Կազմը. Գեղարվեստական առանձնահատկությունները Գոգոլի ստեղծագործության մեջ. Գոգոլի ստեղծագործության գեղարվեստական առանձնահատկությունները
Կարդացեք նաև
Գոգոլի լեզուն, նրա ոճաբանության սկզբունքները, երգիծական ոճը 30-ականների կեսերից անուրանալի ազդեցություն են ունեցել ռուս գրական-գեղարվեստական լեզվի զարգացման վրա։ Գոգոլի հանճարի շնորհիվ խոսակցական խոսքի ոճն ազատվեց «պայմանական կաշկանդումներից ու գրական կլիշեներից», ընդգծում է Վինոգրադովը։
Գոգոլի արտասովոր, զարմանալիորեն բնական լեզուն, նրա հումորը արբեցնող կերպով էին գործում, նշում է Վինոգրադովը։ Ռուսաստանում հայտնվեց բացարձակապես նոր լեզուբնութագրվում է իր պարզությամբ և ճշգրտությամբ, ուժով և մոտիկությամբ բնությանը. Գոգոլի հորինած խոսքի շրջադարձերը արագ մտան ընդհանուր կիրառություն, շարունակում է Վինոգրադովը։ Մեծ գրողռուսաց լեզուն հարստացրել է նոր դարձվածքաբանական արտահայտություններեւ բառեր, որոնք առաջացել են Գոգոլի հերոսների անուններից։
Վինոգրադովը պնդում է, որ Գոգոլն իր հիմնական նպատակը տեսնում էր «լեզուն բերելու մեջ գեղարվեստական գրականությունուղիղ եթերով և թեգով խոսակցական խոսքԺողովուրդ ".
Մեկը բնորոշ հատկանիշներԳոգոլի ոճը Գոգոլի կարողությունն էր՝ հմտորեն խառնելու ռուսերենն ու ուկրաինական խոսքը, բարձր ոճն ու ժարգոնը, կղերականը, հողատերերը, որսորդությունը, լաքեյը, մոլախաղը, բուրժուականը, խոհանոցի բանվորների և արհեստավորների լեզուն, արխաիզմներն ու նեոլոգիզմները խոսքի մեջ խառնելով, ինչպես։ դերասաններ, իսկ հեղինակի խոսքում.
Վինոգրադովը նշում է, որ ժանրն ինքնին վաղ արձակԳոգոլն ունի Կարամզինի դպրոցի ոճի բնավորությունը և առանձնանում է բարձր, լուրջ, պաթետիկ պատմողական ոճով։ Գոգոլը գիտակցելով արժեքը ուկրաինական բանահյուսություն, իսկապես ուզում էր դառնալ «իսկապես ժողովրդական գրող«եւ փորձել է ներգրավել մի շարք բանավոր ժողովրդական խոսքռուսական գրական և գեղարվեստական պատմողական համակարգում:
Իր հաղորդած իրականության իսկությունը գրողը կապել է վերջինիս դասի, կալվածքի, լեզվի մասնագիտական ոճի ու բարբառի վարպետության աստիճանի հետ։ Արդյունքում Գոգոլի նարատիվի լեզուն ձեռք է բերում մի քանի ոճական և լեզվական հարթություններ և դառնում խիստ տարասեռ։ Գոգոլի գրական խոսք
Ռուսական իրականությունը փոխանցվում է համապատասխան լեզվական միջավայրի միջոցով։ Միևնույն ժամանակ, բացահայտվում են պաշտոնական բիզնես լեզվի բոլոր առկա իմաստային և արտահայտչական երանգները, որոնք, հանրային կղերական լեզվի պայմանական իմաստաբանության և երևույթների իրական էության միջև անհամապատասխանության հեգնական նկարագրությամբ, բավականին սուր են երևում։
Գոգոլի ժողովրդական ոճը միահյուսված է կղերական և բիզնես ոճի հետ։ Վ. Վինոգրադովը գտնում է, որ Գոգոլը ձգտել է գրական լեզվի մեջ մտցնել հասարակության տարբեր շերտերի (փոքր և միջին ազնվականություն, քաղաքային մտավորականություն և բյուրոկրատիա) ժողովրդական լեզուն և, խառնելով դրանք գրական գրքի լեզվին, գտնել ռուսերեն նոր գրական լեզու։ .
