Biblijos vaizdinių vaidmuo nusikaltimuose ir bausmėse. Biblijos motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė
Esė planas
1. Įvadas. Rašytojo kreipimasis į Biblijos temas ir siužetus.
2. Pagrindinė dalis. Biblijos motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė“.
Kaino motyvas romane.
Egipto motyvas ir jo raida romane.
Mirties ir prisikėlimo motyvas romane.
Bibliniai motyvai, susiję su Sonya įvaizdžiu.
Komunijos motyvas, susijęs su Marmeladovo įvaizdžiu.
Demonų motyvas ir jo raida romane.
Velnio motyvas paskutinėje herojaus svajonėje.
Demonų motyvas kuriant Svidrigailovo įvaizdį.
Juoko motyvas ir jo prasmė romane.
3. Išvada. Dostojevskio romanų temų originalumas.
Žmogus Dostojevskio romanuose jaučia savo vienybę su visu pasauliu, jaučia atsakomybę pasauliui. Iš čia ir rašytojo keliamų problemų globalumas, jų visuotinis pobūdis. Taigi rašytojas kreipiasi į amžinąsias, Biblijos temas ir idėjas. Savo gyvenime F.M. Dostojevskis dažnai kreipėsi į Evangeliją. Jame jis rado atsakymus į gyvybiškai svarbius, jaudinančius klausimus, pasiskolino atskirus vaizdus, simbolius, motyvus iš Evangelijos palyginimų, kūrybiškai juos perdirbdamas savo darbuose. Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“ aiškiai matyti Biblijos motyvai.
Taigi pagrindinio veikėjo įvaizdis romane prikelia Kaino, pirmojo žudiko žemėje, motyvą. Kai Kainas įvykdė žmogžudystę, jis tapo amžinu klajūnu ir tremtiniu savo gimtajame krašte. Tas pats nutinka ir su Dostojevskio Raskolnikovu: įvykdęs žmogžudystę, herojus jaučiasi atstumtas nuo jį supančio pasaulio. Raskolnikovui nėra apie ką kalbėti su žmonėmis, „jau apie nieką, niekada ir su niekuo, jis negali kalbėti dabar“, - „atrodė, kad žirklėmis atsiriboja nuo visų“, atrodo, kad jo artimieji jo bijo. Prisipažinęs nusikaltimą, jis atsiduria sunkiame darbe, tačiau net ir ten į jį žiūri nepatikliai ir priešiškai, nemyli jo ir vengia jo, nors net norėjo jį nužudyti kaip ateistą. Tačiau Dostojevskis palieka herojui moralinio atgimimo galimybę, taigi ir galimybę įveikti tą baisią, nepraeinamą bedugnę, kuri yra tarp jo ir jį supančio pasaulio.
Kitas biblinis romano motyvas yra Egiptas. Sapnuose Raskolnikovas įsivaizduoja Egiptą, auksinį smėlį, karavaną, kupranugarius. Sutikęs prekybininką, kuris jį pavadino žudiku, herojus vėl prisimena Egiptą. „Jei pažvelgsite į šimtąją tūkstantąją eilutę, yra Egipto piramidės įrodymų!“ - išsigandęs mąsto Rodionas. Kalbėdamas apie dviejų tipų žmones, jis pastebi, kad Napoleonas pamiršta armiją Egipte, Egiptas šiam vadui tampa jo karjeros pradžia. Svidrigailovas romane taip pat primena Egiptą, pažymėdamas, kad Avdotija Romanovna yra didžiojo kankinio prigimtis, pasirengusi gyventi Egipto dykumoje. Šis motyvas romane turi keletą reikšmių. Pirmiausia Egiptas mums primena savo valdovą faraoną, kurį Viešpats nuvertė dėl išdidumo ir kietos širdies. Suvokdami savo „išdidžią galią“, faraonas ir egiptiečiai stipriai engė Izraelio žmones, atvykusius į Egiptą, nenorėdami pasikliauti savo tikėjimu. Dešimt Egipto mirties bausmių, kurias Dievas atsiuntė į šalį, negalėjo sustabdyti faraono žiaurumo ir pasididžiavimo. Ir tada Viešpats sutriuškino „Egipto išdidumą“ Babilono karaliaus kardu, sunaikindamas Egipto faraonus, žmones ir galvijus; paversdamas Egipto žemę negyva dykuma. Biblinė tradicija čia primena Dievo teismą, bausmę už valingumą ir žiaurumą. Egiptas, kuris sapne pasirodė Raskolnikovui, tampa herojaus įspėjimu. Rašytojas tarsi primena herojui visą laiką, kaip baigiasi valdovų, didžiųjų šio pasaulio galių, „išdidi galia“. Įspėjimu tampa ir Svidrigailovo paminėjimas apie Egipto dykumą, kur ilgus metus buvo didžioji kankinė Egipto Marija, kuri kažkada buvo didelė nusidėjėlė. Čia iškyla atgailos ir nuolankumo tema, bet tuo pačiu - ir apgailestauti dėl praeities. Kartu Egiptas mums primena ir kitus įvykius - jis tampa vieta, kur Dievo Motina su kūdikiu Jėzumi slepiasi nuo karaliaus Erodo persekiojimo (Naujasis Testamentas). Ir šiuo aspektu Egiptas Raskolnikovui tampa bandymu pažadinti jo žmogiškumą, nuolankumą, didybę jo sieloje. Taigi Egipto motyvas romane taip pat pabrėžia herojaus prigimties dvilypumą - jo pernelyg didelį pasididžiavimą ir vargu ar mažiau natūralaus dosnumo.
Evangelijos mirties ir prisikėlimo motyvas siejamas su Raskolnikovo įvaizdžiu romane. Po to, kai padarė nusikaltimą, Sonya skaito Rodionui Evangelijos palyginimą apie mirusį ir prisikėlusį Lozorių. Herojus pasakoja Porfirijui Petrovičiui apie savo tikėjimą Lozoriaus prisikėlimu. Tas pats mirties ir prisikėlimo motyvas realizuotas pačiame romano siužete. Padaręs žmogžudystę, Raskolnikovas tampa dvasiniu lavonu, atrodo, kad gyvenimas jį palieka. Rodiono butas atrodo kaip karstas. Jo veidas mirtinai išblyškęs, kaip mirusio žmogaus. Jis negali bendrauti su žmonėmis: aplinkiniai savo rūpesčiu, tuštybe sukelia jame pyktį ir susierzinimą. Velionis Lazaras guli oloje, įėjimas į jį nusėtas akmenimis - Raskolnikovas slepia grobį Alenos Ivanovnos bute po akmeniu. Prisikėlus Lozoriui, jo seserys Marta ir Marija aktyviai dalyvauja. Jie veda į Lozoriaus Kristaus olą. Dostojevskio Sonya pamažu atveda Raskolnikovą į Kristų. Raskolnikovas grįžta į įprastą gyvenimą, atrasdamas savo meilę Sonyai. Tai Dostojevskio herojaus prisikėlimas. Romane nematome Raskolnikovo atgailos, tačiau finale jis yra potencialiai tam pasiruošęs.
