Kokiam žanrui priklauso praėjusių metų istorija? „Pasakojimas apie praėjusius metus“

Daugiau nei 900 metų rusai informaciją apie savo istoriją sėmėsi iš garsiosios pasakos apie praėjusius metus, tiksli data kurių rašyba iki šiol nežinoma. Daug ginčų sukelia ir šio kūrinio autorystės klausimas.

Keletas žodžių apie mitus ir istorinius faktus

Moksliniai postulatai dažnai keičiasi laikui bėgant, bet jei fizikos, chemijos, biologijos ar astronomijos srityse panašiai mokslo revoliucijos remiantis naujų faktų identifikavimu, istorija ne kartą buvo perrašoma siekiant įtikti valdžiai arba pagal vyraujančią ideologiją. Laimei, šiuolaikinis žmogus turi daug galimybių savarankiškai rasti ir palyginti faktus apie įvykius, įvykusius prieš daugelį amžių ir net tūkstantmečius, taip pat susipažinti su mokslininkų, kurie nesilaiko tradicinių pažiūrų, požiūriu. Visa tai, kas pasakyta, tinka ir tokiam svarbiam Rusijos istorijos supratimo dokumentui kaip „Praėjusių metų pasaka“, kurio sukūrimo metais ir autoryste pastaruoju metu suabejojo ​​kai kurie mokslo bendruomenės nariai.

„Praėjusių metų pasaka“: autorystė

Iš pačios „Praėjusių metų pasakos“ apie jos kūrėją galima sužinoti tik tiek, kad XI amžiaus pabaigoje jis gyveno Pečorų vienuolyne. Visų pirma yra įrašas apie polovcų užpuolimą prieš šį vienuolyną 1096 m., kurio liudininku tapo pats metraštininkas. Be to, dokumente minima istorinį darbą padėjusio parašyti seniūno Jano mirtis ir nurodoma, kad šio vienuolio mirtis įvyko 1106 m., vadinasi, tuo metu įrašą sudaręs asmuo buvo gyvas.

Rusijos oficialus mokslas, įskaitant sovietinį mokslą, nuo Petro Didžiojo laikų mano, kad istorijos „Pasakojimas apie praėjusius metus“ autorius yra metraštininkas Nestoras. Seniausias istorinis dokumentas, kuriame kalbama apie tai, yra garsusis, parašytas XV a. XX dešimtmetyje. Šiame darbe atskirame skyriuje yra „Praėjusių metų pasakos“ tekstas, prieš kurį kaip jo autorius minimas tam tikras vienuolis Pečerskio vienuolynas... Nestoro vardas pirmą kartą sutinkamas Pečersko vienuolio Polikarpo ir archimandrito Akindino susirašinėjime. Tą patį faktą patvirtina ir „Vienuolio Antano gyvenimas“, sudarytas remiantis žodinėmis vienuoliškomis tradicijomis.

Nestoras kronikininkas

„Oficialus“ istorijos „Praėjusių metų pasaka“ autorius buvo paskelbtas Rusijos stačiatikių bažnyčios šventuoju, todėl apie jį galima paskaityti šventųjų gyvenimuose. Iš šių šaltinių sužinome, kad vienuolis Nestoras gimė Kijeve 1050 m. Būdamas septyniolikos jis įstojo į Kijevo-Pečersko vienuolyną, kur buvo vienuolio Teodosijaus naujokas. Gana jaunas Nestoras buvo tonzuotas, o vėliau įšventintas į hierodiakoną. Visą gyvenimą jis praleido Kijevo-Pečersko lavroje: čia jis parašė ne tik „Praėjusių metų pasaką“, kurios metai nėra tiksliai žinomi, bet ir garsiuosius šventųjų kunigaikščių Glebo ir Boriso gyvenimus, taip pat veikalas, pasakojantis apie pirmuosius jo vienuolyno asketus. Bažnyčios šaltiniai taip pat nurodo, kad Nestoras, sulaukęs brandaus amžiaus, mirė apie 1114 m.

Apie ką pasakoja „Praėjusių metų pasaka“.

„Praėjusių metų pasaka“ – tai mūsų šalies istorija, apimanti didžiulį laikotarpį, nepaprastai turtingą įvairių įvykių. Rankraštis prasideda pasakojimu apie vieną iš jų – Jafetui – buvo pavesta valdyti tokias žemes kaip Armėnija, Britanija, Skitija, Dalmatija, Jonija, Ilyrija, Makedonija, Medija, Kapadokija, Paflagonija, Tesalija ir kt. Broliai pradėjo statyti Babilono stulpą, tačiau piktas Viešpats ne tik sunaikino šią konstrukciją, personifikuodamas žmogaus pasididžiavimą, bet ir padalijo žmones „į 70 ir 2 tautas“, tarp kurių buvo Norikai - slavų protėviai, kilę. iš Jafeto sūnų. Be to, minima apie apaštalą Andriejų, kuris tai išpranašavo puikus miestas, kas atsitiko, kai jie su broliais Ščeku ir Chorivu įkūrė Kijevą. Kitas svarbus paminėjimas susijęs su 862 m., kai „Chudas, Slovėnas, Krivičis ir visi“ nuėjo pas varangiečius kviesti jų karaliauti, o trys broliai Rurikas, Truvoras ir Sineusas su savo šeimomis ir bendražygiais atvyko į jų kvietimą. Du iš atvykėlių bojarų – Askoldas ir Diras – iš Novgorodo patraukė į Konstantinopolį ir, pakeliui pamatę Kijevą, ten pasiliko. Be to, „Praėjusių metų pasaka“, kurių metų istorikai dar nenurodė, pasakoja apie Olego ir Igorio valdymą ir pasakoja apie Rusijos krikštą. Istorija baigiasi 1117 m. įvykiais.

„Praėjusių metų pasaka“: šio kūrinio tyrimo istorija

Nestorijos kronika tapo žinoma po to, kai 1715 m. Petras Didysis užsakė padaryti Karaliaučiaus bibliotekoje saugomo Radvilų egzemplioriaus kopiją. Išlikę dokumentai, patvirtinantys, kad caro dėmesį į šį rankraštį atkreipė Jokūbas Bruce'as – visais atžvilgiais nepaprastas žmogus. Jis taip pat perdavė Radvilų sąrašo transkripciją į šiuolaikinę kalbą, kuri turėjo parašyti Rusijos istoriją. Be to, istorijos tyrinėjimu užsiėmė tokie garsūs mokslininkai kaip A. Šleptseras, P. M. Strojevas ir A. A. Šachmatovas.

Metraštininkas Nestoras. „Praėjusių metų pasaka“: A. A. Šachmatovo nuomonė

XX amžiaus pradžioje buvo pasiūlyta naujai pažvelgti į „Praėjusių metų pasaką“. Jo autorius buvo A. A. Šachmatovas, kuris pasiūlė ir pagrindė šio kūrinio „naują istoriją“. Visų pirma, jis pateikė argumentų, kad 1039 m. Kijeve, remiantis Bizantijos kronikomis ir vietiniu folkloru, buvo sukurtas Kijevo skliautas, kurį galima laikyti seniausiu tokio pobūdžio dokumentu Rusijoje. Maždaug tuo pačiu metu Novgorode, remdamasis šiais dviem darbais, 1073 m. Nestoras pirmiausia sukūrė pirmąjį Kijevo-Pečersko skliautą, paskui antrąjį ir galiausiai „Praėjusių metų pasaką“.

Ar „Praėjusių metų pasaką“ parašė rusų vienuolis ar škotų princas?

