Ci sono molte cose interessanti e divertenti nell'habze nei costumi e nelle tradizioni dei popoli, comprese le cerimonie nuziali. Perché non è tutto superfluo È necessario rispettare tutte le condizioni? Come è stato notato, i khabze, compresi i rituali nuziali, non vengono inventati a un tavolo accogliente nella quiete di un ufficio, non sono approvati da un voto popolare. Quando, con il consenso delle parti interessate e dei singoli...

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TRADIZIONI DELL'OSPITALITÀ 3

ATALYCHESTVO 3

JECUACO E PSHCHINATLI 4

RITO FUNERALE 4

MATRIMONI TRA GLI ADYGE 5

Matchmaking (lyyhu). 6

Ispezione della casa (unaplee). 7

Registrazione del matrimonio (nechyhyth). otto

Un viaggio per Kalym (UaseÈ). 9

Portare la sposa (nysashe). 12

Uno sposino in una "casa straniera" (teshe). 15

Entrare dei giovani in una grande casa (uneishe). sedici

Letteratura. diciotto

TRADIZIONI DELL'OSPITALITÀ

Per molto tempo i Circassi avevano usanze di ospitalità molto comuni. diventato ospite

chiunque venisse a casa, ovviamente, se l'ospite non avesse intenzioni chiaramente ostili. I circassi dicevano sempre "un ospite in una fortezza affidabile". Ciò significava che l'identità dell'ospite è inviolabile, l'ospite lo proteggerà da qualsiasi invasione dall'esterno.

Ogni Adyg ha costruito una casa separata per i suoi ospiti: khakIeshch. L'interno di questa casa era spesso l'intera ricchezza del proprietario. Mentre l'ospite era a casa, l'ospite si prendeva cura della sua sicurezza e del suo benessere. Si è assicurato che l'ospite mangiasse cibo gustoso e soddisfacente e dormisse bene. Mentre l'ospite era in casa, l'ospite non poteva permettersi di lasciarlo solo. Il proprietario ha cercato di intrattenere l'ospite in ogni modo possibile, cercando costantemente di mantenere una conversazione interessante con lui. Lo strumento musicale più comune dei circassi era shykIepshyn - strumento ad arco. Le corde di questo strumento sono state realizzate con capelli di coda di cavallo, motivo per cui ha preso il nome (letteralmente, "strumento a coda di cavallo").

Se l'ospite proveniva da un altro villaggio o da un altro paese, veniva chiamato "tichyle hakIe" - un ospite del nostro villaggio. La sera, tutti gli abitanti del villaggio si radunavano a hakIeshch, dove soggiornava l'ospite del villaggio. In onore dell'ospite, hanno organizzato dzhegu (giochi), accompagnati dal suono di shykIepshyn, kamyl (un tipo di flauto), pkhekIykI (sonagli). In onore dell'ospite, i giovani hanno organizzato gare nell'arte della danza. In onore dell'ospite, i giovani hanno gareggiato in forza, coraggio: hanno combattuto, gareggiato in corse di cavalli.

A volte un proprietario ha cercato di attirare un ospite dal precedente proprietario. Se ci riusciva, lo considerava un grande onore per sé.

ATALYCHESTVO

I circassi avevano l'usanza dell'atalismo. Secondo questa usanza, principi (pshchy) e nobili (orchi) davano i loro figli affinché fossero cresciuti da uno dei loro sudditi. Gli insegnanti hanno insegnato ai ragazzi come cavalcare e maneggiare le armi. I principi Adyghe diedero ai loro figli di essere allevati da uno dei loro orchi o contadini subordinati. Gli orchi hanno dato i loro figli per essere allevati dai contadini. Era considerato un onore crescere il figlio o la figlia di un principe. Spesso, dopo la nascita del figlio del principe, un suo subordinato veniva a casa, con doni e richieste, persuadeva i genitori a dargli un figlio da crescere.

JECUACO E PSHCHINATLI

Musica e balli durante il jagu in occasione di un matrimonio o di un ricevimento erano solitamente eseguiti da speciali jaguako. I corsi di musica e danza in ogni momento erano considerati osceni per i circassi, specialmente i nobili. Un atteggiamento completamente diverso era nei confronti degli interpreti di pshynatl, una canzone che racconta qualsiasi evento in forma poetica. Pshinatli ha raccontato gli eventi della storia del popolo, la vita degli eroi dell'epopea di Nart. Pszynatli è stato eseguito durante una cerimonia che ha segnato la fine del lutto un anno dopo la morte. Lo pshinatl funebre era un'opera poetica voluminosa, che raccontava gli eventi della vita del defunto, lodava le sue imprese e le sue buone azioni. Requisiti speciali sono stati imposti ai compilatori e agli esecutori di pshinatle funebri. Dovevano essere persone famose e rispettate.

RITO FUNERALE

Il rito funebre dei Circassi nel XV secolo conservava molte caratteristiche dei riti funebri delle generazioni precedenti. Il defunto è stato adagiato su una piattaforma costruita nel campo. Vedova e la maggior parte parenti più anziani il defunto sedeva davanti alla piattaforma. Nessuno piangeva perché era considerato indecente. Parenti e compaesani hanno portato gioielli d'oro e d'argento, coppe, archi, frecce, armi in dono al defunto. L'ottavo giorno, il defunto, insieme a parte dei doni portatigli, veniva deposto in un blocco di legno ricavato da un tronco d'albero diviso e scavato nel mezzo e portato in una tomba pre-scavata. Sulla tomba fu costruito un tumulo. Dopo i funerali, è iniziata una commemorazione, durata diversi giorni. Numerosi rituali venivano eseguiti sulla tomba, espellendo gli spiriti maligni.

Durante l'anno i parenti più stretti del defunto portavano il lutto per lui. Durante il lutto, non si sono sposati, non hanno partecipato al matrimonio, non hanno indossato abiti e gioielli luminosi. In segno di lutto per il defunto persona vicina gli uomini si tagliano la punta delle orecchie.

Un anno dopo si tenne una funzione commemorativa. I parenti stretti del defunto, così come la famiglia in cui è stato allevato come atalyk, sono andati a numerosi ospiti in abiti da lutto. I presenti al funerale pronunciarono alternativamente discorsi commemorativi, elencando le azioni e le virtù del defunto. Quindi è stato eseguito uno pshinatl funebre, composto da una delle persone rispettate che conoscevano da vicino il defunto e la sua famiglia. Da quel momento in poi il lutto fu considerato terminato.

All'inizio del XV secolo, I. Shtilber osservò l'usanza di una delle tribù Adyghe sulla costa: "mettevano quelli uccisi da un fulmine in una bara, che poi appendono albero alto. Dopodiché, vengono i vicini, portando bevande, cibo, iniziano a ballare, divertirsi, massacrare tori, arieti e distribuirne la maggior parte ai poveri. Questo fanno per tre giorni, ripetono ogni anno, immaginando che una persona colpita da un fulmine sia un santo”.

MATRIMONI AD ADYGES

Ci sono molte cose interessanti e divertenti nell'habze, nei costumi e nelle tradizioni dei popoli, comprese le cerimonie nuziali. Che cos'è un matrimonio? Come è diventata così? Affinché due giovani uniscano le loro vite, abbiano figli, continuino la razza umana, i loro parenti, suoceri, conoscenti si riuniscono, organizzino feste, svolgano compiti piuttosto gravosi e dispendiosi in termini di tempo, nonché formalità determinate dall'evento, trovare tutto ciò che non hanno, desiderando più magnificamente, più solennemente, il meglio possibile per organizzare tutto ciò che riguarda il matrimonio di un figlio o il matrimonio di una figlia. Come mai? Non è tutto questo ridondante? È necessario rispettare tutte le condizioni?

Non vale la pena pensare a un matrimonio in questo modo, perché le persone lo condanneranno, inoltre, lo considereranno un atto immorale, una violazione dell'habze con le conseguenti conseguenze. Finché c'è una persona, finché esiste la famiglia, il matrimonio è immortale, perché è la base della vita della famiglia, l'inizio nuova famiglia, parte della vita. Inoltre, il matrimonio è uno dei rituali principali in ogni cultura nazionale, una specie di specchio che riflette molti aspetti dell'essenza etnica del popolo, la sua storia.

Come notato, i khabzeh, compresi i rituali nuziali, non sono stati inventati a un tavolo accogliente nella quiete di un ufficio, non sono stati approvati da un voto popolare. Sono il risultato della ricerca di più di una generazione, su di esse sono presenti tacche di un passato lontano, segnato da vicissitudini sociali, economiche, formative attraverso le quali è passato il popolo. Ogni episodio, ogni dettaglio della cerimonia nuziale lo testimonia. Prima di entrare a far parte della consuetudine, aveva una base reale, magica, religiosa.

Sulla base di ciò, il matrimonio di Adyghe iniziò ad avere la seguente struttura: matchmaking, revisione in casa, registrazione del matrimonio, viaggio per il prezzo della sposa, portare la sposa, identificare i giovani in una "casa straniera", introdurre i giovani nella " casa grande”, la fuga della vecchia, il ritorno della giovane alla sua casa, il piccolo rientro della sposa nella “casa grande”, il ballo da tavola, la spinta secondaria della giovane, la tavola della ragazza, il giro delle tazze, ecc.

Il matrimonio di Adyghe è stato bellissimo e istruttivo allora. Quando, con il consenso degli interessati e delle persone, si è tenuto nel rispetto di tutte le habze. Cominciò con l'amore reciproco dei giovani e si concluse con l'approvazione di questo sballo sentimento umano gli anziani. Tutto ciò che è stato fatto a un matrimonio del genere era una garanzia di creare una famiglia forte e di successo in cui regnasse l'armonia e crescessero bambini felici.

Matchmaking (lyyhu).

Lyykhu significa letteralmente "ricerca". Prima di parlare di matchmaking, va notato che tutte le componenti di cui sopra del matrimonio di Adyghe, ad eccezione del lyykhu, si riferiscono al periodo in cui gli uomini iniziarono a dominare la famiglia, cioè al cosiddetto patriarcato. Tuttavia, lykhyu, si dovrebbe pensare, ha avuto luogo, a quanto pare, in quei tempi lontani in cui il clan era materno. In altre parole, le ragazze erano impegnate nella ricerca dello sposo, decisero. Che tipo di giovane portare nella tua famiglia. La genealogia dei loro figli passava per linea materna. Ciò è confermato da esempi della storia antica di molti popoli.

Così, lyykhu divenne un componente del matrimonio tradizionale di Adyghe e, dalle ragazze, apparentemente passò ai ragazzi, o meglio al suo cognome. Se il rapimento non era in alcun modo accettabile per gli Adygs, allora una grande manifestazione di Adygage e namys è stata considerata quando i parenti di un giovane, dopo aver appreso del suo prescelto, hanno inviato sensali ai suoi genitori. Vi partecipavano solo i parenti più anziani delle parti tramite le seconde persone del cognome. Naturalmente, tutto è cominciato ed è venuto dai giovani. Si sono incontrati ad alcune celebrazioni, si sono riconosciuti, si sono innamorati, si sono scambiati piccoli doni. Fino a quando il ragazzo non avesse ottenuto l'ultimo, non si poteva parlare di matrimonio. E dopo di ciò, la ragazza non ha dato immediatamente il suo consenso al matrimonio. Tuttavia, dopo un po ', la ragazza, come se a proposito, apparentemente non attribuendo molta importanza a questo, disse allo sposo che poteva inviare sensali ai suoi parenti. Cosa significasse era chiaro e il ragazzo, tramite un amico o un genero, informò i suoi genitori delle sue intenzioni e ne scelse uno. Cominciarono così i lavori nuziali.

Per i circassi, non è mai stato difficile stabilire che i sensali fossero venuti per la loro figlia. Secondo l'habze, entrati nel cortile e smontati, determinarono i cavalli al posto dell'autostop, ma non andarono né alla kunatskaya né alla casa, ma si fermarono da qualche parte sotto una tettoia o nel luogo in cui di solito tagliavano la legna da ardere. Uno dei padroni di casa, notandoli, intuì naturalmente che non si trattava di ospiti ordinari, cosa che informò gli anziani della casa.

Un uomo adulto è uscito per incontrare i sensali: il fratello della ragazza, suo zio o un vicino. Il sensale anziano, dopo averlo salutato per mano, ha chiesto del suo benessere, della sua vita e del suo essere. Quindi il proprietario li invitò a casa con la parola "fykyeblagye" (benvenuto), a cui, senza ulteriori commenti, il sensale rispose che erano venuti, se al clan non dispiaceva, con il desiderio di essere ospiti e parenti. Dopodiché, colui che è uscito per incontrarsi è tornato a casa per notificare le intenzioni degli ospiti.

I padroni di casa potrebbero rispondere: "Consultiamo, visitiamo quel giorno", "La famiglia così anziana è assente", ecc. frettolosamente, non particolarmente chiassoso, cioè non sacrificare alcuno, habze obbligatorio per gli ospiti.

Ispezione della casa (unaplee).

Gli anziani ei genitori della ragazza si affidavano a due o tre uomini per l'ispezione della casa, che erano rispettati, distinti per la loro onestà e veridicità. Non è necessario che siano imparentati con il cognome della ragazza. I ranger non hanno nascosto i loro obiettivi o intenzioni. I genitori dello sposo sarebbero felici di invitarli e curarli. Tuttavia, dopo aver ringraziato i proprietari, hanno esaminato scrupolosamente tutto: la casa fuori e dentro, il cortile, gli annessi, il giardino, gli esseri viventi, ecc. usano i loro anziani, che maniere ha la futura suocera, che cosa rifornisce la famiglia ha, le cui nuore sono le loro figlie, quanto sono lisci i manici dei loro forconi, quanto sono affilate le loro asce, ecc.

Se, dopo tutto questo, il maggiore dei custodi si girava e lasciava il cortile, il giovane ei suoi parenti non potevano contare sul successo. Era chiaro cosa avrebbe detto al suo ritorno: non possono competere con te, non saranno in grado di offrire una vita tollerabile a tua figlia. Ma se, salutandoli, stringeva la mano ai proprietari e diceva che questi erano autorizzati a “guardare la casa” da tali e tali e potevano ancora una volta indagare in merito, il lato soddisfatto dello sposo invitava i guardiani al casa, apparecchiare la tavola. I più ricchi facevano sacrifici in onore degli ospiti, ma di solito si accontentavano di pollo o tacchino. Hanno alzato un bicchiere di mahsyme per una relazione felice. Due o tre giorni dopo la partenza dell'unaplee, i parenti dello sposo con piccoli doni e doni puramente simbolici (cibo secco e una brocca di mahsyme, per non andare a mani vuote ai futuri parenti) hanno fatto visita ai genitori della ragazza, fiduciosi che ora non sarebbero stati dati a turno il cancello. Naturalmente, tutto è avvenuto con il pieno consenso dei giovani, la cui opinione gli anziani hanno appreso dai loro amici, i membri più giovani delle famiglie.

L'usanza della "sposa in casa" era attiva principalmente tra i contadini, i thokotl liberi. Non c'era bisogno di mandare i principi ei Wark a controllare come vivevano. Potevano anche prenderlo come un insulto, perché credevano che avrebbero sempre avuto qualcosa da sostenere e come accontentare la nuora, se solo fosse stata bella e cresciuta secondo i principi di Adyghe Khabze.

Va notato che è psicologicamente difficile per molti che non hanno familiarità con l'Adyghe Khabze comprenderne le disposizioni ei principi individuali. Per capire i Circassi e il loro Adyghe Khabze, bisogna penetrarli. Quando, dopo l'unplee, lo sposo ha fatto visita ai genitori della ragazza, questi sono stati trattati, ma senza molto scopo e senza solennità, balli o divertimento. Immediatamente, i futuri parenti hanno concordato su nechykhyth, la formalizzazione religiosa del matrimonio.

Registrazione del matrimonio (nechyhyth).

Come è diventato chiaro, il concetto di "nakah" è entrato nella lingua adyghe dall'arabo e, dopo essersi combinato con la parola adyghe originale "thyn" (scrivere), ha formato il termine "nechyhyhyth". Infatti, in passato, le condizioni matrimoniali erano formalizzate in modo musulmano dal ministro dell'Islam (efendy) per iscritto. Un tale documento è rimasto tra i rottami dei genitori della sposa. Secondo le informatrici, il contratto di matrimonio prevedeva specificamente, ad esempio, quali sarebbero state - a otto punte o meno - le spalline del costume festivo della sposa, se fossero con catene - balabolka, quanti pendenti d'oro a forma di ghianda sarebbero su entrambi i lati del petto, ecc. Di solito gli abiti da sposa delle donne erano fatti di costosi danni di rosso, viola, lilla e altri colori "ricchi" con una o tre paia di pendenti su entrambi i lati del petto. Le principesche e facoltose figlie delle Opere si accontentavano solo di costumi con grandi spalline stelle sulle spalle e tre paia di pendenti sul petto.

Al momento della registrazione del matrimonio, oltre all'efenda e alle fidate ragazze e ragazzi, erano presenti anche testimoni. Tutti loro dovevano essere sicuri di indossare cappelli. Va notato che, in generale, tra i musulmani, il matrimonio veniva concluso da una ragazza fidata e lo sposo stesso con la benedizione di un sacerdote. Erano tutti seduti per terra. A questo proposito, va pensato che altri testimoni al matrimonio di Adyghe, e anche il fatto che tutti dovevano essere in cappello e stare in piedi durante la cerimonia, sono reliquie del tradizionale matrimonio di Adyghe. Nechykhyth, di regola, si svolgeva nella casa dei genitori della sposa, dove venivano due o tre uomini dalla parte dello sposo. Non si distingueva per speciale solennità. Non c'erano balli o altro tipo di divertimento. È vero, dopo che il matrimonio fu formalizzato, apparecchiarono la tavola, brindarono per un felice gemellaggio, per i giovani.

Durante la registrazione del matrimonio, l'efendy chiese ai giovani fidati (uechyl) se avessero cambiato idea, se i loro rioni accettassero di diventare marito e moglie. Quando gli amministratori (prima le ragazze e poi il ragazzo) hanno confermato la decisione dei giovani, loro, fidati, con il cappello (come tutti) si sono messi l'uno contro l'altro, tendendo la mano destra. I palmi delle loro mani si toccavano appena, ma allo stesso tempo i pollici dei fidati si appoggiavano il più strettamente possibile l'uno sull'altro allo stesso livello. In questa posizione era impossibile piegare le altre dita, avvolgendole attorno alla mano del partner. Questo fu seguito dall'efendy, che, a sua volta, strinse i pollici dell'incaricato con la sua mano destra dall'alto.

Dopodiché, l'efendi ha detto una preghiera tre volte, chiedendo ogni volta a turno agli amministratori: "Restituisci?" o "Ti sposi?" Gli amministratori hanno risposto: “Ho dato”, “Genil”. Quindi il servo spirituale lesse di nuovo la preghiera, che concludeva con la parola "Amen", e tutti i presenti fecero dua, alzando le mani all'Onnipotente. I rappresentanti dello sposo hanno pagato efendy una piccola somma per la registrazione del matrimonio. Allo stesso tempo, l'efendy che ha registrato il matrimonio non ha condiviso questa quota con nessuno.

Sembrerebbe che questo metodo di registrazione non fosse molto diverso dalla generale registrazione musulmana del matrimonio. Tuttavia, a un esame più attento, c'erano differenze. In primo luogo, non c'era né una sposa né uno sposo nella registrazione di Adyghe. In secondo luogo, tutti i presenti indossavano il cappello, cosa non obbligatoria per gli altri musulmani. In terzo luogo, la cerimonia è stata eseguita in piedi, mentre nei paesi arabi i presenti erano seduti, e, in quarto luogo, è stata eseguita la registrazione musulmana tra lo sposo e le fidate ragazze senza testimoni esterni.