Kiti bibliniai romano motyvai siejami su Sonjos Marmeladovos įvaizdžiu. Biblinis svetimavimo motyvas, kančios žmonėms ir atleidimo motyvas, Judo motyvas siejamas su šia heroje „Nusikaltimas ir bausmė“. Kaip Jėzus Kristus kentėjo dėl žmonių, lygiai taip pat, kaip ir Sonya, kenčia dėl savo artimųjų. Be to, ji žino visą savo užsiėmimo bjaurumą, nuodėmingumą ir sunkiai išgyvena savo padėtį. „Galų gale, būtų teisingiau, - sušunka Raskolnikovas, - tūkstantį kartų teisingiau ir išmintingiau būtų eiti tiesiai į vandenį ir viską užbaigti vienu metu!
- O kas jiems nutiks? - silpnai paklausė Sonya, žvelgdama į jį su kančia, bet tuo pačiu, tarsi visai nenustebusi jo pasiūlymo. Raskolnikovas keistai į ją pažvelgė.
Jis viską perskaitė vienu žvilgsniu. Taigi jai tikrai kilo tokia mintis. Galbūt daug kartų ir beviltiškai ji rimtai svarstė, kaip vienu metu viską užbaigti, ir taip rimtai, kad dabar beveik nesistebėjo jo pasiūlymu. Net jo žiaurumo jo žodžiai nepastebėjo ... Bet jis visiškai suprato, koks siaubingas skausmas ją kankino, ir ilgą laiką mintis apie jos negarbingą ir gėdingą padėtį. Kas, kas, jo manymu, galėtų sustabdyti ryžtą viską vienu metu nutraukti? Ir tada jis visiškai suprato, ką jai reiškia šie vargšai, maži našlaičiai ir ši apgailėtina pusiau pamišusi Katerina Ivanovna, suvartojusi ir daužanti galvą į sieną. Mes žinome, kad Katerina Ivanovna nustūmė Sonya šiuo keliu. Tačiau mergina nekaltina pamotės, o, priešingai, saugo, suvokdama situacijos beviltiškumą. „Sonečka atsikėlė, užsidėjo nosinę, užsidėjo burnusiką ir išėjo iš buto, o devintą valandą ji grįžo. Aš atėjau tiesiai pas Kateriną Ivanovną ir tyliai padėjau trisdešimt rublių ant stalo priešais ją “. Yra subtilus Judo motyvas parduoti Kristų už trisdešimt sidabro gabalų. Būdinga tai, kad Sonya taip pat išveža paskutines trisdešimt kapeikų į Marmeladovą. Marmeladovų šeima tam tikru mastu „išduoda“ Sonyą. Taip Raskolnikovas mano situaciją romano pradžioje. Šeimos galva Semjonas Zakharychas gyvenime yra bejėgis kaip mažas vaikas. Jis negali įveikti savo žalingos aistros vynui ir viską, kas atsitinka mirtinai, suvokia kaip neišvengiamą blogį, nebandydamas kovoti su likimu ir priešintis aplinkybėms. Tačiau Dostojevskio Judo motyvas skamba ne aiškiai: rašytojas dėl Marmeladovų šeimos negandų kaltina patį gyvenimą, kapitalistinį Peterburgą, neabejingą „mažo žmogaus“ likimui, o ne Marmeladovą ir Kateriną Ivanovnas.
Marmeladovas, turėjęs žalingą aistrą vynui, į romaną įveda bendrystės motyvą. Taigi rašytojas pabrėžia pirminį Semjono Zacharovičiaus religingumą, tikro tikėjimo buvimą jo sieloje, ko Raskolnikovui taip trūksta.
Kitas biblinis romano motyvas yra demonų ir demonų motyvas. Šis motyvas jau slypi romano peizažuose, kai Dostojevskis apibūdina nepakeliamai karštas Peterburgo dienas. „Šiluma gatvėje vėl buvo nepakeliama; net lašas lietaus visas šias dienas. Vėl dulkės, plytos, kalkės, vėl kvapas iš parduotuvių ir tavernų ... Saulė ryškiai žybčiojo jo akyse, todėl skaudėjo žiūrėti, o galva visiškai svaigo ... “. Čia atsiranda vidurdienio demono motyvas, kai žmogus įniršta veikiant deginamai saulei, pernelyg karštai dienai. Dostojevskio romane Raskolnikovo elgesys dažnai primena demono elgesį. Taigi, tam tikru momentu herojus tarsi supranta, kad demonas verčia jį žudyti. Neradęs galimybės pasiimti kirvio iš šeimininkės virtuvės, Raskolnikovas nusprendžia, kad jo planai žlugo. Tačiau visai netikėtai jis randa kirvį prižiūrėtojo kambaryje ir vėl sustiprina savo sprendimą. - Ne priežastis, todėl velnias! - pagalvojo jis keistai šypsodamasis. Raskolnikovas net po jo nužudymo primena demoną. „Beveik kiekvieną minutę jį užvaldė vienas naujas, nenugalimas pojūtis: tai buvo kažkoks begalinis, beveik fizinis pasibjaurėjimas viskuo, kas sutiko ir aplinkui, užsispyręs, piktas, nekenčiamas. Visi, kuriuos jis sutiko, buvo šlykštūs - jų veidai, eisena, judesiai buvo šlykštūs. Aš paprasčiausiai niekam neatleisčiau, kąsčiau, rodos, jei kas nors su juo kalbėtų ... “
Demonų motyvas kyla paskutinėje Raskolnikovo svajonėje, kurią jis matė jau sunkiai dirbdamas. Rodionui atrodo, kad „visas pasaulis yra pasmerktas kaip auka kažkokiam baisiam, negirdėtam ir precedento neturinčiam marui“. Į žmonių kūnus pateko ypatingos dvasios, apdovanotos intelektu ir valia, - trichinės. Ir žmonės, užsikrėtę, tapo apsėsti ir pamišę, laikydami vienintelę tikra, tikra tik savo tiesa, savo įsitikinimais, tikėjimu ir nepaisydami kito tiesos, įsitikinimų ir tikėjimo. Šie nesutarimai sukėlė karus, badą ir gaisrus. Žmonės atsisakė savo amatų, žemės ūkio, jie „dūrė ir pjovė“, „nužudė vienas kitą dėl kažkokio beprasmio pykčio“. Opa augo ir judėjo toliau. Visame pasaulyje galėjo būti išgelbėti tik keli žmonės, tyri ir išrinkti, lemti pradėti naujos rūšies žmones ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę. Tačiau niekas šių žmonių nematė.
Paskutinė Raskolnikovo svajonė atkartoja Mato evangeliją, kurioje atskleidžiamos Jėzaus Kristaus pranašystės, kad „žmonės kelsis prieš žmones, o karalystė - prieš karalystę“, kad bus karai, „badas, maro ir žemės drebėjimai“, kad „ meilė daugelyje atšals “, žmonės, kurių vienas kito nekęs,„ vienas kitą išduos “ -„ tas, kuris ištvers iki galo, bus išgelbėtas “. Čia taip pat kyla Egipto egzekucijos motyvas. Viena iš negandų, kurias Viešpats atsiuntė į Egiptą žeminti faraono pasididžiavimo, buvo maras. Raskolnikovo sapne maro opa gauna tarsi konkretų įsikūnijimą trichinų pavidalu, kurie įsiskverbė į žmonių kūnus ir sielas. Trichinos čia yra ne kas kita, kaip demonai, įėję į žmones. Šį motyvą gana dažnai randame Biblijos palyginimuose. Dostojevskiui velnias tampa ne fizine liga, o dvasios, pasididžiavimo, savanaudiškumo ir individualizmo liga.
