Chata na udkach z kurczaka. Dlaczego Baba Jaga ma nogę z kości, a jej chata ma udka z kurczaka i urządzenie do obracania?

02.04.2019

Przeczytaj także

Abstrakt: Jurij Wasiliewicz Bondarev „Gorący śnieg”

Nad wiecznym odpoczynkiem. Filozofia Lewitana. Lewitan. «Nad wiecznym spoczynkiem Analiza treści obrazu Lewitana nad wiecznym spoczynkiem

Aforyzmy i slogany z komedii „Biada dowcipu” (Gribojedow) 15 haseł z „Biada dowcipu”

Literatura egzystencjalna

Charakterystyka Eugeniusza Oniegina Opis postaci Eugeniusz Oniegin

Las jako samodzielny izolowany element jeszcze niczego nie dowodzi. Ale że ten las nie jest całkiem zwyczajny, widać z jego mieszkańców, widać z chaty, którą bohater nagle widzi przed sobą. Idąc "tam, gdzie patrzą jego oczy" i od niechcenia podnosząc wzrok, widzi niezwykły widok - chatę na udkach kurczaka. Ta chata wydaje się być znana Iwanowi od dawna: „Musimy wejść do ciebie, jeść chleb i sól”. Wcale nie jest nią zaskoczony i wie, jak się zachować.

Niektóre bajki mówią, że ta chata się „kręci”.

obraca się wokół własnej osi. „Chata stoi przed nią na kurzych nóżkach i nieustannie się obraca” (Af. 235). „Jest też wir” (K. 7). Pogląd ten wynika z niezrozumienia słowa „zwroty”. Niektóre bajki określają: kiedy to konieczne, odwraca się. Okazuje się jednak nie sam. Bohater musi skręcić, a do tego musisz znać i wymawiać słowo. Ponownie widzimy, że bohater wcale się nie dziwi. Nie sięga do kieszeni ani słowa i wie, co powiedzieć. „Zgodnie ze starym powiedzeniem, zgodnie z powiedzeniem matki: „Chata, szała”, „Iwan powiedział, dmuchając na nią”, stań plecami do lasu, naprzeciw mnie”. 560). „Chata, szała, zwróć się oczyma do lasu i bramy mi obróć: nie będę żyć wiecznie, ale jeden tyłek noszę. Niech przechodzień” (K. 7).

Interesujące będzie przytoczenie tutaj jednego szczegółu z amerykańskiego mitu. Bohater chce przejść obok drzewa. Ale kołysze się i nie odpuszcza. – Potem próbował go ominąć. To było niemożliwe. Musiał przejść przez drzewo. Bohater próbuje wejść pod drzewo, ale ono schodzi. Wtedy bohater wpada prosto na drzewo, które pęka, a sam bohater w tym samym momencie zamienia się w lekkie piórko lecące w powietrzu (Kroeber 1907, I, 1984). Zobaczymy, że nasz bohater nie wychodzi z chaty, ale wylatuje albo na koniu, albo na orle, albo zamieniając się w orła. Otwarta strona chaty zwrócona jest w stronę trzydziestego królestwa, a zamknięta – w stronę królestwa dostępnego dla Iwana. Dlatego Iwan nie może obejść chaty, ale ją odwraca. Ta chata to posterunek wartowniczy. Nie przekroczy linii, dopóki nie zostanie przesłuchany i przetestowany, czy może iść dalej. Właściwie pierwszy test został już zdany. Ivan znał zaklęcie i zdołał dmuchnąć na chatę i odwrócić ją. „Chata obróciła się przed nimi, drzwi same się otworzyły, okna się otworzyły” (Af 14; Kroeber I, 84). „Chata stała się, drzwi się otworzyły” (Af. 114). To graniczne położenie chaty jest czasami podkreślane: „Za tym stepem - gęsty las, a w pobliżu samego lasu znajduje się chata „(140)”.

bushka - a potem nie ma ruchu - jedna smoła ciemność; nic do zobaczenia. (272) Czasem stoi nad brzegiem morza, czasem - przy rowie, przez który trzeba przeskoczyć. Z dalszego rozwoju opowieści widać, że yaga jest czasem ustawiana przez mistrzów do pilnowania granicy stojący nad nią, który skarcił ją za to, że tęskniła za Iwanem: „Jak śmiesz pozwalać złoczyńcy iść do mojego królestwa?” (172) lub: „Dlaczego jesteś przydzielony?” (176) Na pytanie cara Dziewicy „Czy ktoś tu przychodzi?”, odpowiada: „Co ty, nie tęsknimy za muchą”.

W tym przykładzie jest już jasne, że dawca magicznego środka strzeże wejścia do królestwa śmierci. Wczesne materiały pokazują to wyraźniej: „Kiedy wędrował przez chwilę, zobaczył dym w oddali, a gdy podszedł bliżej, zobaczył dom na prerii. Mieszkał tam pelikan. Zapytał go: „Dokąd idziesz ? " szukam mojej zmarłej żony " - " To trudne zadanie , mój wnuk " , powiedział pelikan . „Tylko umarli mogą łatwo znaleźć tę ścieżkę. Żywi mogą dotrzeć do krainy zmarłych tylko z wielkim niebezpieczeństwem: „Dał mu magiczne lekarstwo, aby pomóc mu w jego przedsięwzięciu i nauczył go, jak go używać” (Boas 1895, 4).

Tutaj też mamy przesłuchanie. Zauważ, że dawca ma tutaj wygląd zwierzęcy. Ta obserwacja nadal będzie nam przydatna. Takie np. sprawy należą do tej samej kategorii. W bajce Dolgana czytamy: „W jednym miejscu musieli (szamani-gęsi) przelecieć przez dziurę w niebie. Przy tej dziurze siedziała stara kobieta, czekając na latające gęsi”. Ta stara kobieta okazuje się być panią wszechświata. - „Niech ani jeden szaman nie leci w tym kierunku. Pani wszechświata nie jest z tego zadowolona” (Folklor Dolgana).

Zauważamy również, że we wszystkich przypadkach bohater nie jest martwym człowiekiem, ale żywą osobą lub szamanem, który chce przeniknąć do królestwa zmarłych.

Nie ma tu jednak obracającej się chaty. Wyjaśniając obraz obracającej się chaty, można przypomnieć, że w starożytna Skandynawia drzwi nigdy nie były wykonane na północy. Ta strona została uznana za stronę „niefortunną”. Wręcz przeciwnie, siedziba śmierci w Eddzie (Nastrand) ma drzwi od strony północnej. Dzięki tej niezwykłej lokalizacji drzwi nasza chata udaje wejście do innego królestwa. Mieszkanie śmierci ma wejście od strony śmierci.

Chata w baśniach kobiecych ma pewne cechy. Dziewczyna przed pójściem na jagę przychodzi do ciotki i ostrzega ją, co zobaczy w chacie i jak się zachować. Ta ciocia to wyraźnie przedstawiona postać. Widzieliśmy powyżej, że sam bohater zawsze wie, jak się zachować i co robić w chacie. Zewnętrznie taka wiedza nie jest motywowana niczym, jest motywowana, jak zobaczymy, wewnętrznie.