Pertanto, si può presumere che, sebbene il nechykhytkh iniziò a essere tenuto secondo le regole musulmane, vi fossero conservati anche antichi khabze. Tuttavia, purtroppo, né nelle fonti scritte né nelle informazioni degli informatori viene menzionato come il matrimonio sia stato concluso in stile adyghe.

Un viaggio per Kalym (UaseÈ).

Quindi, nechyhyth e wase io erano riti indipendenti. Il primo si è svolto nella casa dei genitori della ragazza, il secondo presso i parenti del giovane. È chiaro che il matrimonio non poteva essere formalizzato senza un accordo reciproco sui termini del kalym. Ma dopo la conclusione del contratto, le parti hanno concordato la data esatta in cui i parenti della sposa avrebbero potuto venire per il kalym, perché in quel giorno tutto il bestiame della famiglia dello sposo non fu scacciato al pascolo, ma rimase in il fienile.

Ai vecchi tempi, fino alla fine XIX secolo, kalym consisteva principalmente di grandi bestiame e un cavallo. Kalym ( era - lett.: prezzo) è stata determinata in base all'origine della classe, ai suoi parenti, al loro pedigree, ecc.

Al matrimonio, compreso Wase io oh, hanno bevuto mahsyme. Mahsyme era una buona bevanda a base di farina di miglio, miele e malto d'orzo. Si può dire che non ha danneggiato in alcun modo la salute umana.

I modi di apparecchiare la tavola e l'ordine in cui venivano serviti i piatti dipendevano dagli ospiti che avevano i circassi. Per rifiuti io Ad esempio, dopo aver incontrato gli ospiti, prima hanno portato degli spuntini magri preparati in fretta e mahsyme. Con vari pretesti, gli ospiti erano invitati a bere mahsyme: per il loro arrivo, per gli anziani, per conoscenza, per parentela, per i giovani, per riscaldarsi, ecc. Un brindisi seguito a un brindisi. Certo, gli ospiti che conoscevano questi trucchi cercavano di non cadere nel gancio, scherzavano, negavano, ringraziavano gli ospitali padroni di casa, si comportavano con prudenza, come consigliato dagli anziani che li mandavano qui. Inoltre, sono rifiuti io oh, non dovrebbero lasciarsi particolarmente “pressare”. Possono, rifiutando qualsiasi leccornia, andare al fienile, scegliere tutto ciò per cui sono venuti e salutare i proprietari. Pertanto, in tali casi, era necessaria una "sottile diplomazia".

Procedendo da questo, uomini che sapevano come organizzare una compagnia, uomini spiritosi che conoscevano Adyghe Khabze in tutti i dettagli erano seduti al tavolo dal lato dello sposo. Il thamada della celebrazione potrebbe essere caro amico il primogenito in casa dello sposo o un parente, ma in nessun caso alcuno dei familiari. Perché il thamada, a capotavola, doveva brindare per la felicità, per il benessere della casa dove si celebrano le nozze. E un membro della famiglia, secondo Adyghe habze, non poteva fare gli auguri rivolti a se stesso, alla sua famiglia. Non c'era posto a tavola né per il giovane padre, né per gli zii paterni, e nemmeno per il nonno. E qui si credeva che fosse osceno da parte loro ascoltare le parole lusinghiere ed elogiative che si sarebbero dette a tavola sui loro successi, umanità, Adyghe, ecc.

Sopra la tavola nuziale regnava un'atmosfera di sublimità, di sincera foschia. Per gli ospiti che sono venuti a Wase io yh, c'era uno shkhegeryt, un giovane che, non importa quante ore fosse durata la festa, non si è seduto. Dal lato dei proprietari si è distinto anche bguesch io es servire la tavola. Se aveva bisogno di qualcosa per il tavolo, aveva degli assistenti che stavano dietro la porta, in bella vista.

Gli adigi ai matrimoni e ad altre celebrazioni bevevano solo da una grande ciotola comune (fal'e), che girava intorno al cerchio. A un tavolo del genere, non usavano mai un corno per bere o altri utensili.

Quando i circassi se la cavavano con i tradizionali tavoli bassi ( io ene) su tre gambe, il tavolo della thamada dei padroni di casa era posto nell'angolo più lontano dalla porta e, seduto dietro, incontrava gli ospiti, se, ovviamente, stavano aspettando questi ultimi, per non introdurre loro in una stanza vuota. A proposito, era scomodo sedersi al tavolino basso di Adyghe, oziando, con noncuranza, anche se lo si voleva, era impossibile appoggiarsi su di esso. Quindi, c'è da pensare, ha agito sulla persona seduta dietro di lui, mobilitando e disciplinando.

Il tavolo cerimoniale era guidato e gestito dal maggiore degli ospiti. Era anche un thamada. Questo è successo in tutti i casi, compresi i rifiuti io S. Tale era la foschia. Hanno cercato di far ubriacare coloro che sono venuti per Kalym. Questo obiettivo è stato perseguito sia da thamada che da altri bysym (proprietari) che erano seduti al tavolo. Naturalmente, gli ospiti avevano un'opinione diversa, contraria. Pertanto, l'arguzia, le battute, la conoscenza e l'osservanza di Adyghe Khabze hanno prevalso in azienda. In effetti, le celebrazioni rituali di Adyghe non erano tanto un luogo dove si mangiava e si ubriacavano, ma una specie di scuola dove studiavano Khabze e Adygag'e. Non importa quali trucchi e trucchi hanno subito durante lo spreco io oh, nessuno potrebbe costringere gli ospiti. Tutti hanno bevuto quanto volevano.

Nei secoli passati, le cerimonie nuziali, compreso il wase io oh, sono accaduti solo durante il giorno. erano membri io Quindi, dopo essere stati seduti per un certo tempo, hanno espresso il desiderio di rilassarsi, di ballare. Se erano tra gli ospiti dalla parte della sposa, il loro anziano ha dato loro il via libera, mentre il resto - il thamada del tavolo. Giovani e uomini entusiasti della gentilezza che mahsyme sapevano divertirsi. erano membri io si comportavano liberamente, ballavano sconsideratamente. Non per nulla l'espressione è rimasta nella lingua degli Adyghes: "Danza, come se fosse venuto per un kalym". Non tutte le ragazze potrebbero diventare il loro partner. Nella danza, facevano passi rapidi e particolari, cercavano di colpire la spalla, il petto della ragazza con le spalle, spingerla, inaspettatamente, lanciando una specie di movimento ingannevole, racchiudere la bellezza spalancata tra le loro braccia. Ma neanche l'ultimo ha fallito. Lei, approfittando di qualche svista del gentiluomo, poteva, ballando velocemente, girargli intorno facilmente, il che era un peccato per qualsiasi ragazzo.

Quanto sedersi a tavola, quanto ballare e divertirsi giovani, decise il maggiore degli invitati. Se credeva che non avrebbero dovuto correre, ballavano, scherzavano e si divertivano molto. Tuttavia, come già accennato, era vantaggioso per i padroni di casa che gli ospiti bevessero di più senza essere distratti. Pertanto, hanno cercato di portarli in casa e di farli sedere a tavola.

Tempo quanto tempo è passato a sedersi io yh, determinato il maggiore degli ospiti. Ha ripetutamente accennato a questo al thamade del tavolo. Quest'ultimo, però, fingeva di non aver sentito, era distratto, ecc. Le richieste venivano ripetute in varie forme educate. Era considerato indecente se il thamada rispondeva immediatamente e soddisfaceva i desideri degli ospiti. Questo significherebbe che era stanco degli ospiti, che li stava cacciando fuori. Pertanto, il thamada ha escogitato vari motivi: dicono, c'è un habze, aspetta, tutto ha il suo tempo, fammi godere della tua compagnia, la carne della pecora sacrificale non è ancora stata cotta, ecc. Ma quando l'ospite anziano cominciarono a insistere caparbiamente per eseguire l'habze, per volere del thamada, portarono la metà destra cotta della testa dell'ariete sacrificale, separatamente la prestigiosa scapola sinistra, la parte femorale o avambraccio, la parte trasversale della colonna vertebrale, un paio di costole, l'osso pelvico - per gli anziani, su piccoli vassoi - carne per tutti gli altri. ...

Dopo aver trattato le pecore sacrificali e aver innaffiato la carne con shurpa, i membri del wase io Andarono alla stalla per selezionare il numero di bovini stabilito. Come già accennato, in questo giorno gli animali non furono portati al pascolo. Se non reclutavano il numero richiesto di animali ben nutriti e ben nutriti, chiedevano due teste invece di una. Così, preso possesso del kalym, gli anziani ordinarono a uno o due giovani di condurre lentamente gli animali, lasciandoli pascolare, ed essi stessi si recarono nel cortile dei genitori dello sposo, chiarendo che non avevano fretta e mostrerebbe come sapevano ballare.

Qui è dove sono iniziati i veri rifiuti Io ykh kafek I e. Ed è bello se il divertimento è stato sincero e si è concluso felicemente...

Portare la sposa (nysashe).

Dopo la registrazione di un matrimonio religioso nella casa dei genitori della ragazza e il viaggio per il kalym, il fatto che questa o quella famiglia stessero sposando la figlia non era più un segreto, e tutti aspettavano con impazienza, chiedendo e chiarendo quando il il lato dello sposo verrebbe per la sposa. Non c'è alcuna esagerazione in questo. La vita in passato era davvero "scarsamente attrezzata per il divertimento" e i matrimoni erano desiderabili non solo perché si formavano nuove famiglie, ma anche perché gli anziani potevano rilassarsi, mostrare la loro saggezza, ballare, dimostrare la loro bellezza, attrattiva, destrezza, abilità, eccetera.

Un matrimonio è un luogo dove puoi vedere le persone e mostrarti.

In realtà, un vero matrimonio tradizionale di Adyghe è iniziato con un nysash (un viaggio e portare la sposa). Questo è un intero ciclo di riti, costumi, rituali. Se non c'era disgrazia, una sorta di dolore da una parte o dall'altra, la cerimonia non veniva rinviata. Di solito i matrimoni (nysashe) avvenivano nel periodo autunnale dell'anno, quando la costellazione del Vagoba era nelle chiome degli alberi, cioè circa un mese dopo l'equinozio d'autunno. In questo periodo, secondo le credenze popolari, si stabiliva un tempo asciutto e bello, faceva caldo, così che balli, divertimenti e giochi venivano organizzati separatamente e su larga scala a cielo aperto. Naturalmente, anche il completamento del lavoro sul campo è stato importante. Abbondanza, i giovani adulti hanno ispirato le persone.

La sposa è stata inviata durante le ore diurne, dal giovedì al venerdì. L'anziano della famiglia ha annunciato in anticipo la celebrazione a parenti, suoceri, vicini, abitanti del villaggio e amici. Iniziava con “fizyshe efe” (una festa per chi viaggia per la sposa). Uomini rispettati sono stati invitati non tramite qualcuno, ma con una richiesta personale a nome dell'anziano. Sono arrivati ​​vecchi dalla barba grigia, ma la maggior parte erano uomini maturi e giovani: eccellenti cavalieri, che conoscono bene l'habze e sono affidabili sotto tutti gli aspetti.

“Una festa per chi viaggia per una nuora” si dice ad alta voce. Non ha avuto un pasto particolarmente sontuoso. La tavola era apparecchiata piuttosto modestamente per proclamare uno o due brindisi in onore delle gioie imminenti. La cosa principale era come organizzare al meglio le celebrazioni e la cosa più importante era la scelta dell'anziano. Quindi le responsabilità venivano assegnate ad altri in viaggio per la sposa, onde evitare possibili malintesi. Per essere scelti dai fizyshe shu (cavalieri che accompagnano il carro con la sposa), uomini e giovani lo consideravano un onore di cui fidarsi. Hanno fatto un pooling, cioè hanno raccolto un po' di soldi per l'esecuzione di vari riti.

I cavalieri non si limitavano ad accompagnare il corteo nuziale: dovevano superare vari ostacoli e prove, mostrare la loro destrezza e impavidità. Inoltre, devono sparare bene "a un bersaglio volante", combattere sia i cavalieri che i fanti, essere in grado di cantare canzoni, ecc. In una parola, era responsabile e pericoloso.

Quindi, se coloro che andavano per la sposa avevano un thamada rispettato, che tutti ascoltavano, se si ricordavano come non violare l'habze e non mettere in imbarazzo il loro maggiore e coloro che stavano a casa, tutti cercavano di comportarsi in modo appropriato. Come già accennato, non tutti sono stati portati dai fyzyshe shu (cavalieri). Era sia un onore che una responsabilità. Allo stesso tempo, dovevano saper scherzare e capire una battuta, senza dimenticare la propria dignità, non lasciarla cadere e non soccombere a nessuna difficoltà. Tutto questo, ovviamente, giovani mobilitati e disciplinati, hanno contribuito all'educazione di cavalieri coraggiosi e abili.

E questo non basta. Chi accompagna il corteo nuziale dovrebbe essere in grado di cantare bene, non fare affidamento sugli altri ed essere preparato a ogni sorta di sorpresa. Tuttavia, non a tutti viene data l'opportunità di ballare da virtuosi, intrattenere magistralmente la compagnia e avere una bella voce allo stesso tempo. Si è tenuto conto anche di tutto questo. E quando furono organizzati i giochi "cavallo e piede", "portare il cappello" e altri, allora nessuno poteva concedersi un'indulgenza, avere i piedi freddi, ritirarsi.

A seconda dell'origine della classe, della ricchezza e del rispetto di cui godeva la famiglia dello sposo, il numero dei cavalieri raggiungeva talvolta, secondo i vecchi che ne avevano sentito parlare dai genitori e da altri, cento o più. Lungo la strada, seguirono il carro in cui avrebbero dovuto portare la sposa. Cantavano, ballavano, organizzavano una rissa tra cavalieri, lanciavano il berretto di un compagno spalancato e gli sparavano. Il carro era ricoperto di stoffa rossa a mo' di tenda. Sotto di lui sedevano una sorella o un parente dello sposo e un fisarmonicista. Dzhigits si contorceva e girava intorno a loro, facendo tutti i tipi di esercizi a cavallo.

In quei casi in cui il corteo nuziale si spostava attraverso gli insediamenti, i cavalieri erano divisi in due gruppi, uno dei quali cavalcava dietro al carro, l'altro davanti. Tali precauzioni non erano affatto superflue. Gli abitanti di questi villaggi bloccavano le strade con carri, tronchi, rulli, ecc. Quando i cavalieri sgomberavano la strada, adolescenti e giovani rurali volavano verso di loro, strappando le fruste ai cavalieri, cercando di tagliare i sottopancia, le staffe delle cinture, ecc. Ma il sogno più caro degli aggressori era quello di distruggere la coperta rossa del carro. Era un grande peccato per coloro che li accompagnavano se non potevano salvare la tela. Inoltre, furono poi costretti a tornare per un nuovo velo, perché nessuno avrebbe dato loro la figlia in un carro aperto.

Inoltre, le donne e le ragazze del villaggio tiravano fuori piccole cose (sacchetti, fazzoletti), nonché uova, e le disponevano lungo il percorso del carro. I motociclisti al galoppo dovevano raccoglierli o distruggerli con le pistole. Non doveva lasciare uova intere e cose non raccolte sulla strada.

La difficoltà era l'ingresso nel cortile dei genitori della sposa. I cavalieri con pali e mazze sono stati accolti dai giovani locali e sono stati raggiunti da tutti tranne il thamada degli ospiti, indiscriminatamente: animali e cavalieri e altri sono stati abbattuti dai loro cavalli. Ma se uno dei cavalieri è riuscito a irrompere nel cortile, tutti si sono calmati e coloro che sono arrivati ​​sono stati accolti secondo tutte le regole dell'ospitalità.

Un esperto khabze thamada si è assicurato che tutte le usanze fossero eseguite in ordine e in modo tempestivo. E quel "tutto" includeva molto. Dopo uno o due brindisi a tavola, gli ospiti senior hanno incaricato i loro giovani di iniziare i compiti concordati prima dell'arrivo.

Dopo aver espletato tutte le formalità, i giovani hanno informato il loro thamada che la sposa era pronta per partire. Quindi l'anziano degli ospiti prese il piatto d'onore "mezza testa", lo spezzò secondo tutte le regole dell'etichetta, distribuito a chi avrebbe dovuto, fece un brindisi in onore di questo khabze e dei parenti, augurando a tutti felicità e Salute. A questo punto hanno portato la shurpa calda. Dopo averlo assaggiato, gli invitati si sono alzati per partecipare alla cerimonia di allontanamento della sposa dalla casa dei genitori.

La partenza della sposa è stata accompagnata da un bellissimo canto nuziale con un meraviglioso ritornello, che è stato eseguito dagli uomini. All'uscita la sposa non deve voltarsi indietro, inciampare, va varcata la soglia senza toccarla, con il piede destro, ecc. vita di una giovane donna in nuove condizioni. Ad esempio, se consideriamo che sotto la soglia, come credevano gli Adyg, a volte potevano insediarsi le anime dei parenti defunti, diventa chiaro perché in questi casi bisogna stare attenti.

Nel carro, sotto i canti incessanti, si sedettero alla sinistra della sposa, il suonatore di fisarmonica, ea destra, la ragazza venuta per lo sposino. In quel momento, i cavalieri li hanno circondati strettamente in modo che i ragazzi del posto non si strappassero i vestiti.

Il fianco della sposa presentava al thamada dei cavalieri uno stendardo (nyp) di colore rosso senza alcun armamentario. Simboleggiava la purezza da ragazza, l'innocenza, la buona educazione. D'ora in poi, la sua sicurezza e il suo onore sono nelle mani dei partecipanti al nysashe dal lato dello sposo. Il simbolo della verginità era anche la stoffa rossa sul carro in cui veniva condotto lo sposino.

Dopo aver ricevuto lo stendardo, pagato le guardie del cancello, al corteo non era ancora consentito uscire in strada. I ragazzi del posto hanno provato tre volte a far girare il carro con la sposa nel cortile contro il movimento del sole (in senso antiorario), e i cavalieri hanno resistito. C'era un segno selvaggio: se il carro può essere girato, la sposa dominerà la nuova famiglia e, cosa più ridicola, sopravviverà molto a suo marito.

Quando la gente del posto rimase indietro rispetto al corteo e non fu più possibile avere paura, i cavalieri iniziarono a cantare. I più agili di nuovo strappavano i cappelli ai compagni, li gettavano su, mentre altri, correndo verso di loro, sparavano loro, facendoli a pezzi. Il cavaliere, a cui il thamada consegnò lo stendardo, cercò di allontanarsi da tutti. A colui che lo raggiunse, lasciò il posto allo stendardo senza alcuna resistenza. Così hanno testato l'agilità dei cavalli. Quando un cavaliere o un cameriere si incontrava lungo la strada, gli veniva organizzato un inseguimento. A volte riuscivano a scappare, ma più spesso si dirigevano rapidamente verso il carro dove era seduta la sposa e si presentavano: "Sono tua ospite, cara sposa". Questo è bastato per tenerli fuori mano. Il cavaliere poteva unirsi alla cavalcata, no, quindi è stato rilasciato in pace.

Uno sposino in una "casa straniera" (teshe).

Questa usanza era osservata in passato dai Circassi in modo abbastanza rigoroso. La giovane non è mai stata portata direttamente a casa dei genitori dello sposo. È stata identificata in una “casa straniera”. Di solito potrebbe essere la casa dello zio materno dello sposino, e in seguito altri.

Quando una giovane donna è stata portata in una "casa straniera", è stata accompagnata da un coro sia dei partecipanti al phyzyshe shu (cavalieri) che dei bambini delle campagne. I musicisti suonavano l'armonica nazionale, lo shichepshin, i sonagli, sparavano con fucili e pistole, battevano le mani. In Malaya Kabarda, quando la donna a destra e la ragazza a sinistra guidavano la sposa sotto le braccia, i giovani lanciavano pugnali a terra e iniziavano a ballare. Qui hanno fermato la sposa, i ragazzi hanno ballato intorno a lei e i pugnali fino a quando la padrona di casa non ha offerto loro una tazza di mahsyme. Potevano esserci tutti i ballerini che volevano, ma gli veniva data solo una ciotola. È vero, i giovani lo hanno chiesto due o tre volte. La sposa è stata condotta oltre solo quando i ragazzi hanno tirato fuori i pugnali da terra.

