, nabywającym emocji i osobiste znaczenie. Petukhov, biorąc pod uwagę pojęcie „obrazu świata”, w swoim artykule sugeruje zastosowanie metod i technik rozwiązywania problemów psychicznych jako jednostki strukturalnej w badaniu idei o świecie, a także mówi o potrzebie dalszego badania percepcji obrazów.

Również rozumienie świata zewnętrznego i wewnętrznego rozważa Wasiliuk w książce „Psychologia doświadczenia”. Autorka identyfikuje typologię światów życia opartą na cechach prostoty lub złożoności świata wewnętrznego i zewnętrznego, traktując je nie jako stopniowanie, ale jako rodzaj integralności. „Światy życia” nie są uważane za odrębne, przeciwstawne części świata rzeczywistego, ale za elementy jednego psychologicznego świata wewnętrznego jednostki.

Również inne rozumienie terminów „obraz świata”, „obraz świata” można znaleźć w pracach V.V. Zinczenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stecenko.

Jednak w naszym badaniu interpretacja D.A. Leontiew. W artykule „Światopogląd jako mit i światopogląd jako działanie” podaje następującą definicję terminu „obraz świata”: „Jest to indywidualny system wyobrażeń, jakie każdy człowiek ma na temat funkcjonowania świata w jego różnych szczegółach”. ”.

Podkreślając subiektywną spójność obrazu świata, autorka mówi o zdolności psychiki do dopełniania własnych idei i przekonań do pewnego kompletnego, skończonego modelu, jakby usuwając wszystkie nieznane składniki, wymazując ich znaczenie dla siebie. Tym samym obraz świata może być wypełniony zarówno wiedzą obiektywną, faktami z otaczającego świata, jak i własnymi fantazjami, przypuszczeniami, jednak w każdym przypadku jednostka ma potrzebę odczuwania trafnego i integralnego systemu „wytycznych życiowych”. ”.

A światopogląd z kolei, będąc centralnym składnikiem obrazu świata (patrz ryc. 3), niesie pewne uogólnienie - uogólnione sądy i przekonania o dowolnych obiektach, które można rozumieć zarówno jako jednostkę strukturalną, jak i detekcję kryterium. I tak np. ocena jednego przedmiotu „Alina jest głupia” nie jest jeszcze jednostką ideologiczną, a jedynie odzwierciedla stosunek do tego przedmiotu lub dostrzega fakt otaczającego świata i przekonanie o stanowisku, że „wszystko kobiety są głupie”, który zawiera uogólniony wniosek ogólny, jest już jednostką światopoglądową.

Ryż. 3

Tak więc, zgodnie ze światopoglądem Leontieva D.A. rozumie „integralną część, a dokładniej rdzeń indywidualnego obrazu świata, zawierający zarówno wyobrażenia o najogólniejszych właściwościach, powiązaniach i wzorcach tkwiących w przedmiotach i zjawiskach rzeczywistości, ich relacjach, jak i działalności człowieka oraz relacji między ludzi i wyobrażenia o cechach idealnego, doskonałego świata, społeczeństwa i jednostki."

Pojęcie obrazu świata jest jednym z podstawowych pojęć wyrażających specyfikę człowieka i jego bytu, jego relację ze światem, najważniejszy warunek jego istnienia w świecie. Obrazy świata są niezwykle różnorodne, gdyż zawsze jest to swego rodzaju wizja świata, jego semantyczna konstrukcja zgodna z pewną logiką światopoglądową i światopoglądową. Mają determinizm historyczny, narodowy, społeczny. Obrazów świata jest tyle, ile sposobów widzenia świata, ponieważ każdy człowiek postrzega świat i buduje jego obraz, biorąc pod uwagę swoje indywidualne doświadczenia, doświadczenia społeczne i społeczne warunki życia.

Językowy obraz świata nie pokrywa się ze szczególnymi obrazami świata (chemicznym, fizycznym itp.), poprzedza je i formuje, ponieważ człowiek jest w stanie zrozumieć świat i siebie dzięki językowi, w którym doświadczenie społeczno-historyczne jest stałe, zarówno uniwersalne, jak i ludzkie oraz narodowe. Ta ostatnia określa specyficzne cechy języka na wszystkich jego poziomach. Ze względu na specyfikę języka w umysłach jego użytkowników powstaje specyficzny językowy obraz świata, przez pryzmat którego człowiek widzi świat.

Analizowany obraz świata okazuje się najbardziej trwałym i stabilnym w systemie różnych obrazów świata. W świetle nowoczesnej koncepcji filozofii językoznawczej język jest interpretowany jako forma istnienia wiedzy.

Dlatego badanie językowego obrazu świata okazało się w ostatnich latach szczególnie istotne dla wszystkich sfer wiedzy naukowej.

Opinia Yu.D. Apresyan, który uzasadnił tezę, że językowy obraz świata jest „naiwny”. Wydaje się uzupełniać obiektywną wiedzę o rzeczywistości, często ją zniekształcając. W modelu świata współczesnego człowieka granica między obrazami naiwnymi a naukowymi stała się mniej wyraźna, gdyż historyczna praktyka ludzkości nieuchronnie prowadzi do coraz szerszego wkraczania wiedzy naukowej w sferę potocznych idei odciśniętych w faktach język lub do rozszerzenia sfery tych codziennych wyobrażeń kosztem pojęć naukowych.

