Occupazioni degli Yakuts nel XVII secolo. Quale cibo era considerato prezioso e cosa era "impuro"

Costumi e religione degli Yakuts

cellula primaria ordine sociale Gli Yakuts sono stati a lungo una famiglia separata (kergep o yal), composta da marito, moglie e figli, ma spesso con l'inclusione di altri parenti che convivono. I figli sposati erano solitamente assegnati a una famiglia speciale. La famiglia era monogama, ma non molto tempo fa, all'inizio del XIX secolo, esisteva la poligamia tra la parte ricca della popolazione, anche se il numero delle mogli di solito non superava le due o tre. Le mogli in questi casi vivevano spesso separate, ognuna gestendo la propria casa; Gli Yakut spiegavano questa usanza con la comodità di prendersi cura del bestiame distribuito tra diverse mogli.

Il matrimonio è stato preceduto, a volte per molto tempo, dal matchmaking. I resti dell'esogamia (conosciuti dai documenti del XVII secolo) sono sopravvissuti: fino ai tempi moderni, hanno cercato di prendere moglie nella famiglia di qualcun altro e i ricchi, non solo, cercavano spose, se possibile, in qualcuno altro posto e anche ulus. Avendo badato alla sposa, allo sposo o ai suoi genitori, mandarono i loro parenti come sensali. Quest'ultimo, con cerimonie speciali e linguaggio condizionale, persuase i genitori della sposa del loro consenso e delle dimensioni del kalym (halyym, o suluu). Il consenso della sposa stessa ai vecchi tempi non veniva affatto chiesto. Kalym era costituito da bovini, ma le sue dimensioni variavano notevolmente: da 1-2 a molte decine di capi; la composizione di kalym includeva sempre la carne di bovini macellati. Alla fine del XIX secolo. il desiderio di trasferire kalym in denaro si intensificò. Una parte del kalym (kurum) era destinata alle prelibatezze durante il banchetto nuziale (nei documenti del 17° secolo, la parola "kurum" a volte significa kalym in generale). Il pagamento del prezzo della sposa era considerato obbligatorio e la ragazza considerava disonorevole sposarsi senza di esso. I parenti, a volte anche lontani parenti, aiutavano lo sposo a ottenere il prezzo della sposa: questa era una vecchia visione del matrimonio come affare tribale. Anche i parenti della sposa hanno partecipato alla distribuzione del prezzo della sposa ricevuto. Da parte sua, lo sposo riceveva una dote (enne) per la sposa - in parte anche in bestiame e carne, ma più in vestiti e utensili; il valore della dote era in media la metà del valore del kalym.

Nelle stesse cerimonie nuziali, anche il clan ha svolto un ruolo importante. Molti ospiti hanno partecipato a matrimoni antichi, parenti degli sposi, vicini di casa, ecc. I festeggiamenti sono durati diversi giorni e consistevano in abbondanti prelibatezze, vari rituali, intrattenimento - giochi e balli della giovinezza, ecc. Né lo sposo né la sposa non solo non occupava un posto centrale in tutte queste feste, ma quasi non vi partecipava.

Piace cerimonie nuziali la terminologia della parentela conservava anche tracce di precedenti forme di matrimonio. Il nome del figlio - wol - in realtà significa "ragazzo", "giovane"; figlie - kyys - "ragazza", "ragazza"; padre - ada (letteralmente "senior"); la moglie è oyoh, ma in alcuni luoghi la moglie è semplicemente chiamata dakhtar ("donna"), emehsin ("vecchia"), ecc.; marito - ehm; fratello maggiore - ubai (bai), minore - ini / sorella maggiore - ediy (agas), minore - balys. Gli ultimi 4 termini servono anche a designare alcuni zii e zie, nipoti e nipoti e altri parenti. In generale, il sistema di parentela Yakut è vicino ai sistemi di designazione della parentela di un certo numero di popoli turchi.

La posizione delle donne sia nella famiglia che nella vita pubblica è stata umiliata. Il marito - il capofamiglia - godeva del potere dispotico e la moglie non poteva nemmeno lamentarsi dei maltrattamenti, cosa abbastanza comune, se non da parte del marito, poi da parte dei suoi parenti. Una donna aliena impotente e indifesa, che è entrata in una nuova famiglia, è stata gravata dal duro lavoro.

Difficile anche la posizione dell'anziano, decrepito e inabile al lavoro. Erano poco curati, mal nutriti e vestiti, a volte addirittura ridotti a mendicare.

Anche la situazione dei bambini, nonostante l'amore degli yakuti per i bambini notato da molti osservatori, non era invidiabile. Il tasso di natalità tra gli Yakut era molto alto; nella maggior parte delle famiglie sono nati da 5 a 10 bambini, spesso fino a 20 o anche più. Tuttavia, a causa delle difficili condizioni di vita, della cattiva alimentazione e delle cure, anche la mortalità infantile era molto alta. Oltre ai propri figli, molte famiglie, specie quelle con pochi figli, avevano spesso figli adottivi, che spesso venivano semplicemente comprati dai poveri.

I neonati venivano lavati dal fuoco di un piccolo fuoco e strofinati con la crema; ultima operazioneè stato realizzato e in seguito abbastanza spesso. La madre ha allattato il bambino per molto tempo, a volte fino a 4-5 anni, ma insieme a questo il bambino ha ricevuto anche un corno con latte di mucca. La culla Yakut è una scatola oblunga fatta di sottili assi piegate, dove veniva deposto il bambino avvolto, legato con cinghie, e lasciato così a lungo senza tirarlo fuori; la culla è dotata di uno scivolo per il drenaggio delle urine.

I bambini in crescita di solito strisciavano sul pavimento di terra battuta insieme agli animali, seminudi o completamente nudi, lasciati a se stessi, e la loro cura si limitava spesso a legare una lunga cintura a un palo in modo che il bambino non cadesse nel fuoco . Già con tenera età i figli dei poveri si sono progressivamente abituati al lavoro, svolgendo il lavoro che era loro possibile: raccogliere sterpaglie nella foresta, accudire il piccolo bestiame, ecc.: le ragazze venivano insegnate al ricamo e alle faccende domestiche. Bambini Toyon ricevuti migliore cura, erano viziati e non vissuti.

I bambini avevano pochi giocattoli. Questi erano solitamente fatti in casa, fatti dai genitori, e talvolta dagli stessi bambini, figurine di animali in legno, piccoli archi e frecce, casette e utensili vari, per le ragazze - bambole e i loro vestitini, coperte, cuscini, ecc. I giochi dei bambini Yakut sono semplici e piuttosto monotoni. Caratteristica è l'assenza di rumorosi giochi di massa; in generale, i figli dei poveri Yakut di solito crescevano tranquilli, inattivi.

Religione

Anche nella seconda metà del XVIII sec. la maggior parteYakuts fu battezzato e nel X] X secolo. tutti gli Yakut erano già considerati ortodossi. Sebbene la conversione all'Ortodossia sia stata causata principalmente da motivi materiali (vari benefici e dispense per i battezzati), ma gradualmente nuova religione entrato in vita. Nella yurta, nell'angolo rosso, le icone erano appese, gli yakuti indossavano croci (curiose le grandi croci pettorali d'argento per le donne), andavano in chiesa, molti di loro, soprattutto i toyon, erano cristiani zelanti. Questo è comprensibile, dal momento che il cristianesimo, molto meglio dello sciamanesimo, è stato adattato per soddisfare gli interessi di classe dei ricchi. Nonostante ciò, tuttavia, l'antica religione precristiana non è scomparsa affatto: le antiche credenze, sebbene alquanto modificate dall'influenza delle idee cristiane, hanno continuato a resistere ostinatamente, gli sciamani - i servitori dell'antico culto - ancora godevano di autorità, sebbene fossero costretti a nascondere più o meno le loro attività all'amministrazione reale e al clero. Lo sciamanesimo e le credenze animistiche ad esso associate si sono rivelate forse la parte più stabile dell'antica religione Yakut.

Lo sciamanesimo degli Yakuts era il più vicino al tipo Tungus. Il tamburello da sciamano Yakut (a bordo largo, ovale) non differiva in alcun modo dal Tungus, anche il costume era del tipo Tungus, con l'eccezione che gli sciamani Yakut eseguivano il kamla a capo scoperto. La somiglianza riguarda non solo questo lato esterno, ma anche aspetti più significativi delle credenze e dei rituali sciamanici.

Lo sciamano Yakut (oyuun) era considerato un servitore professionale degli spiriti. Secondo le idee Yakut, chiunque gli spiriti scelgano di servire se stessi potrebbe diventare uno sciamano; ma di solito gli sciamani provenivano dagli stessi cognomi: "in una famiglia in cui una volta si è presentato uno sciamano, non è più tradotto", dicevano gli Yakut. Oltre agli sciamani maschi, c'erano anche sciamani femmine (udadan), che erano considerate ancora più potenti. Un segno di disponibilità alla professione sciamanica era solitamente una malattia nervosa, che era considerata prova della "scelta" di una persona da parte degli spiriti; questo è stato seguito da un periodo di studio sotto la guida di un vecchio sciamano e, infine, un rito pubblico di iniziazione.

Si credeva che lo spirito che scelse lo sciamano diventasse il suo spirito protettore (emeget). Credevano che questa fosse l'anima di uno dei grandi sciamani defunti. La sua immagine a forma di figura umana piatta di rame è stata cucita insieme ad altri pendenti sul petto del costume dello sciamano; questa immagine è stata anche chiamata emeget. Lo spirito protettore ha dato allo sciamano potere e conoscenza: "Lo sciamano vede e sente solo attraverso il suo emeget". Oltre a quest'ultimo, ogni sciamano aveva il proprio animale doppio (ye-kyyl - "madre-bestia") a forma di aquila invisibile, stallone, toro, orso, ecc. Infine, oltre a questi spiriti personali, ciascuno lo sciamano durante il rituale è entrato in comunicazione con una serie di altri spiriti animali o forma umana. Diverse categorie di questi spiriti, in un modo o nell'altro legate alle attività dello sciamano, avevano determinati nomi.

Il gruppo di spiriti più importante e numeroso erano gli abaan (o abaas), spiriti divoratori, la cui azione era attribuita a varie malattie. Il trattamento da parte di uno sciamano di un paziente dal punto di vista degli Yakuts credenti consisteva nello scoprire esattamente quali abaa causavano la malattia, combattere con loro, o fare loro un sacrificio, per espellerli dal paziente. Gli Abaa vivono, secondo le idee sciamaniche, con le proprie tribù e clan, con la propria economia, in parte nel mondo “superiore”, in parte in quello “inferiore”, così come nel mondo “di mezzo”, sulla terra.