Artystyczny instynkt zmusza narratora do motywowania tej wiedzy i wprowadzenia cioci-doradcy. Ta ciotka mówi tak: „Tam siostrzeńcze, tam będzie ci brzoza biła w oczy - przewiązujesz ją wstążką; tam furtki skrzypią i klaszczą - wkładasz im masło pod pięty; tam psy cię szarpią - rzucasz im bochenek chleba, tam kot wydziera ci oczy - dajesz mu szynkę "(Af. 103 b).

Rozważ najpierw działania dziewczyny. Gdy pod bramę wlewa oliwę, tu widać ślady pokropienia. W innym tekście jest to jaśniejsze: „Drzwi zostały skropione wodą” (kaptur 59). Widzieliśmy już, że bohater dmucha do chaty. Jeśli zwierzętom pilnującym wejścia do szałasu podaje mięso, chleb i masło, to właśnie te produkty, które tu podaje, wskazują na późniejsze rolnicze pochodzenie tego detalu. Przebłagalne ofiary dla zwierząt strzegących wejścia do Hadesu (takich jak Cerberus i inne) są omówione w innym rozdziale. Wreszcie, jeśli drzewo jest przewiązane wstążką, to i tutaj łatwo dostrzec pozostałości szeroko rozpowszechnionej działalności kultowej. A jeśli dziewczyna wykonuje swoje czynności przy powrocie, a nie przy wejściu do chaty, to tutaj również widać oznaki późnego nawrócenia.

Aby znaleźć wytłumaczenie dla wszystkich tych zjawisk, będziemy musieli odwołać się do mitów i rytuałów ludów, które są etapami na wcześniejszym etapie. Nie znajdziemy tam posypki, chleba, masła, wstążek na drzewach. Ale tutaj widzimy coś innego, co wiele wyjaśnia w obrazie chaty: chata, stojąca na granicy dwóch światów, w rytuale ma kształt zwierzęcia, w micie często chaty w ogóle nie ma, a jedynie zwierzę lub chata ma wyraźne cechy zoomorficzne. To wyjaśni nam „nóżki z kurczaka” i wiele innych szczegółów.

W amerykańskich mitach myśliwskich widać, że aby dostać się do chaty, trzeba znać nazwy jej części. W tym samym miejscu chata zachowała wyraźniejsze ślady zoomorfizmu, a czasami zamiast chaty pojawia się zwierzę. Tak opisana jest budowa domu w północnoamerykańskiej legendzie. Bohater schodzi na ziemię ze słońca. Jest synem słońca. Poślubia ziemską kobietę i buduje dom. Przednie i tylne filary w jego domu to mężczyźni. W tekście podane są ich dość zawiłe nazwy (mówca, przechwałka itp.). Dwa przednie filary bezpośrednio wspierają podłużne belki reprezentujące węża, podczas gdy tylne filary są pokryte poprzeczną belką przedstawiającą węża lub wilka. Drzwi tego domu wiszą od góry na zawiasach, a kto nie wybiegnie wystarczająco szybko, ona go zabija. „Kiedy skończył dom, zrobił wielką imprezę i wszystkie filary i belki ożyły. Węże zaczęły

aby poruszyć swoimi językami, a ludzie stojący z tyłu domu (tj. filary) powiedzieli mu, kiedy zły człowiek wszedł. Węże zabiły go natychmiast ”(Boas 1895, 166).

Dlaczego ten materiał jest ważny, co objawia się w historii budowy naszej chaty? Dwie rzeczy są tutaj ważne: po pierwsze, części domu reprezentują zwierzęta, a po drugie, części domu mają swoje własne nazwy.

Rozważmy najpierw nazwy. Aby dostać się do chaty, bohater musi znać słowo. Są materiały, które pokazują, że musi znać imię. Przypomnijmy przynajmniej opowieść o Ali Babie i 40 złodziejach, w której również trzeba znać imię, aby drzwi się otworzyły.

Ta magia słowa okazuje się być bardziej starożytna niż magia ofiary. Dlatego formułę „odwróć się plecami do lasu”, formułę, która otwiera drzwi przybyszowi, trzeba uznać za starszą niż „masło dało kotu”. Ta magia słów czy imion została szczególnie wyraźnie zachowana w egipskim kulcie pogrzebowym. „Magia była środkiem na drodze zmarłego, który otworzył mu drzwi do nieziemskich siedzib i zapewnił mu życie pozagrobowe” – mówi Turajew (Turajew 1920, 56). W 127. rozdziale „Księgi Umarłych” jest powiedziane: „Nie wpuścimy cię”, mówią zamki tych drzwi, „dopóki nie powiesz nam naszego imienia”. „Nie pozwolę, żebyś mnie minął”, mówi lewy wspornik drzwi, „dopóki nie powiesz mi, jak się nazywam”. Prawy zaczep mówi to samo. Zmarły wymienia nazwy każdej części drzwi, czasami są one dość skomplikowane. „Nie pozwolę ci przejść przeze mnie”, mówi próg, „dopóki nie powiesz mi mojego imienia”. „Nie otworzę dla ciebie”, mówi zamek w drzwiach, „dopóki nie powiesz mi, jak mam na imię”. Zawiasy, ościeża i podłoga mówią to samo. A na koniec: „Znasz mnie, wejdź”. Widzimy, w jakim szczególe wymienione są wszystkie części drzwi, aby nie pominąć ani jednej. Oczywiście temu obrzędowi przypisywano szczególne znaczenie, obrzędowi nazywania, czyli otwierania drzwi.

Wiadomo, że wraz z tym poświęcenie i pokropienie są już szeroko rozpowszechnione w rolniczym Egipcie.

Wszystkie te materiały pokazują, że chata we wcześniejszych etapach strzeże wejścia do królestwa zmarłych, a bohater albo wypowiada magiczne słowo otwierające mu wejście do innego królestwa, albo składa ofiary.

Druga strona sprawy to zwierzęcy charakter chaty. Aby to zrozumieć, musisz bliżej przyjrzeć się obrzędowi. Chata, chata czy chata to ta sama stała cecha ceremonii, jak las. Ta chata znajdowała się w głębi lasu, w odległym i tajemnym miejscu. Czasem specjalnie do tego celu ustawiano, często robili to sami neofici. Oprócz tego, że znajduje się w