Demono motyvas romane taip pat plėtojamas Svidrigailovo, kuris, rodos, visą laiką vilioja Rodioną. Kaip pažymi Yu.Karjakinas, Svidrigailovas yra „savotiškas Raskolnikovo velnias“. Pirmasis šio herojaus pasirodymas Raskolnikovui daugeliu atžvilgių yra panašus į velnio pasirodymą Ivanui Karamazovui. Svidrigalovas atrodo tarsi iš kliedesio, Rodionui jis atrodo kaip košmaro apie senos moters nužudymą tęsinys.
Visą istoriją Raskolnikovą lydi juoko motyvas. Taigi herojaus jausmai būdingi pokalbio su Zametovu metu, kai jie abu ieško laikraščiuose informacijos apie Alenos Ivanovnos nužudymą. Tačiau supratęs, kad yra įtariamas, Raskolnikovas nebijo ir toliau „erzina“ Zametnovą. „Ir akimirksniu jis labai aiškiai jausdamas prisiminė vieną paskutinę akimirką, kai jis su kirviu stovėjo už durų, spyna pašoko, jie prisiekė ir sulaužė už durų, ir jis staiga norėjo ant jų rėkti, prisiekti. prie jų, iškišk liežuvį, erzink juos, juokis, juoktis, juoktis, juoktis! ". Ir šis motyvas, kaip minėjome aukščiau, yra visame romane. Tas pats juokas yra ir herojaus sapnuose (sapnas apie Mikolką ir sapnas apie seną moterį-lombardininkę). B.S. Kondratjevas pažymi, kad juokas Raskolnikovo sapne yra „nematomo Šėtono buvimo atributas“. Atrodo, kad juokas, supantis herojų realybėje, ir juokas, skambantis jame, turi tą pačią prasmę.
Taigi romane „Nusikaltimas ir bausmė“ randame pačių įvairiausių Biblijos motyvų sintezę. Šis rašytojo kreipimasis į amžinas temas yra natūralus. Kaip pažymi V. Kozhinovas, „Dostojevskio herojus nuolat atsigręžia į visą didžiulį žmonijos gyvenimą praeityje, dabartyje ir ateityje, jis nuolat ir tiesiogiai koreliuoja su juo, visą laiką tuo matuojasi“.
Esė planas 1. Įvadas. Rašytojo kreipimasis į Biblijos temas ir siužetus. 2. Pagrindinė dalis. Biblijos motyvai romane „Nusikaltimas ir bausmė“. - Kaino motyvas romane. - Egipto motyvas ir jo raida romane. - Mirties ir prisikėlimo motyvas romane. - Bibliniai motyvai, susiję su Sonya įvaizdžiu. - Komunijos motyvas, susijęs su Marmeladovo įvaizdžiu. - Demonų motyvas ir jo raida romane. - Velnio motyvas paskutinėje herojaus svajonėje. - Demonų motyvas kuriant Svidrigailovo įvaizdį. - Juoko motyvas ir jo prasmė romane. 3. Išvada. Dostojevskio romanų temų originalumas. Žmogus Dostojevskio romanuose jaučia savo vienybę su visu pasauliu, jaučia atsakomybę pasauliui. Iš čia ir rašytojo keliamų problemų globalumas, jų visuotinis pobūdis. Taigi rašytojas kreipiasi į amžinąsias, Biblijos temas ir idėjas. Savo gyvenime F.M. Dostojevskis dažnai kreipėsi į Evangeliją. Jame jis rado atsakymus į gyvybiškai svarbius, jaudinančius klausimus, pasiskolino atskirus vaizdus, simbolius, motyvus iš Evangelijos palyginimų, kūrybiškai juos perdirbdamas savo darbuose. Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“ aiškiai matyti Biblijos motyvai. Taigi pagrindinio veikėjo įvaizdis romane prikelia Kaino, pirmojo žudiko žemėje, motyvą. Kai Kainas įvykdė žmogžudystę, jis tapo amžinu klajūnu ir tremtiniu savo gimtajame krašte. Tas pats nutinka ir su Dostojevskio Raskolnikovu: įvykdęs žmogžudystę, herojus jaučiasi atstumtas nuo jį supančio pasaulio. Raskolnikovui nėra apie ką kalbėti su žmonėmis, „jau apie nieką, niekada ir su niekuo, jis negali kalbėti dabar“, - „atrodė, kad žirklėmis atsiriboja nuo visų“, atrodo, kad jo artimieji jo bijo. Prisipažinęs nusikaltimą, jis atsiduria sunkiame darbe, tačiau net ir ten į jį žiūri nepatikliai ir priešiškai, nemyli jo ir vengia jo, nors net norėjo jį nužudyti kaip ateistą. Tačiau Dostojevskis palieka herojui moralinio atgimimo galimybę, taigi ir galimybę įveikti tą baisią, nepraeinamą bedugnę, kuri yra tarp jo ir jį supančio pasaulio. Kitas biblinis romano motyvas yra Egiptas. Sapnuose Raskolnikovas įsivaizduoja Egiptą, auksinį smėlį, karavaną, kupranugarius. Sutikęs prekybininką, kuris jį pavadino žudiku, herojus vėl prisimena Egiptą. „Jei pažvelgsite į šimtąją tūkstantąją eilutę, yra Egipto piramidės įrodymų!“ - išsigandęs mąsto Rodionas. Kalbėdamas apie dviejų tipų žmones, jis pastebi, kad Napoleonas pamiršta armiją Egipte, Egiptas šiam vadui tampa jo karjeros pradžia. Svidrigailovas romane taip pat primena Egiptą, pažymėdamas, kad Avdotija Romanovna yra didžiojo kankinio prigimtis, pasirengusi gyventi Egipto dykumoje. Šis motyvas romane turi keletą reikšmių. Pirmiausia Egiptas mums primena savo valdovą faraoną, kurį Viešpats nuvertė dėl išdidumo ir kietos širdies. Suvokdami savo „išdidžią galią“, faraonas ir egiptiečiai stipriai engė Izraelio žmones, atvykusius į Egiptą, nenorėdami pasikliauti savo tikėjimu. Dešimt Egipto mirties bausmių, kurias Dievas atsiuntė į šalį, negalėjo sustabdyti faraono žiaurumo ir pasididžiavimo. Ir tada Viešpats sutriuškino „Egipto išdidumą“ Babilono karaliaus kardu, sunaikindamas Egipto faraonus, žmones ir galvijus; paversdamas Egipto žemę negyva dykuma. Biblinė tradicija čia primena Dievo teismą, bausmę už valingumą ir žiaurumą. Egiptas, kuris sapne pasirodė Raskolnikovui, tampa herojaus įspėjimu. Rašytojas tarsi primena herojui visą laiką, kaip baigiasi valdovų, didžiųjų šio pasaulio galių, „išdidi galia“. Įspėjimu tampa ir Svidrigailovo paminėjimas apie Egipto dykumą, kur ilgus metus buvo didžioji kankinė Egipto Marija, kuri kažkada buvo didelė nusidėjėlė. Čia iškyla atgailos ir nuolankumo tema, bet tuo pačiu - ir apgailestauti dėl praeities. Kartu Egiptas mums primena ir kitus įvykius - jis tampa vieta, kur Dievo Motina su kūdikiu Jėzumi slepiasi