Całość wyobrażeń o świecie, zawarta w znaczeniu różnych słów i wyrażeń danego języka, uformowana jest w pewien system poglądów lub zaleceń. Reprezentacje tworzące obraz świata są zawarte w znaczeniach słów w formie niejawnej; człowiek przyjmuje je na wiarę bez wahania, a często nawet sam tego nie zauważa. Używając słów zawierających ukryte znaczenia, osoba, nie zauważając tego, akceptuje zawartą w nich wizję świata.

Wręcz przeciwnie, te elementy semantyczne, które są zawarte w znaczeniu słów i wyrażeń w formie wypowiedzi bezpośrednich, mogą być przedmiotem sporu między różnymi rodzimymi użytkownikami, a zatem nie są włączone do ogólnego zasobu pojęć tworzących język obraz świata.

Przede wszystkim należy zauważyć, że badacze podchodzą do rozważań nad specyfiką narodową i kulturową pewnych aspektów lub fragmentów obrazu świata z różnych pozycji: niektórzy przyjmują go za język źródłowy, analizują ustalone fakty podobieństw lub rozbieżności międzyjęzykowych poprzez pryzmat spójności językowej i mowy o obrazie językowym pokoju; dla innych źródłem jest kultura, świadomość językowa członków pewnej społeczności językowo-kulturowej, a obraz świata znajduje się w centrum uwagi. Często zdarza się, że zasadniczych różnic między tymi dwoma podejściami po prostu nie zauważa się, albo gdy deklarowane badanie obrazu świata zostaje faktycznie zastąpione opisem językowego obrazu świata z punktu widzenia systemu językowego. Ponieważ poniżej będziemy mówić o badaniach prowadzonych z punktu widzenia różnych podejść, zasadne wydaje się użycie terminu „obraz świata” jako neutralnego, towarzysząc mu doprecyzowaniem „lingwistyczny” lub zastąpienie słowa „obraz” słowo „obraz”.

Tak czy inaczej, nie można nie przyznać, że stopniowo pojawia się świadomość potrzeby zdecydowanej reorientacji takich badań z analizy porównawczej systemów językowych na badanie narodowej i kulturowej specyfiki rzeczywistego funkcjonowania języka i związane z nią wartości kulturowe, świadomość językowa, kompetencje językowe/lingwistyczne itp. P. Więc V.N. Teliya definiuje przedmiot linguokulturologii jako badanie i opis kulturowej semantyki znaków językowych (inwentarz mianownikowy i teksty) w ich żywym, synchronicznie działającym użyciu, odzwierciedlającym kulturową i narodową mentalność native speakerów. Jednocześnie wskazuje się, że interaktywne procesy interakcji między dwoma systemami semiotycznymi (językiem i kulturą) są badane z punktu widzenia kompetencji kulturowych i językowych nadawcy/słuchacza; eksplikacja procedur poznawczych dokonywanych przez podmiot przy interpretacji kulturowo istotnego odniesienia znaków językowych dokonywana jest na materiale żywego funkcjonowania języka w różnego typu dyskursach w celu badania „samoświadomości kulturowej, czy mentalność zarówno indywidualnego podmiotu, jak i wspólnoty w jej polifonicznej integralności” .

Każdy język jest unikalną, ustrukturyzowaną siecią elementów, które poprzez system znaczeń i skojarzeń ujawniają swój etniczny rdzeń. Systemy widzenia świata są różne w różnych językach. Według A. Vezhbitskaya: Każdy język tworzy swój własny wszechświat semantyczny. Myśli można nie tylko myśleć w jednym języku, ale uczucia mogą być doświadczane w ramach jednej świadomości językowej, ale nie innej.

Jak V.V. Vorobyov, rozwój kultury odbywa się w trzewiach narodu, ludzi w warunkach bezwarunkowej niezbędnej jedności narodowej. Język jest ucieleśnieniem wyjątkowości ludzi, oryginalności wizji świata, kultury etnicznej. Nie ma na świecie dwóch absolutnie identycznych kultur narodowych. Nawet W. Von Humboldt powiedział, że różne języki w swej istocie, w ich wpływie na poznanie i uczucia, są w rzeczywistości różnymi światopoglądami. W języku zawsze znajdujemy połączenie rodzimego charakteru językowego z tym, co język postrzega z charakteru narodu. Wpływ natury języka na subiektywny świat jest niepodważalny.

Każdy język jest przede wszystkim narodowym środkiem komunikacji i według E.O. Oparina, odzwierciedla specyficzne narodowe fakty kultury materialnej i duchowej społeczeństwa, któremu (językowi) służy. Działając jako tłumacz kultury, język może wpływać na sposób rozumienia świata, charakterystyczny dla danej społeczności językowo-kulturowej.

Język jest przede wszystkim narzędziem przekazywania myśli. To nie sama rzeczywistość, ale tylko jej wizja, narzucona rodzimym użytkownikom języka przez idee o tej rzeczywistości, które są w ich umysłach. Język jako główny kustosz informacji etnokulturowej jest nośnikiem i środkiem wyrażania specyficznych cech mentalności etnicznej.

Według W. von Humboldta natura narodu wpływa na naturę języka, a ona z kolei reprezentuje zjednoczoną energię duchową ludu i uosabia oryginalność całego ludu, język wyraża pewną wizję świat, a nie tylko odcisk idei ludzi.

Według V.Yu. Apresyan, mentalność i językowy obraz świata są ze sobą powiązane i współzależne. Wiedza o zasadniczo idioetnicznych światach mentalnych tworzy językowy obraz świata, rodzaj sfery istnienia kultur.