I cavalli venivano sacrificati a coloro che vivevano nel mondo "superiore" e il bestiame veniva sacrificato nel mondo "inferiore". Gli Uvr erano anche vicini agli abaasy - spiriti maligni, per la maggior parte piccoli, che rappresentavano le anime di persone morte prematuramente e violentemente, così come le anime di sciamani e sciamani morti, stregoni, ecc. La capacità di causare malattie a anche le persone erano attribuite a questi yuyor; ma vivono nel mondo "di mezzo" (su e intorno alla terra). Le idee su yuyor sono molto vicine alle vecchie credenze russe sui morti "impuri" o "ipotecari". Gli assistenti dello sciamano durante il rituale, che lo aiutavano a fare vari trucchi, erano considerati piccoli spiriti della kalena.

Tra le grandi divinità del pantheon sciamanico, il potente e formidabile Uluu-Toyon, il capo degli spiriti del mondo superiore, il patrono degli sciamani, era al primo posto. “Ha creato uno sciamano e gli ha insegnato ad affrontare tutti questi problemi; ha dato fuoco alla gente". Vivendo nel mondo superiore (sul lato occidentale del terzo cielo), Uluu-Toyon può anche scendere sulla terra, incarnandosi in grandi animali: un orso, un alce, un toro, uno stallone nero. Sotto Uluu-Toyon ci sono altre divinità più o meno potenti del pantheon sciamanico, ognuna delle quali aveva il suo nome e epiteto, la sua posizione e la sua specialità: abaasy, il creatore di tutto ciò che è dannoso e spiacevole, Aan Arbatyy Toyon (o Arkhah-Toyon ) - provocando consumi, ecc.

La presenza di immagini di grandi divinità nel pantheon sciamanico degli Yakut distingue lo sciamanesimo yakut dal tungusico (i tungus non avevano una credenza sviluppata nei grandi dèi) e lo avvicina allo sciamanesimo dei popoli altaico-sayan: in generale, questo è una caratteristica di una fase successiva nello sviluppo dello sciamanesimo.

Le funzioni principali degli sciamani erano di "curare" i malati e gli animali, nonché di "prevenire" ogni sorta di disgrazie. I metodi della loro attività erano ridotti a rituali (con canti, balli, percussioni di un tamburello, ecc.), di solito di notte, durante i quali lo sciamano si scatenava in delirio e, secondo gli Yakut, la sua anima volava verso gli spiriti o questi ultimi entrarono nel corpo dello sciamano; tramite il rituale, lo sciamano sconfiggeva e scacciò gli spiriti ostili, apprese dagli spiriti i sacrifici necessari e li fece, ecc. Lungo il percorso, durante il rituale, lo sciamano agiva come un indovino, rispondendo a varie domande dei presenti , e ha anche eseguito vari trucchi che avrebbero dovuto aumentare l'autorità dello sciamano e la paura di lui.

Per i suoi servigi, lo sciamano riceveva, soprattutto in caso di successo di un rituale, un determinato compenso: il suo valore variava da 1 p. fino a 25 r. e altro ancora; inoltre, lo sciamano riceveva sempre prelibatezze e mangiava carne sacrificale, e talvolta ne portava parte a casa. Sebbene gli sciamani di solito avessero una propria famiglia, a volte considerevole, il pagamento per il rituale era per loro una fonte di reddito significativa. Particolarmente difficile per la popolazione era l'obbligo degli sciamani di compiere sanguinosi sacrifici.

Con quasi la stessa paura superstiziosa degli sciamani, a volte trattavano i fabbri, soprattutto quelli ereditari, ai quali venivano attribuite varie abilità misteriose. Il fabbro era considerato in parte imparentato con lo sciamano: "il fabbro e lo sciamano dello stesso nido". I fabbri potevano curare, dare consigli e persino prevedere. Il fabbro forgiava ciondoli di ferro per il costume dello sciamano, e solo questo ispirava paura di lui. Il fabbro aveva un potere speciale sugli spiriti, perché, secondo gli Yakut, gli spiriti hanno paura del suono del ferro e del rumore dei mantici.

Oltre allo sciamanesimo, gli Yakut avevano un altro culto: la pesca. La divinità principale di questo culto è Bai-Bayanai, uno spirito della foresta e patrono della caccia e della pesca. Secondo alcune idee, c'erano 11 fratelli Bayanaev. Hanno dato fortuna nella pesca, e quindi il cacciatore si è rivolto a loro con un'invocazione prima di pescare e, dopo una pesca riuscita, ha sacrificato loro parte della preda, gettando pezzi di grasso nel fuoco o spargendo sangue su stecche di legno - immagini di Bayanay.

Apparentemente, l'idea degli ichchi, i "proprietari" di vari oggetti, era collegata all'economia della pesca. Gli Yakut credevano che tutti gli animali, alberi, fenomeni diversi la natura ha ichchi, così come alcuni articoli per la casa, come un coltello, un'ascia. Questi ichchi non sono né buoni né cattivi in ​​sé e per sé. Per placare i "padroni" di montagne, scogliere, fiumi, foreste, ecc., gli Yakut in luoghi pericolosi, su valichi, valichi, ecc., portavano loro piccoli sacrifici sotto forma di pezzi di carne, burro e altro cibo , così come stracci di stoffa, ecc. La venerazione di alcuni animali confinava con lo stesso culto. Una speciale riverenza superstiziosa era goduta dall'orso, a cui si evitava di essere chiamato per nome, avevano paura di uccidere e considerato uno stregone lupo mannaro. Venivano anche l'aquila, il cui nome era toyon kyyl ("signore della bestia"), il corvo, il falco e alcuni altri uccelli e animali.

Tutte queste credenze risalgono all'antica economia della pesca degli Yakuts. Anche l'economia pastorale diede origine a un proprio circolo di idee e di rituali. Questo è il culto delle divinità della fertilità, più debole di altre credenze, conservato fino ai tempi moderni e quindi meno conosciuto. Era a questa cerchia di idee che, ovviamente, apparteneva la credenza in aiyy - esseri benefici, divinità - donatori di varie benedizioni. La residenza dell'aiyy doveva essere a est.

Il primo posto tra questi spiriti luminosi apparteneva a Urun-Aiyy-Toyon ("il signore creatore bianco"), viveva nell'ottavo cielo, era gentile e non interferiva negli affari delle persone, quindi il suo culto, a quanto pare, non esisteva. L'immagine di Aiyy-Toyon, tuttavia, si mescolava fortemente con le fattezze del dio cristiano. Secondo alcune credenze, Aar-Toyon, un abitante del nono cielo, era addirittura più alto di Aiyy-Toyon. Sotto di loro li seguiva un gran numero di altre divinità luminose, più o meno attive e portatrici di vari benefici. La figura più importante di loro era la divinità femminile Aiyykyt (Aiyysyt), la donatrice di fertilità, la protettrice delle donne durante il parto, che dava figli alle madri. In onore di Aiyysyt, durante il parto veniva fatto un sacrificio, e poiché si credeva che dopo il parto la dea rimanesse in casa per 3 giorni, dopo tre giorni si tenne una speciale cerimonia femminile (gli uomini non potevano parteciparvi) di salutando Aiyysyt.

Il principale onore delle divinità luminose - i patroni della fertilità era ai vecchi tempi la festa del koumiss - ykyakh. Tali feste si tenevano in primavera e in piena estate, quando c'era molto latte; si stabilirono all'aria aperta, nel prato, con un grande assembramento di gente; Il momento principale di Ysyakh è stata la solenne libagione di koumiss in onore delle divinità luminose, le preghiere a queste divinità, il solenne bere di koumiss da speciali grandi calici di legno (choroon). Dopodiché fu organizzata una festa, poi varia Giochi, wrestling, ecc. In passato, il ruolo principale in queste feste era svolto dai servitori di divinità luminose, i cosiddetti aiyy-oyuuna (in russo, "sciamani bianchi"), che, tuttavia, sono scomparsi da tempo tra gli Yakuts a causa del declino di questo intero culto. Alla fine del XIX secolo. sono sopravvissute solo leggende sugli sciamani bianchi.

In questi culti di divinità sia benefiche che formidabili, l'aristocrazia un tempo militare, i toyon, giocava un ruolo; questi ultimi erano solitamente organizzatori e Ysyakh. Nelle loro genealogie leggendarie, i Toyon spesso derivavano i loro cognomi dall'una o dall'altra delle grandi e potenti divinità.

Gli antichi Ysyakh contenevano anche elementi di un culto tribale: secondo la leggenda, anticamente erano disposti in base al parto. Gli Yakut conservarono anche altri resti del culto tribale, ma anche solo sotto forma di deboli tracce. Quindi mantennero elementi di totemismo, notati anche nella letteratura del 18° secolo. (Stralenberg). Ogni clan una volta aveva il suo protettore sotto forma di animale; tali totem dei clan erano un corvo, un cigno, un falco, un'aquila, uno scoiattolo, un ermellino, uno stallone dalle labbra bianche, ecc. I membri di questo clan non solo non uccisero o mangiarono il loro protettore, ma nemmeno chiamali per nome.

La venerazione del fuoco, conservata presso gli Yakut, è anche collegata ai resti del culto tribale. Il fuoco, secondo le credenze degli Yakut, è l'elemento più puro ed era proibito profanarlo e insultarlo. Prima di iniziare qualsiasi pasto, ai vecchi tempi gettavano pezzi di cibo nel fuoco, vi spruzzavano latte, koumiss, ecc.. Tutto questo era considerato un sacrificio al proprietario del fuoco (Wat-ichchite). Quest'ultimo a volte veniva presentato non al singolare, ma sotto forma di 7 fratelli. Non hanno fatto foto. Il culto degli antenati tra gli Yakut era scarsamente rappresentato. Dei morti, sciamani e vari persone importanti, i cui spiriti (yuyor) avevano paura per qualche motivo.

Nella questione dell'origine degli Yakut, il punto di vista volgare-migrazionista, espresso per la prima volta dai ricercatori del 18° secolo, regna ancora sovrano nella scienza. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) e ripetuto con differenze solo nei dettagli da tutti gli autori, fino all'ultimo. Questo punto di vista dell '"origine degli Yakut dal sud" è considerato un assioma etnografico.

Tuttavia, questo concetto semplificato non può soddisfarci. Sostituisce il problema della formazione del popolo Yakut con la questione del suo movimento geografico, si basa su un approccio non storico al problema dell'etnogenesi e non fornisce una chiave per comprendere la complessità e l'originalità della cultura e della lingua Yakut . Questo concetto spiega solo alcune caratteristiche della cultura e della lingua degli Yakut, ma ne lascia molte altre inspiegabili.

Ripetutamente furono fatti tentativi per identificare gli Yakut con l'uno o l'altro degli antichi popoli dell'Asia: furono riuniti con gli Unni, Saka, Uiguri, Kurykan, Sakyat, Uryankh. Ma tutti questi tentativi si basano o su una consonanza dei nomi di questa o quella gente con lo stesso nome degli Yakuts "Saka", o su considerazioni geografiche estremamente traballanti.