nuo karaliaus Erodo persekiojimo (Naujasis Testamentas). Ir šiuo aspektu Egiptas Raskolnikovui tampa bandymu pažadinti jo žmogiškumą, nuolankumą, didybę jo sieloje. Taigi Egipto motyvas romane taip pat pabrėžia herojaus prigimties dvilypumą - jo pernelyg didelį pasididžiavimą ir vargu ar mažiau natūralaus dosnumo. Evangelijos mirties ir prisikėlimo motyvas siejamas su Raskolnikovo įvaizdžiu romane. Po to, kai padarė nusikaltimą, Sonya skaito Rodionui Evangelijos palyginimą apie mirusį ir prisikėlusį Lozorių. Herojus pasakoja Porfirijui Petrovičiui apie savo tikėjimą Lozoriaus prisikėlimu. Tas pats mirties ir prisikėlimo motyvas realizuotas pačiame romano siužete. Padaręs žmogžudystę, Raskolnikovas tampa dvasiniu lavonu, atrodo, kad gyvenimas jį palieka. Rodiono butas atrodo kaip karstas. Jo veidas mirtinai išblyškęs, kaip mirusio žmogaus. Jis negali bendrauti su žmonėmis: aplinkiniai savo rūpesčiu, tuštybe sukelia jame pyktį ir susierzinimą. Velionis Lazaras guli oloje, įėjimas į jį nusėtas akmenimis - Raskolnikovas slepia grobį Alenos Ivanovnos bute po akmeniu. Prisikėlus Lozoriui, jo seserys Marta ir Marija aktyviai dalyvauja. Jie veda į Lozoriaus Kristaus olą. Dostojevskio Sonya pamažu atveda Raskolnikovą į Kristų. Raskolnikovas grįžta į įprastą gyvenimą, atrasdamas savo meilę Sonyai. Tai Dostojevskio herojaus prisikėlimas. Romane nematome Raskolnikovo atgailos, tačiau finale jis yra potencialiai tam pasiruošęs. Kiti bibliniai romano motyvai siejami su Sonjos Marmeladovos įvaizdžiu. Biblinis svetimavimo motyvas, kančios žmonėms ir atleidimo motyvas, Judo motyvas siejamas su šia heroje „Nusikaltimas ir bausmė“. Kaip Jėzus Kristus kentėjo dėl žmonių, lygiai taip pat, kaip ir Sonya, kenčia dėl savo artimųjų. Be to, ji žino visą savo užsiėmimo bjaurumą, nuodėmingumą ir sunkiai išgyvena savo padėtį. „Galų gale, būtų teisingiau, - sušunka Raskolnikovas, - tūkstantį kartų teisingiau ir išmintingiau būtų eiti tiesiai į vandenį ir viską užbaigti vienu metu! - O kas jiems nutiks? - silpnai paklausė Sonya, žvelgdama į jį su kančia, bet tuo pačiu, tarsi visai nenustebusi jo pasiūlymo. Raskolnikovas keistai į ją pažvelgė. Jis viską perskaitė vienu žvilgsniu. Taigi jai tikrai kilo tokia mintis. Galbūt daug kartų ir beviltiškai ji rimtai svarstė, kaip vienu metu viską užbaigti, ir taip rimtai, kad dabar beveik nesistebėjo jo pasiūlymu. Net jo žiaurumo jo žodžiai nepastebėjo ... Bet jis visiškai suprato, koks siaubingas skausmas ją kankino, ir ilgą laiką mintis apie jos negarbingą ir gėdingą padėtį. Kas, kas, jo manymu, galėtų sustabdyti ryžtą viską vienu metu nutraukti? Ir tada jis visiškai suprato, ką jai reiškia šie vargšai, maži našlaičiai ir ši apgailėtina pusiau pamišusi Katerina Ivanovna, suvartojusi ir daužanti galvą į sieną. Mes žinome, kad Katerina Ivanovna nustūmė Sonya šiuo keliu. Tačiau mergina nekaltina pamotės, o, priešingai, saugo, suvokdama situacijos beviltiškumą. „Sonečka atsikėlė, užsidėjo nosinę, užsidėjo burnusiką ir išėjo iš buto, o devintą valandą ji grįžo. Aš atėjau tiesiai pas Kateriną Ivanovną ir tyliai padėjau trisdešimt rublių ant stalo priešais ją “. Yra subtilus Judo motyvas parduoti Kristų už trisdešimt sidabro gabalų. Būdinga tai, kad Sonya taip pat išveža paskutines trisdešimt kapeikų į Marmeladovą. Marmeladovų šeima tam tikru mastu „išduoda“ Sonyą. Taip Raskolnikovas mano situaciją romano pradžioje. Šeimos galva Semjonas Zakharychas gyvenime yra bejėgis kaip mažas vaikas. Jis negali įveikti savo žalingos aistros vynui ir viską, kas atsitinka mirtinai, suvokia kaip neišvengiamą blogį, nebandydamas kovoti su likimu ir priešintis aplinkybėms. Tačiau Dostojevskio Judo motyvas skamba ne aiškiai: rašytojas dėl Marmeladovų šeimos negandų kaltina patį gyvenimą, kapitalistinį Peterburgą, neabejingą „mažo žmogaus“ likimui, o ne Marmeladovą ir Kateriną Ivanovnas. Marmeladovas, turėjęs žalingą aistrą vynui, į romaną įveda bendrystės motyvą. Taigi rašytojas pabrėžia pirminį Semjono Zacharovičiaus religingumą, tikro tikėjimo buvimą jo sieloje, ko Raskolnikovui taip trūksta. Kitas biblinis romano motyvas yra demonų ir demonų motyvas. Šis motyvas jau slypi romano peizažuose, kai Dostojevskis apibūdina nepakeliamai karštas Peterburgo dienas. „Šiluma gatvėje vėl buvo nepakeliama; net lašas lietaus visas šias dienas. Vėl dulkės, plytos, kalkės, vėl kvapas iš parduotuvių ir tavernų ... Saulė ryškiai žybčiojo jo akyse, todėl skaudėjo žiūrėti, o galva visiškai svaigo ... “. Čia atsiranda vidurdienio demono motyvas, kai žmogus įniršta veikiant deginamai saulei, pernelyg karštai dienai. Dostojevskio romane Raskolnikovo elgesys dažnai primena demono elgesį. Taigi, tam tikru momentu herojus tarsi supranta, kad demonas verčia jį žudyti. Neradęs galimybės pasiimti kirvio iš šeimininkės virtuvės, Raskolnikovas nusprendžia, kad jo planai žlugo. Tačiau visai netikėtai jis randa kirvį prižiūrėtojo kambaryje ir vėl sustiprina savo sprendimą. - Ne priežastis, todėl velnias! - pagalvojo jis keistai šypsodamasis. Raskolnikovas net po jo nužudymo primena demoną. „Beveik kiekvieną minutę jį užvaldė vienas naujas, nenugalimas pojūtis: tai buvo kažkoks begalinis, beveik fizinis pasibjaurėjimas viskuo, kas sutiko ir aplinkui, užsispyręs, piktas, nekenčiamas. Visi, kuriuos jis sutiko, buvo šlykštūs - jų veidai, eisena, judesiai buvo šlykštūs. Aš paprasčiausiai niekam neatleisčiau, būčiau įkandęs, rodos, jei kas nors su juo kalbėtų ... “Demonų motyvas