W linguokulturologii obok koncepcji językowego obrazu świata istnieją także koncepcje pojęciowego obrazu świata, etnicznego (narodowego) obrazu świata.

Jednocześnie większość językoznawców zgadza się, że pojęciowy obraz świata jest pojęciem szerszym niż językowy, gdyż jak E.S. Kubryakova: Obraz świata to sposób, w jaki człowiek rysuje świat w swojej wyobraźni, zjawisko jest bardziej złożone niż językowy obraz świata, tj. ta część pojęciowego świata człowieka, która jest powiązana z językiem i refrakcji poprzez formy językowe. Nie wszystko, co człowiek postrzega i poznaje, nie wszystko, co przeszło i przechodzi przez różne narządy zmysłów i dociera z zewnątrz różnymi kanałami do głowy człowieka, ma lub przybiera formę werbalną. Oznacza to, że pojęciowy obraz świata jest systemem wyobrażeń, ludzkiej wiedzy o otaczającym go świecie, jest mentalnym odzwierciedleniem kulturowego doświadczenia narodu, a językowy obraz świata jest jego werbalnym ucieleśnieniem. Obraz świata odzwierciedla naiwne wyobrażenia o wewnętrznym świecie człowieka, kondensuje doświadczenie introspekcji dziesiątek pokoleń, przez co służy jako rzetelny przewodnik po tym świecie. Człowiek patrzy na świat nie tylko przez pryzmat swojego indywidualnego doświadczenia, ale przede wszystkim przez pryzmat doświadczenia społecznego.

Narodowy obraz świata znajduje odzwierciedlenie w semantyce jednostek językowych poprzez system znaczeń i skojarzeń, słowa o szczególnych znaczeniach kulturowo specyficznych odzwierciedlają nie tylko sposób życia charakterystyczny dla wspólnoty językowej, ale także sposób myślenia.

Specyfika narodowa w semantyce języka jest więc wynikiem oddziaływania pozajęzykowych czynników kulturowych i historycznych cech rozwoju ludu.

Oparta na triadzie - język, kultura, osobowość człowieka - językowy obraz świata i przedstawia kulturę językową jako soczewkę, przez którą można dostrzec materialną i duchową tożsamość etnosu.

Język jest najbardziej bezpośrednio związany z wyrażaniem osobistych cech osoby, aw systemie gramatycznym wielu języków naturalnych stosunek do osoby w takiej czy innej formie jest ustalony. Pojęcie osobowości językowej pojawia się jednak dopiero w ostatnich dziesięcioleciach na łonie językoznawstwa antropologicznego, gdzie naturalnie zajmuje centralne miejsce.

Pojęcie „osobowości językowej” jest ukształtowane przez projekcję na pole językoznawstwa odpowiedniego terminu interdyscyplinarnego, w którym poglądy filozoficzne, socjologiczne i psychologiczne są załamywane na społecznie znaczącym zestawie fizycznych i duchowych właściwości osoby, która tworzą jego jakościową pewność. Przede wszystkim przez „osobowość językową” rozumie się osobę jako native speakera, wziętą od strony jego zdolności do czynności mowy, tj. zespół właściwości psychofizycznych jednostki, który pozwala mu wytwarzać i postrzegać dzieła mowy - w istocie osobowość mowy. „Osobowość językowa” rozumiana jest również jako zespół cech zachowania werbalnego osoby posługującej się językiem jako środkiem komunikacji - osobowość komunikacyjna.

I wreszcie „osobowość językowa” może być rozumiana jako podstawowy narodowo-kulturowy prototyp osoby mówiącej w określonym języku, utrwalony głównie w systemie leksykalnym, rodzaj „semantycznego identyfikatu”, opracowanego na podstawie postaw światopoglądowych, priorytety wartości i reakcje behawioralne odzwierciedlone w słowniku - osobowość słownikowa, etnosemantyczna.

„Naiwny obraz świata” jako fakt potocznej świadomości odtwarzany jest fragment po fragmencie w jednostkach leksykalnych języka, jednak sam język nie odzwierciedla bezpośrednio tego świata, a jedynie sposób reprezentacji (konceptualizacji) ten świat przez narodową osobowość językową, a zatem wyrażenie „językowy obraz świata” jest wystarczająco warunkowo: obraz świata, odtwarzany wyłącznie według danych semantyki językowej, jest raczej schematyczny, gdyż jego faktura jest utkana głównie z charakterystyczne cechy leżące u podstaw kategoryzacji i nominacji przedmiotów, zjawisk i ich właściwości, a dla adekwatności językowy obraz świata jest korygowany przez empiryczną znajomość rzeczywistości, wspólną dla użytkowników określonego języka naturalnego.