Pastarieji du dešimtmečiai buvo turtingi įvairiausių istorinių pojūčių. Tačiau, tiesą sakant, reikia pasakyti, kad kai kurie iš jų nebuvo moksliškai patvirtinti. Pavyzdžiui, šiandien yra nuomonė, kad „Praėjusių metų pasaka“, kurios metai žinomi tik apytiksliai, iš tikrųjų buvo parašyta ne 1110–1118 m., o šešiais šimtmečiais vėliau. Šiaip ar taip, net oficialūs istorikai pripažįsta, kad Radvilų sąrašas, tai yra Nestorui priskirto rankraščio kopija, buvo padarytas XV amžiuje ir tuomet buvo papuoštas daugybe miniatiūrų. Be to, Tatiščiovas „Rusijos istoriją“ parašė net ne iš jo, o iš šio kūrinio perpasakojimo į savo šiuolaikinę kalbą, kurio autorius tikriausiai buvo pats Jokūbas Bruce'as, Škotijos karaliaus Roberto Pirmojo proproanūkis. Tačiau ši teorija neturi rimto pagrindimo.

Kokia yra pagrindinė Nestorovo darbo esmė

Neoficialaus požiūrio į Nestorui Metraštininkui priskiriamą kūrinį laikantys ekspertai mano, kad reikėjo pagrįsti autokratiją kaip vienintelę valdymo formą Rusijoje. Be to, būtent šis rankraštis užbaigė „senųjų dievų“ atmetimo klausimą, nurodydamas, kad krikščionybė yra vienintelė teisinga religija. Tai buvo jo pagrindinė esmė.

„Praėjusių metų pasaka“ yra vienintelis kūrinys, kuriame pasakojama kanoninė Rusijos krikšto versija, visi kiti tiesiog nurodo ją. Jau vien tai turėtų priversti mane labai atidžiai ją išstudijuoti. Ir vis dėlto būtent „Praėjusių metų pasaka“, kurios oficialioje istoriografijoje priimtomis savybėmis šiandien abejojama, yra pirmasis šaltinis, bylojantis, kad Rusijos valdovai kilo iš Rurikovičių. Kiekvienam istoriniam kūriniui labai svarbi sukūrimo data. Rusijos istoriografijai išskirtinės reikšmės „Praėjusių metų pasaka“ jos nėra. Tiksliau, ant Šis momentas nėra nepaneigiamų faktų, rodančių net konkrečius jo parašymo metus. Tai reiškia, kad laukia nauji atradimai, kurie galbūt galės nušviesti kai kuriuos tamsius mūsų šalies istorijos puslapius.

„Praėjusių metų pasaka“ – senovės rusų kronika, kurią XII amžiaus pradžioje sukūrė vienuolis Nestoras.

Pasakojimas yra didelis kūrinys, kuriame aprašomi įvykiai, vykstantys Rusijoje nuo pirmųjų slavų atėjimo iki XII a. Pati kronika nėra pilnas pasakojimas, ji apima:

• istoriniai užrašai;
• metų straipsniai (nuo 852); vienas straipsnis pasakoja apie įvykius, nutikusius per vienerius metus;
• istoriniai dokumentai;
• kunigaikščių mokymai;
• šventųjų gyvenimus;
• liaudies legendos.

„Praėjusių metų pasakos“ sukūrimo istorija

Prieš pasirodant „Praėjusių metų pasaka“ Rusijoje, buvo ir kitų esė ir istorinių užrašų rinkinių, kuriuose daugiausia buvo vienuoliai. Tačiau visi šie įrašai buvo vietinio pobūdžio ir negalėjo reprezentuoti pilna istorija Rusijos gyvenimas. Vieningos kronikos kūrimo idėja priklauso vienuoliui Nestorui, gyvenusiam ir dirbusiam Kijevo-Pečersko vienuolyne XI–XII amžių sandūroje.

Tarp mokslininkų yra tam tikrų nesutarimų dėl istorijos istorijos. Pagal visuotinai priimtą teoriją, kroniką Nestoras parašė Kijeve. Originalus leidimas buvo paremtas ankstyvaisiais istoriniais įrašais, legendomis, folkloro istorijomis, mokymais ir vienuolių įrašais. Parašęs Nestoras ir kiti vienuoliai kroniką kelis kartus peržiūrėjo, o vėliau pats autorius į ją įtraukė krikščionišką ideologiją ir šis leidimas jau buvo laikomas galutiniu. Kalbant apie kronikos sukūrimo datą, mokslininkai įvardija dvi datas - 1037 ir 1110 m.

Nestoro sudaryta kronika laikoma pirmąja Rusijos kronika, o jos autorius yra pirmasis metraštininkas. Deja, senovės leidimai neišliko iki šių dienų, ankstyviausia šiandien egzistuojanti versija datuojama XIV amžiuje.

„Praėjusių metų pasakos“ žanras ir idėja

Pagrindinis istorijos kūrimo tikslas ir idėja buvo noras nuosekliai pristatyti visą Rusijos istoriją nuo biblinių laikų, o vėliau palaipsniui papildyti kroniką, kruopščiai aprašant visus vykstančius įvykius.

Kalbant apie žanrą, šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad kronika negali būti vadinama vien istorine ar grynai meninis žanras, nes jame yra abiejų elementų. Kadangi „Praėjusių metų pasaka“ buvo kelis kartus perrašyta ir papildyta, jos žanras yra atviras, tai liudija kartais stiliumi tarpusavyje nesuderinamos dalys.

„Praėjusių metų pasaka“ išsiskyrė tuo, kad joje pasakojami įvykiai buvo ne interpretuojami, o tiesiog perpasakoti kuo aistringiau. Metraštininko užduotis – perteikti viską, kas įvyko, bet ne daryti išvadas. Tačiau reikia suprasti, kad kronika buvo sukurta krikščioniškosios ideologijos požiūriu, todėl turi atitinkamą pobūdį.

Be istorinės reikšmės, kronika buvo ir teisinis dokumentas, nes joje buvo keletas įstatymų kodeksų ir didžiųjų kunigaikščių nurodymų (pavyzdžiui, „Vladimiro Monomacho mokymas“).

Istoriją galima apytiksliai suskirstyti į tris dalis:

• pačioje pradžioje pasakojama apie biblinius laikus (rusai buvo laikomi Jafeto palikuonimis), apie slavų kilmę, apie valdymą, apie susikūrimą, Rusijos krikštą ir valstybės susikūrimą;
• pagrindinę dalį sudaro kunigaikščių gyvenimo aprašymai (princesė Olga, Jaroslavas Išmintingasis ir kt.), šventųjų gyvenimo aprašymai, taip pat pasakojimai apie užkariavimus ir didžiuosius Rusijos didvyrius (Nikita Kozhemyaka ir kt.);
• paskutinė dalis skirta daugybės karų ir mūšių aprašymui. Be to, jame yra kunigaikščių nekrologų.

„Praėjusių metų pasakos“ prasmė

„Praėjusių metų pasaka“ tapo pirmuoju rašytiniu dokumentu, kuriame sistemingai išdėstyta Rusijos istorija, jos, kaip valstybės, formavimasis. Būtent ši kronika vėliau buvo visų istorinių dokumentų ir legendų pagrindas, iš jos šiuolaikiniai istorikai sėmėsi ir semiasi savo žinių. Be to, kronika tapo rusų raštijos literatūros ir kultūros paminklu.

Prieš atsirandant pasakai apie praėjusius metus, Rusijoje buvo ir kitų esė ir istorinių užrašų rinkinių, kuriuos daugiausia kūrė vienuoliai. Tačiau visi šie įrašai buvo vietinio pobūdžio ir negalėjo atspindėti visos Rusijos gyvenimo istorijos. Idėja sukurti vieningą kroniką priklauso vienuoliui Nestorui, gyvenusiam ir dirbusiam Kijevo-Pečersko vienuolyne XI–XII amžių sandūroje.

Tarp mokslininkų yra tam tikrų nesutarimų dėl istorijos istorijos. Remiantis pagrindine visuotinai priimta teorija, kroniką Nestoras parašė Kijeve. Originalus leidimas buvo paremtas ankstyvaisiais istoriniais įrašais, legendomis, folkloro istorijomis, mokymais ir vienuolių įrašais. Parašęs Nestoras ir kiti vienuoliai kroniką kelis kartus peržiūrėjo, o vėliau pats autorius į ją įtraukė krikščioniškąją ideologiją, ir šis leidimas jau buvo laikomas galutiniu. Kalbant apie kronikos sukūrimo datą, mokslininkai įvardija dvi datas - 1037 ir 1110 m.