Lo sposino è stato in una "casa straniera" per due o anche più settimane. Veniva regolarmente visitata dai parenti dello sposino, dai suoi amici, dai compagni. Di norma, portavano tecnici io e (un regalo per entrare nella stanza dove si trova la giovane donna). Consisteva in piccole cose per l'eroe dell'occasione stessa, oppure i ragazzi davano soldi per i dolci alle ragazze che erano con lo sposino. Tale foschia esiste anche adesso.

Nella "casa straniera, i giovani" non erano solo intrattenuti. Spesso le veniva sottoposta una specie di prova. A proposito, ragazzi mocciosi con facce sporche, ragazze spettinate sono state deliberatamente lanciate nella stanza in cui si trovava lo sposino. Se li lavava, li metteva in ordine, intrecciava nastri nelle trecce delle ragazze, naturalmente piaceva a tutti. A proposito, anche la futura suocera si è accorta di tale cura. Quando lo sposino si è accorto che era schizzinosa, insensibile, disattenta, indifferente, le è stato consigliato con tatto di monitorare la sua reputazione, ma non sono stati organizzati altri test.

Entrare dei giovani in una grande casa (uneishe).

Il più significativo e bello, sia nella sua composizione che sotto altri aspetti, uneishe era il rito più interessante e notevole nel matrimonio di Adyghe.

In primo luogo, questa celebrazione somigliava a un evento gioioso nella vita di persone che la pensano allo stesso modo, sostenitori. In secondo luogo, tutti i numerosi parenti, parenti e amici-compagni sono stati invitati alla cerimonia. E se gli ospiti non avevano motivo di essere tristi, sapevano divertirsi, divertirsi, rallegrarsi e mostrarsi Adygage l'un l'altro.

L'uneishe veniva sparato da una pistola con cartucce a salve per il motivo: gli "spiriti maligni" avevano paura dell'odore di zolfo. Hanno anche sparato ai camini, in modo che "gli spiriti maligni non si arrampicassero" lì.

Sotto il canto nuziale e suonando la fisarmonica, il giovane, prima di essere condotto nella “grande casa”, veniva fermato nel cortile: qui si organizzavano per un breve periodo dei balli. Poi il canto è ripreso. Prima di essere introdotto nella "grande casa", il giovane è stato inondato di noci, dolci, monete, che i bambini hanno raccolto con entusiasmo.

Varcata la soglia, lo sposino si fermò sulla pelle dell'animale sacrificale. Si credeva che una giovane donna in casa avrebbe avuto tanta felicità e gioia quanti sono i peli sulla pelle.

Nella “casa grande” gli sposini sono stati accolti a tavola da donne anziane e anziane. Una delle donne ha sollevato il velo dello sposino, le vecchie e le giovani si sono avvicinate a lei, si sono congratulate, l'hanno abbracciata. Ma la stessa sposina è rimasta immobile, non ha abbracciato né stretto la mano a nessuno. A proposito e l'ha avvertita quando, con il disegno della nakah, è rimasta con i suoi genitori. Se gli sposini in quel momento si strinsero la mano, allora questo veniva percepito come una manifestazione di ostinazione, capriccio, frivolezza, come un desiderio di soggiogare tutti, governare la famiglia, ecc.

Quando il saluto finì, la donna che sollevava il velo fece lo sposo novello Io urto io el (si spalmò le labbra con una miscela di burro e miele appena fuso). I giovani devono stare attenti: in nessun caso dovrebbe leccarsi le labbra. Altrimenti, significherebbe che gli sposini golosi, mangiano troppo.

Mentre tutto questo accadeva, i giovani organizzavano balli nel cortile. I ragazzi hanno "catturato" le sorelle sposate dello sposo e le hanno costrette a ballare, per il quale hanno chiesto phuzhybzhe alle donne (phuzh - un parente sposato, sorella, bzhe - un bicchiere).

Dopo questi rituali, lo sposino, accompagnato da un canto nuziale, suonando l'armonica, battendo le mani e sparando con le pistole, è stato portato fuori dalla grande casa.

Il matrimonio di Adyghe comprendeva anche molte altre cerimonie e rituali, come: “Fuga della vecchia”, “Ritorno dei giovani”, “Visite reciproche”, ecc.

Letteratura.

1. Mafedzev S. Kh. Adygi. Usanze, tradizioni (Adyge Khabze) // El-fa, Nalchik, 2000
2. Mamkhegova R. Saggi sull'etichetta di Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993
3. Mafedzev S. Kh. Riti e giochi rituali dei Circassi. Nalčik, 1979
4. Bgazinokov B. Kh. Mondo della cultura // Elbrus, Nalchik, 1990

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I circassi (Circassi / Adygs of Karachay-Cherkessia) sono una delle popolazioni indigene della Repubblica di Karachay-Cherkessia.

I circassi erano uniti in comunità rurali indipendenti, che avevano i propri organi di autogoverno (principalmente da membri ricchi della comunità). I loro membri erano vincolati responsabilità reciproca, godeva di terreni e pascoli comuni, del diritto di voto nelle assemblee pubbliche. Furono preservati i gruppi familiari patrilineari (i cui membri a volte formavano quartieri speciali nei villaggi), le usanze della vendetta di sangue, l'ospitalità e il kunachestvo. Una grande famiglia patriarcale, che comprendeva diverse generazioni e contava fino a 100 persone, prevalse fino al XVIII secolo. Le comunità familiari cominciarono in parte a rinascere alla fine del XIX secolo. Il matrimonio era rigorosamente esogamico. I divieti di matrimonio si estendevano a tutti i parenti in entrambe le direzioni, ai discendenti di persone che avevano una relazione di latte. C'erano levirato e sororato, atalismo, parentela fittizia. I matrimoni si concludevano con il pagamento del prezzo della sposa.
L'emergere della maggior parte degli aul moderni di Circassia risale alla seconda metà del XIX secolo. Nel XIX - inizio XX secolo. Furono fondate 12 auls, negli anni '20 del XX secolo - 5. La tenuta era circondata da una recinzione. I locali residenziali erano generalmente costruiti con una facciata a sud. L'abitazione aveva pareti di vimini su un'intelaiatura di pali, intonacata con argilla, un tetto a canniccio a due o quattro falde ricoperto di paglia e un pavimento di mattoni. Composto da una o più stanze (a seconda del numero in famiglia coppie), adiacenti in fila, le porte di ogni stanza davano sul cortile. Kunatskaya fungeva da una delle stanze o da un edificio separato. Vicino al muro tra la porta e la finestra era disposto un focolare aperto con un fumatore in vimini, all'interno del quale era installata una traversa per appendere la caldaia. Anche gli annessi erano fatti di canniccio, spesso di forma rotonda o ovale. I circassi moderni costruiscono case quadrate a più stanze.

L'occupazione principale è la transumanza (pecore, capre, cavalli, bovini; prima dell'adozione dell'Islam si allevavano anche i maiali), il giardinaggio, la viticoltura. Un posto speciale era occupato dall'allevamento dei cavalli. Il tessuto circasso era particolarmente apprezzato dai popoli vicini. La lavorazione del legno è stata sviluppata nel sud della Circassia. Il fabbro e l'armaiolo erano molto diffusi. I circassi erano uniti in comunità rurali indipendenti "lepk", che avevano organi di autogoverno di persone di gruppi tribali (principalmente di ricchi membri della comunità). I loro membri erano vincolati da responsabilità reciproca, godevano di terre e pascoli comuni e del diritto di voto nelle riunioni pubbliche.

Il costume maschile tradizionale è il caftano "circassiano" (tsei) monopetto con petto aperto, appena sotto il ginocchio, con maniche larghe. I giovani dell'età di un guerriero indossavano cappotti circassi a maniche corte, in modo da non ostacolare i movimenti in battaglia. I gazyr erano cuciti su entrambi i lati del petto (Adyghe khazyr - pronto) - tasche strette cucite con una treccia per speciali astucci sigillati, più spesso di osso. Il "circassiano" era rigorosamente distinto tra gli uomini per classe di colore: bianco per i principi (pshy), rosso per i nobili (lavoro), grigio, marrone e nero per i contadini (di solito non venivano usati blu, verde e altri colori). Beshmet (kaptlal) era simile nel taglio a un circasso ma aveva un petto chiuso e un colletto in piedi, maniche strette, la sua lunghezza era appena sopra il ginocchio, di solito era cucito con un materiale leggero e più sottile, spesso il beshmet era trapuntato su un tessuto imbottito o base di lana. I pantaloni (guenshedzh, guenchej) si sono ristretti con un ampio passo. Papakha (pyla) era cucita da pelle di pecora, bianca, nera o marrone, l'altezza variava. Anche tra i circassi (circassi) i cappelli di feltro (uplkle pyla) erano molto comuni nella vita di tutti i giorni. Burka (schlaklue, klaklue) - un lungo mantello di feltro, nero, raramente bianco. Cintura composita. La sua fibbia era usata come poltrona per intagliare il fuoco. Scarpe - chuvyaks (wake) erano cucite dalla luce rossa del Marocco, di regola erano usate dalla classe superiore, i contadini indossavano pelle grezza o feltro. Gli elementi obbligatori del costume maschile erano un pugnale e una sciabola. Pugnale (kame) - l'elsa e il fodero erano riccamente decorati d'argento, solitamente anneriti - per non smascherare il proprietario, come il manico della sciabola (seshhue), ma il fodero della sciabola era decorato con galloon e ricami in oro (le fanciulle degli altipiani erano impegnati in questo lavoro) Ora solo pochi hanno un set completo di costumi nazionali e ci appaiono durante le vacanze.

L'abbigliamento femminile era molto vario e riccamente decorato. Come l'abbigliamento maschile, differiva per le variazioni di classe. Il costume della donna comprendeva un vestito, un caftano, una camicia, pantaloni, una varietà di cappelli e scarpe. Abito - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) è lungo, oscillante con il petto aperto, le maniche sono strette o larghe fino al polso o corte fino al gomito. Gli abiti festivi erano cuciti con tessuti costosi e acquistati: seta, velluto, taffettà ... Anche la combinazione di colori dell'abbigliamento femminile era contenuta, raramente usavano toni multicolori blu, verdi e luminosi, la preferenza era bianca, rossa, nera, sfumature marroni. I bordi del vestito e le cuciture erano chiusi e rivestiti con gallone e treccia di fili d'oro e d'argento, i bordi dell'orlo, le maniche erano decorate con ricami d'oro. Prima della nascita del loro primo figlio, le ragazze di famiglie nobili indossavano cappelli (dysche pyle) su una base di cuoio duro, decorato con galloni o ricami con una sommità arrotondata o conica, il cui centro era coronato da una sfera d'argento , una mezzaluna o una figura di uccello. Uno scialle di seta leggera o una decorazione a treccia (schkhats pyshche) veniva gettato sopra la parte superiore del cappello, che era attaccato alla parte superiore del cappello con una corda sottile e scendeva sotto forma di due lunghi nastri, dietro ogni nastro c'erano dei lacci sotto cui venivano tirate le trecce, tali trecce erano decorate con ricami d'oro e prodotti in pizzo. Scarpe - (veglia), come le scarpe da uomo, erano fatte di pelle o di feltro sottile. Perline e braccialetti non erano molto popolari tra le donne circasse Elemento obbligatorio gli abiti dei nobili (aristocratici) uomini Adyghe erano armi da taglio. "Beshmet" era cinto della cosiddetta cintura a sciabola, cioè una cintura di cuoio decorata con placche di rame e argento, alla quale erano attaccati un pugnale e una sciabola.

Nella stagione estiva si consumano principalmente latticini e piatti a base di verdure, in inverno e in primavera predominano le farine e i piatti di carne. Il più popolare è il pane sfoglia a base di pasta non lievitata, che viene consumato con il tè Kalmyk (tè verde con sale e panna). Fanno anche pane lievitato. Farina di mais e semole sono ampiamente utilizzati. Il piatto nazionale, libzha, è pollo o tacchino con salsa condita con aglio schiacciato e peperoncino. La carne degli uccelli acquatici si consuma solo fritta. L'agnello e il manzo vengono serviti bolliti, di solito conditi con latte acido con aglio schiacciato e sale (bzhynyhu shchyps). Dopo la carne bollita, viene sempre servito il brodo, dopo la carne fritta - latte acido. Dalla farina di miglio e mais con miele per un matrimonio e nelle festività principali, preparano il makhsym (una bevanda nazionale a bassa gradazione alcolica). Nei giorni festivi preparano l'halva (dal miglio fritto o dalla farina di frumento sciroppata), cuociono torte e torte (lekume, delen, khalive).

Secondo l'agente francese del re svedese Carlo XII (re di Svezia) Abri de la Motre, molto prima del 1711 in Circassia avevano le capacità di vaccinazione di massa contro il vaiolo. Abry de la Motre ha lasciato una descrizione dettagliata della procedura di vaccinazione tra i circassi del villaggio di Degliad: "... hanno vaccinato una bambina di quattro o cinque anni ... La bambina è stata portata da un bambino di tre anni vecchio, che era malato di questa malattia e i cui butteri e brufoli iniziarono a marcire", ecc. Ricordiamo che solo il 14 maggio 1796 il farmacista e chirurgo inglese Jenner inoculò il vaiolo bovino a James Phips di 8 anni.

Attualmente, la religione principale dei circassi è l'Islam sunnita, l'Hanafi madhhab.

Usanze e folclore

Le istituzioni legali e rituali della religione musulmana si riflettevano nella cultura dei Circassi, nelle sue canzoni e nel folclore. L'etica islamica è diventata una componente dell'autocoscienza del popolo circasso, della sua autoidentificazione religiosa.

V cultura antica Circassi, il posto centrale è occupato dal codice morale, etico e filosofico "Adyghe Khabze", formatosi sotto l'influenza dell'antico sistema di valori dei Circassi e portato a perfezione dalla storia secolare del popolo. Seguire Adyghe Khabze è uno degli strumenti di autoidentificazione dei circassi: il concetto di "Adyghe", letteralmente tradotto in russo come o "circasso", è il principale criterio valutativo per il comportamento di un individuo nella società circassa. "Adygage" significa la conformità del comportamento umano ai criteri di Adyghe Khabze. "Ar adygaghek1e mepseu" ("Egli agisce secondo adygaghe") è una delle più alte lodi per un circasso.

Secondo l'usanza circassa, ogni visitatore poteva fare scalo in qualsiasi cortile, smontare all'autostop, entrare nella kunatskaya e trascorrervi tutti i giorni che riteneva necessari. Un ospite potrebbe essere un uomo di qualsiasi età, familiare e sconosciuto, anche un nemico di sangue. Il titolare non aveva alcun diritto di interessarsi al suo nome, al suo titolo, o allo scopo della visita. Il rifiuto dell'ospitalità era impensabile, e anche la cura insufficiente da parte dei padroni di casa che ricevevano l'ospite era considerata una vergogna: una volta una persona del genere veniva processata e punita. L'ospite occupava il posto più onorevole a tavola. La sua sorpresa era un intero rituale. Le tavole con il cibo passarono dalle persone più venerate a quelle meno onorate e, infine, furono portate fuori dalla kunatska, dove furono messe a disposizione di donne e bambini. Se veniva servito un montone intero, la carne veniva distribuita secondo la posizione di coloro che partecipavano alla festa. La testa e la scapola, come le parti migliori, sono state offerte all'ospite. Il proprietario era obbligato non solo a sfamare l'ospite durante tutta la sua permanenza nella casa, ma anche a fornire tutto il necessario per il viaggio. Il kunak di solito non veniva ricevuto nel soggiorno, ma nella casa del proprietario della famiglia. L'etichetta non scritta richiedeva che ogni famiglia avesse un kunak di nazionalità diversa, considerato un amico di famiglia e soggetto a divieti di matrimonio. Kunatskaya fungeva da residenza dell'intera parte maschile della famiglia. I giovani maschi non sposati hanno trascorso la notte nella kunatskaya se non c'erano ospiti lì. I circassi in casa di solito veneravano la soglia e il focolare.

I doveri del kunak erano molto più ampi del semplice proprietario, poiché il kunakship richiedeva l'instaurazione di relazioni speciali come il gemellaggio. Questa unione era sigillata bevendo in comune da una ciotola in cui venivano gettate monete d'argento o trucioli d'argento venivano tagliati dal manico di un pugnale. Questo è stato spesso seguito da uno scambio di armi. Tale alleanza era per la vita.

L'adozione era considerata accettazione nel clan con attribuzione all'adozione di tutti i doveri e diritti sia nei confronti del clan nel suo insieme che della famiglia che lo adottava. Il rito dell'adozione consisteva nel fatto che l'adottato doveva toccare pubblicamente per tre volte con le labbra il seno nudo della madre nominata. Toccare il seno di una donna con le labbra è servito come base sufficiente per l'adozione in altri casi. Le stirpi ricorrevano spesso a questo. Se l'assassino in qualche modo - con la forza o con l'astuzia - toccava il petto della madre dell'assassinato, allora diventava suo figlio, appartenente al genere degli assassinati e non era soggetto a faida sanguinaria.

Sebbene formalmente il diritto di vendetta fosse esteso a tutta la famiglia, esso veniva esercitato dai parenti più stretti dell'assassinato. Nella maggior parte dei casi, è stato sostituito dal pagamento in bestiame, armi. L'importo del pagamento è stato determinato dal patrimonio dell'assassinato. La riconciliazione potrebbe essere raggiunta anche attraverso l'educazione da parte dell'assassino di un bambino della famiglia dell'assassinato.

La cerimonia nuziale circassa era molto particolare, che consisteva in una serie di usanze che duravano più di un anno nel passato. C'era l'usanza del rapimento della sposa. Anche se è stato fatto con il suo consenso - per il desiderio di ridurre l'importo del kalym (prezzo della sposa), per evitare il costo di un matrimonio, o per il disaccordo dei suoi genitori - anche allora ha inevitabilmente causato liti, liti tra i parenti della ragazza ei rapitori e spesso hanno portato a ferite e omicidi. Una volta che il giovane ha fatto la sua scelta, ha negoziato il prezzo per la ragazza con suo padre. Il riscatto più spesso consisteva in cotta di maglia, sciabole, pistole, cavalli e diversi tori. Dopo la conclusione dell'accordo, lo sposo, insieme all'amico, ha portato la ragazza a casa di un suo amico o parente, dove si è sistemata in una stanza destinata agli sposi. Eccola mentre i parenti dello sposo finivano di prepararsi per il matrimonio. È qui che è avvenuto il matrimonio. Dal giorno in cui è arrivata la sposa, lo sposo è andato a casa dell'altro suo amico e ha visitato la sposa solo la sera.

Il giorno successivo dopo che la sposa è stata portata via, i suoi genitori sono andati dai genitori dello sposo e, fingendosi arrabbiati, hanno chiesto di conoscere il motivo del rapimento segreto. L'usanza richiedeva di non dimostrare che un accordo sul matrimonio fosse stato raggiunto prima. Il giorno successivo è iniziato il matrimonio, durante il quale si sono riuniti tutti i parenti e gli amici. Alcuni hanno accompagnato lo sposo a rapire di nuovo la sposa, mentre altri gli hanno impedito di farlo. Tutti i partecipanti al corteo nuziale hanno rappresentato una battaglia, durante la quale la sposa è apparsa sulla porta di casa, sostenuta da due amici. Lo sposo si precipitò in avanti e la portò via tra le sue braccia. Le ragazze hanno iniziato una canzone vittoriosa e tutti i "combattenti" si sono uniti e hanno accompagnato gli sposi. Il matrimonio è durato cinque o sei giorni, ma lo sposo non era presente.