Per affrontare correttamente il problema dell'etnogenesi degli Yakut, è necessario innanzitutto sollevare la questione della composizione etnica del popolo Yakut. In che misura questo popolo è un gruppo omogeneo e quali dati possiede che permetterebbero di individuarne i componenti.

Non solo in questo momento, ma anche nell'era della conquista russa, cioè intorno alla metà del 17° secolo, gli Yakut rappresentavano una realtà già consolidata gruppo etnico. Si distinguevano nettamente da tutti i loro vicini - tribù di cacciatori di foreste - non solo per un livello più alto di economico e sviluppo sociale, ma anche dal fatto che, in contrasto con la massa eterogenea e multilingue delle tribù Tungus-Lamut-Yukaghir, gli Yakut parlavano la stessa lingua.

Tuttavia, in termini socio-politici, gli Yakuts nell'era della conquista russa erano lontani dall'unità. Erano divisi in molte tribù, grandi e piccole, indipendenti l'una dall'altra. Secondo libri yasak e altri documenti del 17° secolo. possiamo avere un quadro abbastanza completo della composizione tribale della popolazione Yakut di quel tempo, e in parte della distribuzione geografica delle singole tribù e del loro numero.

Conosciamo circa 80 nomi di tribù Yakut grandi e piccole che esistevano nel XVII secolo. Il numero dei più grandi di loro (Megins, Kangalas, Namtsy, ecc.) Era di 2-5 mila persone ciascuno, gli altri contavano diverse centinaia di anime.

È del tutto legittimo presumere che questi gruppi tribali riflettano in una certa misura la complessa composizione multi-tribale del popolo Yakut.

Questa ipotesi è confermata dall'analisi del materiale sia antropologico che linguistico ed etnografico.

Lo studio della composizione razziale, della cultura materiale e spirituale, della lingua e dell'etnonimia degli Yakut rivela l'eterogeneità degli elementi inclusi nel popolo Yakut.

I dati antropologici (materiali di Gekker su 4 naslegs Yakut) indicano la presenza nella popolazione Yakut di due o più tipi razziali, di cui una parte, a quanto pare, ha una connessione con il tipo del North Baikal Tungus (Roginsky), e potrebbe essere dell'Asia settentrionale.

Un'idea abbastanza chiara dell'eterogeneità della composizione del popolo Yakut è data da un'analisi della cultura materiale degli Yakut. Quest'ultimo contiene elementi di origine molto eterogenea. L'economia pastorale degli yakuti è chiaramente di origine meridionale e lega gli yakuti alle culture nomadi della Siberia meridionale e Asia centrale. Tuttavia, l'allevamento del bestiame degli Yakuts ha subito una sorta di lavorazione nelle condizioni della natura settentrionale (acclimatazione delle razze di bestiame, originalità dei metodi di allevamento, ecc.). Al contrario, l'economia della pesca e della caccia degli Yakut non rivela alcun legame con il sud, ma è chiaramente di origine locale, taiga.

Negli abiti degli yakuti vediamo, accanto agli elementi che collegano gli yakuti con la Siberia meridionale (i festosi "sangyah", i copricapi delle donne), tali tipi che dovrebbero essere considerati locali ("figlio", scarpe, ecc.).

Le forme dell'abitare sono particolarmente indicative. Difficilmente troviamo qui elementi di origine meridionale. Il tipo dominante dell'abitazione Yakut - una "cabina" a forma di piramide tronca di pali posti obliquamente - può essere avvicinata solo al vecchio tipo di abitazione "paleo-asiatica" - una piroga quadrangolare, dalla quale,
apparentemente sviluppato. Un altro tipo, ormai quasi estinto, l'"urasa" conico, avvicina nuovamente gli Yakut alla cultura della caccia della taiga.

Quindi, l'analisi della cultura materiale degli Yakut conferma la conclusione che la cultura Yakut è di origine complessa, che nella sua composizione, insieme a elementi portati dalle steppe meridionali, ci sono un certo numero di elementi della taiga settentrionale, cioè origine autoctona. Allo stesso tempo, è particolarmente importante sottolineare che tutti questi elementi non sono passati meccanicamente alla cultura Yakut, ma hanno subito un'elaborazione e che alcuni di essi hanno dato solo l'inizio di uno sviluppo completamente indipendente delle caratteristiche culturali originali sullo Yakut locale suolo.

L'analisi dei fenomeni della cultura spirituale, in particolare della religione, nell'ottica di chiarire i legami culturali degli Yakut, è un compito difficile. A tal fine, è inutile confrontare le principali forme e contenuti delle credenze e del culto degli Yakut con fenomeni simili tra altri popoli, poiché sono solo un riflesso della struttura socio-economica di un determinato popolo e la loro somiglianza non indicare sempre parentela culturale. Quest'ultimo può essere rintracciato da dettagli individuali in rituali e credenze, nonché da teonimia (nomi di divinità). Qui ne troviamo alcuni caratteristiche comuni con credenze buriate (i nomi di alcune divinità), ma più con culti tungus (una specie di sciamanesimo; costume e forma di tamburello da sciamano, culto di caccia), e in alcuni dettagli con culti paleoasiatici (spiriti sciamanici "keleni " || Chukchi "kele" || Koryak " kala" |] Yukagir "kukul", "korel").

I dati della linguistica confermano anche la correttezza del nostro punto di vista sulla complessità della composizione etnica del popolo yakut.

La lingua yakut è molto ben studiata in termini di connessione con le lingue turca e mongola (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), ma è completamente sconosciuta in termini di connessione con le lingue tungus e paleoasiatiche. Tuttavia, nell'ottimo lavoro di Radlov sulla lingua yakut, è ben dimostrato che questa lingua non è fondamentalmente turca, ma è una lingua di "origine sconosciuta", che fu sottoposta a mongolizzazione e poi (due volte) turkizzazione nel corso della il suo sviluppo e che la moderna struttura turca della lingua yakut è solo il risultato dell'ultima fase del suo sviluppo.

Il substrato su cui avvenne la formazione della lingua yakut furono probabilmente i dialetti tungus del bacino Lena-Aldan-Vilyui. Tracce di questo substrato si possono rintracciare non solo nel dizionario Yakut, ma anche nella fonetica (okania e okania dei dialetti Yakut, geograficamente connesse con le aree dei dialetti Tunguska okaya e akaya; longitudine di vocali e consonanti) e nella struttura grammaticale ( mancanza di casistica locale). È possibile che in futuro sarà possibile scoprire uno strato paleoasiatico (Yukagir) ancora più antico nella lingua Yakut.

Infine, l'etnonimia degli Yakut non solo conserva tracce della composizione multitribale e multilingue del popolo Yakut, ma fornisce anche indicazioni più accurate della presenza nel suo ambiente di elementi sia meridionali che locali settentrionali alieni. I resti dei gruppi tribali meridionali che si sono fusi nella popolazione Yakut possono essere considerati le tribù e i clan Yakut (ora nasleg): Batuli, Khorints, Kharbyatov, Tumats, Ergits, Taguses, Kyrgydais, Kirikiians. Al contrario, un certo numero di altri nomi di clan e tribù dovrebbero essere considerati i resti di gruppi locali che hanno subito la yakutizzazione: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky e altri clan e nasleg; Anche i tungus hanno nascite in un turno.

Nel folclore Yakut sono state conservate tracce dell'origine straniera di alcuni di questi gruppi tribali. Quindi, gli Yakut hanno un ricordo che i Khori (Khorolors) parlavano una lingua speciale. C'è anche un proverbio Yakut: "Non ti parlo in Khorolor, ma in Yakut"; Gli yakuti del nord hanno un'espressione "buona parte posteriore" - la lingua del popolo Khori, una lingua indistinta e incomprensibile. Ci sono anche tracce che gli Uranhaiani fossero un gruppo tribale speciale. Probabilmente, dopo la loro unificazione con la tribù Sakha, si formò l'espressione "Urangkhai-Sakha", che significa l'intero popolo Yakut.

Per quanto riguarda l'origine del termine "Sakha" - l'attuale nome proprio degli Yakut, quindi, a quanto pare, era il nome di una delle tribù che divenne parte del popolo Yakut. Il trasferimento di questo nome all'intera nazione fu probabilmente dovuto al predominio di questa tribù in termini sociali o culturali. È del tutto possibile ammettere il legame storico di questa tribù Sakha con il "sakhyat" di Rashid-Eddin, e forse con gli antichi Saks Asia centrale. Ma questa ipotesi non significa affatto, come ipotizzavano i ricercatori precedenti, che gli Yakut nel loro insieme siano i diretti discendenti di questi Saka o Sakyat.

La tribù Sakha deve, a quanto pare, essere identificata con i parlanti di quella lingua turca, la cui penetrazione, dal punto di vista di Radlov, ha dato la forma definitiva alla lingua yakut, informandola del suo attuale sistema turco.

Tutti i fatti di cui sopra, quindi, testimoniano la stessa cosa: la complessa composizione del popolo Yakut, la presenza in esso di elementi multietnici, multilingui e multiculturali. Alcuni di questi elementi sono di origine locale della taiga settentrionale, e la loro presenza nella composizione della popolazione Yakut non significa altro che la presenza di un antico strato autoctono, che può essere considerato condizionatamente “Tunguska”, e forse anche paleoasiatico. Ma l'altra parte ha un collegamento diretto con il sud nomade: questo tipo di elementi può essere rintracciato nella lingua, nella cultura e nell'etnonimia degli Yakuts. La presenza di questi elementi "meridionali" nella popolazione Yakut è un fatto fuori dubbio. Ma tutta la questione sta nell'interpretazione di questo fatto, nella spiegazione dell'origine di questi elementi "meridionali".

Lo stesso processo di formazione del popolo Yakut consisteva nell'interazione economica e culturale dei gruppi di cacciatori e pastori di renne e di pastori alieni nativi. In questo modo un comune tipo culturale(in cui prevaleva la pastorizia) e si formò la lingua yakut (basata sul substrato locale, ma con il predominio di elementi alieni turchi, che determinò il design turco del discorso yakut).

La stessa penetrazione a nord, nel bacino della Media Lena, di gruppi pastorali della Siberia meridionale non ha avuto il carattere di un'unica migrazione di massa di un intero popolo. Un tale reinsediamento, a una distanza di 2,5 mila chilometri, nelle regioni sconosciute e desertiche della taiga settentrionale, sarebbe una cosa impossibile. Infatti, a giudicare da tutti i dati disponibili, vi è stato un lento e graduale avanzamento di singoli gruppi tribali (turchi e mongoli), in parte dalla regione del Baikal, in parte dall'Alto e Medio Amur. Questo movimento potrebbe anche scendere lungo la Lena nell'area dell'attuale Yakutsk, e lungo la Lena attraverso il porto di Chechuy o Suntaro-Olekminsk fino a Vilyui, e lungo il Vitim, e lungo l'Oleksa e persino lungo l'Aldan . I clan reinsediati probabilmente si muovevano per tappe, fermandosi in luoghi più convenienti lungo il percorso. La maggior parte, con ogni probabilità, ha perso il bestiame, molti di loro sono morti loro stessi.