Որպես բիզնես պետական լեզու Գոգոլի ստեղծագործություններում Վինոգրադովը մատնանշում է կղերական և խոսակցական բյուրոկրատական խոսքի միահյուսումը։ «Խելագարի նոտաներում» և «Քիթում» Գոգոլը շատ ավելի շատ օգտագործում է գրասենյակային-բիզնեսի ոճը և խոսակցական պաշտոնական խոսքը, քան ժողովրդական լեզվի այլ ոճերը:
Պաշտոնական բիզնես լեզումիավորում է Գոգոլի տարբեր բարբառներն ու ոճերը, ով միաժամանակ փորձում է բացահայտել և հեռացնել բոլոր անհարկի կեղծավոր և կեղծ արտահայտման ձևերը: Երբեմն Գոգոլը, հայեցակարգի պայմանականությունը ցույց տալու համար, դիմում էր այն բովանդակության հեգնական նկարագրությանը, որը հասարակությունը դնում էր այս կամ այն բառի մեջ: Օրինակ՝ «Մի խոսքով, նրանք էին այն, ինչ կոչվում է երջանիկ»; «Այս մեկուսի կամ, ինչպես ասում ենք, գեղեցիկ հրապարակում ուրիշ բան չկար»։
Գոգոլը կարծում էր, որ վերին խավերի գրական-գրքային լեզուն ցավալիորեն տուժել է օտար, «օտար» լեզուներից փոխառությունները, հնարավոր չէ գտնել. օտար բառերով կարող էր նկարագրել ռուսական կյանքը նույն ճշգրտությամբ, ինչ ռուսերեն բառերը. ինչի արդյունքում որոշ օտար բառեր օգտագործվեցին աղավաղված իմաստով, որոշները վերագրվեցին այլ իմաստով, իսկ որոշ նախնադարյան ռուսերեն բառեր անդառնալիորեն անհետացան գործածությունից։
Վինոգրադովը նշում է, որ Գոգոլը, աշխարհիկ պատմողական լեզուն սերտորեն կապելով եվրոպացված ռուս-ֆրանսիական սալոնային լեզվի հետ, ոչ միայն հերքել և ծաղրել է այն, այլև բացահայտորեն հակադրվել է իր պատմվածքի ոճին։ լեզվական նորմեր, համապատասխան սալոն-տիկնանց լեզվին։ Բացի այդ, Գոգոլը պայքարում էր ռոմանտիզմի խառը կիսաֆրանսիական, կիսահասարակ ռուսերեն լեզվի դեմ։ Գոգոլը ռոմանտիկ ոճը հակադրում է ռեալիստական ոճին, որն արտացոլում է իրականությունն ավելի լիարժեք և հավատալի: Ըստ Վինոգրադովի, Գոգոլը ցույց է տալիս ռոմանտիկ լեզվի ոճի և առօրյա կյանքի հակադրությունը, որը կարելի է նկարագրել միայն նատուրալիստական լեզվով։ «Հանդիսավոր գրքայինի խառնուրդ է ձևավորվում խոսակցականի, ժողովրդական լեզվի հետ, պահպանվել են նախկին ռոմանտիկական ոճի շարահյուսական ձևերը, բայց դարձվածքաբանությունը և սիմվոլների ու համեմատությունների կառուցվածքը կտրուկ շեղվում են ռոմանտիկ իմաստաբանությունից»։ Ռոմանտիկ ոճշարադրանքն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ չի վերանում Գոգոլի լեզվից, այն խառնվում է նոր իմաստային համակարգին։
Ինչ վերաբերում է ազգային-գիտական լեզվին, որը, ըստ Գոգոլի, նախատեսված է համընդհանուր, ազգային-դեմոկրատական, դասակարգային սահմանափակումներից զուրկ լեզվի, գրողը, ինչպես նշում է Վինոգրադովը, դեմ է եղել չարաշահմանը. փիլիսոփայական լեզու... Գոգոլը ռուսերենի գիտական լեզվի յուրահատկությունը տեսնում էր նրա համարժեքության, ճշգրտության, հակիրճության և օբյեկտիվության մեջ՝ այն զարդարելու անհրաժեշտության բացակայության պայմաններում։ Գոգոլը ռուսերենի գիտական լեզվի նշանակությունն ու ուժը տեսնում էր ռուսաց լեզվի բուն էության յուրահատկության մեջ, գրում է Վինոգրադովը, գրողը կարծում էր, որ չկա ռուսերենի նման լեզու: Գոգոլը ռուսաց գիտական լեզվի աղբյուրները տեսել է եկեղեցական սլավոնական, գյուղացիական և ժողովրդական պոեզիայի լեզվով։