Il trasferimento della sposa a casa dello sposo è stato accompagnato da vari riti, passeggiate a cavallo e corse di cavalli. Per la sposa sono andati uomini e ragazze scelti tra gli abitanti del villaggio e i parenti dello sposo. Le ragazze rimasero con la sposa e si presero cura di lei fino alla fine del matrimonio. La sposa veniva solitamente portata su un carro nuziale. La sposa è stata portata in una stanza speciale, dove è stata adagiata su un pouf, e una ragazza è stata scelta per togliersi la sciarpa dalla testa. Il giorno del trasferimento, la sposa ha organizzato un regalo per tutti i presenti al matrimonio. Allo stesso tempo, gli uomini più anziani erano in una stanza e i più giovani in un'altra.

Lo sposo è rimasto con l'amico fino alla fine del matrimonio e solo dopo che è stato completato hanno organizzato una cerimonia per il ritorno del giovane marito a casa sua. Al ritorno, lo sposino doveva compiere il rito della "riconciliazione" con i suoi parenti: di notte appariva nella sua casa natale e riceveva dolcetti dal padre e dagli anziani del villaggio. Dopo due o tre giorni gli fu organizzata una cena, alla quale erano presenti sua madre e altre donne.

La camera degli sposi novelli era una parte sacra delle abitazioni dei Circassi. Non era permesso parlare ad alta voce e fare le faccende intorno a lei. Una settimana dopo la permanenza della giovane moglie in questa stanza, si compiva il rito di introduzione nella grande casa. Allo sposino, coperto da un velo, è stata data una miscela di burro e miele e cosparsa di noci e dolci. Dopo il matrimonio, è andata dai suoi genitori. Dopo qualche tempo (a volte solo dopo la nascita di un figlio), la moglie tornò a casa del marito e iniziò a prendere parte a tutto il lavoro economico della nuova famiglia. Durante la loro vita coniugale, il marito ha visitato la moglie presso di loro sala comune solo di notte. Durante il giorno era nella metà campo maschile o nel kunat.

A sua volta, la moglie era l'amante sovrana della metà femminile della casa. Il marito non ha affatto interferito con la famiglia.

Il rito della maternità dei circassi comprendeva una serie di misure volte a proteggere la donna incinta dagli spiriti maligni. La futura mamma ha dovuto rispettare numerosi divieti, tra cui non accendere il fuoco e non recarsi al cimitero. Quando un uomo è stato informato che sarebbe diventato padre, ha lasciato la casa e vi è apparso per diversi giorni solo di notte. Due settimane dopo il parto veniva eseguita la cerimonia della deposizione del bambino nella culla, alla quale di solito veniva cronometrato il nome del neonato.

Echi evidenti delle antiche credenze tradizionali erano le immagini sui monumenti funebri di oggetti di cui il defunto potrebbe aver bisogno nell'altro mondo. Una persona uccisa da un fulmine era considerata la prescelta di Dio e veniva sepolta in modo speciale. Funerali onorari attendevano anche animali uccisi da un fulmine. Questi funerali erano accompagnati da balli e canti e le patatine di un albero colpito da un fulmine erano considerate curative.

Molte pratiche religiose erano strettamente associate agricoltura. Questi includevano, prima di tutto, i riti di chiamare la pioggia durante una siccità. I sacrifici segnarono l'inizio e la fine del lavoro agricolo.

La comunità circassa molto solennemente, con la partecipazione di tutta la popolazione del villaggio e con l'invito di persone rispettate di altri villaggi, ha celebrato il completamento dell'aratura e della semina. Le donne preparavano piatti di carne festivi, dolci e bevande inebrianti. Tutto questo è stato portato in campo il giorno della festa.

Nel folklore, il posto centrale è occupato dalle leggende sulle trame generali di Adyghe, l'epopea di Nart. L'arte dei cantastorie e degli interpreti di canzoni (dzheguaklue) è stata sviluppata. Sono molto diffuse le canzoni piangenti, le fatiche e le canzoni comiche. Gli strumenti musicali tradizionali sono shiklepshchyne (violino), bzhemi (pipa), pkhetslych (cricchetto), vari tamburelli, che venivano suonati con mani e bastoncini. Alla fine del 18° secolo si diffuse l'armonica.

L'arte dei cantastorie e degli interpreti di canzoni (dzheguaklue) è stata sviluppata. Sono molto diffuse le canzoni piangenti (gybze), le canzoni del lavoro e quelle comiche. Gli strumenti musicali tradizionali sono shiklepshchyne (violino), bzhemi (pipa), pkhetslych (cricchetto), vari tamburelli, che venivano suonati con mani e bastoncini. Alla fine del 18° secolo si diffuse l'armonica.

Detti circassi: "Shapsug non ama bruciare polvere da sparo", "la morte di un cavaliere in battaglia sta piangendo nella sua casa e la perdita di armi sta piangendo in tutto il popolo", "un vero cavaliere istruito dovrebbe lasciare la festa così che potesse essere subito di nuovo presente per lo stesso pasto».

I circassi in passato non avevano musicisti professionisti. Le canzoni si passavano di bocca in bocca. I cantanti si sono esibiti davanti al pubblico non solo come cantanti, ma anche come narratori e musicisti, per i quali erano molto rispettati. I circassi compongono i loro canti e li eseguono con grande abilità durante le feste familiari e religiose. Ci sono versioni eroiche, lavorative, domestiche e storiche delle canzoni. Canzoni corte, spesso contenuto satirico, viene solitamente cantato alle feste in inverno.

I più comuni tra i circassi sono i balli di coppia con l'armonica e il sonaglio o il battito delle mani, così come un ballo come lezginka - islamei, praticato fin dalla tenera età. Per ragazza ( Donne sposate non ballare) danze - una rassegna della sua bellezza, grazia, abbigliamento. La prima uscita dal ballo è, per così dire, un riconoscimento della maggiore età della ragazza. I balli vengono organizzati in occasione di un matrimonio, durante le feste e nelle feste comuni. Le melodie della danza sono numerose e varie. Strumenti musicali popolari: violino, tamburelli vari, che si suonano con mani e bastoncini, oltre all'armonica. È suonato principalmente dai circassi, mentre tutti gli altri strumenti nazionali sono suonati solo da uomini.

Detti sui circassi

… Il circasso è agile
Ampia steppa, montagne,
In un cappello arruffato, in un mantello nero,
Appoggiato verso prua, sulle staffe
Appoggiato con una gamba snella,
Ho volato al volere del cavallo,
Abituarsi alla guerra in anticipo.
Ammirava la bellezza
Abiti di giuramento e semplice:
Il circasso è vestito d'armi,
È orgoglioso di lui, confortato da lui:
Su di essa c'è un'armatura, uno squittio, una faretra,
Arco Kuban, pugnale, lazo
E checker, eterno amico
Le sue fatiche, il suo tempo libero.
Niente lo disturba
Niente sarà sfocato; piede, equestre
È sempre lo stesso; tutti lo stesso sguardo
Invincibile, implacabile...

AS Pushkin "Prigioniero del Caucaso"

Alzò la sua bella testa,
Ho guardato e mi sono sentito orgoglioso!
Che è una CHERKESS, che è nato qui!
Solo tra le rocce incrollabili,
Ha dimenticato la caducità della vita,
Lui, nei pensieri del mondo, è il sovrano,
Vorrei appropriarmene per l'eternità.

M. Yu Lermontov. Schizzo storico di Ismaele
Atazukine, poesia "Izmail - Bey". 1832.

È dolce - dirò tra noi -
Tempesta dei cavalieri di corte,
E puoi con le stelle del sud
Confronta, specialmente in versi,
I suoi occhi circassi...

Ci sono tre qualità che da queste parti danno a una persona il diritto alla fama: coraggio, eloquenza e ospitalità; o. spada affilata, lingua dolce e quaranta tavole.

KHAN-GIREY

CREDENZA, MORALE, DOGANALI, MODO DI VITA DEI Circassi

I. Religione

II. Educazione

III. Matrimonio e cerimonie nuziali

IV. Feste, giochi, balli ed esercizi corporei

V. Passatempo

VII. Sepoltura e commemorazione

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RELIGIONE

L'unica religione delle tribù circasse (ad eccezione di un piccolissimo numero di abitanti all'interno delle montagne, che ancora aderiscono al paganesimo) è il Mugamedan, la setta sunnita. Lo stile di vita irrequieto dei Circassi è la ragione per cui eseguono male i riti prescritti dalla religione, sebbene molti di loro siano pronti a dare la vita per il minimo insulto alla loro confessione. Mi è capitato di vedere tra loro persone che superano anche gli stessi turchi per fanatismo religioso e diligenza nell'adempiere le regole della religione, che il clero insegna loro. I circassi all'unanimità dicono e credono che le persone saranno punite per i loro peccati nella vita futura, in proporzione alle loro azioni criminali, ma che, essendo un Mugamedan, una persona non diventerà una vittima eterna, ma tornerà di nuovo alla beatitudine di Paradiso. Ecco il principale dogma distintivo della fede dei Circassi.

Quanto alla loro antica confessione, rovesciata dall'introduzione tra loro della religione Mugamedan, essa era, come altrove, pagana. I Circassi credevano nel politeismo, celebravano feste in nome del tuono, rendevano onori divini a esseri corruttibili e segnavano il loro errore con molte altre credenze di idolatria. In epoca pagana, i Circassi avevano le principali divinità:

1. Mesith (dio delle foreste). Implorarono questa divinità, che, secondo loro, aveva il destino degli animali, per il successo nella pesca. Per assurde credenze, lo immaginavano a cavallo di un maiale dalle setole dorate, credendo che per suo comando i cervi convergono nei prati e che lì alcune fanciulle li mungono.

2. Zeykuth (divinità dell'equitazione). L'immaginazione dei Circassi ha creato questa divinità, che avrebbe dovuto patrocinare il loro famoso mestiere: le incursioni, ma le leggende non lo implementano nelle forme.

3. Pekoash (principessa delle acque). Una divinità che governa le acque. Se i Circassi conoscessero la pittura, allora, ovviamente, lo dipingevano sotto forma di una bellissima dea, perché la loro immaginazione rappresentava la principessa delle acque come una fanciulla.

4. Achin. Questa divinità era rappresentata come un essere molto forte, e si deve presumere che fosse particolarmente venerato come patrono del bestiame, perché fino ad oggi c'è una famiglia sulle montagne, che in tempo conosciuto In autunno, di solito guida una mucca dalla sua mandria a un boschetto o albero sacro, legandole formaggio e pane alle corna. I residenti dei dintorni accompagnano questo sacrificio, che è chiamato la mucca di Achin che cammina da soli (Achin e tchemleriko), e una volta raggiunto il luogo sacro lo tagliano. È notevole che quando si esegue un sacrificio, la pelle non viene strappata nel luogo del macello, ma nel luogo in cui viene rimossa la pelle, la carne non viene bollita e dove viene bollita non si mangia lì, ma gradualmente spostarsi da un luogo all'altro. Durante il tempo di cottura, le persone raccolte sotto l'albero del sacrificio ballano a capo scoperto, mentre vengono intonati speciali canti di preghiera. Assicurano che una mucca della mandria della suddetta famiglia, quando arriva il momento della festa di Achin, va nel luogo del sacrificio stesso, motivo per cui ha ricevuto il nome di camminare da sola. Durante la piena dei fiumi, le persone che accompagnano la mucca di Achin indugiano per il loro cammino, aggirando le cime dei fiumi, ma la mucca nuota attraverso i fiumi e raggiunge l'albero del sacrificio stesso. Lì aspetta l'arrivo del proprietario con le persone. Quando si avvicina il momento del sacrificio, la mucca, scelta da Achin, con un ruggito e vari movimenti, fa notare al proprietario di essere stata scelta come sacrificio ad Achin. Inutile dire che tutte queste storie sulla natura soprannaturale della vacca di Achin non sono altro che assurdità, ma è vero che un tempo a questa divinità si sacrificava con la massima riverenza.

5. Sozeresh. Questa divinità era venerata come protettrice dell'agricoltura. Da un albero chiamato hamshkhut dai Circassi, ogni padre di famiglia in un fienile teneva un ceppo con sette rami. All'inizio della notte di Sozeresh (dopo la raccolta del pane), ogni famiglia, riunita nelle proprie case, portava un idolo dalla stalla e lo deponeva al centro della capanna su dei cuscini. Candele di cera erano attaccate ai suoi rami, con le teste aperte lo pregavano.

6. Emish. I pagani veneravano questa divinità come protettrice dell'allevamento di pecore e in suo onore celebravano una festa in autunno, durante l'accoppiamento degli arieti. Tuttavia, tutte queste divinità inventate da una grossolana illusione, che i circassi onoravano, non hanno impedito loro di comprendere l'essenza del supremo creatore dell'universo. Dicendo: Thashho (grande dio), sembravano capirlo. È anche interessante notare che i circassi, come gli slavi e altri pagani, non sacrificavano persone, non bevevano il loro sangue e non facevano tazze sane dai loro crani.

In epoca pagana i Circassi, oltre alle divinità, avevano anche dei santi, i Nart: tra loro Sausruk era venerato più di chiunque altro; in una certa notte d'inverno celebravano in onore della sua festa e portavano in salotto il miglior cibo e bevande per Southrook, e nella stalla preparavano fieno e avena per il suo cavallo. Naturalmente, Southrook non si presentò, ma un ospite che per caso arrivò lo sostituì e tutti, considerando l'arrivo di un ospite come un buon auspicio, lo trattarono volentieri. Se quella notte non veniva nessuno, la gioia della vacanza non era così solenne. Così, la stessa superstizione rese i circassi ospitali. È interessante notare che nella canzone circassa su questo santo immaginario viene menzionata la terra di Uris, o Rus.

I fabbri veneravano alcuni Leps come loro protettori, e sembra che tutta la gente avesse per lui una venerazione speciale. E ora, quando si prendono cura dei feriti, di cui parleremo più avanti, cantano una canzone in cui chiedono a Leps la guarigione del paziente.

Sono moltissimi i riti pagani rimasti nella fresca memoria delle tribù circasse di montagna, e una loro descrizione dettagliata sarebbe molto curiosa. Ci limitiamo a quanto qui detto, ma ciononostante, notiamo anche che, per una strana coincidenza, dopo che i Circassi adottarono la fede Mugamedan, alcuni degli antichi santi o che erano conosciuti come tali in epoca pagana, soprattutto dai Nart. , trasformato in famosi guerrieri e altri eroi della storia araba. Quindi, ad esempio, si dice che dei circassi Narts Albechko-Tutarish fosse colui che è conosciuto nelle storie degli arabi con il nome di Khamze-Peglevan, e il primo califfo Abubekir fu l'eroe, che i circassi chiamarono Orzemed, e il califfo Aliy, genero di Maometto, colui che fu chiamato tra i circassi Meterez. Inoltre, quello dei re egizi, o faraoni, era colui che i Circassi chiamavano Sausruk. C'è da pensare che i Circassi, che inizialmente impararono ad interpretare i libri Mugamedan, con l'intento dei loro santi ed eroi dei tempi del paganesimo, che ancora non cessarono del tutto di onorare, li trasformarono in volti famosi che trovarono in arabo leggende.

Esaminando i resti dei riti del paganesimo tra gli antenati degli attuali circassi, troviamo anche evidenti tracce del cristianesimo. Quindi, ad esempio, i Circassi hanno un canto in onore di Santa Maria, in cui cantano le parole: "Grande Maria, madre del grande Dio". Anche i nomi cristiani dei giorni sono stati preservati. Infine, l'uso dell'immagine della croce è un segno indubbio della confessione cristiana. Tutto ci assicura che gli antenati dei circassi di oggi erano cristiani. Ma qui sembra alquanto strano che nei resti dell'antica confessione del popolo circasso vi siano segni di cristianesimo e idolatria negli stessi riti religiosi. Questa circostanza fa pensare che non tutti i Circassi fossero cristiani, contrariamente all'opinione di alcuni scrittori, ma che solo alcune tribù adottarono la confessione cristiana sotto l'influenza dei Greci, e quando i Greci non potevano sostenere la fede da loro introdotta, essa, gradualmente indebolendo, si trasformò in paganesimo, formando una setta speciale i cui riti erano composti dai riti dell'antica idolatria mescolati con i riti della fede cristiana. Così, l'idolatria trasformata, in cui furono a lungo immersi gli antenati degli attuali Circassi, prima che adottassero la fede Mugamedan, lasciò tra i discendenti ormai visibili, evidenti tracce di cristianesimo e paganesimo, mescolate insieme. Ma come è possibile svelare eventi secolari passati dove tutto il passato è inghiottito nell'abisso dell'ignoto, dove la curiosità del cercatore ascolta invano l'eco ingannevole di oscure leggende? Tale è il destino dei popoli non illuminati: il loro essere e le azioni, che passano, si perdono nella nebbia dell'oblio.

Parlando delle credenze del popolo circasso, non sarà superfluo menzionare le loro superstizioni. Proponiamo qui una descrizione di alcuni pregiudizi lasciati dai Circassi dal tempo del paganesimo.

La predizione della fortuna su una spalla di montone è in qualche modo un'abitudine comune tra i circassi, così come tra gli altri popoli asiatici. Osservando le caratteristiche degli aerei e i rigonfiamenti della spalla dell'agnello, predicono presto le imminenti operazioni militari, la carestia, il raccolto della prossima estate, il freddo, la neve del prossimo inverno e, in una parola, fanno presagire tutta la prosperità e i disastri imminenti. Il caso rafforza la credenza delle persone in tali divinazioni. Ecco un esempio che raccontano i circassi: un principe circasso, trascorrendo la notte in un villaggio, guardò un osso di chiromante a cena e disse chi era qui che ci sarà l'allarme nella prossima notte. Andò a letto senza spogliarsi. Infatti, a mezzanotte, un gruppo di briganti di una tribù vicina attaccò il villaggio, che era vicino al pernottamento del principe indovino, il quale, pronto, si mise all'inseguimento del gruppo di briganti e li costrinse a lasciare i prigionieri che avevano catturati e cercano la salvezza in fuga, lasciando il corpo del loro compagno assassinato. Ignari che il principe potesse essere stato avvertito dell'intenzione del nemico, o che la sua predizione fosse un accidentale concatenamento di circostanze, tutti rimasero fiduciosi che avesse previsto l'attacco attraverso la divinazione. Dicono anche che recentemente vissero due fratelli, indovini per ossa, che prevedevano il futuro. Una volta erano entrambi in visita in un villaggio vicino ed erano nello stesso appartamento. La sera, l'anziano ha cenato nel soggiorno del vicino del suo padrone e, tornando, non ha trovato il fratello nell'appartamento. Alla domanda sul motivo della sua assenza, i padroni di casa hanno risposto che suo fratello ha guardato l'osso della predizione del futuro a cena, ha ordinato di sellare il cavallo e se n'è andato in fretta perché non si sa dove. Il fratello maggiore chiese l'osso che suo fratello stava guardando, e, esaminandolo diligentemente, con una risata annunciò a coloro che lo circondavano che l'osso mostrava a suo fratello un uomo con sua moglie in casa sua, perché si era affrettato a galoppare lì, ma quella gelosia lo accecò, perché non vedeva che l'uomo in casa sua era il fratello minore di sua moglie. Sorpresi da questa spiegazione, i padroni di casa inviarono un messaggero dietro al fratello dell'indovino, e il messaggero tornò con la notizia che tutto era avvenuto esattamente come previsto. Questa storia, ovviamente, è un'invenzione ovvia di qualche amante di tali miracoli, ma tuttavia conferma questo tipo di pregiudizio nei Circassi.

Un altro tipo di divinazione viene eseguita sui fagioli, ma viene eseguita dalle donne e soprattutto dalle donne anziane. Le loro predizioni sono persino più divertenti delle divinazioni su un osso di montone; nonostante siano spesso utilizzati in casi diversi.