Ma per molti secoli, dopo molti fallimenti, singoli gruppi sono riusciti a trasferirsi nella conca della Media Lena e ad acclimatare qui il loro bestiame.

Nell'interfluve Aldan-Vilyui, i nuovi gruppi pastorali si sono incontrati con la popolazione locale di cacciatori e pescatori - in lingua tungus o paleoasiatica. I rapporti che si svilupparono tra i nuovi arrivati ​​e gli indigeni furono, ovviamente, vari, ma in genere non erano affatto ostili. Documenti russi del XVII secolo. dipingeci nella maggior parte dei casi un quadro di pacifiche relazioni economiche e domestiche tra i pastori Yakut ei cacciatori di Tungus. Tra questi e gli altri c'era uno scambio regolare, vantaggioso per entrambe le parti.

Queste pacifiche relazioni economiche tra alieni e aborigeni erano il prerequisito più importante per il processo del loro graduale riavvicinamento e fusione, a seguito del quale si formò il popolo Yakut.

Pertanto, il processo dell'etnogenesi Yakut è stato un processo complesso che ha avuto luogo principalmente nel luogo in cui ora vivono gli Yakut. Consisteva nell'unione di gruppi pastorali alieni con tribù locali di cacciatori e pescatori della taiga. La superiorità culturale dei nuovi arrivati, portatori di una pastorale culturale ed economica più progressista, determinò anche il predominio dei dialetti che portavano, che si esprimeva nel sistema turco della lingua yakut, in cui, però, gli aborigeni, pre- Il substrato turco e premongolo è chiaramente tracciato. Lo stesso si può dire. sull'intera cultura Yakut: lo strato dominante in esso è la cultura dell'allevamento del bestiame dell'origine della steppa, ma da questo strato spicca abbastanza chiaramente lo strato più antico della taiga di caccia e pesca della cultura tungus-paleo-asiatica.

  popolazione- 381.922 persone (a partire dal 2001).
  Lingua- Gruppo turco della famiglia delle lingue altaiche.
  reinsediamento- La Repubblica di Sakha (Yakutia).

nome proprio - Sacha. Secondo il territorio di insediamento, sono divisi in Amga-Lena (tra i fiumi Lena, Lower Aldan e Amga, nonché sulla riva sinistra del Lena), Vilyui (nel bacino del fiume Vilyuya), Olekma ( nel bacino del fiume Olekma) e settentrionale (nella zona della tundra, bacini dei fiumi Anabar, Olenek, Kolyma, Yana e Indigirka).

I dialetti sono combinati nei gruppi centrali, Vilyui, nord-occidentali e Taimyr. Il 65% degli yakuti parla russo e un altro 6% lo considera la propria lingua madre. Nel 1858, su iniziativa dello scienziato e missionario I.E. Veniaminov pubblicò la prima "Grammatica concisa della lingua Yakut".

Alla formazione del popolo parteciparono sia le tribù locali di lingua tungus che i turco-mongoli provenienti dalla regione del Baikal, che si stabilirono in Siberia nel X-XIII secolo. ed assimilato alla popolazione locale. L'etnos si formò finalmente alla fine del XVI secolo. A quel punto Yakut suddivisa in 35-40 "tribù" esogame. Il più grande contava fino a 2-5 mila persone. Le tribù erano divise in gruppi tribali: "clan paterni" (aga-usa) e "clan materni" più piccoli (iye-usa). Le frequenti guerre intertribali, popolarmente conosciute come gli eventi del kyrgys yuiete - "un secolo di battaglie, battaglie", rendevano necessario l'addestramento militare per i ragazzi. All'età di 18 anni si concludeva con un rito iniziatico con la partecipazione di uno sciamano, che “infondeva” nel giovane lo spirito di guerra (ilbis).

La cultura tradizionale è maggiormente rappresentata tra gli Amga-Lena e Vilyui Yakuts. Quelli del nord sono più vicini agli Evenchi e agli Yukaghir, gli Olekminsky hanno un'influenza molto evidente sui russi.

Nel 17° secolo Gli Yakuts erano chiamati "popolo dei cavalli"

L'occupazione tradizionale è l'allevamento in grande bestiame e cavalli. Sono state allevate razze speciali di questi animali, adattate alle dure condizioni climatiche del nord: resistenti e senza pretese, ma improduttive (vengono munte solo in estate). Nelle fonti russe del XVII secolo. Gli Yakuts erano chiamati "popolo dei cavalli". Gli uomini si prendevano cura dei cavalli, le donne si prendevano cura delle mucche. In estate il bestiame veniva tenuto al pascolo, in inverno nelle stalle. La fienagione era praticata anche prima dell'arrivo dei russi. Gli animali occupavano un posto separato nella cultura degli Yakut, a loro sono dedicati rituali speciali. Un posto speciale è stato dato all'immagine di un cavallo, anche le sue sepolture sono note insieme a una persona.

Hanno catturato alci, cervi selvatici, orsi, cinghiali, animali da pelliccia - volpe, volpe artica, zibellino, scoiattolo, ermellino, topo muschiato, martora, ghiottone - e altri animali. Allo stesso tempo sono state utilizzate tecniche molto specifiche, ad esempio la caccia con un toro (quando il cacciatore si avvicinava di soppiatto alla preda, nascondendosi dietro il toro che guidava davanti a sé), l'inseguimento del cavallo lungo il sentiero, a volte con i cani . Hanno cacciato con arco e frecce, una lancia e dal 17° secolo. - Con armi da fuoco. Usavano tacche, recinzioni, fosse da caccia, trappole, trappole, balestre, pascolano.

La pesca ha svolto un ruolo speciale nell'economia. Per gli Yakuts, che non avevano bestiame, la pesca era la principale attività economica. Documenti del XVII sec la parola balysyt - "pescatore" era usata nel significato di "poveri". Storioni, coregoni, muksun, nelma, coregoni, temoli, tugun sono stati catturati nei fiumi, pesciolini, carassi, lucci e altri pesci sono stati estratti nei laghi. Gli attrezzi da pesca erano cime, museruole, reti, reti di crine; grandi pesci sono stati trafitti. In autunno organizzavano la pesca collettiva con una sciabica, la preda veniva divisa equamente. In inverno erano impegnati nella pesca sul ghiaccio.

La diffusione dell'agricoltura (soprattutto nei distretti di Amga e Olekminsky) fu facilitata dai coloni russi in esilio. Hanno coltivato varietà speciali di grano, segale e orzo, che hanno avuto il tempo di maturare in un'estate breve e calda. Si coltivavano anche colture orticole.

Secondo il calendario lunisolare, l'anno (syl) iniziava a maggio ed era diviso in 12 mesi, di 30 giorni ciascuno: gennaio - tokhsunnu - "nono", febbraio - olunnu - "decimo", marzo - kulun tutar - "mese dell'alimentazione puledri", aprile - muus è obsoleto - "il mese della deriva del ghiaccio", maggio - yam yya - "il mese delle mucche da latte", giugno - bes yya - "il mese della raccolta dell'alburno di pino", luglio - da yya - " il mese della fienagione", agosto - atyrdah yya - " mese del pagliaio", settembre - stand yya - "mese della migrazione dai campi estivi alle strade invernali", ottobre - altynni - "sesto", novembre - setinny - "settimo", Dicembre - ahsynny - "ottavo".

Tra l'artigianato, sono stati sviluppati lavori di fabbro, gioielli, lavorazione del legno, corteccia di betulla, osso, pelle, pelliccia e produzione di ceramiche modellate. Le stoviglie erano fatte di pelle, le corde erano intrecciate e attorcigliate con crine di cavallo, con le quali ricamavano. Il ferro veniva fuso in fucine per soffiare il formaggio, gioielli da donna, finimenti per cavalli e oggetti di culto erano realizzati con oro, argento e rame (fondendo monete russe).

Gli Yakut vivevano in insediamenti stagionali. Le yurte invernali di 1-3 si trovavano nelle vicinanze, quelle estive (fino a 10 yurte) - vicino ai pascoli.

Nella dimora invernale (kypynny die - farsa) viveva da settembre ad aprile. Aveva pareti inclinate fatte di tronchi sottili su un telaio di tronchi e un basso tetto a capanna inclinato. Le pareti erano intonacate con argilla e letame, il tetto sopra il pavimento in tronchi era ricoperto di corteccia e terra. Dal 18° secolo yurte in tronchi poligonali con copertura piramidale. L'ingresso era disposto nella parete orientale, le finestre - nella parte meridionale e occidentale, il tetto era orientato da nord a sud. Nell'angolo nord-est, a destra dell'ingresso, è stato installato un focolare di tipo chuval, lungo le pareti - cuccette di assi. La Nara era considerata onoraria, andando dalla metà della parete meridionale all'angolo occidentale. Insieme alla parte attigua della nara occidentale, formava un angolo d'onore. Più a "nord" c'era la casa del proprietario. Le cuccette a sinistra dell'ingresso erano destinate a giovani uomini e operai, a destra, vicino al focolare, alle donne. Un tavolo e sgabelli erano collocati nell'angolo anteriore, cassapanche e varie scatole costituivano un altro ambiente. Sul lato nord, alla yurta era annesso un fienile. L'ingresso era dietro il focolare. Davanti alla porta della yurta è stato costruito un baldacchino o baldacchino. L'abitazione era circondata da un basso tumulo, spesso con una recinzione. Vicino alla yurta è stato installato un palo di aggancio (serge), decorato con ricchi intagli. Dal secondo metà del XVIII v. per l'inverno iniziarono a costruire capanne russe con una stufa.

L'abitazione estiva (urasa), in cui vivevano da maggio ad agosto, era una struttura cilindrico-conica fatta di pali con tetto in corteccia di betulla. Nel nord erano noti edifici a telaio ricoperti di torba del tipo dell'Evenk golomo (holuman). Nei villaggi furono costruiti fienili (ampaar), ghiacciai (buluus), cantine per la conservazione dei prodotti lattiero-caseari (tar iine), rifugi per l'affumicatura e mulini. Ad una certa distanza dalla dimora estiva fu allestita una stalla per i vitelli e furono costruite delle stalle.

Viaggiavano principalmente a cavallo, trasportando merci in pacchi. In inverno andavano con gli sci foderati di pelli di cavallo, andavano in slittino con pattini di legno con rizoma, che avevano una curvatura naturale; più tardi - su una slitta come il legno russo, che di solito veniva imbrigliata ai tori. Gli Yakut settentrionali usavano slitte di polvere di renne. Sull'acqua facevano rafting su zattere, piroghe, navette, barche di corteccia di betulla.