las, jest jeszcze kilka typowe cechy ona: często ma wygląd zwierzęcia. Drzwi szczególnie często mają wygląd zwierzęcy. Dalej jest ogrodzony płotem. Czaszki są czasami wyświetlane na tych ogrodzeniach. I wreszcie, czasem wspomina się o ścieżce prowadzącej do tej chaty. Oto kilka powiedzeń: „Tutaj młodzież podczas ceremonii inicjacji udaje się do chaty w lesie, gdzie podobno porozumiewają się z duchami” (Loeb 256). „Miejsce, w którym znajduje się chata, otoczone jest wysokim i gęstym żywopłotem, do którego wstęp mają tylko wybrane osoby” (Parkinson 72). „W kulcie Quat na Bank Island w odosobnionym miejscu tworzy się rodzaj ogrodzenia za pomocą płotu z trzciny, którego dwa końce zwisają i tworzą wejście. Nazywa się to pyskiem rekina. mówi się, że neofita jest połykany przez usta”. Tam wejście nazywa się „paszczą krokodyla, a inicjowani podobno je rozerwali” (Loeb 257, 261). „Z boku, w lesie, w odległości 100 metrów od miejsca tańca, znajdował się właściwie „pal na bata”. To jedyny taki budynek, jaki widziałem… był otoczony ze wszystkich stron przez gęste zarośla i wąską ścieżkę wijącą się przez nie tak wąską, że można się było tylko pochylić, aby się przez nią przebić ”(Parldnson 606). Przedmiotowa konstrukcja stała na rzeźbionych filarach. Frobenius był szczególnie zainteresowany problemem żółwi i nie ma potrzeby pisać tutaj jego materiałów. Prezentowane tu przypadki są nie tylko opisem domu, ale także pokazują jedną z jego funkcji. Tutaj bohater musi zostać połknięty, zjedzony. Nie będziemy tu wchodzić w interpretację tego obrzędu – zostanie on podany gdzie indziej (patrz niżej, rozdział VII). Ale yaga, zarówno w swoim mieszkaniu, jak i słowach, wydaje się być kanibalem. „W pobliżu tego domu był gęsty las, a w lesie na polanie była chata, a Baba-Jaga mieszkała w chacie; nie pozwalała nikomu się zbliżyć i jadła ludzi jak kurczęta” (Af. 104). „Płot wokół chaty z ludzkich kości, ludzkie czaszki z oczami wystają z płotu; zamiast wiary * przy bramie – ludzkie stopy, zamiast zamków – ręce, zamiast zamka – usta z ostrymi zębami” (104). To, że drzwi chaty gryzą, to znaczy reprezentują usta lub usta, widzieliśmy już powyżej. Widzimy więc, że ten rodzaj chaty odpowiada chatce, w której dokonano obrzezania i poświęcenia. Ta bestia z chaty stopniowo traci swój zwierzęcy wygląd. Drzwi mają największą odporność:

najdłużej zachowują swój wygląd ust. "Drzwi do pokoju Koma-koa zamykały się i otwierały jak usta." Albo orzeł stoi przed domem: „Strzeż się! Ilekroć orzeł otwiera swój

___________________

* Vereya to grom.

dziób, szybko skacz po jednym na raz!” „Lub:” Najpierw musisz minąć masę szczurów, a potem węży. Szczury będą chciały cię rozerwać, węże będą grozić połknięciem. Jeśli z radością przejdziesz obok nich, ugryzą cię drzwi” (Boas 1895, 239, 253, 118). To mocno przypomina nam napomnienie naszej ciotki w naszej bajce. która kiedyś stała takie konstrukcje. To również wyjaśnia zwierzęta strzegący wejścia do niego.Mamy tutaj to samo zjawisko, które obserwujemy w procesie antropomorfizacji boga-zwierząt.To, co kiedyś pełniło rolę samego Boga, później staje się jego atrybutem (orzeł Zeusa i My mamy to samo tutaj: to, co kiedyś było samą chatą (zwierzę), staje się atrybutem chaty i ją powiela, jest wyprowadzane do wyjścia.

Przedstawiając ten motyw, przeszliśmy od nowego (tj. bajecznego) materiału do materiału o charakterze przejściowym i zakończyliśmy wskazaniem obrzędu. Wniosek można wyciągnąć do góry nogami. Nie można powiedzieć, że wszystko tutaj było już jasne, ostateczne i w pełni wyjaśnione. Ale nadal można wyczuć pewne powiązania. Najstarsze podłoże można uznać za strukturę chaty w kształcie zwierzęcia podczas obrzędu inicjacji. W tym obrzędzie wtajemniczony niejako zszedł do obszaru śmierci przez tę chatę. Stąd chata ma charakter przejścia do innego królestwa. W mitach zoomorficzny charakter chaty jest już zagubiony, ale drzwi, aw bajce rosyjskiej filary zachowują swój zoomorficzny wygląd. Rytuał ten został stworzony przez system plemienny i odzwierciedla zainteresowania i idee łowieckie. Wraz z pojawieniem się państwa takiego jak Egipt, nie ma już śladów inicjacji. Są drzwi - wejście do innego królestwa, a te drzwi muszą być w stanie wyczarować zmarłego. Na tym etapie pojawia się pokropienie i ofiara, zachowane także przez opowieść. Las – pierwotnie niezbędny warunek ceremonii – zostaje następnie przeniesiony do innego świata. Bajka jest ostatnim ogniwem tego rozwoju.

V. Ya Propp w swojej pracy ” Korzenie historyczne bajka"zapisuje:

„Chodząc” gdziekolwiek spojrzą „i od niechcenia podnosząc wzrok, Iwan widzi niezwykłe widowisko – chatę na udkach kurczaka.

Niektóre bajki mówią, że ta chata „kręci się”, to znaczy obraca się wokół własnej osi. „Chata stoi przed nią na kurzych nóżkach i nieustannie się obraca” (Af. 235). „Jest też wir” (K. 7). Pogląd ten wynika z niezrozumienia słowa „zwroty”. Niektóre bajki określają: kiedy to konieczne, odwraca się. Okazuje się jednak nie sam. Bohater musi skręcić, a do tego musisz znać i wymawiać słowo. „Zgodnie ze starym powiedzeniem, zgodnie z powiedzeniem matki: „Chata, szała”, „Iwan powiedział, dmuchając na nią”, stań plecami do lasu, naprzeciw mnie”. 560). „Chata, szała, zwróć oczy na las, a bramy na mnie: nie będę żył wiecznie, ale jeden tyłek noszę. Niech przechodzień” (K. 7).

Co tu się dzieje? Dlaczego musisz odwrócić chatę? Dlaczego nie możesz po prostu wejść? Często przed Iwanem jest gładka ściana - "żadnych okien bez drzwi" - wejście jest z przeciwnej strony. „Ta chata nie ma ani okien, ani drzwi – nic” (17). Ale dlaczego nie obejść chat i wejść z drugiej strony? Oczywiście nie jest to możliwe. Oczywiście chata stoi na jakiejś widocznej lub niewidzialnej krawędzi, nad którą Ivan nie może w żaden sposób przejść. Możesz dostać się do tej krawędzi tylko przez chatę, a chata musi zostać obrócona. Otwarta strona chaty zwrócona jest w stronę trzydziestego królestwa, a zamknięta – w stronę królestwa dostępnego dla Iwana. Dlatego Iwan nie może obejść chaty, ale ją odwraca. Ta chata to posterunek wartowniczy. To graniczne położenie chaty bywa podkreślane: „Za tym stepem jest gęsty las, a przy samym lesie chata” (140). „Jest chata – i nie ma dalszej drogi – jest ciemność, nic nie widać” (272). Czasem stoi nad brzegiem morza, czasem przy rowie, nad którym trzeba przeskoczyć. Z dalszy rozwój opowieść pokazuje, że yaga jest czasami ustawiana do pilnowania granicy przez stojących nad nią mistrzów, którzy skarcili ją za przepuszczenie Ivana. – Jak śmiesz pozwolić złoczyńcy udać się do mojego królestwa? (172) lub: "Do czego jesteś przydzielony?" (176). Na pytanie Carskiej Dziewicy „Czy ktoś tu przyszedł?”

Wyjaśniając obraz obracającej się chaty, można przypomnieć, że w starożytnej Skandynawii nigdy nie robiono drzwi na północ. Ta strona została uznana za stronę „niefortunną”. Wręcz przeciwnie, siedziba śmierci w Eddzie (Nastrand) ma drzwi od strony północnej. Dzięki tej niezwykłej lokalizacji drzwi nasza chata udaje wejście do innego królestwa. Mieszkanie śmierci ma wejście od strony śmierci.