La più terribile progenie della superstizione tra i Circassi è il sospetto di persone che hanno rapporti con una specie di spiriti maligni, e tra i Circassi, così come tra altri popoli non illuminati, è fonte di severa persecuzione. Pensano che le persone che hanno una connessione con gli spiriti possano trasformarsi in lupi, cani, gatti e camminare invisibilmente. Si chiamano uddi e si attribuiscono loro lente malattie infantili, mal di testa che si verificano all'improvviso, morte di vitelli, agnelli e, in generale, bestiame, di cui si dice siano sfigati. Infine, gli sfortunati stregoni sono persino sospettati di aver ucciso i propri figli. C'è una credenza tra alcune tribù circassi che in una nota notte di primavera gli Uddi si riversino su una montagna chiamata Sbroashkh e si trovi all'interno della tribù Shapsug; vengono lì cavalcando vari animali, domestici e selvatici. Lì banchettano e ballano tutta la notte, e prima dell'alba, dopo aver raccolto diversi sacchi, uno dei quali contiene un raccolto e l'altro contiene varie malattie, volano a casa; quelli che non hanno preso la borsa inseguono gli altri. Da tale convinzione si può intuire che tutte le malattie che soffrono in primavera sono attribuite agli udd, e in passato erano spesso soggetti agli orrori della tortura: mettevano un uddi legato tra due fuochi, lo frustavano con pungenti verghe, e le tormentate vittime disumanamente sfortunate della superstizione hanno confessato crimini, ovviamente a loro sconosciuti. Poi li costrinsero a giurare che d'ora in poi non avrebbero più fatto del male agli altri. Le streghe di Kiev sono vere sorelle degli udd circassi, come tutte le leggende simili tra tutti i popoli, sono gemelle.

"Ignoranza, superstizione e inganno si aiutano sempre a vicenda, e ovunque, anche se in forme diverse, ma con forze unite opprimono il genere umano", ha detto giustamente uno degli scrittori intelligenti.

Ogni nazione ha avuto e ha tuttora superstizioni più o meno perniciose. Non ci dilungheremo qui ulteriormente sulle superstizioni dei Circassi, ma solo dire in conclusione che, sebbene dalla diffusione della religione Mugamedan in Circassia, le superstizioni del clero musulmano abbiano accresciuto molti dei pregiudizi del popolo, ma hanno dato loro una maggiore direzione filantropica. Ora non c'è più nessuna tortura, niente del genere contro gli stregoni; preghiere e talismani hanno sostituito tutti gli altri modi per sbarazzarsene.

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EDUCAZIONE

Non c'è esempio in Circassia che i figli di una persona significativa siano stati allevati in una casa dei genitori sotto la supervisione dei loro genitori; al contrario, dopo la nascita di un bambino, lo abbandonano immediatamente per l'educazione nelle mani di altri, cioè nelle mani di una persona scelta per essere zii. Il prescelto spesso arriva anche prima della nascita del bambino a casa di colui da cui ha ricevuto il consenso a prendere il suo futuro figlio per l'educazione e attende il permesso dal peso della madre del suo futuro allievo. Quindi, dopo aver fatto una festa decente nella casa dei suoi genitori, torna al suo posto con un neonato e lo porta all'età perfetta.

È facile immaginare che un bambino, così portato via sotto la copertura di qualcun altro, che ancora non sa distinguere gli oggetti, arrivato nella sua giovinezza, conosce solo ad orecchio i suoi genitori, fratelli e sorelle, per i quali in in modo naturale non può sempre avere un tenero amore. Alienato dalla casa dei suoi genitori, si abitua a quelle persone che si prendono cura di lui ogni minuto; li venera come suoi genitori e quasi sempre ama i loro figli più teneramente dei suoi stessi fratelli e sorelle. Tale usanza raffredda in qualche modo la tenerezza genitoriale del padre verso i figli. La prova di ciò, e molto chiaramente, è il fatto che i genitori hanno un attaccamento più tenero a quelli dei loro figli che sono cresciuti da un vicino, quindi sotto la loro supervisione. È sorprendente dopo il fatto che i bambini spesso mostrano antipatia per i genitori, che sono abituati a considerare, per così dire, estranei? C'è da stupirsi che quasi sempre i fratelli, divenuti per abitudine figli di estranei, nutrano odio reciproco, disposti anche a questo dagli esempi quotidiani dei loro educatori, i quali, cercando l'uno prima dell'altro il favore di un forte genitori dei loro allievi, gli uni verso gli altri conservano l'eterna inimicizia? Infine, sorprende che i figli dello stesso genitore, nell'adolescenza e nella giovinezza, abituati a nutrire l'uno per l'altro odio malizioso, che si sono risucchiati con il latte materno, giunti all'età adulta, non si risparmino a vicenda, come i animali più feroci? Questa è la fonte dell'inimicizia che sta dilaniando le famiglie dell'alta borghesia in Circassia, e l'inizio del conflitto civile, assorbendo la felicità di migliaia di persone in quella regione.

La ragione per l'introduzione di questo tipo di educazione nell'abito fu, a quanto pare, la seguente: i principi fin dall'antichità, per aumentare la loro forza, cercavano tutti i mezzi possibili per legare a sé i nobili, e i nobili , per proteggersi e aiutarsi sempre in ogni caso, ha sempre voluto avvicinarsi ai principi: i poveri sempre e ovunque hanno bisogno dell'aiuto dei ricchi, e i deboli hanno bisogno della protezione dei forti, il cui potere è accresciuto da la vastità della loro influenza sugli altri. Per il reciproco riavvicinamento si è rivelato il mezzo più sicuro per allevare i figli, che, legando due famiglie, in un certo senso per legame di sangue, porta benefici reciproci, le cui conseguenze hanno dato origine a una strana e dannosa abitudine per la moralità delle persone , che ora ha preso forza di legge tra i Circassi, consacrati dal tempo e sostenuti da radicati popoli di opinione, che il Principe, i cui figli sono cresciuti in casa sua, è debole nella sua patria, senza avere legami. Una tale opinione danneggerebbe il suo potere e inoltre sarebbe considerato un avaro, cosa che tra i circassi è considerata la più grande vergogna. Per evitare una tale opinione, i principi e i nobili di grande importanza aderiscono piamente all'usanza introdotta, la ragione per cui sembra così facilmente spiegabile.

Descriviamo l'immagine dell'educazione di un circasso. L'educatore, o atalyk, esercita la sua cura che il suo allievo sia abile, cortese nel trattare con gli anziani, osservi la decenza del suo rango con i più giovani, e sia ugualmente instancabile nel cavalcare e coraggioso nell'uso delle armi. Gli Atalik viaggiano con gli alunni in tribù lontane per acquisire nuovi amici e conoscenti per coloro che intraprendono la strada dell'equitazione. Quando l'allievo raggiunge la maggiore età, l'insegnante lo riporta alla casa dei genitori con un trionfo, che consiste nel fatto che l'atalyk con la sua famiglia, accompagnato da parenti e amici, con carrelli pieni di cibo e bevande, viene a la casa dei genitori del suo allievo, che in quel giorno sono riccamente vestiti e armati di splendente armatura. Qui si apre una festa di sette giorni; giochi, divertimento e ballo si sostituiscono l'uno con l'altro. In questo caso, la moglie dell'insegnante balla, nonostante il divieto per le donne di ballare, poiché solo le ragazze hanno il diritto di farlo tra i circassi. Al termine della celebrazione, il padre dell'allievo dona generosamente il maestro e coloro che sono stati da lui invitati alla festa. Dopodiché, l'atalyk ei suoi amici tornano alle loro case. Questo trionfo esatto avviene anche prima del completo ritorno dell'allievo alla casa dei genitori, quando lo portano allo spettacolo dalla madre.

Una ragazza abbandonata per l'istruzione viene allevata sotto la cura della moglie dell'atalyk, o madre adottiva. È abituata al ricamo, alle maniere decenti, in una parola, a tutto ciò che è necessario per la sua vita futura nel matrimonio. La madre adottiva va con lei ai festeggiamenti accompagnata da balli e sotto la sua supervisione l'allievo trascorre del tempo ballando lì. Quando l'allievo torna alla casa dei genitori, si osservano gli stessi rituali che vengono eseguiti al ritorno dell'allievo.

Non solo la famiglia dell'educatore entra in stretto legame con la famiglia del rione, ma anche tutti i suoi parenti e tutti i suoi subordinati sono sotto la protezione del rione.

Tutto ciò che abbiamo detto si riferisce al grado più alto; tuttavia, si osserva in proporzione allo stato di ciascuna famiglia. Per quanto riguarda la gente comune, anche quelli di rango inferiore che sono fortunati molto spesso rinunciano ai loro figli per essere educati nelle mani sbagliate. Certo, i più poveri godono del favore dei ricchi, e se un povero della piccola nobiltà prende per sé il figlio di un ricco del rango di liberi contadini, allora questo figlio adottivo, orgoglioso di tale legame, non risparmia nulla soddisfare l'educatore. Diventa un vero "filisteo nella nobiltà" e spesso diventa oggetto di scherno per arroganza. Tuttavia, tra la gente comune, l'istruzione domestica è considerata più dignitosa e l'istruzione nelle case altrui non produce un odio così forte tra fratelli come nella cerchia più alta.

Atalik non può avere più di un allievo senza il dispiacere del primo animale domestico. Quando muore un allievo di una famiglia principesca, il maestro, in segno della sua più profonda tristezza, a volte si tagliava la punta delle orecchie ai vecchi tempi; ora si accontentano di un anno di lutto.

Quando l'alunno si sposa, l'insegnante riceve dalla rivincita data per la ragazza, un grande regalo dal coniuge dell'alunno.

In generale, è sorprendente quanto forte possa essere l'attaccamento degli educatori ai bambini che hanno allevato e quelli ai loro educatori.

A proposito di atalyk, tra l'altro, va detto qui che atalyk può essere acquisito quando si è già negli anni del coraggio. Quando un nobile vuole avvicinarsi al principe, lo invita al suo posto, fa una festa e gli porta doni, che di solito consistono in armi, con l'esecuzione dell'usanza osservata durante la riconciliazione e consistente nel fatto che è necessario metti le tue labbra sui capezzoli della moglie del nobile che si sta facendo atalyk. Nei ranghi inferiori del popolo, queste usanze si osservano, ma molto meno spesso. Un allievo nobile può avere diversi atalyk; tra loro dovrebbe essere quello che ha rasato per la prima volta la testa di un giovane principe o nobile e si tiene i capelli.

III
MATRICE E RITI MATRIMONIALI

I giovani circassi, avendo libera circolazione con le ragazze, hanno l'opportunità di compiacersi a vicenda e chiarire i propri sentimenti. Dopo tale spiegazione, l'uomo chiede di sua moglie la ragazza prescelta dai suoi genitori tramite i suoi avvocati. Se i genitori sono d'accordo, fa al padre o al fratello della ragazza un dono chiamato euzh, che corrisponde al fidanzamento o alla collusione. Dopo questo rito, la fanciulla prescelta appartiene al suo fidanzato. Quindi stabiliscono condizioni circa il tempo di pagamento del riscatto per intero o la parte pattuita. Il fratello o il parente più prossimo di colui che si sposa con numerosi amici, invitati in questa occasione, viene a casa della sposa, dove trascorrono diversi giorni prima dell'affare relativo al pagamento del riscatto, e gli amici dello sposo invitati ciascuno pagare qualcosa per lui. In questo periodo non ci sono battute remote e divertenti a cui non si sarebbe sottoposto chi veniva per la sposa. Ogni notte i giovani si radunano nella casa in cui si trovano gli ospiti e trascorrono tra chiasso, giochi e scherzi tutta la notte fino alla luce. Tutti i bei vestiti vengono tolti agli invitati, dando loro in cambio il più logoro, motivo per cui coloro che vengono per la sposa spesso vestono con abiti scadenti e logori.

Poco prima di partire, uno di quelli che sono venuti a prendere la sposa, entrata nella casa dov'è, circondata da molte donne, dovrebbe toccarle l'abito, che la folla di donne che è con la sposa cerca di impedire, cosa in cui spesso riescono . Per evitare una tale lotta, si fanno doni alle donne anziane, che in questa occasione, per così dire, fanno una cerimonia, e dopo di che lo sposo riceve gratuitamente la sposa. Questa abitudine è chiamata ritiro della sposa.

Se la casa designata per il soggiorno iniziale della sposa non è nella stessa aul, allora solitamente cavalca su un carro trainato da una coppia di cavalli o buoi. Folle a cavallo cavalcano davanti e dietro i carri, cantando canzoni allegre a lungo prolungate, piegate apposta per le occasioni di nozze e sparando incessantemente da fucili e pistole. Se qualcuno incontra il treno nuziale, di solito si attiene ad esso, ma per il resto i giovani giocano su viaggiatori scortesi, sparando attraverso i loro cappelli, gettandoli dalla sella e strappandosi i vestiti.

Per tutto il treno, i canti e le riprese continuano. La sposa raramente viene portata direttamente a casa dello sposo, ma di solito viene nominata la casa di un amico, alla cui porta si ferma tutto il treno. La sposa viene portata nelle camere e coloro che l'accompagnano si disperdono, sparando qualche altro colpo, di solito mirato al camino della casa dove si trova la sposa.

Durante la permanenza in questa casa, la sposa si chiama teishe. Anche qui vengono celebrati matrimoni secondo i riti della religione Mugamedan. Se il marito dello sposino ha i genitori o un fratello maggiore, di solito si ritira a casa di alcuni suoi amici e da lì va a trovare la giovane moglie dopo il tramonto, accompagnato da un giovane. Prima del suo arrivo, di solito non c'è estraneo. La giovane moglie sta in silenzio accanto al letto finché la scorta del marito non lascia la stanza. I coniugi di solito si separano prima dell'alba.

Spesso l'inizio dell'ingresso dello sposino nella casa deputata al suo soggiorno temporaneo è accompagnato da una festa, e la fine del suo soggiorno ivi è sempre segnata nel modo più solenne: il proprietario della casa dove si trova la giovane donna , dopo aver preparato tutto il necessario per il festival imminente, raccoglie la gente. Su sua richiesta vengono ragazze dei paesi circostanti, la festa si apre con balli, che a volte durano tre giorni nella casa in cui vive la giovane, e il quarto giorno lo sposino viene portato a casa del marito. Cammina, circondata da una grande folla di donne e ragazze, con rumori e canti. La processione è aperta da più persone sedute su un carro trainato da cavalli o robusti tori. L'arba è ricoperta da un telo di seta rossa, che viene portato dal vento durante il rapido movimento. Il popolo insegue questo carro solenne, cercando di strappare il velo, e chi siede nel carro cerca di non permettere a chi corre in giro, e per questo, costringendo cavalli o tori, si precipitano velocemente. Numerose folle di persone che li rincorrono fanno un rumore terribile. Proprio sul recinto della casa del marito, le scorte dello sposino la fermano. Qui i parenti del marito devono stendere per terra un telo di seta, partendo dalle porte del recinto fino alle porte di casa, affinché la giovane moglie entri in casa attraverso di essa, dove inizierà per lei una nuova era di vita. Se la giovane è in viaggio, anche il carro in cui è collocata è coperto da un panno.

Sulla soglia della casa del marito, lo sposino viene inondato di cracker fatti apposta, che si chiama spargimento. Dopodiché, le viene portato un piatto di miele e burro o noci. Le vecchie stanno svuotando il piatto. Per tre giorni continuano i balli e i giochi solenni. E qui, come a casa, l'ex proprietario cura le persone. Nel settimo giorno di solenne festa, tornano a casa, e l'ospite, che ha invitato gli ospiti, ringrazia le persone più onorate tra i visitatori. Prima, quando è ora che l'assemblea se ne vada, un sacco grande, intero, giallo, imbrattato di burro o di strutto, viene lanciato alla gente da un palco, e la folla, accorsa, prova, gareggiando tra loro , di accostarlo al loro fianco per avere il tempo di portarlo via con te al tuo villaggio. La lotta a volte dura diverse ore ed è accompagnata dal rumore e dalle grida di una folla di fanti e cavalieri. Questo gioco appartiene solo alla celebrazione del matrimonio, anche se, tuttavia, non è comunemente usato ovunque.

Il proprietario della casa dove da tempo ha soggiornato la giovane moglie diventa l'atalyk del marito, proprio come gli educatori.

In questi giorni di gioia e divertimento, partecipano non solo gli abitanti del paese dove si svolge la festa, ma anche i paesi limitrofi. Solo il giovane coniuge resta in clausura o compie razzie, e non prima della fine della celebrazione del matrimonio e tutti i riti, pur essendo osservati, tornano a casa.

I riti nuziali tra la gente comune sono coerenti con i riti che accompagnano i matrimoni di altissimo rango, secondo lo stato di ciascuno. Chi è più povero invita meno ospiti, come accade ovunque, e li tratta in modo più semplice.

Il matrimonio deve essere concluso sulla base dell'uguaglianza di nascita. I principi prendono le mogli dalle famiglie principesche e danno via equamente le loro figlie solo per i figli principeschi. I nobili sono uniti dal matrimonio immancabilmente con i nobili.

Quando i genitori della ragazza non acconsentono a darla a chi le chiede la mano, lo sposo ruba la sposa e la sposa senza la volontà dei suoi genitori, cosa che spesso avviene perché sposare le ragazze ai genitori o ai fratelli è associato con costi notevoli: vestire la sposa il più riccamente possibile, darle una serva, e così via, cosa che si può evitare quando si porta via la sposa. Pertanto, i circassi guardano al rapimento delle ragazze, per così dire, attraverso le loro dita. Succede anche che un padre sposi il figlio, senza chiedere il suo desiderio, e con una persona simile che non ha mai visto, il che però è molto raro. Spesso ci sono matrimoni contro la volontà della ragazza e dei suoi genitori. Un giovane innamorato di una bellezza raccoglie una folla di giovani compagni e amici e, scegliendo un'opportunità conveniente, coglie la ragazza e la consegna alla casa di una persona rispettata dalla gente. Lì entra sotto il suo patrocinio in un matrimonio forzato. È facile immaginare quali spiacevoli conseguenze debba avere per i coniugi un abito così disumano e un matrimonio contrario al buon senso!

IV
FESTIVAL, GIOCHI, DANZE ED ESERCIZI DEL CORPO

Durante la prosperità del popolo, le ore libere dagli affari sono solitamente dedicate ai piaceri. Al contrario, con i disastri che colpiscono le persone, i loro piaceri diventano meno frequenti. I Circassi, non raggiungendo mai il grado di propria prosperità ed essendo stati soggetti a gravi disastri, sono ora alienati da molti giochi e divertimenti del popolo, che un tempo davano loro i più grandi piaceri nelle ore oziose.