kyla paskutinėje Raskolnikovo svajonėje, kurią jis matė jau sunkiai dirbdamas. Rodionui atrodo, kad „visas pasaulis yra pasmerktas kaip auka kažkokiam baisiam, negirdėtam ir precedento neturinčiam marui“. Į žmonių kūnus pateko ypatingos dvasios, apdovanotos intelektu ir valia, - trichinės. Ir žmonės, užsikrėtę, tapo apsėsti ir pamišę, laikydami vienintelę tikra, tikra tik savo tiesa, savo įsitikinimais, tikėjimu ir nepaisydami kito tiesos, įsitikinimų ir tikėjimo. Šie nesutarimai sukėlė karus, badą ir gaisrus. Žmonės atsisakė savo amatų, žemės ūkio, jie „dūrė ir pjovė“, „nužudė vienas kitą dėl kažkokio beprasmio pykčio“. Opa augo ir judėjo toliau. Visame pasaulyje galėjo būti išgelbėti tik keli žmonės, tyri ir išrinkti, lemti pradėti naujos rūšies žmones ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę. Tačiau niekas šių žmonių nematė. Paskutinė Raskolnikovo svajonė atkartoja Mato evangeliją, kurioje atskleidžiamos Jėzaus Kristaus pranašystės, kad „žmonės kelsis prieš žmones, o karalystė - prieš karalystę“, kad bus karai, „badas, maro ir žemės drebėjimai“, kad „ meilė daugelyje atšals “, žmonės, kurių vienas kito nekęs,„ vienas kitą išduos “ -„ tas, kuris ištvers iki galo, bus išgelbėtas “. Čia taip pat kyla Egipto egzekucijos motyvas. Viena iš negandų, kurias Viešpats atsiuntė į Egiptą žeminti faraono pasididžiavimo, buvo maras. Raskolnikovo sapne maro opa gauna tarsi konkretų įsikūnijimą trichinų pavidalu, kurie įsiskverbė į žmonių kūnus ir sielas. Trichinos čia yra ne kas kita, kaip demonai, įėję į žmones. Šį motyvą gana dažnai randame Biblijos palyginimuose. Dostojevskiui velnias tampa ne fizine liga, o dvasios, pasididžiavimo, savanaudiškumo ir individualizmo liga. Demono motyvas romane taip pat plėtojamas Svidrigailovo, kuris, rodos, visą laiką vilioja Rodioną. Kaip pažymi Yu.Karjakinas, Svidrigailovas yra „savotiškas Raskolnikovo velnias“. Pirmasis šio herojaus pasirodymas Raskolnikovui daugeliu atžvilgių yra panašus į velnio pasirodymą Ivanui Karamazovui. Svidrigalovas atrodo tarsi iš kliedesio, Rodionui jis atrodo kaip košmaro apie senos moters nužudymą tęsinys. Visą istoriją Raskolnikovą lydi juoko motyvas. Taigi herojaus jausmai būdingi pokalbio su Zametovu metu, kai jie abu ieško laikraščiuose informacijos apie Alenos Ivanovnos nužudymą. Tačiau supratęs, kad yra įtariamas, Raskolnikovas nebijo ir toliau „erzina“ Zametnovą. „Ir akimirksniu jis labai aiškiai jausdamas prisiminė vieną paskutinę akimirką, kai jis su kirviu stovėjo už durų, spyna pašoko, jie prisiekė ir sulaužė už durų, ir jis staiga norėjo ant jų rėkti, prisiekti. prie jų, iškišk liežuvį, erzink juos, juokis, juoktis, juoktis, juoktis! ". Ir šis motyvas, kaip minėjome aukščiau, yra visame romane. Tas pats juokas yra ir herojaus sapnuose (sapnas apie Mikolką ir sapnas apie seną moterį-lombardininkę). B.S. Kondratjevas pažymi, kad juokas Raskolnikovo sapne yra „nematomo Šėtono buvimo atributas“. Atrodo, kad juokas, supantis herojų realybėje, ir juokas, skambantis jame, turi tą pačią prasmę. Taigi romane „Nusikaltimas ir bausmė“ randame pačių įvairiausių Biblijos motyvų sintezę. Šis rašytojo kreipimasis į amžinas temas yra natūralus. Kaip pažymi V. Kozhinovas, „Dostojevskio herojus nuolat atsigręžia į visą didžiulį žmonijos gyvenimą praeityje, dabartyje ir ateityje, jis nuolat ir tiesiogiai koreliuoja su juo, visą laiką tuo matuojasi“.Projekto struktūra: 1. Įvadas. Apie mūsų projektą. 2. Stačiatikis Dostojevskis. 3. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Pagrindinės romano veikėjos yra Sonya Marmeladova ir Rodionas Raskolnikovas. 4. Biblijos žodžiai ir posakiai romane. 5. Vardų paslaptys. 6. Bibliniai skaičiai romane. 7. Romano siužeto kontaktas su evangeliniais motyvais. 8. Išvada. Išvados. 9. Paraiškos.
„Skaityti Dostojevskį, nors ir saldus, bet varginantis, sunkus darbas; penkiasdešimt jo istorijos puslapių suteikia skaitytojui penkių šimtų puslapių kitų rašytojų pasakojimų turinį, be to, dažnai nemieganti kankinančių savęs priekaištų ar entuziastingų vilčių ir siekių naktis “. Iš metropolito Antano (Chrapovickio) knygos „Rusijos sielos malda“.
„... Sodoma, bjauriausias ... hm ... taip ...“ (Marmeladovo žodžiai) „Jūs kiaulės! Žvėries atvaizdas ir jo antspaudas; bet tu irgi ateik! " (iš Marmeladovo žodžių) „... suvaidinti vestuves dabartinėje mėsos valgytojoje ... iškart po ledi ...“ (iš Pulcherijos Raskolnikovos laiško sūnui) „Sunku pakilti į Golgotą ... "(iš Raskolnikovo pamąstymų)" ... du kryžiai: kiparisas ir varis "„ Ji, be jokios abejonės, būtų buvusi viena iš tų, kuri būtų patyrusi kankinystę, ir, žinoma, būtų nusišypsojusi, kai jos krūtys sudegino karštomis žnyplėmis ... ir ketvirtame ir penktame amžiuose ji būtų nuėjusi į Egipto dykumą ir trisdešimt metų ten gyvenusi, maitindamasi šaknimis ... “(Svidrigailovas apie Duną)
Romano siužeto sąsaja su Biblijos motyvais Piktograma Jėzaus Kristaus pasirodymas Marijai Magdalietei po prisikėlimo „Tas, kuris nuolat skaito dieviškąjį Raštą (širdies paprastumu) ir stovi prie jų srautų, net jei ir neturėjo jokio aiškinimo. tarsi jis iš savo šaknų sugertų didelę naudą “. Jonas Chrizostomas
Išvada - už stačiatikybės ribų negalima suvokti rašytojo kūrybos. - Be religijos žmogaus gyvenimas yra beprasmis ir neįmanomas. - Romanas parodo, kaip tikėjimas įgalina žmogų spręsti moralines problemas. - Autorius pristato Biblijos žodžius ir vaizdus, kurie romane skaitytojui tampa simboliais-atskaitos taškais.