„Osobowość językowa” – której koncepcja została opracowana w ostatnich latach przez Yu.N. Karaułow. W jego pracach osobowość językową definiuje się jako „zespół ludzkich zdolności i cech, które determinują tworzenie i percepcję utworów mowy (tekstów), różniących się a) stopniem złożoności strukturalnej i językowej, b) głębokością i dokładnością odzwierciedlania rzeczywistości, c) pewna orientacja na cel. Definicja ta łączy zdolności osoby z osobliwościami tekstów przez nią generowanych”, a zatem, dodajemy, jest to raczej definicja osobowości językowej, a nie osobowość jako przejaw tej drugiej. Yu.N. Karaułow przedstawia strukturę osobowości językowej, składającą się z trzech poziomów: „1) werbalno-semantycznej, przy założeniu normalnej znajomości języka naturalnego dla mówiącego, a tradycyjnego opisu formalnych środków wyrażania pewnych znaczeń dla badacza; 2) poznawcze, których jednostkami są pojęcia, idee, pojęcia, które każda indywidualność językowa formuje w mniej lub bardziej uporządkowany, mniej lub bardziej usystematyzowany „obraz świata”, odzwierciedlający hierarchię wartości. Poziom poznawczy struktury osobowości językowej i jego analiza obejmuje poszerzanie znaczenia i przejście do wiedzy, a więc obejmuje intelektualną sferę osobowości, dając badaczowi ujście poprzez język, poprzez procesy mówienia i rozumienia - do wiedzy, świadomości, procesów ludzkiego poznania; 3) pragmatyczny, zawierający cele, motywy, zainteresowania, postawy i intencjonalność. Poziomy te zapewniają naturalne i uwarunkowane przejście w analizie osobowości językowej od oceny jej aktywności mowy do rozumienia aktywności mowy na świecie.

Poziomy poznawcze i pragmatyczne osobowości językowej są bezpośrednio związane z obrazowaniem, które jest przedmiotem tej pracy, którą teraz rozważamy.

WARSZTAT #1

TEMAT:Pojęcie językoznawstwa. Historia i teoretyczne zapisy językoznawstwa

    Zmiana paradygmatów w nauce o języku. Nowy antropocentryczny paradygmat współczesnego językoznawstwa.

    Jezyk i kultura. Problem relacji między językiem, kulturą i etnicznością w filologii germańskiej na początku XIX wieku. oraz prace rosyjskich naukowców w latach 60-70. 19 wiek

    Koncepcje W. von Humboldta dotyczące relacji między językiem a kulturą.

    Teoria względności językowej Sapira–Whorfa.

    Szkoły i kierunki współczesnej językoznawstwa.

    Teoretyczne stanowiska językoznawstwa.

    Metody językoznawstwa.

WARSZTAT #2

TEMAT:Obraz świata. Składniki narodowego obrazu świata

    Formy świadomości społecznej i obraz świata.

    Koncepcje charakter narodowy I mentalność. Koncepcyjne i narodowe obrazy świata.

    Charakter narodowy, mentalność, konceptualne i narodowe obrazy świata.

    Rola słownictwa i gramatyki w kształtowaniu osobowości i charakteru narodowego.

    Składniki narodowego obrazu świata.

WARSZTAT #3

TEMAT:Indywidualny obraz świata. Osobowość językowa

1. Koncepcja pojęcie. Technika opisu koncepcji.

2. Konceptualny obraz świata, narodowy obraz świata i indywidualny obraz świata – współzależność i interakcja.

3. Cechy manifestacji indywidualnego obrazu świata.

4. Pojęcie osobowości językowej.

WARSZTAT #4

TEMAT:Analiza językowa i kulturowa podmiotów językowych

1. Specyfika narodowa i kulturowa składu frazeologicznego języka

2. Stereotypy narodowo-kulturowe. Pojęcie stereotypu jako złożonego zjawiska

3. Poznawcza natura metafory. Metafora jako mechanizm poznawczy ludzkiej świadomości

4. Symbol jako znak kultury

5. Przestrzeń kulturowa, zjawiska kulturowe

6. Pojęcie zjawisk precedensowych. Definicja, znaki i kryteria doboru zjawisk precedensowych, ich grup

Bibliografia

Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu. A. Tekst jako zjawisko kulturowe. -- Nowosybirsk, 1989.

Apresyan Yu.D. Wizerunek osoby według danych języka: Próba systematycznego opisu // Pytania językoznawcze. - 1995. - nr 1.

Arutyunov S.A., Bagdasarov A.R. itd. Język - kultura - etnos. - M., 1994.

Arutyunova N.D. Rodzaje wartości językowych. Stopień. Wydarzenie. Fakt. - M., 1988.

Arutyunova N.D. Język a świat ludzki. - M., 1998.

Babushkin A.P. Rodzaje pojęć w semantyce leksykalno-frazeologicznej języka. - Woroneż, 1996.

Wieżbitskaja. Język. Kultura. Poznawanie. - M., 1996.

Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. Językowa i regionalna teoria słowa. - M., 1980.

Vinogradov VV O interakcji poziomów leksykalno-semantycznych z poziomami gramatycznymi w strukturze języka // Myśli o współczesnym języku rosyjskim. - M., 1969.

Vorobyov VV Paradygmat kulturowy języka rosyjskiego. - M., 1994.

Vorobyov V. V. Linguokulturologia. - M., 1997.

Humboldt V. Język i filozofia kultury. - M., 1985.

Karaulov Yu N. Język rosyjski i osobowość językowa. - M., 1987.

Kopylenko M.M. Podstawy etnolingwistyki. - Ałmaty, 1995.

Leontiev A. N. Człowiek i kultura. - M., 1961.

Znak Losev A.F. Symbol. Mit. Zajmuje się językoznawstwem. - M., 1982.

Losev A.F. Filozofia nazwy. - M., 1990.

Lotman Yu M. Kilka przemyśleń na temat typologii kultur // Języki kultury i problemy z tłumaczeniem. - M., 1987.

Maslova V. A. Wprowadzenie do językoznawstwa kulturowego. - M., 1997.

Mechkovskaya I. B. Językoznawstwo społeczne. - M., 1996.

Nikitina S.E. Oralna kultura ludowa i świadomość językowa. - M., 1993.

Olshansky I. G. Linguokulturologia: Podstawy metodologiczne i podstawowe pojęcia // Język i kultura. - Sprawa. 2. - M., 1999.