Di tutti i giochi popolari, ormai quasi dimenticati, il più notevole è quello chiamato dior. È molto probabile che sia rimasto tra le persone di quei tempi in cui si mescolavano i riti del paganesimo e del cristianesimo (nei dialetti di alcune tribù circassi, dior significa "croce"). Questo gioco è iniziato con l'inizio della primavera. I residenti in tutte le aule erano divisi in due partiti, superiore e inferiore. Le abitazioni nella parte orientale di ogni aul erano chiamate il corso superiore e il corso inferiore occidentale, e questa divisione esiste ancora in aul grandi e oblunghe. Ciascuno prese in mano un lungo palo, in cima al quale un cesto annesso era farcito con fieno secco o paglia. Così le armate si strinsero l'una contro l'altra, accese cesti, e con queste enormi torce attaccarono una parte contro l'altra, gridando con tutte le loro forze: Diora, diora! Il gioco di solito iniziava con l'inizio dell'oscurità notturna e la vista delle luci che brillavano nell'oscurità della notte produceva uno spettacolo davvero straordinario. I partiti, attaccandosi a vicenda, sequestrarono per quanto possibile i prigionieri, i quali, con le mani legate, furono portati alla foresteria dei capisquadra, dove, al termine della lotta, ciascuna parte si raccolse separatamente. Qui negoziavano tra di loro, scambiavano prigionieri, e poi ciascuna delle parti riscattava o liberava il resto, prendendo da loro la promessa di consegnare il riscatto loro assegnato, che di solito consisteva in scorte di cibo. Così, le provviste raccolte furono affidate a uno degli anziani del gruppo, che preparava la festa, chiamava a sé gli altri anziani dell'aul o alla foresteria di uno di loro, dove portavano le tavole con cibo e bevande. Lì banchettavano tutto il giorno o solo la sera, trascorrendo il tempo nella piena gioia del divertimento spensierato. La partita è iniziata da entrambe le parti da giovani con canestri, ma come allarmati, gli anziani sono corsi da loro, e anche i più grandi sono venuti, un po' per guardare i festaioli e sospirare, ricordando gli anni passati della giovinezza, un po' per prendere precauzioni contro il fuoco, che potrebbero facilmente provocare cesti, nella follia del divertimento, rapidamente trasportati da un angolo all'altro dell'aul. I vecchi venivano spesso fatti prigionieri, essendo deboli e incapaci di resistere a giovani combattenti forti che imponevano loro catene di cinture. Tuttavia, tali prigionieri erano cari ai vincitori, oltre che alla parte da cui erano stati derubati: per riconciliarsi con loro era necessario accontentarli perché, non rispettando i loro capelli grigi, li portavano in cattività, e in questo caso i colpevoli preparavano cibo e bevande, e la riconciliazione con gli anziani consisteva in un nuovo trattamento.

Principi e nobili, principalmente durante la loro permanenza nel campo o ai congressi, erano divisi in due parti, e l'uno annunciava le sue richieste all'altro con qualche pretesto. Eleggevano giudici, davanti ai quali gli imputati si difendevano con il potere dell'eloquenza, e gli accusatori non risparmiavano espressioni forti per vincere i loro oppositori. Si aprì così un campo in cui capisquadra, principi e nobili mostrarono la potenza della loro eloquenza e la conoscenza delle vigenti legalizzazioni dei diritti popolari e feudali delle antiche famiglie della loro nazione. Questo divertimento, o, se così posso dire, un esercizio di eloquenza orale, servì tra i Circassi come una scuola che formava tra loro degli oratori.

Ecco un altro gioco: d'inverno, dopo aver raccolto il pane e il fieno, gli abitanti del villaggio, anch'essi divisi in due partiti, si attaccano. Prima combattono con zolle di neve, poi si tratta di un combattimento corpo a corpo e poi catturano i prigionieri che sono costretti a pagare, dopodiché segue una sorpresa.

In grande aul, quando c'è un congresso e si radunano molti giovani principi e nobili, spesso si divertono in questo modo: i giovani del più alto rango, cioè i principi e i nobili, formano una parte, e la gioventù del libero contadini - l'altro, ed entrambi entrano nella lotta. La prima, quanti prigionieri cattura dalla seconda, li conduce con le mani legate alla foresteria di uno dei nobili caposquadra dell'aul; il secondo conduce i suoi prigionieri nel soggiorno di uno dei suoi capisquadra. Questo gioco inizia anche con i giovani, ma, tuttavia, arriva sempre agli anziani. La parte del rango superiore inizia a catturare gli anziani della gente comune nelle loro case, e la gente comune a sua volta attacca gli anziani di rango superiore e li porta via, spesso senza alcuna pietà e cautela, in cattività. Quindi iniziano i negoziati, i prigionieri vengono scambiati o rilasciati a condizioni. I nobili danno in riscatto delle loro varie cose, ed i contadini sono obbligati a consegnare avena per i cavalli di nobili giovani e simili bisogni, decorosa per il loro luogo di residenza. Segue la soddisfazione delle persone onorevoli. Vengono eletti gli outsider, che non hanno partecipato al gioco, che determinano la soddisfazione. Di solito, le frasi consistono nel fatto che il lato dei semplici, dopo aver preparato molto cibo e bevande, arriva con testa umile alla pensione del principe o nobile anziano, dove tutti si radunano e festeggiano, e i principi e i nobili fanno doni agli anziani, i quali, non rispettando i loro capelli grigi, furono condotti alla cattura, e così si stabilisce la pace.

I circassi giocano a scacchi ea dama, in particolare a dama molto utilizzata. Parleremo di altri giochi che si svolgono in occasione di commemorazioni e matrimoni quando descriviamo queste cerimonie.

Le danze dei Circassi si dividono in due categorie: alcune sono dette udchi e sono preferite. Gli uomini, prendendo le ragazze sotto le braccia, stanno in cerchio, sotto forma di una danza rotonda russa, e gradualmente si spostano sul lato destro, battendo i talloni. A volte il cerchio è così grande che al suo interno vengono posti musicisti, violinisti, suonatori di flauto, estranei, e spesso i figli dei capisquadra ci vengono portati, a cavallo, quando ballano in un luogo aperto. Tutte le persone per bene, tranne gli anziani, ballano in grandi raduni, in qualche modo: al matrimonio di nobili, alla nascita dei figli, abbandonandoli per l'istruzione e tornando a casa dei genitori. In tali incontri, alcune persone veloci sono nominate per mantenere l'ordine nella cerchia dei ballerini. Il loro compito è di impedire alla gente di affollare i ballerini, e anche di impedire che i cavalieri si avvicinino troppo. Oltre a queste guardie, su speciale scelta del proprietario vengono nominate molte altre persone onorevoli, e il loro dovere è considerato il più importante: conducono le ragazze dagli uomini che ballano, osservando rigorosamente la decenza accettata, che consiste nel non lasciare la visita ospiti senza signore, e così via. Va notato che l'opinione pubblica richiede che una ragazza non balli troppo spesso e per molto tempo con un uomo e, al contrario, è considerato più decoroso ballare a sua volta con molti. La ragazza può lasciare il suo cavaliere, o meglio i cavalieri, che sono su entrambi i lati di lei, e andare in un altro, e anche tornare nella stanza per riposare. Poi è accompagnata da donne anziane, di solito con principesse e ragazze nobili, e quando ballano, le inservienti non distolgono lo sguardo da loro, stando a distanza. Le ragazze sono accompagnate anche al loro rientro in camera da persone prescelte a tale scopo e da amici di famiglia dell'ospite che dà la celebrazione. Un uomo nel bel mezzo di un ballo, invece, non deve assolutamente lasciare la sua donna, ma può ballare senza di lei.

I ballerini parlano liberamente con le ragazze e le ragazze rispondono loro liberamente e senza timidezza, ovviamente, osservando tutto il decoro, non ridono, non parlano tra loro di ciò che è osceno al sesso e al rango; almeno così dovrebbe essere secondo la legge generalmente accettata dell'ostello, non in base alla quale le ragazze sono considerate male educate, ma gli uomini sono maleducati ed estranei alla conoscenza della decenza insita in un nobile. Durante il ballo, i musicisti si schierano contro le ragazze più nobili: il violinista suona vicino a lei, e quello canticchiante grida a squarciagola che “una tale e tale, ballando con tale e tale è circondata” e che “lo faranno prendi una sciarpa da lei (di solito nascosta dietro una cintura con la quale il ballerino si asciuga il sudore dalla faccia). Poi dice: "Il suo signore ha amici che potrebbero comprare la sua signora?" Poi compaiono gli amici del gentiluomo e danno qualcosa, per lo più una pistola (e, regalandola, di solito sparano in aria). L'assistente del musicista proclama, alzando la cosa donata, che “tale e tale hanno fatto una specie di dono per tale e tale”, dopo di che la cosa donata viene appesa a un'asta appositamente predisposta al centro del cerchio. Non di rado, anche i cavalli così presentati vengono condotti in cerchio, naturalmente, quando ballano all'aperto, cosa che accade sempre se il tempo non interferisce.

Quando il cerchio è grande e ci sono molti musicisti nel mezzo, il tiro delle pistole date continua incessantemente e il fumo si precipita sul cerchio dei ballerini. Il rumore, le chiacchiere, le grida delle persone che si accalcano nel cerchio, fondendosi con i suoni degli strumenti e degli spari, riempiono l'aria. Giovani cavalieri con bellezze che sono oggetto dei loro sospiri, a volte, si tuffano in sogni d'oro, poi si abbandonano a piacevoli speranze per il futuro e non perdono l'occasione di scambiarsi una parola su quei sentimenti che riempiono i cuori a quel volta. Così, il ballo continua per diverse ore di seguito, per poi essere sostituito da un gioco più rumoroso e molto pericoloso. Folle a piedi, armate di enormi paletti, affollano i cavalieri a cavallo, pronti a combattere, per mostrare l'agilità dei loro corridori e la propria destrezza. I fanti si precipitano verso di loro in una folla densa, gridando e picchiando sia loro che i cavalli senza pietà. Anche i cavalieri, dal canto loro, non risparmiano i pedoni, li calpestano con i loro cavalli, precipitandosi senza paura in mezzo alla folla, colpendoli spietatamente. Spesso i cavalieri superano i fanti, li disperdono sotto la protezione dei muri delle case, anche nelle case stesse, e infiammati audaci su corridori sfrenati a volte saltano sopra alti steccati con sorprendente facilità, rompendo deboli edifici con il petto del cavallo. Tali attacchi continuano fino a quando una parte non sconfigge l'altra. A volte le cose si scatenano da una parte e dall'altra, e poi i vecchi, entrando in mediazione, interrompono una battaglia tanto pericolosa e divertente.

È facile immaginare che qui gli incidenti siano quasi inevitabili. Spesso uccidono cavalli, anche persone, o infliggono colpi pesanti, rovesciano le loro membra. Non c'è da stupirsi che i circassi affermino che "chi non ha paura nel giorno di un gioco del genere, non avrà paura nemmeno in battaglia". In effetti, questo gioco sconsiderato può in qualche modo mostrare coraggio e coraggio, qualità così necessarie nelle battaglie.

Dopo aver ballato e suonato fino alla stanchezza, inizia la festa. Agli ospiti e alle persone onorevoli vengono servite bevande e tavole imbandite. Le persone si radunano in luoghi diversi, i residenti di un aul in un posto e un altro in un altro, e così via. I pasti vengono portati ovunque e distribuiti sotto la sorveglianza degli eletti, i quali si assicurano che gli anziani e le persone più onorevoli siano trattati decentemente e che i giovani mascalzoni non depredano il cibo, cosa che spesso accade.

Tali feste a volte durano diversi giorni, e alla fine del loro ospite, cioè colui che ha dato il trionfo, esprime la sua gratitudine alle persone più onorevoli che hanno onorato la sua festa con la loro presenza, e il popolo se ne va a casa, sazi di piaceri, cibo e bevande.

I musicisti ricevono doni e, inoltre, come ricompensa per le loro fatiche, prendono per sé le pelli dei tori e degli arieti macellati per una festa. I doni da lui fatti durante il ballo, tornano a chi li ha fatti, ricevendo diversi colpi di polvere da sparo per ciascuno, e talvolta i principi danno loro soprattutto cose e cavalli diversi.

Queste feste si tengono anche tra la gente comune, ma poi sono conformi allo stato e al significato delle persone che le danno.

Quanto ad un altro tipo di danza, consiste nel fatto che uno, parlando in mezzo al pubblico, balla, facendo molto rapidamente vari movimenti difficili con i piedi. Si avvicina a uno dei presenti, gli tocca i vestiti con la mano, poi lo rimette a posto, e così via. Anche le ragazze prendono parte a questo ballo, ma sia loro che gli uomini non fanno gesti indecenti, cosa che accade tra gli altri popoli asiatici. Tuttavia, una tale danza non è rispettata.

I grandi festeggiamenti in generale stanno diventando meno frequenti in Circassia a causa dei continui disordini. A ciò contribuisce molto la predicazione del clero, che rende ogni genere di pubblico divertimento in comunità con donne contraria alla religione Mugamedan, e in assenza del gentil sesso nessun pubblico divertimento non può più essere animato di piacere, anche tra un popolo semiselvaggio.

È interessante notare che gli antenati degli odierni Circassi in epoca pagana, invocando le benedizioni degli oggetti che idolatrano o esprimendo loro la loro gratitudine, ballassero, il che è chiaro da antichi canti di danza. Ci sono anche ora anziani che hanno partecipato ripetutamente a tali danze, quando si tenevano feste in onore del tuono e così via. Dicono con rammarico che i beati tempi di un tempo avevano molti incantesimi, che ora, tra le tumultuose preoccupazioni della vita, sono diventati rari nella loro patria.

Durante l'aratura, gli abitanti dell'aul sono solitamente divisi in due parti: quelli che sono nel campo costituiscono l'uno, e gli altri che rimangono nell'aul costituiscono l'altro. I primi vanno dall'aul, afferrano il cappello della fanciulla di una casa nobile e lo portano nelle loro capanne. Vengono inseguiti, ma raramente catturati, perché vengono e fanno la loro incursione di nascosto. Dopo un giorno o più, restituiscono il cappello, avvolgendolo in una sciarpa, e, inoltre, portano cibo e bevande dal campo, preparati per tale occasione, alla casa delle fanciulle, e lì spesso banchettano e ballano tutti notte, dopo aver radunato tutti gli abitanti del villaggio. Alla fine dell'intrattenimento, il padre o il fratello della ragazza fa doni, ma per la maggior parte i giovani principi o nobili che vivono nel villaggio non lo consentono, ma ricompensano generosamente da se stessi i rapitori.

L'altra parte, per vendicarsi dell'opposto, essendosi radunata in mezzo alla folla, va in campo; lì, afferrando la cinghia con cui è legato l'aratro (si chiama vvashe), lo porta via, difendendosi dagli inseguitori. Per salvare la cintura, portano cibo e bevande nella casa dove è posata la cintura e trascorrono l'intera serata in allegria. Quando gli aratori ritornano, l'altra parte li incontra e inizia una rissa; ciascuna parte cerca di spingere l'altra in acqua nelle loro vesti. Spesso le donne vengono bagnate con l'acqua o trascinate nel fiume. Questo divertimento è considerato molto importante, perché si crede che debba essere fatto per il raccolto.

Sollevando pesi, lanciando palle di cannone e pietre, lottando, correndo, correndo, saltando sopra recinti e mantelli rialzati e così via, i circassi hanno anche oggetti divertenti che rafforzano il corpo e fanno bene alla salute. Ma l'oggetto principale degli esercizi fisici è maneggiare armi e cavalli con una destrezza speciale, in cui i circassi sono davvero inimitabili. Con una velocità incredibile, al galoppo del cavallo più veloce, caricano le pistole nelle custodie, ma un buon cavaliere ha bisogno solo di un momento: prendere una pistola da una custodia e sparare. I circassi sparano incessantemente con pistole e fucili, ma non tutti sono buoni tiratori, sebbene coloro che sono famosi per la loro arte raggiungano in essa una notevole perfezione. Spesso cercano di perforare una tavola, che è piuttosto spessa, con una freccia scoccata da un arco, e c'è chi tira l'arco con una forza sorprendente e tira da esso. In una parola, tutta la vita di un circasso passa in divertimenti ed esercizi, più o meno militanti.

V
PASSARE IL TEMPO

Man mano che si diffonde la vastità della conoscenza di una persona e la gamma delle sue azioni. Il circasso, le cui occupazioni si limitano alle cose necessarie alla sua vita semplice, trascorre la maggior parte del suo tempo nell'ozio o in esercizi inventati dall'ozio. I ranghi superiori, costituiti da principi e nobili, considerano indecente alla loro dignità esercitare nelle scienze, che forniscono un mezzo per conoscere il paese in cui viviamo, i costumi, i costumi e infine la stessa natura. Considerano uniformemente non solo incoerente con il loro rango, ma anche vergognoso vivere tranquillamente a casa, in beatitudine, motivo per cui trascorrono la maggior parte del loro tempo a cavallo sulla strada.

La primavera e l'autunno sono due stagioni dell'anno che possono essere chiamate stagioni equestri tra i circassi. Quindi i principi, dopo aver radunato gruppi di giovani nobili, partono, come si suol dire, nel campo e, scelto un posto conveniente, si stabiliscono in capanne per tutto l'autunno o la primavera. Qui, per ciascuno di loro, si aprono le lezioni, da loro corrette con completo piacere. Ministri e giovani si recano di notte dagli aul per la preda, catturano e guidano tori e montoni per il cibo, cosa che a volte, a seconda della convenienza, fanno durante il giorno, e li inviano agli aul vicini per provviste che non possono essere acquisite dai giovani, in qualche modo per miglio, latte, formaggio, ecc. Nel frattempo, i migliori cavalieri vanno in tribù lontane. Lì rubano mandrie di cavalli, catturano persone e tornano con il bottino dai loro compagni, i quali, banchettando ogni notte a spese degli errori degli abitanti dei villaggi circostanti, attendono con impazienza il ritorno dei cavalieri. Allo stesso tempo, il principe, capo del partito, manda da sé le sue briglie al principe di un'altra tribù, suo amico, e dà generosamente gli inviati. Spesso i principi stessi vanno da altri principi e accettano personalmente doni, che in questi casi sono solitamente tenuti prigionieri, o in un branco di cavalli catturati con la forza. In tali esercizi predatori, ma bellicosi, l'autunno si trascorre quasi fino all'inizio dell'inverno e la primavera fino al caldo intenso dell'estate. Se questo tipo di pesca ha successo, allora durante l'intera permanenza sul campo, si può dire, senza sosta, che i circassi cantano canzoni e clic allegri riempiono l'aria e sparando, un segno di buona fortuna nelle incursioni, accompagna la gioia e l'eco delle foreste fa eco lontano i segni del trionfo.

Infine, quando arriva il momento di tornare a casa, i prigionieri ei cavalli che sono stati presi in preda vengono solitamente scambiati con beni, e quindi inizia la divisione di tutto ciò che si acquista, per la quale si scelgono tra loro persone, sulla cui imparzialità fanno affidamento. Dividono il bottino in parti uguali, in base al numero di persone che compongono il partito, e ciascuno, partendo dal più anziano di anni, sceglie la parte che gli piace di più. Così, la divisione del bottino continua fino alla fine. Qui c'è un rispetto speciale per la vecchiaia e l'età in genere, così che ciascuno dei partecipanti, sebbene sia solo un cuoco, è più vecchio del principe di anni, prima che il suo principe abbia il diritto di scegliere la parte della divisione che gli piace. Tuttavia, il principe-capo, così come alcune altre persone, indipendentemente dalla divisione, ricevono una quota speciale. Se il bottino da dividere è costituito da un oggetto tale che coloro ai quali è stato sottratto, scoperti i rapitori, possano pretendere soddisfazione dal proprio capo, in questo caso il capo propone talvolta al partito di ricevere solo la metà del bottino per la divisione generale, e gliene dia la metà, affinché dia soddisfazione in caso di guarigione, o si proponga di dividere tutto bene equamente, affinché in caso di guarigione ciascuno contribuisca con la parte che ha ricevuto, e così via. Tali condizioni sono spesso confermate da un giuramento.

Ai cuochi vengono fornite le pelli di pecora e di bue mangiate durante la permanenza della festa nel campo.

Al termine della divisione, il principe torna al suo posto, congedando il partito a casa. Gli abitanti delle auls si congratulano con i cavalieri che sono tornati dal campo e di solito fanno regali ai congratulanti, soprattutto alle donne anziane e anziane.

Durante l'estate e l'inverno, i cavalieri stanno a casa e ingrassano i loro amati cavalli, preparano nuovi finimenti e armi o rinnovano e decorano quelli vecchi fino a quando non arriva il momento dell'equitazione, quando riprendono il loro mestiere e si dedicano alle libere attività, guardando poiché in loro tali casi potrebbero glorificarli, offrendo allo stesso tempo bottino. Negli intervalli di tempo tra gli arrivi, approfittando di un'occasione conveniente e a seconda delle circostanze, compiono razzie, rapine, furti, ecc., e correggono anche le esigenze delle faccende domestiche: vanno alle riunioni o ai congressi del popolo e visitano l'un l'altro.