Poczynania bohatera będziemy śledzić dalej. Chata odwróciła się i wchodzi do niej bohater. On jeszcze nic nie widzi. Ale słyszy: „Uff, uff, uff! Przedtem duch rosyjski nie słyszał słysząc, nie widział go wzrokiem; teraz duch rosyjski siada na łyżce, sam wtacza się w usta” (Af 137). ). "Rosyjski duch do mojego lasu zashol!" (Północ 7). Lub w skrócie: „Fu, smród rosyjskiej kości” (Aph. 139). Trzeba zastanowić się nad tym szczegółem. To bardzo istotne.

Afanasjew nie pomylił się, twierdząc, że zapach Iwana jest zapachem człowieka, a nie Rosjanina. Ale jego oświadczenie można wyjaśnić. Ivan pachnie nie tylko jak osoba, ale jak żywy człowiek. Umarli, bezcielesni nie pachną, żywy zapach, umarli rozpoznają żywych po ich zapachu. Ten zapach życia w najwyższy stopień zdegustowany zmarłymi. Podobno tutaj relacje świata żywych ze znakiem przeciwnym zostały przeniesione na świat umarłych. Zapach żywych jest tak samo obrzydliwy i straszny dla zmarłych, jak zapach zmarłych jest straszny i obrzydliwy dla żywych. Jak mówi Frazer, żywa zniewaga martwe tematyże żyją (Frazer 1933, 143). Zgodnie z tym, w folklorze Dolgana: „Zabili tę osobę, ponieważ przyszedł do niej z przyzwyczajeniami, ze słowami własnego świata” (Folklor Dolgana 169). Dlatego bohaterowie, którzy chcą przeniknąć do innego świata, są czasami wstępnie oczyszczani z zapachu. „Dwaj bracia poszli do lasu i przez miesiąc ukrywali się tam. Codziennie kąpali się w jeziorze i myli sosnowe gałęzie dopóki nie stały się całkowicie czyste i w ogóle nie rozprzestrzeniały zapachu osoby. Następnie wspięli się na górę Kulenas i znaleźli tam dom boga piorunów” (Boas 1895, 96, cf41).

Wszystko to pokazuje, że zapach Iwana jest zapachem żywej osoby próbującej przeniknąć do królestwa zmarłych. Jeśli ten zapach jest obrzydliwy dla yagi, to dlatego, że umarli na ogół doświadczają przerażenia i strachu przed żywymi. Nikt żywy nie powinien przekraczać ukochanego progu. V amerykański mit umarli są tak przerażeni, gdy widzą żywą osobę w swoim kraju, że krzyczą: „Oto on, oto on” i chowają się pod sobą, tworząc wysoką stertę (Dorsey 1904, 75). Istnieją pewne dowody na to, że w rytuale przejścia neofici byli poddawani ablucji, aby uwolnić się od „kobiecego zapachu” (poświadczone w byłej Nowej Gwinei Brytyjskiej (Nevermann 1933, 66)).

Kiedy Ivan przybywa, Yaga jest w chacie. Przede wszystkim kłamie. Leży na kuchence, na ławce lub na podłodze. Ponadto zajmuje całą chatę. „Głowa z przodu, noga w jednym rogu, druga w drugim”. (ap. 102). „Na piecu leży Baba-Jaga, kościana noga, od rogu do rogu, jego nos wrósł do sufitu” (137). Ale jak rozumieć „nos wrósł do sufitu”? I dlaczego jaga zajmuje całą chatę? W końcu nie jest nigdzie opisana i nie jest określana jako olbrzym. I dlatego nie jest duży, ale chata jest mała. Jaga przypomina zwłoki, zwłoki w ciasnej trumnie lub w specjalnej celi, gdzie są pochowani lub pozostawieni na śmierć. Ona jest trupem.

Jeśli ta obserwacja jest słuszna, pomoże nam zrozumieć jedną stałą cechę jagi - stąpanie kości. Kościo-noga wynika z faktu, że yaga nigdy nie chodzi. Albo lata, albo kłamie, to znaczy zewnętrznie manifestuje się jako martwy człowiek.

Tak więc Jaga rozpoznaje Iwana jako żywego po jego zapachu. Ale jest jeszcze inny powód, dla którego jaga postrzega Iwana przez zapach. Chociaż nigdy nie jest to powiedziane w rosyjskiej bajce, nadal można ustalić, że to ślepyże nie widzi Iwana, ale rozpoznaje go po zapachu. Podobnie w „Wij” Gogola diabły nie widzą Kozaka. Diabły, które widzą żywych, są wśród nich jak szamani, tak samo jak żywi szamani, którzy widzą umarłych, których nie widzą zwykli śmiertelnicy. Nazywają takiego szamana. To jest Wij (por. Af 137, 3B 100).”

Teraz podsumujmy. Yaga to szamanka leżąca w drewnianej trumnie w lesie. Ta trumna to pień drzewa, przecięty wzdłużnie na dwie połowy, wydrążony w środku siekierą. Ciało jagi zostało umieszczone w jednej połowie, a druga połowa była zamknięta na górze. Następnie w lesie wycięto dwóch lub czterech. stojące drzewa na wysokości około trzy metry, wykonał platformę na ściętych drzewach i zamocował trumnę na tej platformie. To w zasadzie cała „chata na udkach z kurczaka”. Stąd jasne jest, skąd Baba-Jaga zdobyła stupę: to nic innego jak trumna w kształcie okrągłego pokładu.

Nie wszyscy wiedzą dzisiaj, ale odlegli przodkowie Słowianie europejscy a ich sąsiedzi kiedyś, jeszcze przed stosami pogrzebowymi, pochowali swoich zmarłych W podobny sposób... Stąd pochodzą Rosjanie ludowe opowieści na przykład o księżniczce śpiącej w kryształowej trumnie, zawieszonej na łańcuchach. A jeśli pod tym kątem przypomnimy sobie opis „chatki na udkach kurczaka” i „Baba-Jaga – noga z kości”, w których „nos opiera się o sufit, głowa na ścianie, nogi na drzwi”, wtedy staje się jasne, że mówimy o pochówku powietrznym.

Nasi dalecy przodkowie chowali zmarłych w wydrążonych kłodach dębowych - stupach (stąd wyrażenie "daj dąb" lub "daj dąb" z wyprzedzeniem”, To znaczy umrzeć). Trumny-stupy istniały do początek XVIII stulecie. W 1703 roku Piotr I wydał dekret zakazujący bólu kara śmierci posiekaj drewno dębowe. (Tylko staroobrzędowcy z uporem walą w dąb za swoich zmarłych)

Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa ten starożytny pogańska tradycja wśród Słowian ustał, a następnie pochówki w wydrążonych kłodach zostały zastąpione pogrzebami w trumnach z desek. Ale wśród ludów syberyjskich tradycja ta została zachowana przez bardzo długi czas.