Oparina E. O. Słownictwo, frazeologia, tekst: Elementy językowe i kulturowe // Język i kultura. - Sprawa. 2. - M., 1999.

Potebnia AA Symbol i mit w kulturze ludowej. - M., 2000.

Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M., 1976.

Prochorow Yu E. Narodowe społeczno-kulturowe stereotypy komunikacji głosowej i ich rola w nauczaniu języka rosyjskiego obcokrajowców. - M., 1996.

Svyasyan K. A. Problem symbolu we współczesnej filozofii. - Erywań, 1980.

Sapir E. Wybrane prace o językoznawstwie i kulturoznawstwie. - M., 1993.

Serebrennikov B. A. O materialistycznym podejściu do zjawisk językowych. - M., 1983.

Sokolov E.Yu. Kulturologia. - M., 1994.

Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Specyfika narodowa i kulturowa tekstu literackiego. - M., 1989.

Sorokin Yu.A. Wprowadzenie do etnopsycholingwistyki. - Uljanowsk, 1998.

Saussure F. Kurs językoznawstwa ogólnego // Postępowanie w językoznawstwie. - M., 1977.

Telia VN O metodologicznych podstawach językoznawstwa // XI Międzynarodowa Konferencja „Logika, Metodologia, Filozofia Nauki”. - M.; Obnińsk, 1995.

Teliya VN Rosyjska frazeologia. - M., 1996.

Tołstoj NI Język i kultura ludowa: eseje o mitologii słowiańskiej i etnolingwistyce. - M., 1995.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wyświetlanie indywidualnego obrazu świata człowieka na jego tekstach. Mapa indywidualnego obrazu świata

Proponowana praca opiera się na empirycznych obserwacjach 3000 tekstów metod tekstowych (TM), które są parami krótkich spontanicznych opowiadań, pisanych w ciągu 15 minut. na specjalnie wybrany temat, jeden - w imieniu własnym, a drugi - w imieniu innej osoby. Potwierdzone rozmową kliniczną, danymi anamnestycznymi, a także licznymi eksperymentami, wskazują, że człowiek powraca do nierozwiązanego problemu i do traumy, która nie została w pełni przeżyta do końca w swoich opowieściach, dopóki go nie rozwiąże i przeżyje.

Konsekwencją tego jest wyjaśnienie: egzystencjalne lęki i lęki są przedmiotem ciągłego powrotu i powtarzają się wielokrotnie w mowie osoby, ponieważ nie można ich ostatecznie rozwiązać i przeżyć.

W ramach tej koncepcji, opartej na obserwacji regularnie powtarzających się elementów tekstów, powstała TM, skorelowana z egzystencjalnymi lękami. Zawiera elementy tekstowe na trzech poziomach - głębokiej składni, semantyki i fabuły. Na każdym poziomie, w procesie generowania tekstu, mówca dokonuje jednocześnie wielu wolnych wyborów z szeregu teoretycznie akceptowalnych opcji, a jedynie wybór fabuły (ale nie jej struktury) jest stosunkowo świadomy, tak aby systematyczny wybór możliwych opcje nie wynikają z celowych intencji autora tekstu.

Lista standardowa składa się z 16 pozycji reprezentowanych jako zmienne binarne, a 12 z nich zawiera obowiązkową opcję „znacznika formalnego”. Parametry zawarte na liście mają ważną właściwość - są od siebie niezależne, dzięki czemu mogą występować w tekście w dowolnym zestawie. Indywidualny obraz świata człowieka można wydobyć z jego tekstów, sformalizować i przedstawić w formie „mapy”, jako unikalne połączenie parametrów tekstowych. Pozwala to na ścisłe i jednolite porównywanie światopoglądów różnych osób, grup ludzi, których łączy wspólna strategia radzenia sobie z lękami egzystencjalnymi, a także rejestrowanie zmian w indywidualnym światopoglądzie danej osoby, które zaszły w wyniku traumy, efektów psychoterapeutycznych i innych fundamentalne zmiany. Poniżej znajduje się Standardowa lista parametrów tekstowych Ten, który służy do tworzenia mapy.

Standardowa lista parametrów tekstowych

1. Konstrukcje agentowe (Ag.). Parametr korelacji z aktem wolności Semantyka parametru: Ktoś wykonuje czynność z własnej woli. Wskaźniki formalne: obecność w mianowniku rzeczownika ożywionego lub zaimka osobowego zastępującego go (z wyjątkiem czasownika „być” i „powinien”). Przykłady: chodzi, pisze, myśli.

2. Konstrukty nieagentowe (nAg). Parametr korelacji z aktem niewolności i brakiem władzy. Semantyka parametru: ktoś wykonuje czynność wbrew swojej woli lub: ktoś lub coś wykonuje czynność razem z nim. Wskaźniki formalne: brak rzeczownika ożywionego lub zaimka osobowego zastępującego go w mianowniku czasownikiem lub obecność czasownika „być” i „powinien”. Przykłady: przyszło mu do głowy, że dokonano odkrycia, komputery przejmą władzę nad światem.