Nestoro sudaryta kronika laikoma pirmąja Rusijos kronika, o jos autorius yra pirmasis metraštininkas. Deja, senovės leidimai neišliko iki šių dienų, ankstyviausia šiandien egzistuojanti versija datuojama XIV amžiuje.

Praeitų metų istorijos žanras ir idėja

Pagrindinis istorijos kūrimo tikslas ir idėja buvo noras nuosekliai pristatyti visą Rusijos istoriją, pradedant nuo biblinių laikų, o vėliau palaipsniui papildyti kroniką, kruopščiai aprašant visus įvykusius įvykius.

Kalbant apie žanrą, šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad kronika negali būti vadinama vien istoriniu ar grynai meniniu žanru, nes joje yra abiejų elementų. Kadangi „Praėjusių metų pasaka“ buvo kelis kartus perrašyta ir papildyta, jos žanras yra atviras, kaip kartais nurodo ir stiliumi tarpusavyje nesutampančios dalys.

Praeitų metų pasaka išsiskyrė tuo, kad joje pasakojami įvykiai buvo ne interpretuojami, o tiesiog perpasakoti kuo aistringiau. Metraštininko užduotis – perteikti viską, kas įvyko, bet ne daryti išvadas. Tačiau reikia suprasti, kad kronika buvo sukurta krikščioniškosios ideologijos požiūriu, todėl turi atitinkamą pobūdį.

Be istorinės reikšmės, kronika buvo ir teisinis dokumentas, nes joje buvo kai kurie įstatymų kodeksai ir didžiųjų kunigaikščių nurodymai (pvz. Vladimiro Monomacho mokymas)

Istoriją apytiksliai galima suskirstyti į tris dalis.

Pačioje pradžioje pasakojama apie Biblijos laikus (rusai buvo laikomi Jafeto palikuonimis), apie slavų kilmę, apie varangų pašaukimą karaliauti, apie Rurikų dinastijos formavimąsi, apie Rusijos krikštas ir valstybės formavimasis.

Pagrindinę dalį sudaro kunigaikščių gyvenimo aprašymai (Oleg, Vladimir, Olga,Jaroslavas Išmintingasis ir kiti), šventųjų gyvenimo aprašymai, taip pat istorijos apie užkariavimus ir didžiuosius Rusijos didvyrius (Nikita Kozhemyaka ir kt.).

Paskutinė dalis skirta daugybės kampanijų, karų ir mūšių aprašymui. Jame taip pat yra kunigaikščių nekrologų.

Praeitų metų pasakos prasmė

„Praėjusių metų pasaka“ tapo pirmuoju rašytiniu dokumentu, kuriame sistemingai išdėstyta Rusijos istorija, jos, kaip valstybės, formavimasis. Būtent ši kronika vėliau buvo visų istorinių dokumentų ir legendų pagrindas, iš jos šiuolaikiniai istorikai sėmėsi ir semiasi savo žinių. Be to, kronika, turinti atviras žanras, taip pat tapo rusų raštijos literatūros ir kultūros paminklu.

„Praėjusių metų pasakoje“ yra 2 pagrindinės idėjos: Rusijos nepriklausomybės ir lygybės su kitomis šalimis idėja (karinių operacijų aprašyme) ir Rusijos, Rusijos kunigaikščių šeimos, vienybės idėja. kunigaikščių sąjungos poreikis ir nesantaikos pasmerkimas (Varangijos pašaukimo legenda). Kūrinyje išsiskiria kelios pagrindinės temos: miestų susivienijimo tema, Rusijos karinės istorijos tema, kunigaikščių taikios veiklos tema, krikščionybės priėmimo istorijos tema, urbanistikos tema. sukilimų. įdomus darbas... Jis suskaidomas į 2 dalis: iki 850 - sąlyginė chronologija, o tada - oras. Buvo ir straipsnių, kur stovėjo metai, bet rekordo nebuvo. Tai reiškė, kad tais metais nieko reikšmingo neįvyko, o metraštininkas nemanė, kad būtina to užrašyti. Gali būti keli pagrindiniai pasakojimai iki vienerių metų. Kronikoje pateikiami simboliai: regėjimai, stebuklai, ženklai, taip pat pranešimai, mokymai. Pirmasis, datuotas 852 m., Buvo susijęs su Rusijos žemės pradžia. Iki 862 m. buvo legenda apie varangiečių pašaukimą, bendro Rusijos kunigaikščių Ruriko protėvio įkūrimą. Kitas lūžis kronikoje yra susijęs su Rusijos krikštu 988 m., Baigiamieji straipsniai pasakoja apie Svjatopolko Izyaslavičiaus valdymą. Taip pat „Praėjusių metų pasakos“ kompozicinis originalumas šiame kūrinyje pasireiškia daugelio žanrų deriniu. Iš dalies dėl šios priežasties skirtingo turinio žinutės kartais būdavo pateikiamos tais pačiais metais. Kronika buvo pirminių žanrinių darinių rinkinys. Čia randame ir orų rekordą, paprasčiausią ir seniausią pasakojimo formą, ir kronikos istoriją, kronikos legendas. Kronikos artumas prie hagiografinė literatūra randamas pasakojimuose apie 2 varangiečių kankinius, apie pamatą Kijevo-Pečerskio vienuolynas ir jo bhaktus, apie Boriso ir Glebo relikvijų perdavimą, apie Teodosijaus Urviečių poilsį. Su antkapių žanru pagyrimo žodžiai metraščiuose buvo siejami su nekrologų straipsniais, kuriuose dažnai būdavo žodiniai mirusių istorinių asmenybių portretai, pavyzdžiui, Tmutarakano kunigaikščio Rostislavo, kuris per puotą buvo nunuodytas Bizantijos kario, aprašymas. Kraštovaizdžio eskizai yra simboliniai. Išgalvotas natūralus fenomenas metraštininko interpretuojami kaip „ženklai“ – perspėjimai iš viršaus apie artėjančią pražūtį ar šlovę.

„Praėjusių metų pasakos“ gilumoje pradeda formuotis karinė pasaka. Šio žanro elementų jau yra pasakojime apie Jaroslavo kerštą Prakeiktajam Svjatopolkui. Metraštininkas aprašo kariuomenės rinkimą ir žygį, pasiruošimą mūšiui, „Aš žudau blogį“ ir Svjatopolko skrydį. Taip pat karinės istorijos bruožus galima atsekti „Pasakojimai apie Olego užėmimą Tsarradui“, pasakojime „Apie Jaroslavo mūšį su Mstislavu“.

Istorinių asmenybių vaizdavimas ir stiliaus originalumas „Pasaka

Laiko metai".