Do budowy arang Sacha (a także Ewenkowie, Jukagiry, Ewenowie) wybrali cztery sąsiednie drzewa, odcięli nimi wierzchołki i połączyli je poprzeczkami na wysokości około 2 metrów. Na tych belkach poprzecznych zainstalowano trumnę, która była wydrążonym pokładem dwóch połówek solidnego i dość grubego pnia. Specjalne łączniki i kliny mocno dociskały górną część pokładu do dolnej i unieruchamiały całą trumnę na podeście. Czasami, aby korzenie drzew mniej gniły, odsłaniano je, usuwając darń z góry i naprawdę zamieniając je w „kurze nogi”. Próbki takich pochówków można zobaczyć w Muzeum Przyjaźni pod na wolnym powietrzu w z. Sottinowie Ust-Aldan ulus.

Potężni szamani, jak zauważył RI Bravina, zostali pochowani przez Jakutów trzykrotnie. „Krewni, gdy grób szamana uległ zniszczeniu i zniszczeniu, musieli„ podnieść kości ”trzy razy, to znaczy powtórz pogrzeb trzy razy. Według legend w tym samym czasie odnowiono arangi i ubrania, poświęcono konie określonego koloru. Ceremonia została przeprowadzona za pośrednictwem trzech, sześciu i dziewięciu szamanów. Taki rytuał zachował się wśród Jakutów do XX wieku, znane są nawet pojedyncze przypadki powtórnego pochówku szamana, popełnione w latach 30. XX wieku.

I. S. Gurvich zauważa, że „do niedawna w górnym biegu Omolonu, wzdłuż Bytantai (region Sakkyryr w Jakucji), nadal istniały arangasy - pochówki na filarach”. On, według swoich informatorów-Tiugasirów (grupa Ewenów Lamunkhinskaya), pisze, że pochowano je w szopach magazynowych przed chrztem Ewenów, czyli przed połowa XIX v. „Szamanów chowano później nie w ziemi, ale w saibasach - naziemnych chatach z bali w formie małego pudełka z daszkiem, wewnątrz domu z bali umieszczono trumnę. W pobliżu wsi Tyugasirsky nasleg zachowała się zniszczona saiba. Zmarły miał włócznię, łuk, strzały, laskę ”.

Na północy Rosji od dawna zachował się zwyczaj chowania zmarłych w dominie, czyli funkcjonalnie tej samej ewenckiej sayyba, czyli jakuckich arangas, czyli dolmenów, czyli „chaty na kurzych udkach”.

A staroobrzędowcy nadal mają tę starożytną tradycję.

To są domino karelskie.

Oni już są na ziemi.

A te „domy umarłych” w regionie Archangielska już na wpół zapadły się w ziemię.

Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa zaczęto chować zmarłych, ale na północy zwyczaj budowy jest nadal zachowany. nagrobki w formie domino.

Cmentarz Hegumen na ok. godz. Balaam

Wiadomo, że dawno temu na terenach Górnej Wołgi, Ob i Moskwy - rzeki żyły plemiona Finno - Ugric - przodkowie kronikarza Mary i Vesi. Ich kultura nosi nazwę osady w pobliżu wsi. Dyakovo, położone w pobliżu Kołomienskoje (dwór w Moskwie), które badał w 1864 r. D. i. samokwas oraz w latach 1889-90. v. oraz. Sizow.

Przez długi czas pozostawał nieznany obrzęd pogrzebowy Diakowici. Naukowcy zbadali dziesiątki pomników, ale wśród nich nie było ani jednego cmentarzyska. Nauce znane są obrzędy pogrzebowe, po których praktycznie nic nie pozostało z prochów lub pochówki nie mają żadnych zewnętrznych oznak. Szanse na znalezienie śladów takich pochówków są prawie zerowe lub w dużej mierze zależą od przypadku.

W 1934 roku w regionie Jarosławia Wołgi podczas wykopalisk w osadzie Dyakovsky w lasach brzozowych znaleziono niezwykłą strukturę. Kiedyś był to mały dom z bali, w którym znajdowały się skremowane szczątki 5-6 osób, mężczyzn, kobiet i dzieci. Przez długi czas pomnik ten był jedynym w swoim rodzaju. Minęło ponad trzydzieści lat, aw 1966 r. Znaleziono kolejny „Dom umarłych”, a nie na górnej Wołdze, ale w regionie moskiewskim, niedaleko Zvenigorod, podczas wykopalisk osady w pobliżu klasztoru Savvino-Storozhevsky.

Według badaczy był to niegdyś prostokątny budynek z bali o wysokości około 2 mz dwuspadowym dachem. Wejście wykonano od strony południowej, wewnątrz przy wejściu znajdowało się palenisko. W „Domu Umarłych” znaleziono szczątki co najmniej 24 kremacji oraz, podobnie jak w osadzie brzozowych lasów, fragmenty naczyń, biżuterii i ciężarów „typu Diakowa”. W kilku przypadkach prochy umieszczano w naczyniach - urnach. Niektóre urny były z jednej strony mocno spalone, możliwe, że podczas ceremonii pogrzebowej znajdowały się w pobliżu ognia.

Zwyczaj budowania zrębowych konstrukcji grobowych nie jest wyjątkowy. Jest powszechnie znany z licznych danych archeologicznych i etnograficznych na północy Europy Wschodniej i Azji, a na niektórych obszarach tradycja ta istniała do Xviii wieku. a nawet później. Obrzęd pogrzebowy wyglądał najprawdopodobniej tak: ciało zmarłego zostało spalone na stosie gdzieś poza osadą. Taki obrzęd nazywany jest przez archeologów kremacją na boku. Po ceremonii skremowane szczątki zostały umieszczone w „Domu Umarłych”, rodzaju grobowca przodków, zwykle znajdującego się w miejscu oddalonym od mieszkań.

Podobnie jak w poprzednim przypadku, „Dom Umarłych” został odkryty na terenie osady, co jest dość dziwne w przypadku konstrukcji grobowej. Jednak według badaczy zbiorowy grobowiec mógł tam powstać, gdy osada nie była już wykorzystywana jako osada.

Ale najciekawsze jest to, że Rosjanie znają te „Domy umarłych” od dzieciństwa.

Chata na kurzych nóżkach w ludowej fantazji Moskali wzorowana była na przedsłowiańskim (fińskim) cmentarzu - małym "Domu Umarłych". Dom posadowiono na podporach - filarach. W „Domu Umarłych” Moskali wkładają spalone prochy zmarłego (jak właściciel chaty Baba Jaga zawsze chce włożyć Iwana do pieca i tam go upiec). świat umarłych, środek przejścia w męt... Dlatego bohater bajki Moskale nieustannie przychodzą do chaty na kurzych nóżkach, aby przenieść się w inny wymiar czasu i w rzeczywistość nie żyjących ludzi, ale czarodziejów. Nie ma tam innej drogi.

Łapy kurczaka to po prostu „Błąd w tłumaczeniu”. „Nogi kurczaka (kurczaka)” Moskali (słowiańskie Finno - Ugrianie) zwane konopiami, na których umieszczono chatę, czyli dom Baby Jagi pierwotnie stał tylko na wędzonych pniach. Najprawdopodobniej te kikuty zostały poddane fumigacji, aby zapobiec przedostawaniu się owadów i gryzoni do „Domu Umarłych”.

Jedna z dwóch zachowanych nowel „Na początku Moskwy” opowiada, że jeden z książąt, uciekając w lesie przed synami garstka bojara, schronił się w „domu z bali”, w którym pochowano „jakiś trup” .