3. Predykaty zewnętrzne (Ex). Parametr korelacji z przestrzenią zewnętrzną i ruchem. Semantyka: zdarzenie zachodzi w przestrzeni zewnętrznej, tj. można go zobaczyć i/lub usłyszeć. Nie ma formalnych wskaźników, ponieważ mówimy o opozycji semantycznej; ale wskaźnikami diagnostycznymi są: opisy aktów ruchu fizycznego z miejsca na miejsce, opisy ruchów mimicznych i pantomimicznych, aktów mówienia i innych dźwięków (tj. ruchów strun głosowych i fal dźwiękowych); akty zmian właściwości i cech fizycznych; akty kategoryzacji według cech fizycznych. Przykłady: uciekł, zarumienił się, był gruby, jest alkoholikiem.

4. Predykaty wewnętrzne (In). Parametr korelacji z przestrzenią wewnętrzną i niedostępnością obserwacji. Semantyka: Zdarzenie ma miejsce w przestrzeni wewnętrznej, mentalnej lub fizycznej. Nie jest widoczny z zewnątrz. Nie ma formalnych wskaźników, ponieważ mówimy o opozycji semantycznej; ale wyznacznikami diagnostycznymi są: obecność przestrzeni wewnętrznej niedostępnej dla wzroku i słuchu, a także – i dzięki temu – obecność zdarzeń, które nie są rozumiane jako ruch fizyczny. Przykłady: pamięta, chce, boi się, zmienił się tok jego myślenia(w tym drugim przypadku istnieje metafora ruchu, ale nie sam ruch).

5. Czas przeszły (P). Parametr odpowiada wypowiedzi prelegenta, że ​​wydarzenie się zaczęło i zakończyło – stało się. Semantyka: wydarzenie przestało być bezpośrednio obserwowalne i nikt i nic nie ma mocy, aby je zmienić. W związku z tym mówca, niezależnie od charakteru i oceny zdarzenia, przedstawia się wobec niego w ramach opozycji „być silnym/słabym” i „być aktywnym/biernym” jako „słaby” i „pasywny”. (w chwili mówienia). Wskaźniki formalne: formanty gramatyczne czasu przeszłego.

6. Czas teraźniejszy (Pr). Parametr odpowiada oświadczeniu mówcy, że wydarzenie jest w toku. Semantyka: w toczącym się zdarzeniu nadawca jest obecny i bezpośrednio je doświadcza lub obserwuje je, choć z zewnątrz, ale także bezpośrednio, a zatem ma moc wpływania na jego dalszy przebieg i dokończenie, ale nie wie jak to wydarzenie się zakończy. W związku z tym mówca może w dowolny sposób reprezentować siebie w opozycji „być silnym/słabym” i „być aktywnym/biernym” (w momencie mówienia). Wskaźniki formalne: formanty gramatyczne czasu teraźniejszego.

7 Czas przyszły (F). Parametr odpowiada stwierdzeniu mówcy, że wydarzenie jeszcze nie istnieje, ale ktoś lub coś może mieć wpływ na to, czy się rozpocznie, czy nie, a także jak się zakończy. Semantyka: Mówca ocenia, czy on, ktoś inny lub cokolwiek innego ma moc wpływania na przebieg i zakończenie wydarzenia. W związku z tym mówca może w dowolny sposób reprezentować siebie w opozycji „być silnym/słabym” i „być aktywnym/biernym” (w momencie mówienia). Wskaźniki formalne: formanty gramatyczne czasu przyszłego.

8. Czas bezwzględny (A). Parametr odpowiada twierdzeniu mówiącego, że zdarzenie nie jest zdefiniowane jako potencjalnie modyfikowalne lub potencjalnie nienaruszone. Semantyka: mówca milczy na temat swojego stopnia zaangażowania w wydarzenie, unika określania siebie jako silnego/słabego lub aktywnego/pasywnego w stosunku do wydarzenia. Markery formalne: wszystkie predykaty, które nie są czasownikami, ale innymi częściami mowy, a także wszystkie predykaty (w tym czasowniki) używane do opisu aktu kategoryzacji. Przykłady: miłość, śmierć, opis, kategoryzacja.

9. Liczba cyfr (Nf). Parametr odpowiada mniej lub bardziej „egocentrycznemu światu” autora tekstu. Semantyka: obecność tylko jednej figury w tekście (Nf = 1) oznacza najwyższy stopień egocentryzmu i samotności, zwykle nieświadomej, autora tekstu, który tworząc fabułę koncentruje się wyłącznie na sobie i nie odczuwają potrzebę wprowadzenia do tekstu postaci innych osób; obecność kilku postaci nieuogólnionych (Nf>1) oznacza, że ​​„świat innych ludzi” autora tekstu nie jest pusty. Przykłady: Udało mi się schudnąć 20 kg. Zajęło to dużo wysiłku. Szkodliwe pokarmy zostały wyłączone z diety, musiałem ćwiczyć na basenie i na symulatorach. Teraz jestem szczęśliwy(Nf=1). Schudłem. To było trudne. Mama zareagowała na moją utratę wagi urazą i irytacją. Ale mój mąż mnie wspierał, nawet przygotowywał dla mnie sałatki. Teraz zarówno on, jak i dzieci są ze mnie dumni (Nf>1).