Centriniai herojai kronikos-princai. Metraštininkai XI–XII a vaizdavo juos nusistovėjusio kunigaikščio idealo požiūriu: geras karys, savo tautos galva, dosnus, gailestingas. Princas taip pat geras krikščionis, teisingas teisėjas, gailestingas vargstantiems, nesugebantis nusikalsti. Tačiau „Praėjusių metų pasakoje“ yra nedaug idealių princų. Visų pirma, tai yra Borisas ir Glebas. Visi kiti princai pristatomi daugiau ar mažiau universaliai. Metraščiuose būrys palaiko princą. Žmonės dažniausiai vaizduojami kaip pasyvi jėga. Herojus iškyla iš žmonių ir gelbsti žmones bei valstybę: Nikita Kozhemyaka; jaunuolis, nusprendęs prasiskverbti per priešo stovyklą. Dauguma jų neturi vardo (vadinamos pagal amžių), nieko nežinoma apie jų praeitį ir ateitį, kiekvienas turi perdėtą savybę, atspindinčią ryšį su žmonėmis – jėgą ar išmintį. Herojus pasirodo tam tikroje vietoje kritiniu momentu. Pradinės kronikos herojų vaizdavimui didelę įtaką daro tautosakos įtaka. Pirmuosius Rusijos kunigaikščius (Olegą, Olgą, Igorį, Svjatoslavą, Vladimirą) kronika pateikia lakoniškai, bet ryškios savybės, išryškinantis herojaus įvaizdyje dominuojantį bruožą, be to, individualios tvarkos. Olgos įvaizdyje poetizuota valstybininko išmintis, kuri išreiškiama ieškant bendro tikėjimo ir kerštaujant drevliams. Svjatoslavo charakteristika yra epiškai lakoniška. Tai paprasta ir drąsus žmogus, lengvai bendrauja su kariais, jis pirmenybę teikė pergalei atvirame mūšyje, o ne kariniam gudrumui. Jis visada įspėdavo priešus, kad ruošia kampaniją prieš juos. Svjatoslavo charakteristika pateikiama per jo veiksmus, atliktus žygdarbius. Vėlesniuose kronikos fragmentuose išryškėja gero krikščionio kunigaikščio įvaizdis. Šių kunigaikščių savybės yra oficialios, neturinčios individualių ženklų. Žudikas princas galėjo virsti teisuoliu; Jaroslavas Išmintingasis iš maištaujančio sūnaus virsta dieviškosios bausmės įrankiu Svjatopolkui Prakeiktajam. Kronikoje susimaišo monumentaliojo istorizmo, epinio ir bažnytinio stiliaus stiliai. Monumentalaus istorizmo stiliumi atliktuose pasakojimuose viskas žinoma iš anksto, herojaus likimas nulemtas iš anksto. O epinėse dalyse dažnai naudojamas netikėtumo efektas. Taip pat stilistikos ypatumas yra įvairių žanrų maišymas vienoje kronikoje, dažnas skirtingų įvykių susitraukimas iki vienerių metų (ypač jei šis įvykis truko keletą metų).

Feodalinio ^) susiskaldymo eros Novgorodo kronikos turinio ir formos originalumas. Karinės istorijos žanro bruožai. „Pasakojimas apie (itvą prie Lipitsos upės).

Novgorodo 1 kronikos pagrindas buvo vyskupo teisme saugomi įrašai. Pačioje kronikoje buvo išsaugoti kai kurių autorių, pavyzdžiui, Hermano Voyaty ir jo įpėdinio sekstono Timofejaus, pavardės. Metraštininkai dažnai išreikšdavo savo požiūrį į aprašytus įvykius. Naugardiečiai patys rinkosi kunigaikščius ir su jais elgėsi labai laisvai, todėl kunigaikštis nebuvo pagrindinis Naugarduko kronikos asmuo. Pagrindinį kronikos turinį sudarė įrašai apie miesto ir viso Novgorodo krašto gyvenimą. Nelaimių ir gamtos reiškinių nuotraukos pasirodo nuolat. Daug dėmesio skiriama įvairi veikla miestiečiai, ypač bažnyčių statyba ir tapyba. Kronikoje minimų žmonių skaičius labai didelis: miestiečiai, burmistrai ir kt. Naugarduko metraštininkai buvo linkę trumpai, daugiausia orų įrašų. Visi novgorodiečiai buvo savo miesto patriotai, todėl mūšių aprašymuose buvo linkę perdėti priešų skaičių ir nuvertinti novgorodiečių skaičių. Renginio tipas yra labai retas ir stovi ant ribos su informaciniu. Legendiniai siužetai buvo naudojami gana dažnai. Ryškus skiriamasis Novgorodo kronikos bruožas yra tiesioginė autoriaus nuomonė apie žmones. Žanras, kurį galima drąsiai identifikuoti metraščiuose, yra karinė pasaka. Karinių istorijų tipai Novgorodo kronikoje yra tokie patys kaip ir kitose kunigaikštystėse (informatyvūs ir pagrįsti įvykiais), tačiau ribos tarp jų yra daug netvirtesnės. Kariniuose pasakojimuose herojams skiriama mažai dėmesio, nors veikėjų vardų juose minima kur kas daugiau nei kitose kronikose, nes autoriai įvardija kunigaikščių, gubernatorių, pavienių miestiečių vardus. Mūšių aprašymai labai trumpi (daugumą kronikų kūrė dvasininkai, nutolę nuo karinių įvykių). Metraštininkams rūpėjo savo miesto šlovė, jie itin nenoriai rašė apie novgorodiečių pralaimėjimus. Jie dažnai griebdavosi tylėjimo būdų apie mūšio rezultatus, vietoj kurių buvo pranešama apie atskirų novgorodiečių žūtį, minima, kad žuvo ir daugiau priešų. Viena iš nedaugelio įvykių istorijų Novgorodo kronikoje yra 1216 m. mūšio prie Lipicos upės istorija. Pirmoje dalyje išsamiai pasakojama apie įvykius prieš mūšį. Mstislavo kampanijos su novgorodiečiais prieš Jaroslavą pradžia yra data. Tada judėjimas su mūšiais aprašomas prie mažų miestų, į kuriuos tvirtino sąjungininkai ar pats Jaroslavas, mūšių aprašymų nėra. Nurodoma tiksli į mūšį atvykusių karių buvimo vieta. Antroji dalis yra apie mūšį. Jo aprašymas labai trumpas. Trečioje dalyje pasakojama apie pasekmes: Jaroslavo skrydis į Perejaslavlį; Novgorodo kalinių areštas, dėl kurio daugelis mirė; Jurijaus išvarymas iš Vladimiro ir Konstantino karaliavimas ten; naugardiečių sugrįžimas iš Perejaslavlio ir Jaroslavo atvykimas į Novgorodą. Kūrinio herojai labai menkai apibūdinami, kaip ir daugumoje Novgorodo istorijų. Autorius pabrėžia Mstislavo teisingumą ir norą išvengti kraujo praliejimo. Pasirodo ir paprasti Novgorodo kariai. Būtent jie nusprendžia, kaip kovos ir laimės. Pasakotojas atvirai ir nuosekliai išsako savo poziciją. Jis džiaugiasi Mstislavo pergale, stebisi, kad „sūnūs iškeliavo pas tėvą, brolis pas brolį...“ (per kunigaikščių koalicijų rinkimą). Autoriaus pozicija, kaip ir daugelyje Novgorodo pasakojimų, pasireiškia priešų jėgų ir nuostolių perdėjimu bei novgorodiečių jėgų ir nuostolių menkinimu. Veikėjų kalba šnekamoji, lakoniška. V skirtingos dalys kūriniuose panaudotos karinės formulės: „daug sumušta, o vieni atsitraukę, o kiti pabėgę“, mažiau nei informaciniuose pasakojimuose.

Įstatymo ir malonės žodis

Kirilinas V.M.

Pagal savo žanrinį pobūdį senosios Rusijos bažnytinės iškalbos paminklus galima suskirstyti į dvi kategorijas. Pirmasis iš jų – tai, kas paprastai vadinama pastoraciniu pamokslavimu – vadinama didaktine iškalba. Tokiai oratorijai atstovauja mokymai, parašyti XI amžiuje. Novgorodo vyskupas Luka Zhidyaya ir Kijevo-Pečersko vienuolyno abatas Theodosius.

Epidemija arba iškilminga iškalba – visai kitas reikalas. Iškilmingo tipo kalbų kūrimas pareikalavo gana aukšto išsilavinimo, literatūrinės kultūros ir įgūdžių. Tokių kalbų ideologinis tikslo kėlimas, priešingai nei siaurai praktiniai įprasto pastoracinio pamokslavimo uždaviniai, paprastai buvo siejamas su „didžiųjų“ religinio, bažnytinio ir visuomeninio gyvenimo problemų sfera. Menine prasme iškilmingos kalbos priklausė kraštui aukštasis menas... Todėl jiems būdingas tam tikras vaizdinio-idėjinio turinio kompleksiškumas ir apibendrinimas, kompozicinės-stilistinės formos išgryninimas ir patoso daugiavairiškumas. Pagal knygų tradiciją Senovės Rusija tokie kūriniai dažniausiai būdavo žymimi terminu „Žodis“. Darbas su jais reikalavo griežtų literatūros taisyklių ir buvo susijęs su kūrybinio įkvėpimo dvasia.