Į klausimą „Biblijos motyvų vaidmuo“ autoriaus užduotame romane „nusikaltimas ir bausmė“ Anastasija Kuznecova geriausias atsakymas yra „Nusikaltimas ir bausmė“ - vienas iš idėjinių F. Dostojevskio romanų - persmelktas krikščionybės idėjų. Biblijos motyvai suteikia romanui visuotinę žmogišką prasmę. Biblijos vaizdai ir motyvai yra pavaldūs vienai idėjai ir sugrupuoti į tam tikrų problemų puslankį. Viena iš jų - žmonijos likimo problema. Pasak šiuolaikinio rašytojo, visuomenė romane koreliuoja su apokaliptinėmis prognozėmis. Biblijos įvaizdis perkeltas į herojų viziją. Taigi epiloge romanas išdėstė siaubingą vaizdą: „... aš sapnavau ligą, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kokios nors baisios, negirdėtos ir precedento neturinčios opos auka ...“ ... Šis aprašymas padeda suprasti autoriaus įspėjimą apie baisią dvasingumo stokos bedugnę, į kurią gali patekti žmonija, nepaisydama moralės.
Todėl dvasinio atgimimo tema romane siejama su Kristaus idėja. Neatsitiktinai Sonya Marmeladova, pirmą kartą apsilankydama Raskolnikove, skaito jam istoriją apie Lozoriaus prisikėlimą: „Jėzus jai pasakė:„ Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas. Kas tiki Manimi - nors ir mirs, jis gyvens. Ir visi, kurie gyvena ir tiki Manimi, nemirs amžinai “. Sonya tikėjosi, kad tai paskatins Rodioną, apakintą, nusivylusią, tikėti ir atgailauti. Ji mąstė kaip giliai religinga krikščionė. Juk kelias į atleidimą ir dvasinį prisikėlimą eina per atgailą ir kančias. Todėl ji pataria Raskolnikovui pasiduoti valdžiai, jei tik susitaikyti su sunkiu darbu dėl apsivalymo. Herojus ne iš karto viską supranta, iš pradžių net bijo, kad Sonya įkyriai jam pamokslaus. Ji buvo išmintingesnė. Abu juos prikėlė meilė. Raskolnikovas pats kreipiasi į Evangeliją, norėdamas ten rasti atsakymus į savo klausimus. Skaudžiausias dalykas juose yra teisingumo klausimas pasaulyje. Romane Marmeladovas tada visai kitam Raskolnikovui sako, kad „tas, kuris gailisi visų ir kuris visus suprato, jis yra vienas, jis yra teisėjas, pasigailės mūsų“. Būtent jis kalbėjo apie antrąjį Kristaus atėjimą, nes tikėjo, kad po neteisybės ir neteisybės ateis Dievo Karalystė, kitaip teisingumo nebus. Taigi, Dostojevskio filosofinė samprata yra dvasinis žmogaus atgimimas per meilę-simpatiją žmogui ir visai visuomenei, skelbiant krikščioniškąją moralę. Ir norėdamas geriausiai atspindėti šią koncepciją, rašytojas savo darbui parašė garsiausius pagrindinės krikščionybės knygos - Biblijos - siužetus ir motyvus.
Esame įpratę, kad literatūros kūriniuose svarbūs vaizdai yra pagrindinių ar antraeilių personažų, tai yra, veikiančių žmonių, atvaizdai. Per personažus atskleidžiamos pagrindinės literatūrinio kūrinio problemos, jos įkūnijamos bendrais tipais arba yra nepaprastos asmenybės, smulkūs personažai sukuria socialinį foną, kuriame vystosi kūrinio veiksmas ir kt. Tačiau F. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra tikrai unikalus reiškinys rusų pasaulio literatūroje. Svarbus šio romano būdas yra Sankt Peterburgo įvaizdis - kuriame vyksta įvykiai. Kas traukia rašytojus į šį miestą? Kodėl būtent jis padeda jiems atskleisti kūrinių temas ir idėjas? Kokios temos ir idėjos atsiskleidžia per Sankt Peterburgo įvaizdį? Romane matome kitą Peterburgą (ne tuos didingus madingus pastatus) - miestas atveria savo baisų dugną, moraliai nuniokotų žmonių egzistavimo vietą. Tokiais jie tapo ne tik dėl savo trūkumų, bet ir dėl to, kad fantominis miestas, toks pabaisų miestas juos padarė. Vaizduodamas Peterburgą F. Dostojevskis sąmoningai simbolizuoja šį miestą. Aikštė, namų laipteliai (kurie būtinai leidžiasi žemyn: žemyn, iki pat gyvenimo dugno, ilgainiui - į pragarą) įgauna simbolinę prasmę. Simbolika miesto įvaizdyje yra svarbi - geltonos skausmingos spalvos atkuria dabartinę herojų būseną, jų moralinį negalavimą, disbalansą, įtemptus vidinius konfliktus.
Biblijos motyvai romane F.M. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“.
Tema: Biblijos motyvai romane F.M. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“.
Tikslai:
paneigdamas Raskolnikovo teoriją;
suprasti herojų įvaizdžius;
analizuoti romaną „Nusikaltimas ir bausmė“ per Šventojo Rašto prizmę;
parodykite, kokį vaidmenį vaidina Biblijos motyvai atskleidžiant bendrą darbo ketinimą:
ugdyti gebėjimą pasirinkti iš romano ir koreliuoti su Biblijos eilutėmis, darant tam tikras išvadas;
formuoti humanistinę studentų pasaulėžiūrą;
sukurti emocinį požiūrį, leidžiantį kiekvienam mokiniui atvirai reikšti savo požiūrį;
ugdyti moralines ir etines savybes per dvasinį romano herojų suvokimą.
Įranga:
F. M. portretas Dostojevskis V.G. Perovas;
I.N. „Kristus lape“. Kramskojus;
I. Glazunovo paveikslas „Sandėlyje“;
Romanas F.M. Dostojevskio nusikaltimas ir bausmė;
Biblija;
Skaidrių demonstravimas;
Eidos - konspektas;
Byla - konspektas;
Romano iliustracijos kiekvienu atveju palyginimui su Biblijos iliustracija skaidrėje.
Pamokos tipas: pamoka - tyrimas.
Metodas: iš dalies - paieškos sistema.
Epigrafas:
„Humanizuoti Evangelijos mokymą yra kilniausia ir tinkamiausia užduotis.
NS. Leskovas
Užsiėmimų metu.
Mokytojas:
„Nusikaltimas ir bausmė“ ... Romanas perskaitytas, bet minčių fejerverkas neleidžia nurimti. Taip, Dostojevskio romanas yra įvykių, prisipažinimų, skandalų, žmogžudysčių sūkurys. Iš tornado ištrauktas smėlio grūdelis yra nereikšmingas. Tornado metu jis nukrenta nuo kojų. Ir problemos, kurias rašytojas iškėlė romane, toli gražu nėra smėlio grūdeliai: atsakomybė prieš Dievą už savo ir aplinkinių žmonių gyvenimą, gyvybę ir mirtį, gėrį ir blogį, tikėjimą ir netikėjimą. Susirinkę jie tarsi tornadas susprogdina mūsų sąmonę, pažadina mūsų sąžinę, kreipiasi į protą, perteikia visiems krikščionišką idėją, išganymo idėją ir tiesa meilė.