Mangiavano latte, carne di animali selvatici, carne di cavallo, manzo, selvaggina, pesce, piante commestibili. Molto spesso cucinavano carne, fegato fritto, zrazy preparato, spezzatino di frattaglie, zuppa con petto, zuppa di pesce crucian (sobo mine), carassio ripieno, frittelle di caviale, stroganina. Il pesce veniva anche congelato e fatto fermentare per l'inverno in fosse. Piatti a base di latticini - koumiss di latte di cavalla, schiuma di latte, panna montata, latte cagliato, burro. La panna veniva raccolta per l'inverno, congelata in grandi tini di corteccia di betulla con l'aggiunta di bacche, radici e ossa. Con la farina venivano preparate zuppe (salamat), focacce (leppieskete), frittelle (baahyla), ecc.. Sono stati raccolti funghi, bacche, cipolle di prato e costiere, aglio selvatico, radici di sarana, alburno di uva ursina, pino e larice. Le verdure sono note da tempo nel distretto di Olekminsky.

Utensili tradizionali in legno: ciotole, cucchiai, spirali, fruste per panna da montare, corteccia di betulla per frutti di bosco, burro, prodotti sfusi, ecc. I calici di legno intagliato per koumiss (chorony) giocavano un ruolo importante nei rituali della festa di Ysyakh ed erano di due tipi: su una base conica e su tre gambe a forma di zoccoli di cavallo.

Gli Yakuts sono caratterizzati da piccole famiglie. Fino al 19° secolo c'era la poligamia e le mogli vivevano spesso separatamente, ognuna gestiva la propria famiglia. Il matrimonio veniva contratto tra i 16 ei 25 anni, si concludeva con il matchmaking con il pagamento del prezzo della sposa. Tra i poveri erano comuni i matrimoni in fuga, con il rapimento della sposa, il lavoro per la moglie. C'erano levirati e sororati.

C'erano usanze di faide di sangue (spesso sostituite da un riscatto), ospitalità e scambio di doni. L'aristocrazia - i toyon - si è distinto. Governavano il clan con l'aiuto degli anziani, agivano come capi militari. I Toyon possedevano grandi mandrie (fino a diverse centinaia di capi), avevano schiavi, loro e le loro famiglie vivevano in yurte separate. C'erano usanze per dare bestiame ai poveri per il pascolo, per sfamare per l'inverno, per trasferire famiglie povere e orfani alle persone a carico di un parente ricco (kumalanesimo), per commerciare bambini e poi per assumere lavoratori. Il bestiame era di proprietà privata e la caccia, i pascoli e i campi di fieno erano comunali.

I riti del parto erano associati al culto della dea della fertilità Aiyy-Syt, protettrice dei bambini. Secondo la leggenda, vive sul lato orientale del cielo e dà un'anima al neonato. Il parto è avvenuto nella metà sinistra della yurta, sul pavimento. Il luogo di nascita è stato recintato con una tenda. In estate hanno partorito nella stalla, a volte (durante la fienagione) - nel campo. L'ostetrica ha aiutato la donna in travaglio. Il quarantesimo giorno dopo il parto, la donna si recò in chiesa, dove compì il rito liturgico della purificazione. Il bambino fu battezzato e gli fu dato il nome di uno sconosciuto che per primo entrò in casa dopo la nascita. Quest'uomo stesso potrebbe dare un nome al neonato. Alcuni nomi erano associati alle circostanze della nascita del bambino: Saiyngy - "estate", Bulumdyu - "trovatello", cioè nato fuori dal matrimonio. C'erano amuleti: Bere ("lupo"), che spaventa gli spiriti maligni, Kusagan ("cattivo") - gli spiriti maligni non prestano attenzione a lui, così come i nomi di natura valutativa, ad esempio Kyrynaas ("ermellino" ), cioè veloce, mobile.

Nei tempi antichi, gli Yakuts seppellivano i morti per via aerea e dal XVIII secolo. cominciarono a seppellirli nel terreno, posando il capo a occidente. I morti venivano vestiti con i migliori abiti appesi con decorazioni, armi e strumenti, nella tomba venivano deposte scorte di carne e latticini. Sono note sepolture di cavalli.

Secondo le idee degli antichi Yakuts, il Mondo Superiore era abitato da Yuryung Aiyy Toyon (Dio Creatore Bianco) - la divinità suprema, Ieikhsit - la protettrice e intercessore della razza umana, Aiyy-Syt - la dea della fertilità e della gravidanza, Kyun Dzhesegey Toyon - il dio dei cavalli e di altri dei. Baai Bayanai, lo spirito della foresta, Aan Alakhchin khotun, la dea della terra, Khatan Temieriie, lo spirito del fuoco e altri spiriti vivevano nel Mondo di Mezzo insieme alle persone. Dovevano essere placati con l'aiuto dei sacrifici. Il mondo inferiore è la dimora di mostri terribili.

Gli sciamani erano divisi in bianchi e neri. Il primo serviva i celesti con varie offerte, incantesimi, guidava la festa di Ysyakh. Il secondo consisteva nel combattere gli spiriti maligni che causavano disastri naturali, perdita di bestiame e malattie. Il diritto di diventare sciamano è stato ereditato. L'iniziazione è stata accompagnata da una cerimonia complessa. Ogni sciamano aveva uno spirito protettore (emeget), la cui immagine sotto forma di targa di rame era cucita sul petto dei vestiti, e un animale doppio (iye-kyyl - "bestia madre"). I tamburelli sciamani (dyurgyur) - ovali, con un ampio bordo - sono simili a quelli di Evenk.

I guaritori (otosuts) avevano una specializzazione: alcuni erano impegnati nel salasso, altri - nel massaggio o nel taglio delle ossa, nelle malattie degli occhi curate, nelle malattie delle donne, ecc.

Gli abiti nazionali consistono in un caftano monopetto da sogno (in inverno - pelliccia, in estate - di pelle di mucca o cavallo con lana all'interno, per i ricchi - di tessuto), che è stato cucito da quattro zeppe con zeppe aggiuntive in vita e larghe maniche arricciate sulle spalle, pantaloni corti di pelle (syaya), leggings di pelle (sotoro) e calze di pelliccia (keenche). Successivamente sono apparse camicie di tessuto con colletto rovesciato. Gli uomini si cingevano di una cintura, i ricchi, di placche d'argento e di rame. I cappotti da sposa da donna (sangyah) - lunghi fino ai talloni, che si espandono verso il basso, su un giogo, con maniche cucite e collo a scialle di pelliccia - erano decorati con larghe strisce di stoffa rossa e verde, treccia, dettagli in argento, placche, perline, frangia. Erano molto apprezzati e furono ereditati. Un copricapo da sposa da donna (diabacca) fatto di pelliccia di zibellino o di castoro sembrava un berretto con una parte superiore alta di stoffa rossa o nera, velluto o broccato, fittamente rifinito con perline, treccia e sicuramente con una grande placca d'argento a forma di cuore sopra La fronte. I copricapi antichi sono decorati con un pennacchio di piume di uccelli. L'abbigliamento femminile era completato da cintura, petto, schiena, gioielli per il collo, orecchini, bracciali, trecce e anelli in argento, spesso incisi in oro. Per l'inverno, gli stivali alti erano fatti di pelle di cervo o cavallo con pelliccia all'esterno, per l'estate - stivali di pelle scamosciata con top ricoperti di stoffa, per le donne - con applicazioni.

Nel folclore Yakut, il posto centrale è occupato da epopea eroica olonkho, che è considerato il principale tipo di poesia e, per la natura delle arti dello spettacolo, la base dell'opera popolare. Il tema principale dell'olonkho è la storia degli antichi eroi antenati, abitanti del Mondo di Mezzo, che si sentono parte della potente tribù aiyy aimaga, creata e custodita dalle divinità aiyy. Gli Olonkhosut sono i creatori e i custodi della tradizione orale delle arti performative epiche. Secondo le credenze, possedevano un dono divino. Queste persone sono sempre state circondate dall'onore, hanno goduto di grande rispetto.

Tra gli Yakut del nord, il termine olonkho combina l'epopea eroica e le fiabe sugli animali, magiche, quotidiane. Le trame e le immagini delle fiabe di tutti i giorni sono costruite sulla base della vita quotidiana, riflettono gli ideali morali delle persone. I loro personaggi sono ricchi e poveri, mercanti e mendicanti, preti e ladri, intelligenti e stupidi. Tradizioni storiche - la cronaca orale del popolo.

I contenuti profondi e diversi sono piccoli generi di folklore: proverbi, detti, enigmi, particolari scioglilingua (chabyrgakh).

Ci sono canti di culto, rituali, non rituali e lirici: canti di strada, che venivano eseguiti a cavallo, canti di viaggio a cavallo, canti di intrattenimento; "notte", "lamentoso", ecc. In tutte le vacanze familiari e tribali, suonavano canti-inni - poesie su larga scala con trame di ballate di contenuto mitologico, leggendario e storico.

Gli sciamani cantavano da soli per conto degli spiriti guardiani che li avevano abitati.

Lo strumento musicale principale khomus è un'arpa metallica ad arco con un grande anello rotondo. Secondo la tradizione, era suonato prevalentemente da donne, articolando ("pronunciando") dichiarazioni vocali o melodie famose.

La danza più comune tra gli Yakut è l'osukhai, accompagnata da canto corale sulle note di un improvvisatore. Viene eseguito da un numero qualsiasi di partecipanti, a volte fino a 200 o più persone si riuniscono in cerchio. Gli organizzatori del ballo sono per lo più uomini. Nella canzone, come per accompagnare il divertimento, cantano il risveglio della natura, l'incontro con il sole, la gioia del lavoro, il rapporto delle persone nella società, la famiglia, alcuni eventi significativi.

Trasformazioni socio-economiche russe negli anni '90. ha portato a un deflusso della popolazione dalla Repubblica di Sakha (Yakutia), in particolare dagli ulus industriali e settentrionali, dove sono concentrate le imprese minerarie. La ricerca del lavoro, il desiderio dei giovani di ottenere un'istruzione fanno sì che le persone si trasferiscano nelle città. La maggior parte degli yakuti lavora in fattorie statali, cooperative agricole specializzate nella zootecnia e nella coltivazione di ortaggi. Nel nord della repubblica, il principale attività tradizionali: compaiono l'allevamento delle renne, la pesca, la caccia, le imprese per la lavorazione dei prodotti agricoli e la raccolta delle piante selvatiche.

Dal 1992 sono state migliorate le attività delle comunità, è stato creato un sistema unificato per l'acquisto di carne, pesce, pellicce, è stato formato un mercato di vendita, ecc. Si stanno sviluppando la lavorazione artigianale di legno, pelliccia, pelle, intaglio artistico del legno e avorio di mammut, la fabbricazione di giocattoli e la tessitura di crine di cavallo.