Vecchi e caposquadra, se la declinazione degli anni e delle circostanze non consente loro di partecipare a imprese predatorie, sono impegnati negli affari del popolo e della loro famiglia.

Così i principi ei nobili trascorrevano il loro tempo in Circassia, quando lei godeva di più della tranquillità. Un male sradica o sminuisce un altro. Da quando i Circassi furono soggetti a incessanti e universali turbamenti, è passato il tempo violento dell'equitazione, quando gli abitanti del villaggio non conoscevano la pace dall'attacco dei partiti di cavalieri nel campo, poiché tutto passa nel mondo. Al giorno d'oggi, i Circassi sono diventati meno propensi a trascorrere l'autunno e la primavera all'arrivo, anche se, tuttavia, i pericoli non sono diminuiti troppo, poiché i nobili vanno ancora dai principi e prestano servizio con loro per interi anni, e i principi continuano a reciprocamente visite, accompagnati da cavalieri, rapine e furti. Come prima, i ranghi più alti trascorrono del tempo a cavallo e in incursioni bellicose, ma lo spirito di sete per la gloria dell'equitazione, che prima animava tutti, è notevolmente diminuito.

Quanto al semplice titolo di contadini, dopo aver seminato il grano in primavera, prima della fienagione, sono impegnati nella preparazione degli arbs (carri su due ruote alte) e di altri attrezzi domestici e agricoli. Altri condividono il loro tempo con nobili e principi e approfittano delle loro ricompense o vagano per conto proprio, con l'obiettivo di rubare qualcosa da qualche parte. Le folle e una per una vanno alla ricerca, e la passione per il furto raggiunge in loro un grado sprezzante. Altri siedono a casa, senza fare nulla, e aspettano con timore che venga il momento della raccolta del pane, cioè il tempo del lavoro. Al termine delle pulizie, si abbandonano nuovamente all'ozio, che risveglia di nuovo la passione di rubare la proprietà di qualcun altro. Con l'inizio del profondo inverno, utilizzando una slitta, trasportano legna da ardere per tutta l'estate, e dopo questo lavoro ripiombano nell'ozio, interrotto ogni tanto per un po' dalle cure del bestiame.

In Circassia, come altrove, gli abitanti dei luoghi dove c'è meno comodo per la loro magra agricoltura, sono più operosi degli abitanti delle belle pianure e non conoscono del tutto gli inutili mesi di ozio, come chiamano l'ultima volta dalla semina primaverile fino all'inizio della falciatura e della raccolta del grano. Questo detto prova la tendenza de' Circassi, abitanti delle pianure, a una vita oziosa, che dà origine a molti vizi.

Abbiamo parlato del passatempo degli uomini, diciamo delle attività in cui trascorrono il loro tempo le donne circasse, a cui non piace affatto l'ozio o non hanno l'opportunità di essere oziose.

Donne e ragazze di alto rango sono costantemente impegnate nel ricamo. Il dovere della moglie di un circasso è pesante: cuce tutti i vestiti per il marito, dalla testa ai piedi; inoltre, l'intero onere della gestione domestica grava su di lei; il cibo e le bevande preparati per suo marito e per gli ospiti devono essere a lei noti e vigila uniformemente sulla pulizia.

Quando tutti i piatti sono pronti e già sui tavoli per essere portati in foresteria, ne viene informata la padrona di casa, di rango più alto, che va in cucina per controllare la pulizia e l'ordine, per poi tornare nel suo reparto . Alla fine del pranzo o della cena, i familiari stretti le dicono se suo marito e gli ospiti erano soddisfatti.

Le ragazze, essendo quotidianamente testimoni dell'adempimento dei doveri delle loro madri, sono abituate ai pesanti servigi legati al titolo di moglie di un circasso.

Per quanto riguarda il grado inferiore, va aggiunto che, oltre a tutto il lavoro di gestione della casa e di educazione dei figli, la moglie di un semplice contadino aiuta anche il marito nella raccolta del pane. Va con lui per mietere, impilare pile di pane, pile di fieno e così via. In una parola, l'operosità delle mogli circasse sostituisce tutte le mancanze derivanti dall'ozio dei loro mariti, e trascorrono tutta la vita nei loro studi, e per questo come gioia, non estranea alla tendenza della curiosità insita ovunque nella fiera sesso, sono felici di avere l'opportunità di incontrarsi per parlare e spettegolare.

I riti osservati dai Circassi nel mantenimento dei feriti, i resti più importanti del paganesimo del popolo circasso, continuano senza sosta e ovunque con piccole differenze e modifiche fino ai giorni nostri. Nella casa del proprietario dell'aul più vicino al luogo in cui è stato ferito è collocato per lo più un ferito di nobile origine. Il proprietario dell'aul, per dovere di ospitalità e per comune decenza, invita al suo posto i feriti, e senza particolari circostanze non rifiutano di accettare offerte di ricovero, perché il rifiuto può offendere.

Il momento in cui il malato viene portato nella casa adibita al suo alloggio è preceduto dalla superstizione: la soglia della porta si alza inchiodandovi una spessa tavola. Una ragazza di età inferiore ai 15 anni traccia una linea attorno al muro interno della casa con le feci di mucca, nella speranza di proteggere il paziente dagli effetti dannosi dei malocchio, come dicono i circassi. Al capezzale del paziente mettono una tazza con acqua e un uovo di gallina e subito mettono un aratro di ferro, con un martello dello stesso metallo. Un visitatore che visita per la prima volta un malato, avvicinandosi a lui, colpisce tre volte l'aratro con un martello, poi sparge leggermente la coperta sul malato dalla tazza dove è deposto l'uovo, dicendo: Dio ti renda sano! Quindi fa un passo indietro dal letto del paziente e prende un posto degno della sua età e del suo rango.

Coloro che entrano nella casa del malato e ne escono da lì varcano con cautela la soglia elevata, temendo di toccarlo con il piede, cosa che è considerata presagio sfavorevole. Il visitatore colpisce sempre l'aratro con un martello così forte che il suono può essere sentito da tutti in casa. Si ritiene che se il visitatore è un fratricidio (mehaadde) o l'assassino di una persona innocente (kanli), il colpo di martello non emetterà alcun suono, e anche che un uovo deposto lì scoppierà dal suo tocco per una tazza d'acqua, che serve come prova dei crimini del visitatore. Notano che gli ovvi assassini non toccano affatto l'acqua, cercando, tuttavia, di nascondere un atto del genere agli occhi delle persone che sono qui.

Molti dei visitatori comprendono l'assurdità di tali riti superstiziosi, ma tutti, nessuno escluso, li osservano con tutta la severità. I pregiudizi nelle opinioni della gente si radicano molto fortemente. Va detto, però, che queste convinzioni, al di là di tutti i pregiudizi generati dall'ignoranza, non sono affatto dannose! Si dice che un tempo i fratricidi aperti e coloro che versavano il sangue di innocenti evitavano di visitare un malato, perché la gente era sicura che la sua presenza potesse nuocere al malato, e ora molti sostengono questa opinione; e poiché ci sono molti evidenti assassini tra i visitatori, l'ignoranza di coloro che si prendono cura dei malati attribuisce alla loro presenza cattivi cambiamenti nello stato di salute del sofferente, rivelandosi levigante dal fatto che un uovo posto nell'acqua si trova incrinato, non a il tutto pensando che dall'acqua, soprattutto in inverno, o da un tocco accidentale alla tazza, potrebbe scoppiare essa stessa.

Comunque, brava gente guardano con disprezzo agli evidenti assassini presenti al letto del malato, e tali convinzioni, superstiziose e ridicole, dimostrano che gli antenati degli odierni Circassi detestavano e temevano maggiormente la presenza dei criminali, rispettando la virtù fino a che questi sentimenti brillavano nell'impenetrabile foschia dell'ignoranza, non furono consumati dal disordine morale.

Dopo il trasferimento del malato in casa, viene immediatamente chiamata una persona che si serve del ferito, che rimane con il malato fino alla sua guarigione. L'aul in cui si trova il paziente diventa un luogo di ritrovo non solo per i vicini, ma anche per i nobili lontani e per tutto il rango più alto degli aul circostanti. Ogni notte, al malato convergono i visitatori e coloro che soggiornano nel villaggio, nonché anziani e giovani di ogni ceto. È ritenuto opportuno per i padri e le madri di famiglia che le loro figlie visitino il malato, a volte preceduto dall'invito delle mogli e delle figlie del proprietario della casa dove si trova il malato. Ma va notato che alle donne è severamente vietato entrare nel paziente, quando le ragazze sono persino incoraggiate a farlo.

Con l'inizio del tramonto, tutti iniziano a radunarsi dal paziente e si sente cantare sotto l'arco della sua abitazione. I visitatori sono divisi in due partiti e ciascuno cerca di superare l'altro. Prima cantano canzoni composte per tale occasione, e poi passano a canzoni ordinarie se il paziente è fuori pericolo e allegro; altrimenti, le vecchie canzoni continuano fino a stancarsi. Smesso di cantare, iniziano vari giochi e divertimenti divertenti, a cui prendono parte soprattutto le ragazze. Tra i divertimenti, inoltre, il più importante è l'handling: uno dei visitatori inizia il gioco; avvicinandosi a una delle ragazze (ovviamente, per lo più scelgono quelle carine), le chiede di allungare la mano; lui la colpisce sul palmo, dopo di che lei, a sua volta, salendo verso uno degli uomini, lo colpisce anche sul palmo, che continua a lungo dall'uno all'altro, perché nessun altro divertimento in questi raduni dà così molto piacere agli uomini. È probabile che le ragazze non trovino sgradevole divertirsi con i giovani cavalieri che attirano la loro attenzione, perché giocano molto volentieri la stretta di mano.

Poi iniziano vari altri giochi, accompagnati da urla, rumore, eccitazione e spinte. Alla fine, tutti questi scherzi divertenti gradualmente si placano e le canzoni relative allo stato dei feriti ricominciano a essere cantate con voci rauche, ma non per molto. Per la cena ci sono tavole imbandite di piatti e bevande, in brocche per gli ospiti d'onore e in enormi tinozze per il popolo. Le ragazze, accompagnate dalle amiche della padrona di casa, tornano al reparto femminile, e da lì al mattino vanno a casa, e verso il tramonto si riuniscono di nuovo dalla malata.

Alla fine della cena, dopo aver cantato alcune canzoni più allegre, tutti, ad eccezione di quelli che sono inseparabilmente con il paziente, se ne vanno prima dell'inizio della notte successiva. Di nuovo, al tramonto, tutti vengono dalla paziente, con rinnovato vigore dopo aver riposato durante il giorno, e molti con nuovi progetti contro le bellezze.

Tali incontri continuano fino alla guarigione del paziente o fino alla sua morte. Certo, se non c'è speranza di guarigione, quando il malato si sta chiaramente avvicinando alla bara, gli assembramenti sono cupi, tracce di sconforto sono visibili sui volti dei visitatori, che in questo caso non sono numerosi e consistono per la maggior parte in gli amici del malato e il proprietario della casa che lo ospita. Ma le canzoni non si fermano all'ultima notte di vita del paziente.

Il paziente stesso partecipa al divertimento e al canto, superando spesso un dolore insopportabile, e all'ingresso di un onorato visitatore o delle ragazze si alzano ogni volta dal letto. Se non è possibile per lui eseguire questa cortesia, almeno si alza dalla testa, nonostante i divieti dell'utente.

Vidi un uomo sul letto di morte, così vicino alla bara che non c'era più speranza, ma al nostro ingresso, sentendo che eravamo venuti a trovarlo, fece uno sforzo tale che si ferì le ossa rotte e svenne per un terribile dolore. . Era pietoso guardare le sue convulsioni, e tre giorni dopo morì, lodato per la sua coraggiosa pazienza.

Se il paziente geme, aggrotta le sopracciglia e non si alza all'ingresso dei visitatori, allora incorre nella cattiva opinione della gente e viene ridicolizzato; questa circostanza rende i Circassi incredibilmente pazienti nelle malattie.

In prosecuzione del trattamento, parenti e amici del proprietario, amici del paziente e conoscenti, spesso anche completamente estranei, ma nobili che vivono nelle vicinanze, guidano e mandano il bestiame a cucinare, e tutte le bevande necessarie alla custodia del paziente .

Al recupero del ferito, il proprietario della casa dove è stato curato talvolta fa un banchetto per il ritrovato in casa sua, e gli porta doni costituiti da armi, e gli porta un cavallo con tutti i finimenti. Il proprietario fa anche grandi doni al guaritore che si è servito del malato, oltre al fatto che possiede tutte le pelli di tori e montoni mangiate dalle persone nella casa dove il paziente veniva tenuto durante il suo utilizzo.

Il curato dà una donna che ha lavato bende, stracci e così via. durante il suo trattamento, così come coloro che erano inseparabilmente con lui nel servizio. Inoltre fa un regalo alla giovane che ha tracciato una linea intorno alle pareti interne della casa dove è stato curato. Successivamente, lo stesso ferito, se è un principe, a volte dà una famiglia di persone o un prigioniero, e tra loro si instaura un'amicizia.

Ciò che abbiamo detto sul mantenimento dei feriti appartiene a persone di rango nobile, di rango superiore, e quanto a persone di rango inferiore, sebbene il modo di tenerli sia lo stesso, con la differenza che le riunioni e gli ossequi sono coerenti con il significato e la condizione del ferito e del padrone di casa, dove è custodito se non è in casa sua, cosa che però accade di rado tra la gente comune.

Nel rango inferiore, trattano anche quasi sempre con medici che si impegnano a curare i feriti, cosa che raramente si fa nel rango più alto, perché in questo caso un nobile che conosce la decenza considera offensivo negoziare, e il medico in ogni modo possibile conferma tale convinzione, perché non perdono da lui.

La giustizia esige di dire in conclusione che l'osservanza disinteressata della decenza produce talvolta azioni veramente magnanime tra i circassi. Un giovane nobile, o qualunque sia il grado di guerriero, pronto a sacrificarsi per la gloria, raggiunge i nemici che hanno compiuto un'incursione inaspettata e, nonostante il loro numero o pericolo, si precipita verso di loro, combatte e riceve la morte o una grave ferita . In caso di morte, il primo nobile che ha trovato il corpo, dopo averlo affidato alla terra, fa a proprie spese tutto ciò che la religione prescrive ai parenti del defunto per rendergli alla memoria. Se lo trova ferito, lo accoglie, lo custodisce nel miglior modo possibile, paga il medico che lo utilizza, e infine, dopo la guarigione, gli regala un bel cavallo con tutti i finimenti e le armi piene per una persona, anche vestiti, e fa tutto solo per onore, senza significare ricompensa se non la lode del popolo. Il desiderio di diventare famosi costringe spesso i Circassi con vero altruismo a fare del bene e difendere l'innocenza, ma questi nobili tratti della morale, purtroppo, sono spesso sfigurati dalle nozioni inerti dei Circassi sulla gloria: spesso versano rivoli di sangue, mettono i loro vive in pericolo, e tutto solo per ottenere la lode popolare, senza recare alcun beneficio alla patria, rifiutata sia da Dio che dalle leggi dell'umanità.

VII
FUNERALE E FUNERALE

Dall'adozione da parte dei Circassi della fede Mugamedan, sono seguiti molti cambiamenti nelle loro antiche usanze indigene. In nessun altro caso ciò si manifesta in modo così sorprendentemente opposto come nei riti osservati durante la sepoltura del defunto e durante la sua commemorazione. Offro una descrizione dettagliata dei riti osservati durante la sepoltura e la commemorazione di un nobile.

Non appena il malato esala l'ultimo respiro, nella casa si leva un grido lamentoso; madre, moglie, figli, parenti, amici e tutti coloro che sono in casa riempiono l'aria di lamenti. Le donne si battono il seno e si pizzicano il viso; gli uomini si grattano la fronte fino a sanguinare e le macchie blu dai colpi al corpo rimangono con loro a lungo, anche spesso ci sono ferite gravi in ​​luoghi mutilati. Tali segni del più profondo dolore sono lasciati soprattutto dalla moglie, dagli amici e dai parenti del defunto.

Tutte le donne del villaggio si riuniscono per moltiplicarsi piangendo. Gli estranei che si avvicinano al letto del defunto iniziano a emettere un lungo grido prima di raggiungere la casa dove giace il defunto, continuando a piangere, entrano in casa e, avvicinandosi al corpo, restano un po', escono di casa , ma raramente smetti di piangere prima, come già fuori. Coloro che desiderano esprimere più segni di particolare dolore restano in casa, oppure, usciti, si fermano al muro della casa e continuano a piangere.

Intanto i vecchi, avendo smesso di piangere molto presto, dispongono della preparazione della salma per la sepoltura. Avvertono i parenti del defunto a non indulgere troppo nel dolore e consigliano loro di mostrare fermezza d'animo per sopportare il colpo del destino. Le donne anziane fanno lo stesso con le donne.

In primo luogo, viene chiamato un mullah, che lava il corpo del defunto con l'aiuto di uno o due dei suoi studenti o assistenti; quelli che lavano il corpo si mettono sulle mani dei sacchi fatti di quel tessuto bianco da cui sono cuciti i morti? sotto un sudario, simile a un sacco, aperto alle due estremità, adagiato su un cadavere e chiamato kefin. Il corpo viene lavato accuratamente, anche le unghie dei defunti vengono spesso tagliate e alcuni mullah svolgono questo dovere con uno zelo speciale, che fa sì che la gente li riverisca.

Il corpo di una donna viene lavato e preparato per la sepoltura di una vecchia, proprio come il corpo di un maschio. Dove non c'è mullah, lì quelli che sanno leggere almeno un po' le preghiere, lo sostituiscono. Preparare il corpo per la sepoltura, preparare la tomba. Non è raro in Circassia che i lavoratori siano mai stati assunti per questo, e, al contrario, tutti gli abitanti dell'aul accorrono alla casa del defunto, da dove il numero richiesto di persone va al cimitero e lì scava una fossa , gareggiando in fretta e furia per sostituirsi nel lavoro e contando lo scavo della fossa dovere di tutti. Il corpo del defunto è posto su assi legate, e per la maggior parte su scale corte, lastricate in modo che il corpo giace immobile; dall'alto vengono ricoperti da una ricca coperta di broccato e portati in braccio da casa al cimitero. I parenti del defunto accompagnano le sue spoglie piangendo, così come le donne, che spesso gli anziani onorari chiedono di tornare prima di raggiungere la tomba. Durante la processione dalla casa al cimitero, si fermano tre volte e il mullah legge le preghiere. Accompagnando il corpo in competizione tra loro si sostituiscono i portatori del defunto. Prima di calare il corpo nella tomba, su di esso si recita una preghiera; quindi il mullah accetta dai parenti del defunto i doni che portano, iskat, e fa devir, cioè chiede più volte dell'offerta volontaria di doni. Arrivando a questo, prima chiede: quanti anni aveva il morto e qual era il suo comportamento? Poi legge le preghiere stabilite. Coloro che portano doni alla tomba sperano di distruggere, o almeno di ridurre con essi i peccati dei defunti. Infine, il corpo viene calato nella tomba, con la testa a ovest, e leggermente inclinato sul lato destro, in modo da giacere obliquamente a sud. In altri luoghi, le preghiere scritte a mano sono poste nella tomba.

Riempiendo la tomba, ognuno lavora a turno, cedendosi il passo con una pala di legno; nessuno lo consegna, ma lo mette per terra. Qui viene sacrificato un montone e il mullah legge un capitolo del Corano. A volte le persone che vengono liberate in natura per volontà del defunto o su richiesta dei suoi eredi e amici vengono poi dichiarate libere.

Di solito, alla fine dell'intera cerimonia, la tomba viene versata con acqua, quindi tutti si ritirano dalla tomba quaranta gradini, e il mullah, rimanendo sulla tomba, legge la preghiera talkin, di cui le persone superstiziose dicono che se il il defunto non è gravato di peccati, quindi lo ripete parola per parola dopo il mullah. Il mullah torna da coloro che lo aspettano e, dopo aver ancora pregato, tutti tornano a casa. Qui i presenti esprimono il loro rammarico* ai parenti dei defunti per la loro perdita, e le persone più onorevoli li ammoniscono a essere fermi, obbedienti a Dio ea non indulgere nella tristezza.