Znaczący jest również opis, w jaki sposób stara kobieta jest umieszczona w chacie: „Zęby są na Półce, a nos w Suficie Vros”, „Baba Jaga leży na piecu z kościaną nogą, od rogu do rogu, położyła zęby na półce”, „przed głową, w rogu nogi, w drugą inną”. Wszystkie opisy i zachowania nikczemnej staruszki różnią się pod względem predestynacji kanonicznej. Nie może to nie sugerować, że postać mitologiczna jest w jakiś sposób inspirowana rzeczywistością.

Czy nie jest to podobne do wrażeń osoby, która zajrzała przez szczelinę do opisanego powyżej małego „Domu Umarłych”, w którym leżą szczątki zmarłego? Ale dlaczego wtedy Baba Jaga - kobiecy wizerunek? Staje się to jasne, jeśli przyjmiemy, że rytuały pogrzebowe były wykonywane przez kobiety duchowne – kapłanki.

Rosjanie to nie Słowianie.

Rosyjscy naukowcy z godnym pozazdroszczenia uporem bronią fantazji o rzekomo „słowiańskim” pochodzeniu Rosjan, dlatego nazywają „słowiańskim” zarówno opowieściami Baby Jagi, jak i obrzędem „domu umarłych”. Na przykład znany specjalista w dziedzinie mitologii. Barkova pisze w encyklopedii „Słowiańska mitologia i epos” (artykuł „Wierzenia starożytnych Słowian”:

„Jej chata” na udkach z kurczaka „przedstawiona jest albo w gąszczu lasu (środek innego świata), potem na skraju, ale wtedy wejście do niej jest od strony lasu, to znaczy od strony świat śmierci filary ”, czyli odkadzone dymem, filary, na których Słowianie położyli„ chatę śmierci ”- mały dom z bali z prochami zmarłego w środku (taki obrzęd pogrzebowy istniał wśród starożytnych Słowian w VI-IX w. Baba Jaga wewnątrz takiej chaty wydawała się żywa martwa - leżała nieruchomo i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żywi nie widzą umarłych, umarli nie widzą żyjący.

O jego przybyciu dowiedziała się po zapachu - „Zapachy rosyjskiego ducha” (zapach żywych jest nieprzyjemny dla zmarłych. Osoba, która spotyka chatę Baby Jagi na granicy świata życia i śmierci, z reguły, udaje się do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę, aby dołączyć do świata umarłych. ”Zazwyczaj prosi yagę, aby go nakarmiła, a ona daje mu jedzenie zmarłych.

Jest jeszcze inna opcja - zostać zjedzonym przez jagę i tym samym znaleźć się w świecie umarłych. Po zdaniu testów w chacie Baby Jagi okazuje się, że człowiek należy jednocześnie do obu światów, jest obdarzony wieloma magicznymi cechami, podporządkowuje sobie różnych mieszkańców świata zmarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, zdobywa od nich magiczne piękno i zostaje królem ”.

To są fikcje, Słowianie nie mają nic wspólnego z Babą Jagą i jej „Domem Umarłych”.

I. P. Shaskolsky napisał w eseju „do nauki prymitywne wierzenia Karel (kult pogrzebowy) (rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, 1957. M. - L .:

„W przypadku badań nad wierzeniami prymitywnymi najciekawsze są idee karelskie dotyczące Budynku Pogrzebowego jako„ domu dla zmarłych. ”Takie idee były obecne w starożytności wśród wielu ludów, ale na materiale karelskim można je prześledzić szczególnie wyraźnie.

Jak już wspomniano, na cmentarzyskach karelskich w każdym grobowcu umieszczano zwykle jedną lub kilka koron; dom z bali miał zwykle około 2 m długości i (jeśli grób był przeznaczony dla jednego zmarłego) 0,6 m szerokości. W niektórych przypadkach nad domem z bali zainstalowano dach z desek. Jednocześnie cała konstrukcja wraz z dachem pozostawała pod powierzchnią ziemi. W otwartej v. oraz. cmentarzyska ravdonikas z XI-XIII wieku. Na rzekach Vidlitsa i Tuloks (w pobliżu północno-wschodniego brzegu jeziora Ładoga), które najwyraźniej należały do Karelijczyków - Liwwików, odbyła się również ceremonia pogrzebowa w domu z bali, z tą tylko różnicą, że dom z bali z pochówkiem nie został obniżony dół grobowy, ale został umieszczony na powierzchni ziemi, a nad nim wylano niski kopiec (v. I. ravdonikas. Zabytki epoki pojawienia się feudalizmu w Karelii i południowo-wschodniej części Ładogi w Leningradzie, 1934, s. 5.).

W swojej najbardziej rozwiniętej formie (znaleziono ją w kilku grobach) konstrukcja ta miała nie tylko dach, ale także podłogę z desek, zamiast podłogi na dnie domu z bali, czasami była pokryta zwierzęcą skórą lub warstwą gliny został ułożony (imitacja podłogi z cegły. dom chłopski; w takim „Domu” powinien oczywiście życie pozagrobowe zmarły.

Podobne pomysły można prześledzić w Karelii według danych etnograficznych.

Na odległych terenach północnej Karelii pod koniec XIX wieku. na starych cmentarzach można było zobaczyć małe domki z bali „Domy dla umarłych”, wyniesione na powierzchnię ziemi; domy te były pustą ramą kilku koron i wyposażone były w dach dwuspadowy. Do kalenicy dachu często mocowano rzeźbiony drewniany słup, który z kolei posiadał niewielki dach dwuspadowy. W niektórych przypadkach konstrukcja ta znajdowała się nad grobami dwóch lub więcej krewnych; wtedy liczba słupów kalenicowych wskazywała na liczbę pochówków.

Czasami ten post był umieszczany obok domu z bali. Z biegiem czasu ceremonia najwyraźniej stała się nieco prostsza. Zamiast domu z bali ze słupem nad grobem wzniesiono tylko jeden słup, który stał się symbolem „Domu Umarłych”.

Takie filary grobowe z dwuspadowymi dachami i bogatą ornamentyką były rozpowszechnione w Karelii już w XIX wieku. w wielu miejscach pod naciskiem duchowieństwa prawosławnego wymieniono filary Nowa forma nagrobki - krzyże z dachami dwuspadowymi (v. I. ravdonikas, uk. Soch., s. 20, ryc. 24 i 25.

Można prześledzić inną linię rozwoju tego samego obrzędu. Już w XII-XIII wieku zamiast urządzać cały „Dom dla Umarłych”, przez większą część ograniczały się do symbolicznego wizerunku tego domu w postaci domu z bali z jednej korony. W niektórych rejonach Karelii zachował się zwyczaj spuszczania do grobu domu z bali z jednej korony aż do późny XIX v. z tą tylko różnicą, że ramy nie otaczał jeden pochówek, ale wszystkie pochówki jednej rodziny. W innych miejscach zamiast ramy grobowej zaczęli otaczać grób koroną z pni leżących na powierzchni ziemi. Grób legendarnego karelskiego bohatera rokach, znajdujący się na cmentarzu Tik, otoczony jest na powierzchni ziemi ogrodzeniem z dziewięciu kłód, czyli prawdziwym domem z bali ”.

Stary cmentarz karelski.