Šiandien turime neįprastą pamoką. Užuot pranešę ir analizavę, ieškosime tiesos. Tiesa, kaip žinome, gimsta prieštaringai. Bet! .. Tai taip pat yra Biblijoje. „Tavo žodis yra tiesa“, - kreipėsi į Dievą Jėzus Kristus. (Jono 17:17)
Pabandykime Biblijos pagalba geriau suprasti romano prasmę, jame iškeltų problemų prasmę. Būtent Bibliją Dostojevskis laikė „žmonijos knyga“. Ši mintis yra pamokos epigrafas: „Sužmoginti Evangelijos mokymą yra kilniausia ir tinkamiausia užduotis“. Leskovas.
savarankiškas darbas su kritine literatūra
konkrečių situacijų analizė;
minčių audra;
diskusija.
Tačiau prieš pradėdami tyrinėti, apsvarstykite dvi nuotraukas:
F. M. portretas Dostojevskis, dailininkas V.G. Perovas;
I.N. „Kristus dykumoje“. Kramskojus.
Studentas:(mokytojas taip pat dalyvauja aprašant portretus)
Atidžiai apžiūrėkite I. N. Kramskojus „Kristus dykumoje“, 1872. Kristus, pakrikštytas ir iš dangaus išgirdęs Dievo balsą apie savo mesijinį tikslą žemėje, eina į dykumą ir ten 40 dienų, be maisto, lieka visiškai vienišas. Jis apmąsto savo tikslą - išgelbėti žmoniją nuo nuodėmės ir mirties.
Mokytojas:
Kaip manote, koks yra semantinis centras paveiksle?
Jėzaus rankos, skausmingai sugniaužtos, tarsi bandytų sujungti pasaulį, žemę ir dangų.
Prieš mus yra drama: žmogaus pavertimas Dievo pasiuntiniu, kuris turi kentėti už žmones.
Studentas:
Dabar pažvelk į F.M. Dostojevskis, parašytas V.G. Perovas. Kas bendro tarp šių dviejų iš pažiūros skirtingų paveikslų? Rankos! Jie taip pat suspausti Dostojevskyje. Skausmingai. Tas pats susikaupęs žvilgsnis. Ir jame yra skausmas visiems, noras sutaupyti. Ir jis išgelbėjimą mato dvasiniame žmogaus atgimime. Taigi, žiūrėdami į portretus, matome, kad Jėzus Kristus ir Dostojevskis turi vieną tikslą - išgelbėti žmoniją.
Mokytojas:
Vaikinai, bijau nukreipti jūsų dėmesį nuo romano, bet, nepaisant to, noriu jums parodyti dar vieną I. Glazunovo paveikslą „Sandėlyje“. Sena apleista bažnyčia. Kairėje sienoje yra freska, vaizduojanti Jėzaus įžengimą į Jeruzalę. Priešais freską, paveikslo centre, yra didžiulis kelmas ir įstrigęs kirvis mėsai pjaustyti - budelio kirvis. O dešinėje kabo išpjauta, kruvina gyvūno skerdena. Šventykla virsta mėsos sandėliu, kokia baisi! Dar blogiau, kai sielos šventykla virsta sandėliu. Tai nesuderinama: sielos šventykla, kirvis ir kraujas (jaučiate ryšį su romanu). Taip neturėtų būti, įspėja paveikslo autorius. Taip neturėtų būti - šaukia Dostojevskis. Neturėtų būti, bet buvo ...
Kad atsigautume po šoko pamačius I. Glazunovo paveikslą, pasiklausykime muzikos ir pakalbėkime, ką veiksime pamokoje.
Dirbame pagal „atvejo tyrimo“ metodą (vaikinai yra susipažinę su jo technologija:
savarankiškas darbas su kritine literatūra;
konkrečių situacijų analizė;
minčių audra;
diskusija;
rezultatas).
Pamokos pabaigoje turime išsiaiškinti, ar yra koks nors nužudymo pateisinimas? Norėdami atsakyti į šį klausimą, atsižvelgsime Asmeninė nuomonė , autoriaus nuomonė, Biblijos požiūris (nes Biblija yra tikra) ir Iš Ukrainos baudžiamojo kodekso .
Savo asmeninę nuomonę išsakysite atsakydami į klausimyno klausimus:
Taip;
Ne;
sunku atsakyti.
Ar gali būti pateisinta kieno nors žmogžudystė:
Kiekvienas turi anketą. Padėjėjas apskaičiuos rezultatus.
Kiekvienoje grupėje pasirinkite:
koordinatorius (darbo organizatorius);
sekretorius (platina bylos medžiagą, fiksuoja rezultatus);
retorikas (skelbia tyrimo rezultatus).
Turint daugiau mokinių, grupėje gali būti daugiau „vaidmenų“.
Mokytojas pateikia mokiniams bendrą užduotį:
kas čia?
kaip nusprendei?
Iliustracijos gale užrašykite veikėjo vardą.
Byloje yra iliustracija, vaizduojanti vieną iš romano veikėjų.
Išspausdinkite herojaus vardą iš 1 paketo. Ar atitiko tavo? Įklijuokite jį apatiniame dešiniajame iliustracijos kampe.
2 pakete yra klausimų, kuriuos reikia aptarti. Išėmę juos, eikite į darbą. Iškilus sunkumams, atidarykite 3 paketą: yra „dokumentų“ rinkinys - kritinė, papildoma literatūra, kuri padės diskusijoje.
Mokiniai, susipažinę su „bylos“ turiniu, aptaria problemą, priima „sprendimą“. Jei patiriate sunkumų, galima mokytojo pagalba. Galite naudoti antrą pagalbos tipą: vaikinai iš kitų grupių gali pasiūlyti savo sprendimą. Už atsakymą jie gauna žetoną (galbūt du, jei sudėtingas klausimas ar originalus atsakymas). Pamokos pabaigoje už didžiausią žetonų skaičių - 10 balų, kas turi mažiau - 9 taškus ir pan.
Mokiniai per 5 minutes, pasiskirstę vaidmenimis, išsprendžia problemą.
Mokytojas:
Taigi, mes žinome, kodėl Raskolnikovas padarė nusikaltimą.
O kada buvo padarytas pirmasis nusikaltimas žemėje?
(Ekrano skaidrėje „Abelio nužudymas“)
1 -oji grupė dirba.
„Dėklo“ turinys:
Skaitykite Biblijos eilutes.
Kokia paralelė Biblijos siužetui romane?
(Raskolnikovas taip pat daro nenatūralų, nuodėmingą veiksmą - žmogžudystę).
3. Koks yra Biblijos epizodo vaidmuo?
(Biblija sako: Dievas nenori nusidėjėlio mirties, bet nori jį pakeisti ir gyventi amžinai. Po Kaino nusikaltimo sekė ne bausmė, o raginimas atgailauti, tačiau Kainas neatgailavo ir liko nusikaltėlis amžinai. O Raskolnikovo istorija yra kelias į dvasinį atgimimą - per atgailą).