10-14. Poziomy samoidentyfikacji (Zon A-E). Parametr jest skorelowany ze stopniem identyfikacji mówiącego z tymi, o których mówi. Semantyka: w zależności od umiejscowienia figury na jednym lub innym poziomie tożsamości samego mówiącego, a także na jakich poziomach pozostają niewypełnione, mówca zgłasza swoje wyobrażenia o przenikalności wewnętrznego świata innych ludzi i porównywalności ich wewnętrzny świat ze swoim własnym, a także o stosowności/nieistotności dla niego w dokonywaniu aktów penetracji i porównania. formalne znaczniki.

strefa ALE: w opisie figury znajdują się predykaty wewnętrzne, które prowadzą poza granice chronotopu „tu i / lub teraz”. Przykłady: pamiętał, że był w tym miejscu zeszłego lata;

strefa W: w opisie figury znajdują się predykaty wewnętrzne, które wskazują na obecność innego chronotopu niż „tu i teraz”, ale nie wprowadzają jego opisu. Przykłady: coś sobie przypomniał; śnię.

strefa OD: w opisie figury (a częściej - uogólnionego zestawu figur) znajdują się predykaty wewnętrzne, które nie wskazują na obecność innego chronotopu niż „tu i teraz” i są skierowane tylko i wyłącznie na jedną postać. Przykłady: on mnie podziwia; wszyscy mnie potępiają.

strefa D: w opisie figury (lub uogólnionego zbioru figur) są tylko predykaty zewnętrzne przy braku szczegółów zewnętrznych. Przykłady: stał pod ścianą.

strefa mi: w opisie rysunku znajdują się tylko predykaty zewnętrzne, a także więcej niż 2 szczegóły zewnętrzne. Przykłady: stał nieruchomo pod ścianą, włosy miał rozczochrane, a ramiona napięte.

15-16. Działka (SJ). Parametr odpowiada przekazowi o tożsamości autora, a także o jego życiu i strategiach tekstowych. Semantyka: wszystkie fabuły tekstów TM zostały zredukowane do dwóch makroschematy fabuły: „zewnętrznego” i „wewnętrznego” oraz ich kombinacji. „Zewnętrzny” obwód makro (SJ1) organizował zdarzenia zachodzące w przestrzeni obiektów dostępnych do obserwacji osób trzecich; Makroschemat „wewnętrzny” (SJ2) organizował zdarzenia zachodzące w mentalnej lub fizycznej przestrzeni figury projekcyjnej ze ZonA, niedostępnej dla obserwacji osób trzecich. Markery formalne (SJ1): opis działania kończy się wynikiem ocenianym jako pozytywny, negatywny lub ambiwalentny. Markery formalne (SJ2): opis percepcji i emocji, nie mający na celu osiągnięcia wyniku. Przykłady (SJ1): Chodziliśmy z tatą, jadłam lody. Stopił się i upadł. płakałem. Tata kupił mi nowe lody. Przykłady (SJ2): Lody były pyszne i piękne. Czekoladowe odcienie były w głębi ciemne i rzucały mleczny połysk w miejscu, w którym się topiły. W ustach było zimno i słodko. Szorstki rożek waflowy pachniał wanilią. (na przykład używane są dwa fragmenty tego samego tekstu).

Łatwo zauważyć, że każdy krótki połączony tekst może być reprezentowany jako krotka (zestaw uporządkowany) podanych 16 parametrów, a każde z 16 miejsc może być 1, jeśli parametr jest obecny w tekście i 0, jeśli go nie ma (dla parametru Nf, który w bardziej szczegółowej wersji jest reprezentowany nie jako binarny, ale jako n-arny, obecność pojedynczej cyfry w tekście została zakodowana jako 0, a obecność więcej niż jednej cyfry została zakodowana jak 1). Ta 16-miejscowa krotka zer i jedynek została nazwana „Mapą indywidualnego obrazu ludzkiego świata”, ponieważ każdy z parametrów, jak pokazano powyżej, jest skorelowany z problemami egzystencjalnymi, a ich konkretna kombinacja jest obrazem jednostki. strategia radzenia sobie z nimi.

osoba z lękiem egzystencjalnym

Tabela 1. Mapa indywidualnego obrazu świata człowieka

Liczba teoretycznie możliwych kombinacji wynosi odpowiednio 2^16, prawdopodobieństwo losowego dopasowania n kart wynosi 1: [(2^16)^n-1]. Tym samym metoda otwiera możliwość porównywania małych (w granicznym przypadku tylko dwóch) tekstów.

Jako ilustrację przedstawiamy fragment eksperymentalnego badania tekstów TM uzyskanych od 7 pacjentów ośrodka kryzysowego hospitalizowanych po wielokrotnych próbach samobójczych. Jako grupę kontrolną wykorzystaliśmy 100 tekstów TM otrzymanych od studentów i nauczycieli Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego, którzy nigdy nie podejmowali prób samobójczych.

Tabela 2. Mapy poszczególnych światopoglądów samobójców dopasowane dla wszystkich 16 parametrów w następujący sposób:

Prawdopodobieństwo losowego dopasowania wynosi 1: [(2^16)^7-1], co jest pomijalne.

W grupie kontrolnej nie znaleziono dopasowań dla 16 parametrów.

Można to interpretować jako obecność wspólnej strategii radzenia sobie z egzystencjalnymi lękami w grupie ludzi, którzy w frustrujących okolicznościach nieustraszenie uciekają się do demonstracyjnych prób samobójczych. Zestawienie parametrów na mapach ich światopoglądów wskazuje, że badani samobójcy postrzegają siebie jako bezsilnych i zależnych od niezwyciężonych okoliczności (Ag=0), dlatego akt próby samobójczej jest dla nich subiektywnie bezpieczny i nieistotny – wszak każde z ich działań jest nieistotne i nie ma mocy; wydarzenia z ich wewnętrznego świata są nie do zniesienia, a zatem zdewaluowane i wyciszone (In=0); przeszłość też jest zdewaluowana i „przekreślona” wraz z doświadczeniem błędów i zwycięstw (P=0), a realne życie i osiąganie celów będzie miało miejsce w przewartościowanej przyszłości (F=1), co nastąpi przez woli okoliczności i oderwania się od doświadczeń przeszłości i wysiłków autorów tekstów. Obecność tylko jednej postaci znajdującej się w strefie A oraz postaci uogólnionej w strefie C (zA=1; zC=1; Nf=0) można uznać za reprezentację totalnej „egocentrycznej samotności” w tekstach o samobójstwach. tekstów pisanych przez samobójców otacza świat, w którym zamiast konkretnych osób o imionach, twarzach, myślach i uczuciach są tylko blade projekcje samego autora, jednolicie go nienawidzącego w „przestrzeni teraźniejszości” lub podziwiającego w „przestrzeń przyszłości”.