Šiuo požiūriu nemažą susidomėjimą kelia „Įstatymo ir malonės žodis“ – ankstyviausias senovės rusų iškilmingos iškalbos paminklas. Šaltiniuose ši kalba dažniausiai pateikiama pilnas vardas jos nenurodant žanras: „Apie įstatymą, duotą Mozės, ir apie malonę bei tiesą, kurie buvo Jėzus Kristus; ir to, ko Įstatymas nebėra, malonę ir tiesą visoje žemėje, ir tikėjimą, išplitusį po visą žemę ir ištiestą iki mūsų. Rusų kalba; ir šlovinkite chaganą, mūsų Volodiją. nuo jo, palaimindami jį; ir malda Dievui iš mūsų žemės. Viešpatie, palaimink, tėve! Sukurtas XI amžiuje, „Žodis“ išliko keliomis dešimtimis rankraštinių kopijų, iš kurių seniausia datuojama XIV amžiaus pabaigoje ar XV amžiaus pradžioje, tačiau žinomas ir paminklo fragmentas iš XII–XIII amžiaus rankraščio.

Nepaisant to, kad minėtas kūrinys buvo labai populiarus tarp senųjų rusų raštininkų ir buvo dažnai kopijuojamas, plačioji mokslo bendruomenė jį pažino gana vėlai, tik 1844 m. Pirmuoju jo leidėju ir tyrinėtoju, vėliau arkivysku tapo bažnyčios istorikas ir archeografas A. V. Gorskis. ir Maskvos dvasinės akademijos rektorius, teologijos daktaras ir narys korespondentas Imperatoriškoji akademija mokslai. Šis puikus rusų mokslininkas kūrinio tekstą rado XV amžiaus rankraščių kolekcijoje, analizuodamas Šventojo Sinodo (dabar Valstybinis istorijos muziejus, Sinodo sobr., Nr. 591) knygų kolekciją. Jame dar du tekstai buvo tiesiogiai greta „Žodžio“ – „Malda“ ir „Tikėjimo išpažinimas“ su baigiamuoju įrašu „Mnicho ir Prozvuter Hilarion“ vardu apie jo pašventinimą Kijevo metropolitui 1051 m. Paskutinė detalė, taip pat senoji rusų ranka rašyta tradicija, leido Gorskiui teigti, kad pasauliečių autorius buvo ši bažnyčios figūra.

Deja, apie minėtą hierarchą išliko tik fragmentiška informacija. Pirma, netoli 1051 m. esančiame straipsnyje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad vienu metu Hilarionas kunigavo Šventosios Apaštalų bažnyčios Berestovo kaime netoli Kijevo, didžiojo kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo užmiesčio rezidencijoje; kad jis buvo „geras žmogus, knygnešys ir pasninkas“; kad ant Dniepro krantų jis buvo „išakmenėlė sau“ vienišai maldai „maža dvivietė krosnelė, kur dabar jau apgriuvęs Urvų vienuolynas“, ir kad galiausiai būtent jis „padėjo Jaroslavą metropolitą. “. Antra, „Kunigaikščio Jaroslavo chartijos dėl bažnyčios teismų“ pradžioje pranešama, kad „graikų nomokanuno“ taisyklių įvedimo į Rusijos gyvenimą darbą princas atliko kartu „su metropolitu Larionu“. Trečia, „Uolų vienuolio Teodosijaus gyvenime“ yra žinia apie tam tikrą „monarchą Larioną“, kuris „buvo prie khytr psati knygų, kurios visas dienas ir naktis rašė knygas kameroje... Teodosijus". Tai viskas.

1055 m. „Pirmoji Novgorodo kronika“ mini kitą Kijevo metropolitą – Efraimą, kilusį graiką. Koks tolimesnis Hilariono likimas, nežinoma. Buvo pasiūlyta, kad jo gyvenimas baigėsi Kijevo-Pečersko vienuolyno sienose, kur jis gyveno Nikon vardu, priėmęs schemą. Tačiau Hilariono ir metraštininko Nikono Didžiojo tapatybė niekaip nepatvirtinta. Tačiau akivaizdu, kad Hilarionas buvo pirmasis metropolitas, išrinktas į Kijevo sostą iš rusų tarpo, pažeidžiant Bizantijos bažnyčios kanonus, taip pat elgėsi kaip bendraminčiai su didžiuoju Kijevo kunigaikščiu Jaroslavu Išmintinguoju. Kalbant apie „Įstatymo ir malonės žodį“, kai kurios jame minimos istorinės tikrovės leidžia jį datuoti 1037–1050 m. Tai yra, jis buvo parašytas prieš Hilariono reikalavimą.

Kokią kalbą parašė ir, be jokios abejonės, pasakė Ilarionas – tai, didžiojo bažnyčios istoriko Makarijaus Bulgakovo žodžiais tariant, „visos mūsų pirmojo laikotarpio dvasinės literatūros brangakmenis ir, galima sakyti, perlas“? Jau kūrinio pavadinime nurodoma, kad kalbama apie Senąjį Testamentą ir krikščionių tikėjimą, apie jų ryšį ir santykius, apie krikščionybės plitimą ir ypač apie Rusijos krikštą Kijevo didžiojo kunigaikščio Vladimiro dėka. . Be to, „Žodyje“ yra šlovinimas Vladimirui ir malda Dievui.

Taigi Hilariono kompozicija yra temiškai sudėtingas tekstas. Pirmoji jos dalis prasideda dogmatišku apmąstymu apie tai, kad žydai („Izraelis“) ir krikščionys išpažįsta vieną, bendrą Dievą. Iš pradžių, pasitelkdamas Įstatymą, jis neleido tik „Abraomo giminei“ žūti pagoniškame stabmeldystėje, o paskui, atsiųsdamas savo Sūnų per jo įsikūnijimą, krikštą, skelbdamas apie gėrį („Evangelija“), kentėdamas. ant kryžiaus, mirties ir prisikėlimo, jis vedė visas tautas amžinas gyvenimas... Įstatymo (judaizmo) ir malonės (krikščionybės) atskyrimo kriterijus, pasak Hilariono, yra „ateities amžiaus“ idėja. Jeigu Įstatymas tik ruošė, vedė žydus į Krikštą – ir tai apribojo jo prasmę, tai Krikštas tiesiogiai atveria kelią į išganymą, į amžinąjį gyvenimą Dieve visiems jau pakrikštytiesiems. Juk Mozė ir pranašai pranašavo tik apie Kristaus atėjimą, o Kristus ir tada jo mokiniai jau mokė apie prisikėlimą ir būsimas gyvenimas... Be to, pirmoje „Žodžių“ dalyje Hilarion iliustruoja šią mintį per ilgą išplėstų vaizdinių-simbolinių palyginimų ir kontrastų seriją. Jo istoriosofinių apmąstymų medžiaga – egzegetinis biblinių istorijų perpasakojimas. „Teisė“, anot pranešėjos, siejama su melo („siena“), šalčio („naktinė želė“) sąvokomis, su „mėnulio“, „žemės“ atvaizdais, taip pat Senojo Testamento personažais: Agariu. („vergai“), Izmaelis (sūnus vergas), Manasas (vyriausias Juozapo sūnus). Priešingai, „Malonė“ siejama su tiesos („tiesa“), šilumos („saulės šiluma“) sąvokomis, „saulės“, „rasos“ ar Senojo Testamento veikėjų atvaizdais: Sara („laisva“) , Izaokas („laisvųjų sūnus“), Efraimas ( jauniausias sūnus Juozapas).