Jak widzimy, są to tradycje nie „starożytnych Słowian”, ale Karelian i innych Finów. Przodkowie Rosjan - Finno - Ugrianie z Moskwy - chowali swoich zmarłych w "Domu Umarłych", które wydawały się dzikie dla książąt kijowskich, którzy zajęli las. Bułgarscy księża, którzy przybyli z Książęta kijowscy, walczył z tym obrzędem, ale Rosjanie do dziś stawiają krzyże pogrzebowe z dachami dwuspadowymi. Ta rosyjska tradycja wyraźnie odzwierciedla fińskie pochodzenie rosyjskiego etnosu.

Mylisz się, jeśli myślisz, że chatka na udach kurczaka jest pierwotna rosyjska koncepcja z bajek. Wyobraź sobie moje zdziwienie, gdy w górach nad Montreux spotkałem prawdziwą bajkową chatę. Na nogach. Spójrzcie jak wygląda szwajcarska kopia i proszę was o przedstawienie waszych wersji przeznaczenia takiej struktury.

W domku nie ma okien. Raczej są, ale zabite deskami. Okazuje się, że nie jest to mieszkanie? A może do mieszkania, ale teraz właśnie usunęli okna? Czy ten oddzielny budynek był używany jako stodoła? Jeśli weźmiemy pod uwagę, że chata znajduje się w górach na wysokości 1500 metrów, możemy założyć, że stosy są po to, aby śnieg nie blokował wejścia. Ale reszta domów nie stoi na palach.

Moja droga leżała w mieście Leisen, a w mieście niesamowitych chat była cała ulica, choć już trzypiętrowa. Różnią się od tradycyjnych domów alpejskich duża ilość rzeźbione elementy i jasny kolor drewno. Cena tych starych domów wcale nie przypomina chat. Taki dom, sądząc po ogłoszeniach w lokalnym biurze nieruchomości, kosztuje od 1 miliona franków szwajcarskich dla najmniejszych i dwa razy więcej dla dużych. Na parterze takich chat są restauracje, a wyżej ludzie mieszkają.

Trochę więcej z Internetu:

Jakie wersje budynku na udkach z kurczaka?

opublikowano dnia

W Muzeum Historii Moskwy, oprócz wszystkich skrawków łyżki, znajduje się ekspozycja, która przedstawia rekonstrukcję tak zwanego „domu umarłych” kultury Dyakova.

Wiadomo, że dawno temu na terytoriach górnej Wołgi, Ob i Moskwy żyły plemiona ugrofińskie - przodkowie kronikarza Mary i Vesi. Ich kultura nosi nazwę osady w pobliżu wsi. Dyakovo, położony w pobliżu Kołomienskoje (dwór w Moskwie), który badał w 1864 r. D.Ya. Samokwasowa iw latach 1889-90. W I. Sizow.

Przez długi czas obrzęd pogrzebowy Dyakowitów pozostawał nieznany. Naukowcy zbadali dziesiątki pomników, ale wśród nich nie było ani jednego cmentarzyska. Nauce znane są obrzędy pogrzebowe, po których praktycznie nic nie zostało z prochów lub pochówki nie mają żadnych zewnętrznych znaków. Szanse na znalezienie śladów takich pochówków są prawie zerowe lub w dużej mierze zależą od przypadku.

W 1934 r. W rejonie Jarosławia Wołgi podczas wykopalisk osady Diakowskich w Bereznyaki znaleziono niezwykłą strukturę. Kiedyś był to mały dom z bali, w którym znajdowały się skremowane szczątki 5-6 osób, mężczyzn, kobiet i dzieci. Zabytek ten przez długi czas pozostawał jedyny w swoim rodzaju. Minęło ponad trzydzieści lat, aw 1966 r. Znaleziono kolejny „dom umarłych”, nie na Górnej Wołdze, ale w regionie moskiewskim, niedaleko Zvenigorod, podczas wykopalisk osady w pobliżu klasztoru Savvino-Storozhevsky.

Według badaczy był to niegdyś prostokątny budynek z bali o wysokości około 2 mz dwuspadowym dachem. Wejście zaaranżowano od strony południowej, wewnątrz przy wejściu znajdowało się palenisko. W „domu zmarłych” znaleziono szczątki co najmniej 24 kremacji oraz, podobnie jak w osadzie Bereznyaki, fragmenty naczyń, biżuterii i odważników „typu kancelaryjnego”. W kilku przypadkach prochy umieszczano w naczyniach urnowych. Niektóre urny były z jednej strony mocno spalone, możliwe, że podczas ceremonii pogrzebowej znajdowały się w pobliżu ognia.

Zwyczaj budowania zrębowych konstrukcji grobowych nie jest wyjątkowy. Jest powszechnie znany z licznych danych archeologicznych i etnograficznych na północy. Europy Wschodniej i Azji, a na niektórych obszarach tradycja ta istniała do XVIII wieku. a nawet później. Obrzęd pogrzebowy wyglądał najprawdopodobniej tak: ciało zmarłego zostało spalone na stosie gdzieś poza osadą. Obrzęd ten nazywany jest przez archeologów kremacją na boku. Po ceremonii skremowane szczątki zostały umieszczone w „domu zmarłych”, rodzaju grobowca przodków, zwykle znajdującego się w miejscu oddalonym od mieszkań.

Podobnie jak w poprzednim przypadku, „dom umarłych” został odkryty na terenie osady, co jest dość dziwne w przypadku konstrukcji grobowej. Jednak według badaczy zbiorowy grobowiec mógł tam powstać, gdy osada nie była już wykorzystywana jako osada.

Ale najciekawsze jest to, że Rosjanie znają te „domy umarłych” od dzieciństwa…

ZAOPATRZENIE BABA JAGI

„Dom umarłych” - to jest sama chata Baby Jagi, na tych samych udkach z kurczaka! To prawda, że tak naprawdę są KLEJEM. Starożytny obrzęd pogrzebowy obejmował palenie nóg „chaty” bez okien i drzwi, w której umieszczano zwłoki lub to, co z nich zostało.

Chata na kurzych nóżkach, w ludowej fantazji Moskali, wzorowana była na przedsłowiańskim (fińskim) cmentarzu - małym „domu umarłych”. Dom posadowiono na filarach. Spalone prochy zmarłych Moskali składali w „domu umarłych” (podobnie jak właściciel chaty Baba Jaga zawsze chce włożyć Iwana do pieca i tam upiec). Sama trumna, domina czy cmentarz-cmentarz z takich domów przedstawiane były jako okno, otwarcie na świat zmarłych, droga do zaświatów. Dlatego bajeczny bohater Moskali nieustannie przychodzi do chaty na kurzych udkach, aby przenieść się w inny wymiar czasu i w rzeczywistość nie żyjących ludzi, lecz czarodziejów. Nie ma tam innej drogi.

Udka z kurczaka to po prostu „błąd w tłumaczeniu”. Moskale (Slavicized Finno-Ugric) nazywali konopie, na których umieszczono chatę, to znaczy dom Baby Jagi pierwotnie stał tylko na wędzonych pniach. Najprawdopodobniej te kikuty zostały poddane fumigacji, aby zapobiec przedostawaniu się owadów i gryzoni do „domu umarłych”.

Jedna z dwóch zachowanych nowel „Na początku Moskwy” mówi, że jeden z książąt, uciekając w lesie przed synami bojara Kuczki, schronił się w „domu z bali”, w którym pochowano „jakiś trup”.