Գոգոլը ձգտում էր իր լեզվում ներառել ոչ միայն ազնվականության, այլև բուրժուական դասի մասնագիտական խոսքը։ Տալ մեծ արժեքգյուղացիական լեզուն, Գոգոլը լրացնում է իր բառապաշարգրելով գյուղացիական տարազի պարագաների և մասերի, գյուղացիական խրճիթի, վարելահողերի, լվացքի, մեղվաբուծության, անտառային և այգեգործության, ջուլհակության, ձկնորսության պարագաների և կենցաղային պարագաների անվանումները, տերմինաբանությունը և բառակապակցությունը. ավանդական բժշկություն, այսինքն՝ գյուղացիական լեզվի ու նրա բարբառների հետ կապված ամեն ինչ։ Գրողին հետաքրքիր էր նաև արհեստների և տեխնիկական մասնագիտությունների լեզուն, նշում է Վինոգրադովը, ինչպես նաև ազնվական կյանքի, հոբբիների և զվարճությունների լեզուն։ Գոգոլի ուշադրությունը գրավեցին որսը, մոլախաղը, ռազմական բարբառներն ու ժարգոնը։
Գոգոլը հատկապես ուշադիր հետևում էր վարչական լեզվին, նրա ոճաբանությանը և հռետորաբանությանը, ընդգծում է Վինոգրադովը։
Վ բանավոր խոսքԳոգոլին հիմնականում հետաքրքրում էր ազնվական-գյուղացիական ժողովրդական լեզվի բառապաշարը, դարձվածքաբանությունը և շարահյուսությունը, խոսակցականքաղաքային մտավորականությունը և պաշտոնական լեզուն, նշում է Վինոգրադովը։
Վ.Վինոգրադովի կարծիքով՝ բնորոշ է Գոգոլի հետաքրքրությունը վաճառականների մասնագիտական լեզվի և բարբառների նկատմամբ։
Գոգոլը փորձում էր ուղիներ գտնել ժամանակակիցների միջև հարաբերությունները բարեփոխելու համար գրական լեզուեւ եկեղեցու մասնագիտական լեզուն։ Նա գրական խոսքի մեջ մտցրեց եկեղեցական խորհրդանիշներև ֆրազոլոգիա, նշում է Վինոգրադովը։ Գոգոլը կարծում էր, որ եկեղեցական լեզվի տարրերի ներմուծումը գրական լեզվի մեջ կյանք կհաղորդի ոսկրացած և խաբեբայական բիզնեսի և բյուրոկրատական լեզվին: ...
Գեղարվեստական առանձնահատկությունները Գոգոլի ստեղծագործության մեջ
Գոգոլն իր ստեղծագործական կարիերան սկսել է որպես ռոմանտիկ։ Սակայն շուտով նա դիմեց քննադատական ռեալիզմին, նոր էջ բացեց նրա մեջ։ Որպես ռեալիստ նկարիչ՝ Գոգոլը զարգացել է Պուշկինի բարերար ազդեցության ներքո։ Բայց նա ռուս նոր գրականության հիմնադիրին պարզ ընդօրինակող չէր։
Գոգոլի առանձնահատկությունն այն էր, որ նա առաջինն էր, ով տվեց կոմսության տանտեր-բյուրոկրատական Ռուսաստանի ամենալայն պատկերը և « փոքրիկ մարդ», Սանկտ Պետերբուրգի անկյունների բնակիչ.
Գոգոլը հանճարեղ երգիծաբան էր, ով դատապարտում էր «գռեհիկությունը գռեհիկ մարդ», որը առավելագույնս բացահայտեց ժամանակակից ռուսական իրականության սոցիալական հակասությունները:
Գոգոլի այս սոցիալական ուղղվածությունն արտացոլված է նաև նրա ստեղծագործությունների հորինվածքում։ Դրանցում սյուժեն ու սյուժետային հակամարտությունը սիրային ու ընտանեկան հանգամանքներ չեն, այլ սոցիալական նշանակության իրադարձություններ։ Միևնույն ժամանակ, Գոգոլի սյուժեն միայն որպես պատրվակ է ծառայում առօրյա կյանքի / լայն պատկերման և կերպար-տիպերի բացահայտման համար։
Ժամանակակից կյանքի հիմնական սոցիալ-տնտեսական երևույթների էության խորը ընկալումը Գոգոլին թույլ տվեց. հանճարեղ արտիստբառեր, նկարել հսկայական ընդհանրացնող ուժի պատկերներ:
Խլեստակովի, Մանիլովի, Կորոբոչկայի, Նոզդրևի, Սոբակևիչի և այլոց անունները դարձել են տնային անուններ։ Նույնիսկ անչափահաս անձինքԳոգոլի կողմից իր ստեղծագործությունների էջերում (օրինակ՝ «Մեռած հոգիներ»-ում). Գոգոլը հերոսի բնավորության մեջ ընդգծում է իր ամենաէական գծերից մեկը կամ երկուսը. Հաճախ նա ուռճացնում է դրանք, ինչն էլ ավելի վառ ու ընդգծված է դարձնում կերպարը։