Di notte, il clero si riunisce nella casa del defunto; lì, a volte fino all'alba, trascorrono la notte in preghiera per la rassicurazione dell'anima del defunto e il perdono dei suoi peccati, e dopo cena tornano a casa. Spesso per tre sere di seguito continuano questa lettura di preghiere.. Il settimo giorno fanno la prima commemorazione, e il quarantesimo giorno la seconda. Il clero e il popolo si riuniscono alla commemorazione: il primo legge il Corano, dopo aver ricevuto il compenso pattuito per la lettura, e il secondo è saturo di cibi e bevande, preparati per tale occasione. La terza commemorazione viene spesso inviata il sessantesimo giorno o alla fine dell'anno. Tutti i riti qui descritti riguardanti la sepoltura e la commemorazione, escluso l'obbligo di piangere con un grido protratto indiscriminatamente a tutte le persone, il tormento di parenti e amici, e il lavoro uniformemente gratuito nel cimitero, sono le consuetudini introdotte tra i circassi dal religione Mugamedan.

I circassi di oggi quasi non sanno come venivano seppelliti i corpi dei loro antenati in epoca pagana, ma si deve presumere che le armi del defunto fossero sepolte insieme al corpo, a giudicare dal fatto che oggi spesso si trovano armi nelle viscere di la terra insieme a scheletri umani. Particolarmente curiosi sono i riti della cosiddetta grande rievocazione, rimasti dall'antichità.

La morte del padre di famiglia o di un membro significativo ovunque e in ogni nazione sprofonda in un doloroso, se non sempre spirituale, almeno finto sconforto dei parenti sopravvissuti del defunto. Ma un tale sconforto in nessun luogo lascia tracce così terribili e lacrime così prolungate come in Circassia. Non solo amici e conoscenti del defunto, ma anche coloro che lo conoscevano a malapena, visitano i suoi parenti per esprimere la loro partecipazione spirituale alla loro perdita. Avvicinatisi alla casa dove si trova la moglie o la madre del defunto, i visitatori smontano da cavallo, si tolgono le armi, vanno a casa e, avvicinandosi, cominciano a piangere, e spesso con treppiedi, e talvolta con frusta, frusta stessi sulla testa aperta; in tal caso li incontrano, fermano i colpi che si infliggono e li portano a casa. Se i visitatori non hanno la cintura in mano, non vengono incontrati e vanno, avanzando silenziosamente e coprendosi il viso con entrambe le mani. Con un grido entrano in casa, dove le donne rispondono loro lo stesso; uscendo di casa, appaiono in soggiorno ed esprimono ai parenti del defunto lì, con uno sguardo triste, ma già senza piangere, il loro rammarico per la loro perdita e la loro partenza. Quando i visitatori non piangono quando entrano nella casa delle donne, non singhiozzano in loro presenza, ma appena il visitatore esce riempiono l'aria di un grido penetrante che tocca estremamente l'anima; la voce particolarmente pietosa degli orfani scuote il cuore. Gli orfani spesso continuano a singhiozzare durante le visite quasi fino alla scadenza dell'anno, e di conseguenza i deplorevoli lamenti nella casa del defunto non si fermano per molto tempo. Coloro che sono impediti da una circostanza importante di venire per un'espressione personale del loro dolore inviano persone che meritano rispetto. Certo, non tutte le persone che piangono piangono perché il loro dolore è grande, ma seguono usanze generalmente accettate, la cui inosservanza priva le persone del rispetto e le espone al rimprovero.

Sulla tomba della pupilla è posto un tridente di ferro a forma di forchetta su un palo, a cui è attaccato un panno nero o rosso. Anticamente, al posto del tridente, venivano poste croci di ferro, anch'esse di stoffa.

Per l'allievo viene portato un lutto lungo un anno; la moglie indossa anche un anno di lutto per il marito e durante questo periodo non dorme su letti morbidi. Va notato che un marito non piange per sua moglie e se mostra dolore durante la sua malattia o morte, sarà inevitabilmente ridicolizzato.

Parenti e amici del defunto evitano per molto tempo i divertimenti e mantengono uno sguardo triste. La mancata esecuzione di tutti questi riti è considerata vergognosa.

Dopo un anno, mandano una grande commemorazione, o festa. Tale commemorazione, o festa, per un nobile, i cui eredi sono in grado di mantenere il decoro della propria casa, inizia con il fatto che, quando si avvicina il giorno stabilito, coloro che hanno intrapreso la commemorazione preparano una grandissima quantità di cibi e bevande . Parenti e anche estranei, secondo l'usanza, portano cibo e bevande già pronti e guidano il bestiame destinato al macello. Pochi giorni prima del giorno della solenne commemorazione, le persone vengono inviate nei villaggi vicini per invitare le persone. Vanno dalle persone onorate per chiedere loro di onorare la festa con la loro presenza e, se le circostanze non consentono di partire, inviano le persone più rispettate alle persone più nobili, invitandole a scusarsi con le persone che invitano, affinché loro stesse possano non venire da loro personalmente.

Alla vigilia della festa, le persone invitate vengono dall'invitato o soggiornano nei villaggi vicini. Gli incontri sono spesso così numerosi che diventa impossibile avere una stanza in un aul.

La celebrazione della festa funebre si apre con una corsa di cavalli. Anche prima della luce, i cavalli vengono inviati nel luogo designato. Con loro va una persona onoraria, che, mettendoli in fila, fa entrare tutti all'improvviso. Il primo premio viene assegnato al primo cavallo che raggiunge l'obiettivo; secondo premio - secondo, terzo - terzo; a volte anche l'ultimo cavallo riceve qualche sciocchezza come ricompensa. Le folle a cavallo incontrano i destrieri di ritorno e spesso li infastidiscono con il fatto che ogni gruppo spinge sui propri destrieri. Al ritorno dalla gara, gli ospiti più onorati si radunano nel soggiorno, dove portano le tavole imbandite di stoviglie. Qui le persone spirituali presenti prima dell'inizio della cena leggono una preghiera. Onorando, tuttavia, tali commemorazioni, in cui un gioco è sostituito da un altro e tutto il popolo appare trionfante, sono contrarie alla religione Mugamedan, non sempre vi partecipano. Gli altri ospiti, che sono a cena nell'aul nei loro appartamenti, vengono serviti ai tavoli con piatti e bevande in grandi vasi. Le persone si radunano all'aria aperta, nel cortile, sotto i capannoni e vicino agli edifici in mezzo alla folla. Alla gente vengono distribuite anche bevande e mense con cibo, ma affinché nessuno rimanga senza cibo e abbeverato, pane, focacce e altri cibi secchi vengono portati in mantelli e distribuiti a tutti senza eccezioni. Per mantenere l'ordine, le persone sono incaricate di controllare che tutto sia fatto correttamente. Le bevande vengono messe per le persone all'aria aperta in botti e le persone scelte sono lì per controllarle. Chi vuole può venire a bere e bere. I guardiani dell'ordine hanno in mano dei bastoni, con i quali trattano i giovani mascalzoni, e controllano attentamente che gli anziani siano trattati adeguatamente. Mentre la festa continua, una moltitudine di cavalli, ricoperti di tele colorate, sta nel cortile; vengono portati da parenti, amici e conoscenti del defunto per dedicarli alla sua memoria. In passato, le estremità delle orecchie dei cavalli dedicate alla memoria del defunto venivano mozzate, ma ora si accontentano di una delle loro pulsioni in ricchi copriletti, chiamati shdyan.

Folle di gente numerosa, animata dall'allegria, dal frastuono, dalla conversazione, dal nitrito di cavalli affiancati, in abiti ricchi, con copriletti multicolori, donne indaffarate che non perdono occasione di mostrarsi agli uomini in splendore e talvolta guardarsi a loro astutamente - tutto questo costituisce uno spettacolo molto divertente. Lo stesso giorno, le armi e gli abiti del defunto vengono deposti in casa. Giovani principi e nobili non vedono l'ora che finisca il pasto, e buoni tiratori, giovani agili e ragazzi di ogni grado non cedono a loro con impazienza, perché ognuno di loro ha davanti a sé un divertimento diverso. Non appena cessano di essere sazi, i cavalieri montano subito sui loro cavalli, circondano i cavalieri seduti su cavalli coperti *, e, dando loro il tempo di correre, si mettono all'inseguimento e, dopo averli raggiunti, cercano di strappare fuori dalla loro copertura quando cercano di galoppare lontano dai loro inseguitori. Se ci riescono, allora, dopo aver mosso per qualche tempo il drappo svolazzante, lo gettano tra la folla di gente a piedi, tra i quali avviene una lotta, e il telo si strappa in piccoli pezzi.

Dall'altra parte, cavalieri con elmi e conchiglie intrecciate di nocciola saltano fuori nel campo, e un centinaio di cavalieri si avviano dietro di loro; alcuni cercano di cavalcare il più lontano possibile con i loro trofei, mentre altri prendono rapidamente i trofei da loro e si incoronano con loro, mentre altri ancora si sforzano di riempirsi le tasche di noci. Se, infine, nessuno degli inseguitori riesce a soddisfare il loro desiderio, allora elmi e armature vengono lanciati tra la folla di persone a piedi, da cui iniziano il rumore e la lotta. Il tiro al bersaglio, intanto, non si ferma: c'è chi spara a piedi, a una distanza dai due ai trecento passi, e chi colpisce il bersaglio riceve dei premi; altri a cavallo, al galoppo, di solito sparano oltre il bersaglio con le pistole, e quello che colpisce prende il premio assegnato. In un altro luogo si apre uno spettacolo particolare: viene posto un lunghissimo palo, all'estremità superiore del quale è inchiodata una piccola tavola rotonda. I cavalieri abili, con arco e frecce a portata di mano, volano uno dopo l'altro su cavalli sfrenati, in modo che il cavallo posteriore galoppi dritto dietro il cavallo anteriore; il cavaliere non controlla le redini, e solo gamba sinistra rimane in sella, e tutto il suo * corpo è tenuto sotto la criniera del cavallo. In una posizione così difficile, correndo come un turbine, oltre il palo (kebek), nel momento in cui il cavallo al galoppo è uguale al palo, il cavaliere abbassa l'arco" e la freccia piumata trafigge la tavola attaccata alla sommità del palo, e talvolta, rompendolo, cade ai piedi del pubblico. Un gioco del genere, o meglio, un'esperienza di equitazione insolitamente abile, appartiene alla classe più alta. Allo stesso tempo, in un altro posto, ragazzi agili si accalcano attorno a un palo, ben piallato e imbrattato da cima a fondo di lardo. In cima al suo sottilissimo pilastro è attaccato un cesto pieno di cose differenti e chi vi sale senza altro aiuto che mani e piedi, prende tutto per sé. Ognuno qui mostra la sua audacia, uno spinge l'altro, tutti fanno rumore, rimproverano e le risate del pubblico aumentano il rumore. I ragazzi astuti, che si riempiono le tasche e il seno di cenere o sabbia e si asciugano il palo, spesso raggiungono il loro obiettivo, ma se tutti i loro sforzi rimangono vani, i buoni tiratori sparano al bastone con cui il canestro è attaccato al palo - è cade, e i ragazzi e i grandi si precipitano a strappare le cose, con una cotta terribile, una colluttazione, rumore e urla.

Giochi, tiri, salti in tutto il campo e in paese continuano tutto il giorno. Folle eterogenee si precipitano da un capo all'altro; uno strappa l'altro dal cavallo, lo fa cadere a terra: tutti girano per la follia del divertimento. È facile immaginare che spesso la vita dei cavalieri è in pericolo quando si precipitano lungo burroni e solchi attraverso i campi o costringono i cavalli a saltare le recinzioni di canniccio e le recinzioni nel villaggio. Ci sono frequenti esempi di disgrazie che derivano da un divertimento eccessivo, ma i cavalieri abili sono ricompensati con sorrisi di approvazione delle bellezze.

Rumori, conversazioni, urla, spari finiscono con la fine della giornata, e con l'inizio della notte, satura dei piaceri dello spettacolo, del cibo e delle bevande, la gente si disperde e torna a casa. Il silenzio della notte prende il posto dell'eccitazione della festa o della solenne commemorazione del defunto. Abbiamo parlato qui di sepoltura e commemorazione di persone di alto rango, ma anche la gente comune osserva, tiene però conto dello stato e delle circostanze.

Notiamo in conclusione che tutti questi rituali stanno diminuendo di giorno in giorno in Circassia, e in altre tribù sono completamente cessati dal rafforzamento dell'islamismo attraverso gli sforzi del clero ea causa dell'aumento dei disordini. È impossibile per gli abitanti della Circassia non rimproverare il loro clero di sconsiderato fanatismo se cercano di distruggere tutte le antiche usanze de' loro antenati, come se l'umiltà esteriore ammorbidisse le passioni distruttive dell'anima. È impossibile per i Circassi non piangere l'attuale stato della loro patria, da dove i conflitti intestina, la guerra e l'indebolimento della morale scacciarono la calma e l'abbondanza, e allo stesso tempo allegre feste popolari.

L'orgoglioso popolo del Caucaso settentrionale, i Circassi (Adyghes, Circassi, Kabardiani) si distinguono per ricche tradizioni e costumi.

Il matrimonio o il matrimonio occupa un posto enorme nella vita di un Adyghe e questo evento si arricchisce di molti usi e rituali. L'intera procedura matrimoniale si compone di diverse fasi, come il matchmaking, la revisione della casa, la registrazione del matrimonio, un viaggio per un riscatto (kalym), l'arrivo della sposa a casa dello sposo, l'identificazione di una giovane ragazza in uno “strano casa”, l'introduzione di una giovane sposa in una “grande casa” e altro.

tradizioni nuziali Circassi

La cerimonia del matchmaking tra i circassi potrebbe iniziare dopo che la ragazza, che il ragazzo ha incontrato, ha fatto una sorta di regalo simbolico giovanotto o ha accennato inequivocabilmente che non era contraria al fatto che lui mandasse sensali a casa sua. Successivamente, i sensali andarono a casa della ragazza, ma allo stesso tempo non entrarono in casa, ma rimasero modestamente nel luogo in cui tagliavano la legna da ardere. Ciò significava che venivano per sposarsi. Ma i genitori della ragazza hanno annunciato la loro decisione solo alla terza visita dei sensali, e ciò è stato fatto invitandoli a casa e apparecchiando una tavola modesta per gli ospiti.

Dopo il matchmaking, la famiglia della ragazza ha inviato i propri rappresentanti(non necessariamente parenti) per ispezionare la casa dello sposo e trarre conclusioni appropriate sulla prosperità e il benessere della famiglia del futuro sposo. Solo dopo che i rappresentanti del clan della ragazza si sono assicurati del benessere della casa dello sposo, si potrebbe sostenere che i preparativi per il matrimonio sarebbero continuati. Pertanto, dopo qualche tempo, i parenti dello sposo hanno fatto visita ai genitori della ragazza con doni puramente simbolici.

Matrimonio Adyghe

Il matrimonio tra i circassi veniva concluso per iscritto secondo l'usanza musulmana e questo documento di matrimonio era conservato nella casa dei genitori della sposa. A conclusione del matrimonio erano presenti efend, ragazze fidate e un ragazzo, oltre a testimoni. Tutti dovevano indossare cappelli. registrazione del matrimonio o nechihyth avvenuta nella casa dei genitori della sposa. Dopo la conclusione del contratto di matrimonio, le parti hanno concordato la data esatta in cui la parte della ragazza potrebbe venire per il kalym. Kalym o wase consisteva in un cavallo e bestiame. Questo è stato seguito da un evento solenne guidato da Thamada. Sulla tavola regnava un'atmosfera di sincerità e di alterità. Il tavolo era servito da un giovane. Va detto che in occasione di un matrimonio o di altri eventi, i circassi bevevano solo da una grande ciotola comune (fale), che girava intorno al cerchio.

Dopo che il prezzo della sposa è stato pagato, è stata portata la sposa (nysashe). Questo è stato accompagnato da grandi festeggiamenti e il matrimonio tradizionale di Adyghe è iniziato con questo. Sulla strada per la casa della sposa, i cavalieri dello sposo hanno affrontato ogni sorta di difficoltà e prove. E quando arrivarono a casa della sposa, i cavalieri furono accolti con paletti e bastoni, tutti lo ricevettero, tranne il thamada.Ma, appena uno dei cavalieri irruppe nella casa dei genitori della sposa, tutti si calmarono e quelli chi è arrivato è stato accolto con ospitalità. Gli ospiti sono stati trattati. Quindi la sposa ha lasciato la casa allo stesso tempo, non doveva voltarsi indietro, inciampare, varcare la soglia e così via. La sposa e la ragazza che vennero con i cavalieri per la sposa sedettero sul carro. Il lato della sposa, come la purezza, l'innocenza e la buona educazione della ragazza, porgeva alla thamada uno stendardo di colore rosso o materiale rosso. Ma la giovane non è stata portata direttamente a casa dei genitori dello sposo. Fu assegnata a una "casa straniera" (teshe). Questa era solitamente la casa dello zio materno dello sposo. Nella "casa straniera" lo sposino non solo è stato intrattenuto, ma ha anche organizzato tutti i tipi di test. Nello stesso luogo, lo sposo venne da lei al tramonto e se ne andò all'alba. Dopo qualche tempo, alla sposa fu dato un rito di uneishe: l'ingresso dei giovani in una grande casa, cioè nella casa dello sposo.

In realtà i Circassi dell'Adige sono snelli e dalle spalle larghe. I loro capelli, il più delle volte biondo scuro, incorniciano un viso splendidamente ovale, con occhi scintillanti, quasi sempre scuri. Il loro aspetto respira dignità e ispira simpatia.

Il costume popolare dei Circassi consiste in un beshmet o arkhaluk, un cherkeska, bottoni, chevyakov, una pelliccia e un papakha bordato di gallone, con un cappuccio che ricorda un cappello frigio.

Armi: una pedina (il nome è passato dai Circassi a noi), una pistola, un pugnale e pistole. Su entrambi i lati ci sono prese in pelle per cartucce di fucile, sulla cintura ci sono ingrassatori, un cacciavite e una borsa con accessori per la pulizia delle armi.

Le donne indossano una lunga camicia di calicò grezzo o mussola, con maniche larghe, sopra la camicia, un beshmet di seta, un chevyak bordato di gallone e sulle loro teste un berretto rotondo, attorcigliato con mussola bianca, un turbante. Prima del matrimonio, le ragazze indossavano un corsetto speciale che stringeva i loro seni.

dimora tradizionale

La tenuta dei Circassi si trova solitamente in isolamento. Si compone di una capanna costruita in turluk e ricoperta di paglia, un granaio su pali e un fienile circondato da un fitto cortile, dietro il quale si estendono orti seminati principalmente a mais e miglio. Kunakskaya, composta da una casa e una stalla, recintata con una palizzata, è adiacente alla recinzione dall'esterno. Saklya è composta da diverse stanze, con finestre senza vetro. Invece di una stufa nel pavimento di terra, c'è una nicchia per il fuoco, con un tubo di vimini imbrattato di argilla. La situazione è la più modesta: scaffali lungo le pareti, diversi tavoli, un letto ricoperto di feltro. Gli edifici in pietra sono rari e solo sulle cime delle montagne: il guerriero circasso considerava vergognoso cercare protezione dietro recinti di pietra.

Cucina nazionale

Nel cibo, il circasso è molto poco esigente. Il suo cibo abituale: stufato di grano, agnello, latte, formaggio, mais, porridge di miglio (pasta), buza o purè. Non si consuma carne di maiale e vino. Oltre all'allevamento del bestiame e alla caccia, i circassi coltivano l'apicoltura.