Tokiu santykiniu būdu apibrėžęs judaizmo ir krikščionybės prasmę, Hilarionas toliau išdėsto dogmatinį mokymą apie dvinatūralią, dieviškąją-žmogiškąją Kristaus prigimtį. Ir vėl pastarąjį iliustruoja ilga lyginamųjų vaizdinių porų eile tokio tipo: Kristus „kaip žmogus, pasninkas 40 dienų, vzaalka, ir kaip Dievas nugalės viliojantį... kaip žmogus – paragausite, atsisakyk dvasios ir kaip Dievas užtemdys saulę ir supurtys žemę“. Kristaus didybė slypi tame, kad savo kankinimu ant kryžiaus Jis padarė žmonėms išganymą ir sunaikino tų žmonių, kurie jį priėmė, „nusikaltimą ir nuodėmę“. Žydai, kurie „tarsi kankino piktadarį“, taip sukėlė „paskutinę Dievo rūstybę“: Jeruzalę, anot pranašystės, sunaikino romėnai, „judaizmas buvo pašalintas iš sunaikinimo“, Įstatymas „užgeso“. , o jo tarnai buvo išsibarstę po pasaulį, „bet nepirkite blogio buveinės“. Priešingai, krikščionybė paplito visose šalyse: "... tai naudinga malonei ir tiesai ant naujų žmonių! Nepilkite bo, Viešpaties žodžiu, naujojo mokinio, palaiminto į senas vynines, vyno, įžadai. į judaizmą. vynas bus išlietas. Joks įstatymas nebegali išlaikyti sienos, bet daugelis garbino stabą. Kokia yra tikroji malonė laikytis mokymo? Naujas mokymas – nauji vyno keksai, nauji liežuviai! Ir bus laikomasi abiejų.

Taigi visos pirmosios „Žodžio“ dalies tikslas yra polemiškas. Autorius siekė įrodyti krikščionybės pranašumą prieš Senojo Testamento religiją, o per tai, ko gero, priimtos Rusijos krikščionybės pranašumą prieš ankstesnę reikšmę praradusią chazarų imperiją.

Ko gero, tuo metu, kai buvo kuriamas ir tariamas kūrinys, ši užduotis buvo suvokiama kaip ypač skubi. Iš tiesų, pirma, gerokai prieš Hilarioną tarp Rusijos ir chazarų kaganato, kurio valdantis elitas išpažino judaizmą, susiklostė konkurenciniai santykiai: iš pradžių Rusija pagerbė chazarus, bet vėliau vaidmenys pasikeitė, ir šiuo atžvilgiu, matyt, Rusai Kunigaikščiai įsitikino, kad jie yra užkariautos valstybės valdovų valdžios gavėjai, todėl didžiųjų Rusijos kunigaikščių įgytas titulas „kaganas“. Antra, plėtojant santykius tarp Rusijos ir chazarų kaganato dalis chazarų žydų migravo į Kijevą ir čia, akivaizdžiai radę sau palankias sąlygas, apsigyveno, o vėliau, natūralu, susirado tam tikrus ryšius su kijeviečiais. . Trečia, žinomas žydų bandymas įtikinti Vladimirą Svjatoslavičių priimti judaizmą, kai jis svarstė valstybinės religijos pasirinkimą. Ir nors šis bandymas buvo nesėkmingas, jis vis tiek liudija tiesioginį ir gyvą žydų ir rusų santykių pobūdį. Ketvirta, tokie santykiai, matyt, ne visada buvo be debesų, ypač Rusijai priėmus krikščionybę. Tai rodo bent du, įrašyti senojoje rusų literatūroje ir datuojami XI a. legendos. Taigi XI amžiaus pabaigoje ar XII amžiaus pradžioje parašytame „Uolų vienuolio Teodosijaus gyvenime“ pasakojama, kad šis asketas lankydavosi Kijevo gyvenvietėse, kur gyveno žydai, diskutuoti su jais apie tikėjimą. Tačiau grįžtant į antrąjį XIII amžiaus ketvirtį. „Kijevo-Pečersko paterikono“ puslapiai aiškiau rodo, kad kartais santykiai tarp krikščionybę priėmusių rusų ir žydų klostėsi kaip tik priešiški. Pavyzdžiui, paterikono apysaka apie Eustratius Postnik liudija, kad Rusijoje gyvenę žydai ne tik prekiavo rusų krikščionimis vergais, bet ir kankindami bandė priversti juos išsižadėti tikėjimo judaizmo naudai. Taigi poleminę temą, skambėjusią „Įstatymo ir malonės žodyje“, sugeneravo ne tik religinė sąmonė, bet, be abejo, ir pats realus gyvenimas.

Antroji Hilariono kalbos dalis yra istorinė. Tai apmąstymas apie krikščionybės priėmimo Rusijoje prasmę. "Palaimintas tikėjimas, - sako oratorius, - ir ruscaago doide driekėsi per visą žemę iki mūsų kalbos. Ir teisėtas ežeras yra šviežias, Euagelio šaltinis užtvindė, apėmė visą žemę ir pasklido iki mūsų." Visi vėlesni samprotavimai taip pat yra paremti ko- ar opozicijos recepcija ir visi turi tą patį poleminį tikslą. Tik dabar šlovingo Rusijos įvedimo į krikščioniškąjį pasaulį faktas lyginamas su judaizmo šlovės faktu. Ir tuo pačiu suvokiamas krikščioniškosios Rusijos pranašumas prieš pagoniškąją Rusiją: „Visos geros šalys yra mūsų už gailestingumą ir mes nesame niekingi, kai tik jos bus išgelbėtos, įvesk mus į tikrąjį protą. Tuščia ir sausa, mūsų būties žemė, išdžiovinusi stabų šilumą, tekėjo į pasaulį. Euagelio šaltinis, graužiantis visą mūsų žemę... ". Tuo pat metu Hilarionas vėl naudoja ilgą vaizdingai koreliacinių porų seriją, kurioje skamba antižydiška tema:" Ir taip, svetimšalis, bus pašaukta Dievo tauta. Mes nepiktžodžiaujame prieš žydus, mes laiminsime krikščionis. Mes patariame ne kaip nukryžiuoti, o tarsi būtume nukryžiuotas garbinti. Mes nekryžiuojame Gelbėtojo, bet keliame į jį rankas. Šonkaulių neperveriame, bet iš jų geriame negyvybės šaltinį... “.

Be to, pranešėjas, cituodamas Biblijos posakius apie visuotinę Dievo apvaizdos prasmę apie gelbsti žmoniją, pagrindžia mintį, kad tai, kas kažkada buvo apreikšta Senojo Testamento pranašams ir ką jie sakė apie visuotinį, ne judaizmo, Dievo pripažinimą, ypač tinka Rusijai: ir štai visi žemės išganymo galai, ežiukas yra iš mūsų Dievas!...“ (Iz 52:10). Kaip matote, Rusijos įvedimą į krikščionybę Hilarionas aiškina šventosios tradicijos apie Dievo apvaizdą žmonijos istorijoje kontekste. Taip nustatęs Rusijos krikšto prasmę, pasauliečių autorius pradeda šlovinti kunigaikštį Vladimirą. Jis kuria tai asmeninio kreipimosi į jį forma ir intonacija, kupina įkvėpto patriotinio patoso. Pagrindinė šios trečiosios – panegirinės – kūrinio dalies tema yra ne tiek asmeninis Vladimiro orumas – jo kilnumas, drąsa, sumanumas, politinė galia, gailestingumas (nors visa tai pastebi oratorius), kiek jo fenomenas. dvasinį virsmą krikščioniu ir Rusijos krikštytoju.