Il sistema educativo si sta sviluppando. La casa editrice di libri "Bichik" pubblica libri di testo, manuali sulla lingua e letteratura yakuta e russa. È emersa una rete di istituti di istruzione superiore e istituzioni scientifiche. fama mondiale ha acquisito l'Istituto dei Problemi, l'unico in Russia piccoli popoli A nord dell'SB RAS, che è guidato dall'accademico V. Robbek.

Rinascimento cultura nazionale promossa da teatri professionali, musei, Liceo Musicale, Coro di Ragazzi fondo nazionale"Bargary" ("Revival"). Il programma New Names è progettato per supportare giovani musicisti, artisti, scienziati, artisti e sportivi.

Artisti, artisti e artisti onorati A. Munkhalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov e altri, scrittori e poeti I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Kharlampyeva, M. Dyachkovsky (Kelbe).

I giornali "Kyym" e "Sakha Sire" sono pubblicati in lingua yakut, così come la rivista "Cholbon" ("Polar Star") e circa l'80% dei programmi della compagnia televisiva e radiofonica nazionale. La compagnia "Gevan" ("Zarya") prepara programmi televisivi e radiofonici nelle lingue delle popolazioni indigene del nord che vivono nel territorio della repubblica.

La rinascita delle tradizioni, la conservazione e lo sviluppo del patrimonio culturale delle persone sono promosse da enti e associazioni pubbliche - il Centro per la protezione della maternità e dell'infanzia, il movimento repubblicano "Duemila buone azioni nel 2000", il Fondo internazionale per l'infanzia "Figli di Sakha - Asia". Gli interessi dei popoli indigeni del nord sono difesi dall'Associazione dei popoli indigeni del nord della Yakutia.

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Data di pubblicazione: 16/03/2019

LIBRI SUGLI YAKUT

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Konstantinov IV L'origine del popolo Yakut e la sua cultura // Yakutia e i suoi vicini nell'antichità. Jakutsk, 1975.
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Gli Yakut sono tra i popoli con una formazione etnica complessa, formata dall'interazione di due processi avvenuti "in continua unità": la differenziazione delle varie culture etniche e la loro integrazione.
Secondo il materiale presentato, l'etnogenesi degli Yakuts inizia con l'era dei primi nomadi, quando le culture del tipo Scito-Siberiano si svilupparono nell'Asia centrale occidentale e nella Siberia meridionale, collegate per origine alle tribù iraniane. Prerequisiti separati per questa trasformazione sul territorio della Siberia meridionale risalgono alle profondità del II millennio a.C. Le origini dell'etnogenesi degli Yakut e di altri popoli di lingua turca dei Sayano-Altai possono essere rintracciate più chiaramente nella cultura Pazyryk dei Monti Altai. I suoi vettori erano vicini ai Saks dell'Asia centrale e del Kazakistan. La natura iraniana-linguistica dei Pazyryk è confermata anche dai dati della toponomastica dell'Altai e delle regioni adiacenti della Siberia meridionale. Questo substrato pre-turco nella cultura dei popoli Sayano-Altai e Yakuts si manifesta nella loro famiglia, in cose sviluppate durante il periodo del primo nomadismo, come asce di ferro, orecchini di filo, grivna di rame e argento, scarpe di cuoio , calici in legno di coron. Queste antiche origini possono essere rintracciate anche nelle arti e nei mestieri degli Altaiani, dei Tuvani, degli Yakuti e nell'influenza conservata dello "stile animale".
L'antico substrato Altai si trova tra gli Yakut a rito funebre. Questa è la personificazione di un cavallo con la morte, l'usanza è quella di installare un pilastro di legno sulla tomba - un simbolo dell '"albero della vita", così come i kibes, persone speciali che erano impegnate nelle sepolture. Loro, come i "servitori dei morti" zoroastriani, furono tenuti fuori dagli insediamenti. Questo complesso include il culto del cavallo e il concetto dualistico: l'opposizione delle divinità aiyy, che personificano i buoni principi creativi e abaahy, i demoni malvagi.

Il complesso pre-turco nella cultura spirituale si manifesta nell'olonkho, nella mitologia e nel culto dell'aiyy. A capo delle divinità aiyy c'era Urun Aap-toyon "bianco sacro dio creatore". I suoi sacerdoti - sciamani bianchi, come i servi di Ahura Mazda, indossavano abiti bianchi e usavano un ramo di betulla durante la preghiera, come i sacerdoti - un baresma, un mazzo di rami sottili. Gli Yakut associarono il loro "inizio mitologico" alle divinità aiyy. Pertanto, nell'epopea sono chiamati "aiyy aimaha" (letteralmente: creati dalle divinità aiyy). Inoltre, i principali nomi e termini associati al culto e alla mitologia aiyy hanno parallelismi indo-iraniani, tra i quali ci sono più coincidenze con quelli indo-ariani. Questa posizione, ad esempio, è illustrata dalla dea della gravidanza Ayyilisht, probabilmente vicina all'immagine della dea vedica Li, o da parole come Yakut kyraman "maledizione" e il karma indiano "retribuzione". I parallelismi possono essere rintracciati anche nel vocabolario di tutti i giorni (ad esempio, altri ind. vis "clan", "tribù", yak. ​​​​biis nello stesso significato, ecc.). Questi materiali sono coerenti con i dati dell'immunogenetica. Quindi, nel sangue del 29,1% degli Yakut, studiato da V.V. Fefelova in diverse regioni della repubblica è stato trovato l'antigene HLA-AI, presente solo nelle popolazioni caucasiche. Si trova spesso in Yakuts in combinazione con un altro antigene - HLA-BI7. E insieme possono essere rintracciati nel sangue di due popoli: gli Yakuts e gli indiani Hindi. La presenza di un antico pool genetico Caucasoide nascosto negli Yakut è confermata anche dai dati della psicologia: la scoperta in essi dei cosiddetti. "tipo di pensiero interemisferico". Tutto ciò porta all'idea che alcuni antichi gruppi turchi di origine indo-iraniana abbiano preso parte all'etnogenesi degli Yakuts. Forse erano clan associati ai Pazyryk di Altai. Il tipo fisico di quest'ultimo differiva dalla popolazione caucasica circostante per una più evidente mescolanza mongoloide. Inoltre, la mitologia Saka, che ha avuto un enorme impatto sui Pazyryk, è caratterizzata da parallelismi in misura maggiore con quella vedica.

Le origini scito-unniche nell'etnogenesi degli Yakut si svilupparono ulteriormente in due direzioni. Il primo è chiamato condizionatamente da me "occidentale" o siberiano meridionale. Si basava sulle origini sviluppate sotto l'influenza dell'etnocultura indo-iraniana. Il secondo è "orientale" o "centroasiatico". È rappresentato da alcuni paralleli Yakut-Xiongnu nella cultura. L'ambiente Xiongnu era il portatore della cultura originaria dell'Asia centrale. Questa tradizione "centroasiatica" può essere rintracciata nell'antropologia degli Yakut e nelle idee religiose associate alla festa del koumiss yyakh e ai resti del culto del cielo - tanara.

Le regioni occidentali dell'Asia centrale e dell'Altai sono considerate luoghi di formazione delle tribù turche, quindi hanno assorbito molti atteggiamenti culturali dei nomadi Sciti-Saka. Nel V sec gli antichi turchi delle regioni del Turkestan orientale, abitate da tribù di lingua iraniana, si trasferirono nell'Altai meridionale e includevano tribù locali nella loro composizione. L'antica era turca, iniziata nel VI secolo, non era in alcun modo inferiore al periodo precedente in termini di portata territoriale e grandezza della sua risonanza culturale e politica. A tali periodi epocali, che danno origine a un'unica cultura livellata nel suo insieme, talvolta difficile da differenziare in uno specifico piano etnico, si associano solitamente nuove svolte di etnogenesi. Insieme ad altre formazioni nell'antica era turca, ebbe luogo la formazione delle basi turche della lingua e della cultura yakut.

Secondo le sue caratteristiche lessicali e fonetiche e la struttura grammaticale, la lingua Yakut è classificata tra gli antichi dialetti turchi. Ma già nei secoli VI-VII. la base turca della lingua differiva significativamente dall'antico Oguz: secondo S.E. Malov, la lingua Yakut per il suo design è considerata una lingua prescritta. Di conseguenza, o la base della lingua yakut non era originariamente turca, oppure si separò dal turco nell'antichità, quando quest'ultimo conobbe un periodo di enorme influenza culturale e linguistica delle tribù indo-iraniane e si sviluppò ulteriormente separatamente. Un confronto tra la cultura degli Yakut e l'antico turco ha mostrato che nel pantheon e nella mitologia Yakut, proprio quegli aspetti dell'antica religione turca che si sviluppò sotto l'influenza della precedente era scita-siberiana erano stati preservati in modo più coerente. Ma allo stesso tempo, gli Yakut conservarono gran parte delle loro credenze e dei riti funebri. In particolare, al posto degli antichi balbali di pietra turchi, gli Yakuts misero pali di legno.

Ma se tra i Tugu il numero di pietre sulla tomba del defunto dipendeva dalle persone da lui uccise in guerra, allora tra gli Yakut il numero di colonne installate dipendeva dal numero di cavalli sepolti con il defunto e mangiati al suo funerale festa. La yurta, dove la persona morì, è stata abbattuta al suolo ed è stato ricavato un recinto di terra quadrangolare, simile alle antiche recinzioni turche costruite sul lato della tomba. Nel luogo in cui giaceva il defunto, gli yakuti collocarono un idolo-balbakh, un pesante blocco di letame congelato diluito con argilla. Nell'antica era turca si stanno sviluppando nuovi standard culturali che trasformano le prime tradizioni nomadi. Gli stessi modelli caratterizzano la cultura materiale degli Yakuts, che è considerata turca.

Gli antenati turchi degli Yakuts sono classificati come "Gaogui Dinlins" - tribù Teles, tra cui uno dei luoghi principali apparteneva agli antichi uiguri. Nella cultura Yakut sono stati conservati alcuni parallelismi ad essa associati: riti religiosi, uso di un cavallo per la cospirazione nei matrimoni; alcuni termini relativi a credenze e modi di orientarsi sul territorio.
Anche i Kurykan della regione del Baikal, che hanno svolto un certo ruolo nello sviluppo dei pastori dei Lena, appartenevano alle tribù Teles. All'origine dei Kurykan hanno partecipato pastori locali, con ogni probabilità, di lingua mongola associati alla cultura delle tombe a lastroni o degli Shiwei e, forse, dell'antico Tungus. Ma in questo processo valore principale apparteneva alle nuove tribù di lingua turca, imparentate con gli antichi uiguri e kirghisi. La cultura Kurykan si è sviluppata in stretto contatto con la regione di Krasnoyarsk-Minusinsk. Sotto l'influenza del substrato locale di lingua mongola, l'economia nomade turca prese forma nell'allevamento semisedentario di bestiame con allevamento di bestiame in stalla. Successivamente, gli Yakut, attraverso i loro antenati Baikal, diffusero l'allevamento del bestiame nel Medio Lena, alcuni articoli per la casa, forme di abitazioni, vasi di argilla e probabilmente ne ereditarono il tipo fisico principale.