Znaczący jest również opis, w jaki sposób stara kobieta jest umieszczona w chacie: „Zęby są na półce, a jej nos wrósł do sufitu”, „Baba Jaga leży na piecu z kościaną nogą, od rogu do rogu , położyła zęby na półce”, „Głowa z przodu, w róg nogawki, w drugą drugą”. Wszystkie opisy i zachowania złej staruszki są podane kanonicznie. Nie może to nie sugerować, że postać mitologiczna jest w jakiś sposób inspirowana rzeczywistością.

Czy nie jest to podobne do wrażeń osoby, która zaglądała przez szczelinę do opisanego powyżej małego „domu zmarłych”, w którym leżą szczątki zmarłego? Ale dlaczego zatem Baba Jaga jest wizerunkiem kobiety? Staje się to jasne, jeśli przyjmiemy, że rytuały pogrzebowe były wykonywane przez kapłanki duchownych.

ROSJANIE NIE SŁOWIANAMI

Rosyjscy naukowcy z godnym pozazdroszczenia uporem bronią fantazji o rzekomo „słowiańskim” pochodzeniu Rosjan, dlatego nazywają „słowiańskim” zarówno opowieściami Baby Jagi, jak i obrzędem „domu umarłych”. Na przykład znany ekspert w dziedzinie mitologii A. Barkova pisze w encyklopedii „ mitologia słowiańska i epicki "(artykuł" Wierzenia starożytnych Słowian "):

„Jej chata„ na udkach z kurczaka ”jest przedstawiana jako stojąca albo w zaroślach lasu (centrum innego świata), albo na skraju, ale wtedy wejście do niej jest od strony lasu, to znaczy od strony świat śmierci. Nazwa „nogi z kurczaka” najprawdopodobniej pochodziła od „nóżek z kurczaka”, czyli fumigowanych dymem, słupów, na których Słowianie umieścili „chatę śmierci” - mały dom z bali z prochami zmarłego w środku (taki obrzęd pogrzebowy istniał wśród starożytnych Słowian w VI-IX w.). Baba Jaga wewnątrz takiej chaty wydawała się żywym trupem - leżała nieruchomo i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żywi nie widzą zmarłych, umarli nie widzą żywych).

O jego przybyciu dowiedziała się po zapachu - "pachnie rosyjską duszą" (zapach żywych jest nieprzyjemny dla zmarłych). Osoba, która spotyka chatę Baby Jagi na granicy świata życia i śmierci, z reguły udaje się do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę. Aby to zrobić, musi dołączyć do świata umarłych. Zwykle prosi Yagę, aby go nakarmiła, a ona daje mu jedzenie zmarłych.

Jest jeszcze inna opcja - zostać zjedzonym przez Jagę i tym samym trafić do świata umarłych. Po zdaniu testów w chacie Baby Jagi okazuje się, że człowiek należy jednocześnie do obu światów, obdarzony wieloma magicznymi cechami, podporządkowuje sobie różnych mieszkańców świata zmarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, zdobywa magiczne piękno od ich i zostaje królem ”.

To są fikcje, Słowianie nie mają nic wspólnego z Babą Jagą i jej „domem umarłych”.

IP Shaskolsky napisał w eseju „Ku studium prymitywnych wierzeń Karelian (kult pogrzebowy) (Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, 1957. M.-L.):

„W badaniu prymitywnych wierzeń najciekawsze są wyobrażenia Karelów dotyczące struktury pochówku jako„ domu dla zmarłych ”. Wiele ludów miało takie idee w starożytności, ale można je szczególnie wyraźnie prześledzić na materiale karelskim.

Jak już wspomniano, na cmentarzyskach karelskich w każdym grobowcu umieszczano zwykle jedną lub kilka koron; dom z bali miał zwykle około 2 m długości i (jeśli grób był przeznaczony dla jednego zmarłego) 0,6 m szerokości. W niektórych przypadkach nad domem z bali zainstalowano dach z desek. Jednocześnie cała konstrukcja wraz z dachem pozostawała pod powierzchnią ziemi. W odkrytym V.I. Cmentarze Ravdonikas z XI-XIII wieku. nad rzekami Vidlitsa i Tuloksa (w pobliżu północno-wschodniego brzegu jeziora Ładoga), które najwyraźniej należały do Livvik Karelian, odbył się również rytuał pogrzebowy w domu z bali, z tą tylko różnicą, że dom z bali z pochówkiem nie został obniżony do dół grobowy, ale został umieszczony na powierzchni ziemi, a nad nim zasypano niski kopiec (V.I.

W swojej najbardziej rozwiniętej formie (znaleziono ją w kilku grobach) konstrukcja ta miała nie tylko dach, ale także podłogę z desek, zamiast podłogi na dole domu z bali czasami rozpostarta była zwierzęca skóra lub warstwa ułożono glinę (imitacja podłogi z adobe). Budynek ten był bezpośrednim podobieństwem do zwykłego domu chłopskiego; w takim „domu” miało płynąć życie pozagrobowe zmarłego.

Podobne pomysły można prześledzić w Karelii i danych etnograficznych.

Na odległych terenach północnej Karelii pod koniec XIX wieku. na starych cmentarzach można było zobaczyć małe domy z bali dla zmarłych, wyniesione na powierzchnię ziemi; domy te były pustą ramą kilku koron i wyposażone były w dach dwuspadowy. Do kalenicy dachu często mocowano rzeźbiony drewniany słup, który z kolei posiadał niewielki dach dwuspadowy. W niektórych przypadkach konstrukcja ta znajdowała się nad grobami dwóch lub więcej krewnych; wtedy liczba słupów kalenicowych wskazywała na liczbę pochówków.

Takie filary grobowe z dwuspadowymi dachami i bogatą ornamentyką były rozpowszechnione w Karelii już w XIX wieku. W wielu miejscach pod naciskiem duchowieństwa prawosławnego filary zastąpiono nową formą nagrobków – krzyżami z dachami dwuspadowymi

Można prześledzić inną linię rozwoju tego samego obrzędu. Już w XII-XIII wieku zamiast urządzać cały „dom dla zmarłych”, w większości ograniczali się do symbolicznego wizerunku tego domu w postaci domu z bali z jednej korony. Zwyczaj spuszczania domu z bali z jednej korony do grobu utrzymywał się w niektórych rejonach Karelii do końca XIX wieku. Jedyna różnica polega na tym, że dom z bali otaczał nie jeden pochówek, ale wszystkie pochówki jednej rodziny. W innych miejscach zamiast ramy grobowej zaczęli otaczać grób koroną z pni leżących na powierzchni ziemi. Grób legendarnego karelskiego bohatera Rokacha, znajdujący się na cmentarzu Tikskoye, otoczony jest na powierzchni ziemi ogrodzeniem z dziewięciu kłód, czyli prawdziwym domem z bali ”.

Jak widać, są to tradycje nie „starożytnych Słowian”, ale Karelian i innych Finów. Przodkowie Rosjan - Finno-Ugryjczycy z Moskwy - chowali swoich zmarłych w „domach umarłych”, co wydawało się dzikie dla książąt kijowskich, którzy zajęli Zalesie. Księża bułgarscy, którzy przybyli z książętami kijowskimi, walczyli z tym obrzędem, ale mimo to Rosjanie do dziś wznoszą krzyże pogrzebowe z dwuspadowymi dachami. Ta rosyjska tradycja wyraźnie odzwierciedla fińskie pochodzenie rosyjskiego etnosu.