Standardowa lista parametrów tekstowych z jednej strony ma znaczenie psychologiczne (koreluje z elementami egzystencjalnego obrazu świata), a z drugiej, jak łatwo zauważyć, pozwala, dzięki opcji „Zaznaczniki formalne”, jednoznacznie wyróżnij 16 punktów w dowolnym tekście TM, dzięki czemu można go porównać z dowolnym innym tekstem TM. Innymi słowy, każdy tekst TM, a także dowolny inny spontanicznie połączony tekst, którego napisanie zajęło nie więcej niż 15-20 minut, może być reprezentowany jako zestaw parametrów z lista.

Literatura

1. Maj R. Egzystencjalne podstawy psychoterapii. W książce: Psychologia egzystencjalna, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Metody tekstowe w grupie. W: Materiały Instytutu Psychologii. L.S. Wygotski, nie. jeden; M., 2001

3. Novikova-Grund M.V. Problem zrozumienia/nieporozumienia: od pozytywizmu do hermeneutyki. W: Materiały Instytutu Psychologii. L.S. Wygotski, nie. 2; M.2002)

4. Pines D. Nieświadome użycie jej ciała przez kobietę, BSK, Wschodnioeuropejski Instytut Psychoanalizy, St. Petersburg, 1997

5. Piaget J. Mowa i myślenie o dziecku, M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Psychoterapia egzystencjalna. M., Klass, 1999

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

    Wczesne okresy ontogenezy człowieka jako decydujące o ukształtowaniu się pojęcia świata, jego ogólnego obrazu i rozwoju osobowości człowieka. Zdjęcia świata u dzieci. Etapy rozwoju subiektywnego obrazu świata dziecka i ich specyfika. Problemy rehabilitacji młodzieży.

    streszczenie, dodane 07.01.2010

    Zjawisko i rola światopoglądu w indywidualnym obrazie świata. Styl żywienia jako zjawisko społeczno-psychologiczne. Badania psychologiczne osób o różnych stylach żywienia. Charakterystyka światopoglądu u osób o różnych stylach żywienia.

    praca dyplomowa, dodana 24.06.2015 r.

    Obraz świata, jego elementów i dziecięcej opinii publicznej. Pojęcie niezmiennika socjogenetycznego. Problem wpływu środowiska informacyjnego na dziecko. Zagraniczne i krajowe koncepcje edukacji medialnej. Ekran i kształtowanie się dziecięcego obrazu świata.

    streszczenie, dodane 02.10.2009

    Badanie i interpretacja pojęcia „obrazu świata” w psychologii. Analiza porównawcza psychologicznych cech obrazu świata wśród młodzieży i osób w wieku emerytalnym w zakresie parametrów życiowych, cech osobowych, mechanizmów funkcjonalnych.

    praca dyplomowa, dodana 08.07.2010

    Dwa sposoby konstruowania obrazu świata: metafizyczny i dialektyczny. Poznanie stron sprzeczności w ich izolacji od siebie. Nowoczesna dialektyczna forma odbicia świata. Parowanie to jedna z głównych cech myślenia dzieci w wieku od 6 do 9 lat.

    artykuł, dodano 29.06.2013

    Studium drogi życiowej psychologa Alfreda Adlera. Odkrywanie jego koncepcji indywidualnej teorii osobowości. Opisy dorobku badań z zakresu studiowania psychologii człowieka. Charakterystyka podstawowych pojęć i przepisów w psychologii indywidualnej.

    streszczenie, dodane 21.12.2014

    Pięć głównych procesów poznawczych ludzkiej psychiki: doznania, percepcja, myślenie, wyobraźnia i pamięć. Za pomocą procesów poznawczych człowiek był w stanie przetrwać jako gatunek biologiczny, rozprzestrzenić się na całą planetę Ziemię.

    streszczenie, dodano 24.01.2004

    Zasady psychologii indywidualnej: dążenie do celu, schemat apercepcji, poczucie niższości i wspólnoty. Indywidualność w kontekście społecznym, styl życia w psychologii indywidualnej A. Adler: rozpoznawanie, rozumienie i korygowanie stylu życia.

    praca semestralna, dodano 16.02.2011

    Alfred Adler jako twórca psychologii indywidualnej. Ścieżka życiowa naukowca, jego prace i pomysły, różnice zdań z Zygmuntem Freudem. Główne zapisy pracy „Eseje z psychologii indywidualnej” Adlera, rekomendacje i opracowanie metod.

    streszczenie, dodane 18.08.2009

    Droga życiowa Alfreda Adlera – twórcy psychologii indywidualnej, który wniósł znaczący wkład w rozumienie osobowości i założył neofreudyzm. Badanie osobowości człowieka: rozważanie jako istota społeczna i uzdrowienie metodą zachęty.