Nei secoli X-XI. Tribù di lingua mongola apparvero nella regione del Baikal, sull'Alto Lena. Cominciarono a vivere insieme ai discendenti dei Kurykan. Successivamente, parte di questa popolazione (i discendenti dei Kurykan e altri gruppi di lingua turca che sperimentarono una forte influenza linguistica dei mongoli) scese lungo il Lena e divenne il fulcro della formazione degli Yakuts.

Nell'etnogenesi degli Yakuts si può rintracciare la partecipazione del secondo gruppo di lingua turca con eredità kipchak. Ciò è confermato dalla presenza nella lingua Yakut di diverse centinaia di parallelismi lessicali Yakut-Kypchak. L'eredità Kipchak, come ci sembra, si manifesta attraverso gli etnonimi Khanalas e Sakha. Il primo di loro aveva una probabile connessione con l'antico etnonimo Khanly, i cui portatori in seguito divennero parte di molti popoli turchi medievali. Il loro ruolo nell'origine dei kazaki è particolarmente grande. Ciò dovrebbe spiegare la presenza di numerosi etnonimi yakut-kazaki comuni: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Nell'XI sec. Kangly-Pecheneg divenne parte dei Kipchak. Il legame che collega gli Yakut con i Kipchak è l'etnonimo Saka, con molte varianti fonetiche che si trovano tra i popoli turchi: juices, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Inizialmente, questo etnonimo, a quanto pare, faceva parte della cerchia delle tribù Teles. Tra questi, insieme agli uiguri, ai Kurykan, le fonti cinesi collocano la tribù Seike. Anche i signori vagavano tra queste tribù, che, secondo S.G. Klyashtorny, dall'VIII secolo. divenne noto come kybchak.
Allo stesso tempo, bisogna essere d'accordo con il parere di S.M. Akhinzhanov che le pendici meridionali delle montagne e delle steppe Sayaio-Altai erano il luogo di residenza originale dei Kipchak. Un piccolo Khaganato siriano nel VII secolo. incluso lo Yenisei Kirghiz nella sua composizione. Nell'VIII sec dopo la sconfitta dei Tugu e dei Sir, la parte sopravvissuta dei Sir si ritirò a ovest e occupò l'Altai settentrionale e il corso superiore dell'Irtysh. Con loro, a quanto pare, partirono anche i portatori dell'etnonimo Seike-Saka. Nel IX secolo insieme ai Kimak, i Kipchak formarono una nuova unione. Nell'XI sec. i Kipchak includevano il Kangly e, in generale, il complesso etnografico Kipchak si formò nell'XI-XII secolo.

La parentela degli Yakut con i Kipchak è determinata dalla presenza di elementi culturali a loro comuni: il rito di sepoltura con lo scheletro di un cavallo, la fabbricazione di un cavallo impagliato, pilastri antropomorfi di culto in legno, gioielli fondamentalmente associati alla cultura Pazyryk (orecchini a forma di punto interrogativo, grivna), motivi ornamentali comuni . L'antica direzione "occidentale" (siberiana meridionale) nell'etnogenesi degli Yakut nel Medioevo fu continuata dai Kipchak. E, infine, le stesse connessioni spiegano i parallelismi di trama trovati nei dastan dei tartari del Volga e nel ciclo Yakut tradizioni storiche"Elleyada", perché la formazione dei tartari fu fortemente influenzata dai polovtsiani medievali.

Queste conclusioni sono state principalmente confermate sulla base di uno studio comparativo cultura tradizionale Yakuts e culture dei popoli turchi dei Sayano-Altai. In generale, questi legami culturali si dividono in due strati principali: l'antico Kypchak turco e medievale. In un contesto più convenzionale, gli Yakut convergono lungo il primo strato attraverso la "componente linguistica" Oguz-Uyghur con i Sagay, i gruppi Beltir dei Khaka, con i Tuvani e alcune tribù degli Altaiani settentrionali. Tutti questi popoli, ad eccezione del principale allevamento di bovini, hanno anche una cultura della taiga di montagna, che è associata alle abilità e alle tecniche di pesca e caccia, alla costruzione di abitazioni fisse. Probabilmente, poche somiglianze di vocabolario tra le lingue Yakut e Ket sono associate a questo livello.

Secondo lo "strato Kipchak" gli Yakuts si avvicinano agli Altaiani meridionali, ai gruppi di Khakases Tobolsk, Baraba e Chulym, Kumandins, Teleuts, Kachin e Kyzyl. Apparentemente, piccole aggiunte di origine samoiedica penetrano nella lingua yakut lungo questa linea (ad esempio, Yak. Oton "bacca" - Samoiedo: ode "bacca"; Yak. Kytysh "ginepro" - kataya ugro-finnico "ginepro"). Inoltre, i prestiti dalle lingue ugro-finnico e samoiedo al turco sono abbastanza frequenti per designare un certo numero di specie arboree e arbustive. Di conseguenza, questi contatti sono legati principalmente alla cultura dell'appropriazione delle foreste ("raccolta").

Secondo i nostri dati, la penetrazione dei primi gruppi pastorali nel bacino del Medio Lena, che divenne la base per la formazione del popolo Yakut, iniziò nel XIV secolo. (forse alla fine del XIII secolo). Nell'aspetto generale della cultura materiale del popolo Kulun-Atakh, si rintracciano alcune fonti locali legate alla prima età del ferro, con il clan dominante delle fondazioni meridionali.

I nuovi arrivati, padroneggiando Central Yakutia, apportarono cambiamenti fondamentali vita economica regione - portavano con sé mucche e cavalli, organizzavano l'allevamento del fieno e del pascolo. Materiali da monumenti archeologici dei secoli XVII-XVIII. registrò una successiva connessione con la cultura del popolo Kulun-Atakh. Un complesso di abbigliamento proveniente da sepolture e insediamenti Yakut dei secoli XVII-XVIII. trova le sue analogie più vicine nella Siberia meridionale, coprendo principalmente le regioni dell'Altai e dell'Alto Yenisei nei secoli X-XTV. I parallelismi osservati tra le culture Kurykan e Kulun-Atakh sembrano essere oscurati in questo momento. Ma le connessioni Kypchak-Yakut sono rivelate dalla somiglianza delle caratteristiche della cultura materiale e del rito funebre.

L'influenza dell'ambiente di lingua mongola nei siti archeologici dei secoli XIV-XVIII. praticamente invisibile. Ma si manifesta nel materiale linguistico e nell'economia costituisce uno strato potente e indipendente. Allo stesso tempo, è interessante notare che gli Yakut, come gli Shiweis di lingua mongola, cavalcavano slitte trainate da tori e si dedicavano alla pesca sul ghiaccio. Come è noto, l'etnogenesi poggia su tre componenti principali: storico-culturale, linguistica e antropologica. Da questo punto di vista, l'allevamento bovino sedentario, combinato con la pesca e la caccia, le abitazioni e gli edifici domestici, l'abbigliamento, le calzature, l'arte ornamentale, le credenze religiose e mitologiche degli Yakut hanno una piattaforma siberiana meridionale, tendenzialmente turca. L'arte popolare orale, il sapere popolare, il diritto consuetudinario, di base turco-mongola, si formarono infine nel bacino del Medio Lena.

Le leggende storiche degli Yakut, in tutto accordo con i dati di archeologia ed etnografia, l'origine del popolo è associata ai processi di reinsediamento. Secondo questi dati, erano i gruppi alieni, guidati da Omogoy, Elley e Uluu-Khoro, a formare la spina dorsale del popolo Yakut.
Di fronte a Omogoy, possiamo vedere i discendenti dei Kurykan, che appartenevano al gruppo Oguz in termini di lingua. Ma la loro lingua, a quanto pare, è stata influenzata dall'antico baikal e dall'ambiente alieno di lingua mongola medievale. I discendenti di Omogoy occuparono l'intero nord della Yakutia centrale (Namekni, Dyupsyuno-Borogonsky e Bayagantaysky, i cosiddetti ulus "gemiti"). È interessante notare che, secondo i materiali dell'ippologo I.P. Guryev, i cavalli della regione di Nam mostrano la massima somiglianza con le razze mongole e Akhal-Teke.
Elley personificava il gruppo Kipchak della Siberia meridionale, rappresentato principalmente dai Kangalas. Parole kipchak nella lingua Yakut, secondo G.V. Popov, sono rappresentati principalmente da parole usate raramente. Da ciò ne consegue che questo gruppo non ha avuto un impatto tangibile sulla struttura fonetica e grammaticale della lingua del nucleo antico turco degli Yakuts.
Le leggende su Uluu-Khoro riflettevano l'arrivo Gruppi mongoli alla Media Lena. Ciò è coerente con l'ipotesi dei linguisti sulla residenza della popolazione di lingua mongola nel territorio delle moderne regioni "akaya" della Yakutia centrale. Quindi, secondo la struttura grammaticale, la lingua Yakut appartiene al gruppo Oghuz, secondo il vocabolario - all'Oguz-Uighur e in parte Kypchak. Rivela un antico strato di vocabolario "sotterraneo" di origine indo-iraniana. I prestiti mongoli nella lingua yakut apparentemente hanno due o tre strati di origine. Relativamente poche parole dell'introduzione Evenki (Tungus-Manchurian).

Secondo i nostri dati, la formazione del moderno tipo fisico degli Yakuts è stata completata non prima della metà del 2° millennio d.C. sul Medio Lena sulla base di un misto di gruppi alieni e aborigeni. Parte degli Yakut, in senso figurato chiamati "Paleo-asiatici nelle maschere dell'Asia centrale", si fuse gradualmente nella composizione del popolo attraverso il substrato di Tungus ("Baikal"), perché. i nuovi arrivati ​​del sud non riuscirono a trovare i Koryak o altri paleoasiatici qui. Nello strato antropologico meridionale degli Yakuts, è possibile distinguere due tipi: un centro asiatico piuttosto potente, rappresentato dal nucleo Baikal, che è stato influenzato dalle tribù mongole, e il tipo antropologico della Siberia meridionale con un antico pool genetico caucasico. Successivamente, questi due tipi si fusero in uno, formando la spina dorsale meridionale degli Yakuts moderni. Allo stesso tempo, grazie alla partecipazione del popolo Khori, il tipo centroasiatico diventa predominante.