4. Apie Kaino bausmę - kelios Biblijos eilutės, o apie Raskolnikovo bausmę - 5 skyriai. Kodėl?
(Likti nusikaltėliu be sąžinės graužaties nėra sunku. O Dostojevskis nori, kad skaitytojas, eidamas su Raskolnikovu kančių ir atgailos keliu, suprastų, kad vieno žmogaus nužudymas veda prie žmonijos savižudybės, blogų jėgų viešpatavimo žemėje, chaoso ir mirties. Suprato ir nekėlė kojos į šį kelią).
(Vaikai padėjėjui pateikia savo iliustraciją „Raskolnikovas nužudo senutę-lombardininkę“. Jis pritvirtina ją lentoje kairėje nuo Dostojevskio portreto su romanu „Nusikaltimas ir bausmė“).
Mokytojas:
Vaikinai, ar prisimenate mūsų pirmųjų tėvų nuopuolio istoriją?
Skaidrėje „Gyvatė“ gundo Ievą.
Antroji grupė dirba.
Perskaitykite Biblijos eilutes Pradžios 3:….
2. Kaip Ieva pateisina savo nuodėmę Dievo akivaizdoje?
(„Gyvatė“ (šėtonas) ... jis mane apgavo ir aš valgiau (Pr 3:13).
3. Kokia paralelė šiai Biblijos istorijai romane?
(Raskolnikovas taip pat teisinasi romano pabaigoje, paaiškindamas vieną iš nusikaltimo priežasčių: „Velnias mane nuvedė prie nusikaltimo“).
4. Kokia yra gretinimo pamoka?
(Dostojevskis parodo, kad lengva rasti savo nuodėmės pateisinimą, dar lengviau perkelti savo nuodėmę į kitą. Sunku įsivaizduoti, kas bus toliau, baisu išgyventi šias pasekmes. Adomas ir Ieva liko nuodėmės šaltinis. O Dostojevskis suteikė Raskolnikovui galimybę išpirkti savo nuodėmę).
Mokytojas:
Skaidrė Marija Magdalietė yra nusidėjėlė.
Trečioji grupė dirba.
Dėklo turinys:
1. Perskaitykite iš Biblijos Luko 7: 36 * 38 apie nusidėjėlį.
2. Su kokiu personažu siejamas Biblijos nusidėjėlis? Kodėl?
(Su Sonya Marmeladova. Tai pats įtaigiausias romano personažas. Tačiau Raskolnikovas ją laiko didele nusidėjėle: juk ji taip pat peržengė moralės įstatymą).
3. Perskaitykite Marijos Magdalietės istorijos tęsinį. 17: 39.47.48.50.
(„Fariziejus, kuris jį pakvietė (Jėzus Kristus), tarė sau:„ Jei jis ... žinotų, kokia moteris jį liečia, nes ji yra nusidėjėlė. “Jėzus Kristus atsakė:„ ... jos nuodėmės, nors yra daugeliui, jai atleista, nes ji parodė daug meilės. "Tada jis jai pasakė:„ ... Tavo nuodėmės atleistos ... Tavo tikėjimas išgelbėjo tave ").
4. Kaip Biblijos nusidėjėlio istorija padeda suprasti, kodėl įstatymą nusižengusi Sonja buvo atleista, o Raskolnikovas turėjo kentėti?
(Sonya pažeidžia įstatymus iš meilės savo artimiesiems. Meilės ir tikėjimo dėka ji nusipelno atleidimo).
IŠVADA: kaip Biblijoje Marija Magdalietė iš kritusios moters tampa teisia moterimi, taip ir romane Sonya eina tuo pačiu keliu.
Padėjėjai prie romano prideda iliustracijų šalia Dostojevskio portreto; Biblijos iliustracijos šalia Kramskojaus paveikslo.
Ketvirta grupė dirba
Skaidrė „Lozoriaus prisikėlimas“.
Dėklo turinys:
1. Perskaitykite Jono 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Kokie šios legendos žodžiai yra esminiai?
(Jono 11:25 „Aš (jų) - prisikėlimas ir gyvenimas... Kas pasireiškia manyje tikėjimas net jei jis miršta, atgyti»).
3. Kas skaito Raskolnikovo legendą apie Lozoriaus prisikėlimą? Kodėl?
(Sonya nori, kad Raskolnikovui būtų atleista per tikėjimą Dievu).
4. Ką ši legenda turi bendro su romanu?
(Tai atkartoja Raskolnikovo likimą. Pagrindinio personažo kambarys prilyginamas karstui. O Lozorius buvo kriptoje (karstas). Sonya skaito apie Lazarą 4 dieną po nusikaltimo. Lozorius buvo prikeltas ketvirtą dieną. Ir Raskolnikovas buvo visas 4 dienas „negyvas“ ir iš tikrųjų gulėjo karste, o Sonya atėjo jo išgelbėti.
Dievo Žodis turi didelę galią. Raskolnikovas tikėjo. Jis atgailavo savo širdyje. „Viskas jame suminkštėjo iš karto, ir ašaros tryško. Atsikėlęs jis pargriuvo ant žemės. Jis atsiklaupė aikštės viduryje, nusilenkė prie žemės ir iš malonumo bei laimės pabučiavo purviną žemę “. Taip, kas nebijojo nusidėti, neturėtų gėdytis atgailos!)
IŠVADA: per atgailą, per tikrą tikėjimą net ir nusidėjėlis gali atgimti.
Mokytojas:
Vaikinai, mūsų pamoka eina į pabaigą. Ko ši pamoka mus išmokė?
Vertink gyvenimą, savo ir svetimą.
Bet kokioje kritinėje situacijoje kreipkitės į Bibliją kaip į TIESOS šaltinį.
Atmeskite bet kokį smurtą ir neieškokite jam pasiteisinimų.
Romanas buvo perskaitytas, bet mums liko įspūdžių, minčių, galbūt klausimų. Gal kažkas liko nesuprantama iki galo. Bet mintis pažadinta. Ir tai yra pagrindinis dalykas.
Galbūt vėliau vėl pradėsite skaityti romaną ir suprasite, koks gilus šis darbas. Ir ji negali būti kitokia, nes atkartoja Bibliją, o romane yra daug daugiau Biblijos analogijų, nei pasakėme šiandien pamokoje. Likusi dalis tavo ...
Mokytojas atkreipia dėmesį į eidos - suvestinę, sudarytą lentoje, remiantis pamokos medžiaga.
Nežudyk! Nuoroda 12:13 „Kai pasirinksiu laiką, teisiu tiesą“!
Asmuo neturėtų pakeisti teisės ir teismo. Už tyčinį nužudymą Ukrainos baudžiamasis kodeksas numato laisvės atėmimą iki 15 metų arba laisvės atėmimą iki gyvos galvos.
Asmeninis Dostojevskio Biblijos baudžiamasis kodeksas
Mes bandome eiti pas Dievą, statyti šventyklas, bet nepadarėme visko pagrindinio - neapvalydavome savo sielos, visi neatgailavo prieš visus ir visi prieš visus. Ne visi nuplovė kraują iš savo sielos. Ir šventyklos nėra pastatytos ant kraujo. Ir vis dėlto žengėme žingsnį. Žingsnis į apsivalymą, į laimę. Eik pas jį.