Princo Hilariono padaryto poelgio prasmė vėl atsiskleidžia palyginimo technikos pagalba – paslėpta ar tiesioginė. „Pagirti šlovinamuosius balsus, – pradeda savo doksologiją, – Petro ir Pauliaus romėnų šalis, Ima tikėjo Jėzų Kristų, Dievo Sūnų; Azija ir Efesas, o Pafm – Jonas Teologas; Indija – Tomas. , Egupetas – Markas. Visos šalys, ir diplomantai, ir žmonės gerbia ir šlovina vieną iš savo mokytojų, kuriuos aš mokau stačiatikių tikėjimo. Pagirkime didįjį ir nuostabųjį bendrakūrėją, mūsų mokytoją ir didžiojo mūsų kagano mentorių. žemė Volodymeras ... ". Jau šioje ištraukoje slapta pabrėžiama išskirtinio Rusijos kunigaikščio žygdarbio prigimties idėja. Jei Rytų ir Vakarų šalys dėkoja savo tiesioginiams mokiniams ir įpėdiniams šventiesiems apaštalams už supažindinimą su Kristumi, tai Rusija skolinga krikštui valstybininkas, kurios šlovė buvo pagrįsta tik karinėmis ir politinėmis pergalėmis. Jo privalumas tas, kad jis pats savo noru, be pagalbos iš išorės, tik sužinojęs apie kilmingą „Grečsko žemę“, „ilgėjosi savo širdies, prasiveržė dvasia, tarsi būtų krikščionis ir jo žemė“.

Retoriniu susižavėjimu Hilarionas kreipiasi į Vladimirą, prašydamas paaiškinti „nuostabų chudo“: kaip jis, niekada asmeniškai nematęs Gelbėtojo, negirdėjęs apaštališkojo pamokslavimo savo žemėje, nematęs demonų išvarymo. tik Jėzaus vardas įgijo tikėjimą ir tapo jo mokiniu ... Bandydamas tai suprasti, Hilarionas pabrėžia dvasines Vladimiro dovanas, taip pat jo „gerą prasmę ir sąmojį“. Jų dėka kunigaikštis galėjo suvokti: „Kadangi yra vienas Dievas, Kūrėjas yra jiems nematomas ir matomas, dangiškasis ir žemiškasis, ir kaip ambasadorius išganymo pasaulyje dėl savo mylimo Sūnaus. “ Būtent šis suvokimas princą atvedė pas Kristų ir „į šventą šulinį“. Tačiau Vladimiro nuopelnas yra ne tik jo asmeninis atsivertimas ir net ne tai, kad jis atvedė į krikščionybę ką nors kitą! Viešpats, pasak oratoriaus įsitikinimo, suteikė jam „šlovę ir garbę“ „danguje“, visų pirma dėl to, kad sunaikino „stabmeldiško glostymo kliedesius“ visoje savo „vietovėje“. Šiuo požiūriu Vladimiras, arba Bazilikas, yra tarsi Bizantijos valstybės įkūrėjas, šventasis Konstantinas Didysis, prilygstantis apaštalams. "Valgykite tą patį, - sako oratorius, - Viešpats sukūrė tokią pat šlovę ir garbę pažadėtojui danguje, dėl jūsų pasitikėjimo, jis turi ją savo pilve". Ši išvada apie Cezario Konstantino ir kunigaikščio Vladimiro lygybę grindžiama daugybe faktų, kuriuos citavo Hilarionas, siekiant palyginti pirmojo ir antrojo bažnytinių-politinių darbų faktus. Ir toks palyginimas, ir tokia išvada natūraliai išplaukia iš anksčiau išsakytos patriotinės minties, kad Rusijos kunigaikščiai „ne pačioje blogiausioje ir nežinomiausioje suvereno žemėje, o Rusijoje, net žinomoje ir girdime, yra visi keturi šalies kampeliai. žemė!" Be to, visi Hilariono istoriosofiniai samprotavimai iš esmės, nors ir ne tiesiogiai, patvirtina Rusijos lygybės Bizantijos atžvilgiu idėją, idėją, ypač aktualią Jaroslavo Išmintingojo laikais, kūrusio savo užsienio ir vidaus. politika nuošali ir nepriklausoma nuo Konstantinopolio. Ir visai tinkama, kad, vaizdžiai pagrįsdamas Rusijos žemės savarankiškumo idėją ir tęsdamas kreipimąsi į Vladimirą, Hilarionas apie tai kalba savo sūnui Jurgiui (Jaroslavo krikšto vardas); ir kalba apie jį kaip apie „tikrąją Vladimiro žinią“ ir kaip apie jo valdžios „vicekaralystę“. Pastarasis tęsė savo tėvo Rusijoje pradėtą ​​„gero tikėjimo“ sklaidos darbą, „jūsų nebaigtas nakončas, dar žinomas kaip Solomonas Davydovas: ... didieji Dievo namai, didysis jo Kongreso Išminties šventasis, ... kaip jei per visą žemės vidurnaktį nuo rytų iki vakarų kito neras“. IR šlovingas miestas tavo Kijevas su didybe, kaip karūna, uždengtas. Pirmosios Viešpaties šventės vardu išdavei savo tautą ir šventąjį miestą, šlovingą, verčiau krikščionims, Šventajai Dievo Motinai, jai ir bažnyčiai prie didžiųjų kongreso vartų – Šventasis Apreiškimas“.

Pagirtinos kūrinio dalies pabaigoje oratoriaus retorinis patosas pakyla į maldos apoteozę: „Kelkis, sąžininga galva, iš savo kapo, mirk, tikėdamas Kristumi, viso pasaulio pilvu! Nusikratyk miegą, atmerk akis, pažiūrėk, kokį žmogų prilygo Viešpats ir paliko tavo sūnų be sąmonės žemėje! Atsistok, pamatyk savo vaiką Džordžą, pamatyk savo įsčias, pamatyk savo! , Jo Viešpats išves tave iš savo strėnas, pamatykite savo krašto spalvinimo lentelę ir džiaukitės, džiaukitės! Už tai pamatykite savo ištikimąją marčią Eriną! Pažiūrėkite į savo anūkus ir proanūkius, kaip jie gyvena, kaip laikosi „Viešpaties esmės ..."

Iš esmės tai yra malda už Rusijos ir kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo klestėjimą, išreikšta ilgomis grandinėmis ir įterptais pagyrimais, padėkomis ir maldaujančiais šūksniais. Bet malda, skirta būtent Vladimirui kaip tam, kuris yra danguje, šventųjų Dievo šventųjų būryje. Retoriką ji baigia jų žanrinio pobūdžio skyreliais „Žodžiai apie įstatymą ir malonę“.

Toliau esančiame ankstyvas sąrašas kūrinys skamba „malda Dievui“, kaip nurodyta viso teksto pavadinime. Tačiau kartais senieji rusų raštininkai forma perrašydavo tik jo tekstą savarankiškas darbas Hilarionas. Tuo remdamiesi, matyt, kai kurie tyrinėtojai, skelbdami „Žodį“, į jo sudėtį neįtraukė maldos. Vis dėlto, be to, kad jo priklausymas „Žodžiui“ kaip neatsiejamai išplaukia iš paties pastarojo pavadinimo, tai rodo ir jo turinys, kaip logiškas ankstesnio teksto tęsinys. Jei retorinė „Pasaulio“ dalis baigiasi Vladimirui adresuotu prašymu melstis prieš Dievą už savo sūnų Jurgį, kad šis priimtų „nenykstančios šlovės vainiką su visais teisiaisiais, kurie dėl jo dirbo“ (dėl Dievo), , tada šlovės motyvas, nuskambėjęs šiame paskutiniame prašyme, plėtojasi tolimesnėje maldoje, šlovinant Dievą: „O, Viešpatie, mūsų karalius ir mūsų Dievas yra didingi ir šlovingai mylintys žmones, duok šlovę ir garbę. Prieš darbą ir dalyvius savo karalystėje prisimink kaip gerus, o mus, savo vargšus, kaip vardą, kurį tu esi filantropas! ... “. Ir tada seka išpažinties ir atgailos šūksniai, Pagrindinė tema kuri yra pasitikėjimas Dievo gailestingumu.