Di conseguenza, l'economia, la cultura e il tipo antropologico degli Yakuts si formarono finalmente nella Middle Lena. L'adattamento dell'economia e della cultura dei nuovi arrivati ​​meridionali alle nuove condizioni naturali e climatiche del nord è avvenuto grazie all'ulteriore miglioramento delle loro tradizioni primordiali. Ma l'evoluzione della cultura, naturale per le nuove condizioni, ne ha sviluppati molti caratteristiche specifiche, inerente solo alla cultura Yakut.

È generalmente accettato che il completamento del processo di etnogenesi avvenga al momento della comparsa di una distinta autocoscienza etnica, la cui manifestazione esterna è un nome comune comune. Nei discorsi solenni, specialmente nei rituali folcloristici, viene usata la frase "uraankhai-sakha". A seguito di G.V. Ksenofontov, si poteva vedere in Uraankhai la designazione delle persone di lingua tungus che facevano parte dell'emergente Sakha. Ma molto probabilmente, ai vecchi tempi mettevano il concetto di "uomo" in questa parola: un uomo-Yakut (Yakut primordiale), ad es. uraankhai-sakha.

Sakha dyono - Il "popolo Yakut" all'arrivo dei russi rappresentava il "popolo primario" o "post-tribale" sorto nelle condizioni di una prima società di classe direttamente sulla base delle relazioni tribali. Pertanto, il completamento dell'etnogenesi e la formazione delle basi della cultura tradizionale degli Yakuts avvenne entro il XVI secolo.

Frammento del libro del ricercatore Gogolev A.I. - [Gogolev AI "Yakuts: problemi di etnogenesi e formazione della cultura". - Yakutsk: casa editrice YSU, 1993. - 200 pag.]
Basato sui materiali di V.V. Fefelova, la combinazione di questi antigeni si trova anche nei Buriati occidentali, che sono geneticamente imparentati con gli Yakut. Ma le loro frequenze aplotipiche AI ​​e BI7 sono significativamente inferiori a quelle degli Yakuts.
D.E. Eremeev suggerisce l'origine iraniana dell'etnonimo "Turk": i Turs di lingua iraniana "con cavalli veloci" furono assimilati dalle tribù di lingua turca, ma mantennero l'ex etnonimo (Tur > Türk > Türk). (Vedi: Eremeev D.E. "Turk" - un etnonimo di origine iraniana? - P. 132).
Studi recenti hanno mostrato un'elevata somiglianza genetica tra i cavalli Yakut e i cavalli delle steppe meridionali. (Vedi Guriev I.P. Caratteristiche immunogenetiche e craniologiche degli ecotipi del cavallo Yakut. Estratto del candidato del diss. - M., 1990).
I cavalli della regione di Megino-Kangalassky, classificati come parte del gruppo orientale, sono simili al cavallo kazako del tipo Jabe e in parte al kirghiso e ai cavalli di p. Jeju (Giappone). (Vedi: Guryev I.P. Decreto. Op. P. 19).
A questo proposito, una posizione separata è occupata dalla maggior parte dei Vilyui Yakuts. Loro, nonostante l'eterogeneità genetica, sono uniti nel gruppo dei Mongoloidi Paleo-Siberiani, cioè questo gruppo (ad eccezione dei Suntar Yakuts, che appartengono ai rappresentanti della popolazione Yakut della Yakutia centrale) contiene nella sua composizione un'antica componente paleo-siberiana. (Vedi: Polimorfismo biochimico di Spitsyn VA. S. 115).
L'etnonimo Uriankhai-Uriankhit già nel I millennio d.C. era ampiamente distribuito tra gli Altai di lingua, tra i Paleoasiatici degli Yenisei, i Samoiedi.

Esistono tre versioni sull'origine degli Yakut. Gli autori del primo e del più antico di essi erano i cosiddetti Yakuts prerussi. Secondo lei, gli Yakut sono il principio fondamentale di tutta l'umanità, poiché l'Adamo ed Eva del nord (Er Sogotokh Elley con sua moglie) sono le prime persone sul pianeta Terra, da cui è nata l'intera razza umana. L'uomo originale Er Sogotokh Elley è un celeste. Lui, discendendo sulla terra, sposò una delle due figlie del terrestre Omogoya. E per lasciare Ellyai e sua moglie come gli unici antenati della razza umana, nella leggenda, Omoga, sua moglie e la loro seconda figlia vengono deliberatamente uccisi. Tenendo presente l'origine celeste di Ellyay, gli Yakut si chiamano ancora "aiyy aima5a", cioè semidei. Questa opinione non poteva nascere nel vuoto. Deriva ovviamente dalla conoscenza di Deering Yuryakh e dall'idea del ruolo del centro primario Deering-Dyuktai nell'emergere dell'umanità nell'emisfero settentrionale.

Secondo parere sull'origine

Yakuts viene di nuovo dagli stessi Yakuts - solo il periodo post-russo. Qualunque cosa

Gli Yakuts, senza eccezioni, sono considerati discendenti di Tygyn, un uomo dei tempi

l'arrivo dei russi. In tutte le tavole genealogiche compilate da chiunque,

il tavolo è guidato da un Tygyn, a volte con un cenno del capo verso Ellyai. in cui

è interessante notare che mayaat Badaayy è menzionato come il padre di Tygyn, e in

i suoi figli includono Tungus e Lamut (Labynkha Syuryuk). Lo stesso mayaat di Badaayi

fino ad oggi è elencato come l'antenato dei Kobyai Yakuts.

Come Manas e Dzhangar, Tygyn

qui consapevolmente esibito come corporeo, accuratamente cronologizzato e

creatore personificato e organizzatore del popolo Yakut. Allo stesso tempo, l'intero

il periodo prerusso è chiamato "periodo non Yakut", cioè "kirghiso

uete", che letteralmente significa "l'età del sanguinoso conflitto".

La gente lo illustra vividamente con leggende sul conflitto indipendente, nessuno

capi subordinati di clan sovrani - bootur e khosuun. Questi generi sono Tygyn

Gli Yakut li considerano non Yakuts, non Tungus, non Lamuts, cioè privo di etnia

Accessori. Da qui il termine non etnico "kyrgys uete". Termine

questo cancella completamente l'etnia di tutti i clan della Yakutia prima del russo

tempo, chiamandoli "i combattenti più semplici".

E questo pensiero è vivo

illustrato con storie caratteristiche. Quanto valgono i tour di avvio come i Legoy?

borogonia. Né la tribù né il genere dei Legoi furono riconosciuti. Il legoevismo era tipico

per l'intera Yakutia "Kyrgys" prerussa, quando combattiva senza etnia

galli - bootur e khosuun per il bene delle loro ambizioni personali hanno ostacolato il processo

tentativi di formare gruppi etnici. Pertanto, nessuna delle leggende sui khosuun e

booturs in tutta la Yakutia nulla è menzionato sul loro gruppo etnico e appare solo

i nomi degli booturs e il nome del genere. Tentativi di etnonimizzare "Kyrgyz" qui

a niente. Questa sarebbe violenza contro le tradizioni e la presunzione di un multietnico

folclore della regione. L'etnia delle leggende sui Khosuun e sui Bootur è universale

una caratteristica del folklore pre-russo in tutta la Yakutia. Quindi la datazione

l'emergere degli Yakuts in qualche modo, risucchiati dal dito nei secoli 11-15-16 - niente

oltre alla violenza contro la presunzione degli yakuti di Tygynovsky e post-Tygynovsky

tempo, fino al 1917. A loro avviso, la data di nascita del popolo Yakut è chiara e

esatto: questo è l'arrivo dei cosacchi russi e del personale di servizio in Yakutia.

Perché questa data è stata considerata decisiva?

è facile da capire. L'impulso al consolidamento delle etnie è stato dato proprio dall'apparenza

fattore russo. Senza un tale fattore, è impossibile spiegare la formazione in

popoli di famiglie sovrane. D'altra parte, mentre ci spostiamo verso est, per

comodità di gestione in tutta la Siberia in modo puramente amministrativo gruppi etnici e popoli

stabilito un governo reale. I documenti menzionano addirittura il

principi di creazione di gruppi etnici e popoli della Siberia: lingua, occupazione principale ...

Anche gruppi etnici come Yukagir, Chukchi, Chuvans furono creati usando il metodo dell'artificiale

amministrazione. Tutto ciò teneva perfettamente conto dell'opinione popolare degli Yakuts

Tygynov e il periodo post-Tygynov.

divennero esploratori analfabeti del 17° secolo. Hanno suggerito che gli Yakut potessero

sono tartari dell'Orda. Questa è una predizione popolare, essendo arrivato in Occidente, già dentro

per il potere delle istruzioni, così, basandosi sulle voci di altre persone, sorse nel lontano Occidente

la base della versione futura della presunta origine tartara "meridionale" degli Yakuts.

Una massa di Yakuts completamente analfabeta, che non lo sapeva, fino a quando potere sovietico continuato

per ripetere la loro origine da Tygyn ed Ellyai. È vero, i missionari sono riusciti

trasforma il celeste Ellyay in un tartaro. Entro la fine del 19° secolo e all'inizio del 20° secolo. versione circa

L'origine tartara degli Yakuts raggiunse un tale punto morto che la cacciarono fuori e

smise per sempre di cercare nel sud i luoghi adatti alla "casa ancestrale"

Yakuts, quindi, per capovolgere la versione, i tartari andarono a farsi sostituire da chiunque: e

Turchi, Hunno-Ugrs, Samoiedi e Tungus Yuch Khoro Khan di Ust-Kuta...

Tutte queste innovazioni sono state felicemente raccolte dall'intellighenzia Yakut di oggi.

L'etnia è malata, e questa malattia

iniziò a causa della perdita delle qualità alimentari della lingua Yakut. Inoltre, la lingua

essa stessa frammentata in lingue urbane e rurali, la lingua del folclore e del semirussificato

Yakuts, lingua letteraria. I genitori bilingui iniziarono a insegnare solo ai loro figli

russo, accelerando la russificazione degli yakuti. In questo contesto, nell'anima di un intellettuale yakut

una vergogna per il proprio gruppo etnico, nascosto a tutti, è apparso, è a causa di questa vergogna - essere

Yakut: le persone hanno iniziato a impersonare strenuamente chiunque in passato. non malato

una tale malattia, gli Yakuts pre-sovietici, tuttavia, si chiamavano con orgoglio

Yakuts, discendenti dei propri antenati.

Nella foga del momento, ovviamente, il mio

i membri della tribù cominceranno a negare all'unisono di avere una vergogna interiore per loro

etnia passata. Tuttavia, quando si calmeranno, capiranno che il gruppo etnico è malato, come lui

Umano. Malattia specificataè in una fase iniziale. Pertanto, se lo si desidera

lei può essere curata. E se diventa testardo, allora uno dovrebbe ricordarselo

delle etnie cadute nell'oblio in passato sono morte per la fuga dei vergognosi

"Gioventù di Yakutia". -

SI Nikolaev - Somo5otto / Ricordi,

articoli/esperienza letteraria/Yakutsk/2007