Tačiau tarp jų yra šauktinių, temiškai persidengiančių su retorine kūrinio dalimi. Pavyzdžiui, dar neatgyventos pagonybės paminėjimas: mes „Ir kaimenė, ežiukas vėl pradėjo ganytis, iš stabmeldystės sunaikinimo išpešti, gerajam ganytojui... Nepalik mūsų, jei esame vis dar paleistuvystė, neatverk mūsų! ...“; arba palyginimas su žydų istorija: "Mes bijome to paties, kai mums padarėme, kaip Jeruzalėje, mes paliekame jus ir nevaikščiojome jūsų keliais. Nekurkite mums, tarsi mes būtume kvailas, pagal mūsų darbą! ...“; arba galiausiai patriotinis kreipimasis-peticija: „Ir tegul pasaulis būna to vertas, neviliok mums, neišduok mūsų į kitų rankas, nesivadink savo miesto belaisviu ir tavo kaimenė yra atvykėlis į žemę, kuri nėra tavo, ir netrukdyk šalies: "Kur yra jų Dievas?" Apskritai ši malda tarsi apibendrina visą kūrinį ir joje panaudotą dvejetainių palyginimų grandinę, išreiškiančią tęstinumo ir paveldimo santykio su praeitimi idėją: judaizmas – krikščionybė, chazarija – Rusija, senosios krikščionių tautos. - naujosios krikščionių tautos, Bizantija - Rusija, Konstantinas - Vladimiras , pagoniška Rusija - krikščioniškoji Rusija, krikščionybės pradžia Rusijoje - krikščionybės tęsinys Rusijoje, Vladimiras - Jaroslavas-Georgijus, malda Vladimirui - malda Dievui. Ir apskritai visos „Įstatymo ir malonės žodžio“ dalys – ir dogminės, ir istorinės, ir panegirinės, ir maldos – kiekviena savaip kuria vieną. patriotine tema Rusijos žmonių nepriklausomybę ir – plačiau – visų krikščioniškų valstybių lygybę.

Dalys, sudarančios „Žodį“, neatsiejamai susietos į vieną ideologiškai vientisą naratyvinį pastatą. Šis pastatas, kaip matote, išsiskiria nepriekaištinga turinio ir kompozicinės struktūros harmonija. Tačiau tuo pat metu jis taip pat pasižymi aukštomis meninėmis ir stilistinėmis savybėmis, dekoratyviniu išsišakojusiu išorinio dekoro grožiu. Jai būdingi ryškūs vaizdiniai, iškilmingas patosas, emocinis susijaudinimas, žurnalistinis aštrumas, didinga biblinės kalbos galia, koreliacija su krikščioniškosios minties ir istorijos kontekstu.

Atitinkamai, Hilarionas naudoja turtingiausią prigimtinių dalykų rinkinį Šventasis Raštas ir bažnytinės literatūros meninės raiškos priemonės. Tai poetiniai tropai (metaforos, palyginimai, asimiliacijos, simboliai, žaidimas su priebalsiais) ir poetinės figūros (klausimai, šauktukai, atsivertimai, opozicijos) ir ritminė teksto organizacija (sintaksinis paralelizmas, anaforiniai pasikartojimai, žodiniai rimai, asonantas). veiksmažodžiai). Tai ir dosnus naudojimas bibliniai vaizdai, citatos ir parafrazės, bažnytinių giesmių fragmentai, taip pat įvairūs skoliniai iš kitų šaltinių. Minėti pavyzdžiai visiškai atspindi Hilariono literatūrinio būdo ypatumus. Bet čia yra dar vienas fragmentas, kuriame, atrodo, visi pagrindiniai esminiai pasauliečių garso motyvai ir kuris gana aiškiai parodo pažymėtas formalias senosios rusų oratoriaus kalbos savybes:

"Štai mes su visais krikščionimis šloviname Šventąją Trejybę, bet Judėja tyli. Kristus pašlovintas, bet žydai yra klenomi. Liežuviai atnešti, bet žydai atstumti. Kaip pranašas Malachijas, jis pasakė:" Aš nepriims jų, net iš rytų ir vakarų, mano vardas šlovingas šalyse, ir visose vietose bus atneštas mano vardo temianas. Nes mano vardas garsus šalyse! "(Palyginkite: Mal. 1: 10-11). Ir Dovydas:" Tegul visa žemė nusilenkia tau ir gieda tau: "Ir, Viešpatie, mūsų Viešpatie!" (Palyginkite: 65 psalmė; 4). Ir mes jau nebevadinami stabmeldžiu, krikščionybė; dar ne beviltiškumas, o amžinojo gyvenimo viltis. Ir nebeaptveriame Sotonino šventyklos, n Kristaus bažnyčios statyti. Mes nebesusidarysime vieni kitų demonu, bet Kristus bus už mus užgrūdintas ir padalintas į auką Dievui ir Tėvui. Ir mes jau valgome ne aukas ant stogo, bet esame tyriausio Kristaus kraujo išgelbėjimas. Visa šalis, mūsų gerasis Dievas, yra gailestingas, o mes nesame paniekinti – kuo greičiau ir išgelbėk, ir tu mus įves į tikrąjį protą. Ištuštinkite bo ir išdžiūvo mūsų žemė, išdžiūvusi nuo stabų karščio, už šaltinio teka Euagel šaltinis, nutirpęs visą mūsų žemę.

Nors „Įstatymo ir malonės žodis“, paties autoriaus teigimu, nebuvo skirtas paprasti žmonės, tačiau „elitui“, „perpildytam knygos saldumo“, tai yra, palyginti išsilavinusiems žmonėms, ji vis dėlto sulaukė labai didelio populiarumo tarp senovės rusų skaitytojų. Jis buvo ne tik perrašytas (išsaugota dešimtys sąrašų), bet ir perdirbtas (žinomi keli jo leidimai). Be to, Hilariono darbas buvo naudojamas kaip šaltinis kuriant naujus kūrinius. Taigi jos pėdsakų randama daugelyje senųjų rusų XII-XVII amžių tekstų: pavyzdžiui, paminkštintame pagyrime kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui (XII-XIII a.), pagyrime kunigaikščiui Vladimirui Vasilkovičiui ir jo broliui Mstislavui iš „Volinės kronikoje“ (XIII a.), „Leonty Rostovskio gyvenime“ (XII a.), „Stepono Permės gyvenime“ (XIV a. pabaiga). Galiausiai „Žodis“ buvo vartojamas ir pietų slavų literatūroje. Taigi, antroje XIII amžiaus pusėje. iš jos pasiskolino serbų vienuolis rašytojas Domentianas, kurdamas Serbijos Simeono ir Savos „gyvenimus“. Taigi, kaip, pasak Hilariono, jo laikų Rusija buvo žinoma visose pasaulio vietose, taip ir jo nuostabi kalba – neabejotinai genialus oratorinis kūrinys – patraukė. platus ratas viduramžių skaitytojų ir labai ilgai. Taigi, jau pirmosios nepriklausomos meninės minties apraiškos senovės rusų rašytojų kūryboje, kaip galima spręsti iš metropolito Hilariono „Įstatymo ir malonės žodžio“, pasirodė visai ne mokinystė. Įžvalgios dvasios ir intelekto galia, kuri juos užpildė, galia, kuri juos skleidė aukšta tiesa ir grožis neišdžiūvo ateityje ir daugelį amžių. Tai rodo net ir tai, kas mums atėjo, nepaisant pragaištingo laiko ir įvairių aplinkybių. Kaip Biblijos knygų knyga, kaip ikona ar šventykla, senovės rusų žodžio menas stulbina savo nuostabiu rimtumu, gyliu, visiškai nenumaldomu siekiu suvokti tai, kas svarbiausia, svarbiausia, būtiniausia žmogui, nes jis suvokia save kaip Dievo kūrinį ir kaip savo krašto, jų žmonių ir šalies vaiką.