Գոգոլի կողմից բազմաթիվ դետալների մանրակրկիտ ընտրությունը և դրանց կտրուկ ուռճացումը ծառայում են հերոսների վառ, երգիծական պատկերմանը: Օրինակ՝ ստեղծվել են Dead Souls-ի հերոսների դիմանկարները։ Գոգոլում այս մանրամասները հիմնականում առօրյա են՝ իրեր, հագուստ, հերոսի տուն։
Եթե Գոգոլի ռոմանտիկ պատմվածքներում կան ընդգծված գեղատեսիլ բնապատկերներ, որոնք ստեղծագործությանը տալիս են հնչերանգի որոշակի բարձրացում, ապա նրա ռեալիստական գործերում, հատկապես «Մեռած հոգիներ»-ում, բնապատկերը հերոսների տեսակներն ու առանձնահատկությունները պատկերելու միջոցներից մեկն է։
Գոգոլի գրական խոսքի ինքնատիպությունը որոշեցին կյանքի երևույթների ու մարդկանց բնավորությունների թեման, սոցիալական ուղղվածությունը և գաղափարական լուսաբանումը։
Գոգոլի պատկերած երկու աշխարհները՝ ժողովրդի կոլեկտիվը և «արարածները», որոշեցին գրողի խոսքի հիմնական առանձնահատկությունները. », «Տարաս Բուլբայում», «Մեռած հոգիներ»-ի լիրիկական դիգրեսիաներում), այնուհետև այն մոտ է դառնում աշխույժ խոսակցականին («Երեկոներ»-ի առօրյա նկարներում և տեսարաններում կամ երբ պատմում է բյուրոկրատական-տանտեր Ռուսաստանի մասին)։
Գոգոլի լեզվի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ ընդհանուր խոսքի, բարբառների և ուկրաինականների ավելի լայն կիրառումը, քան նրա նախորդների և ժամանակակիցների: Գոգոլը սիրում և նրբանկատորեն զգում էր ժողովրդական խոսակցական լեզուն և հմտորեն կիրառում էր նրա բոլոր երանգները՝ բնութագրելու իր հերոսներին ու հասարակական կյանքի երևույթները։
1) արտահայտության պարբերական կառուցվածքը, երբ շատ նախադասություններ միավորվում են մեկ ամբողջության մեջ («Տարասը տեսավ, թե ինչպես են կազակների շարքերը շփոթվել և ինչպես հուսահատությունը, որը անպարկեշտ է խիզախի համար, սկսեց հանգիստ գրկել կազակների գլուխները, բայց նա լռեց. ուզում էր ամեն ինչին ժամանակ տալ, որպեսզի նրանք վարժվեն ընկերներից բաժանվելուց առաջացած հուսահատությանը, և այդ ընթացքում լուռ պատրաստվում էր միանգամից և հանկարծ արթնացնել բոլորին, գոռալով կազակի պես, որպեսզի ևս մեկ անգամ և ավելի մեծ ուժ, քան նախկինում, ուրախությունը կվերադառնա բոլորի հոգին, որը միայն սլավոններն են ծնում, մի հզոր ժայռի լայնություն ուրիշների առջև, որ ծովը ծանծաղ գետերի առջև է»:
2) լիրիկական երկխոսությունների և մենախոսությունների ներմուծում (օրինակ, Լևկոյի և Գաննայի զրույցը «Մայիսյան գիշեր» առաջին գլխում, մենախոսություններ - կոչեր Կոշևոյի, Տարաս Բուլբայի, Բովդյուգի կազակներին «Տարաս Բուլբայում»);
3) բացականչական և հարցական նախադասությունների առատություն (օրինակ, «մայիսի գիշեր» ուկրաինական գիշերվա նկարագրության մեջ).
4) հուզական էպիտետներ, որոնք փոխանցում են հեղինակի ոգեշնչման ուժը՝ ծնված սիրուց հայրենի բնություն(օրվա նկարագրությունը Սորոչինսկայա տոնավաճառում) կամ ժողովրդական խմբին (Տարաս Բուլբա):
Գոգոլը տարբեր կերպ է օգտագործում ժողովրդական խոսքը. Վ վաղ շրջանի աշխատանքներ(«Երեկոներ»-ում) դրա կրողը պատմողն է։ Հեղինակն իր բերանն է դնում և՛ ժողովրդական (առօրյա բառեր և արտահայտություններ), և՛ այս միջավայրին բնորոշ հարազատ ու բարեհամբույր նման կոչեր ունկնդիրներին. Ինչ եք անում
Մարդու բնավորությունը, նրա սոցիալական դիրքը, մասնագիտությունը՝ այս ամենը անսովոր պարզ ու ճշգրիտ բացահայտվում է Գոգոլի կերպարների խոսքում։
Գոգոլի՝ որպես ոճաբանի ուժը նրա հումորի մեջ է։ Գոգոլի հումորը՝ «ծիծաղ արցունքների միջով» պայմանավորված էր իր ժամանակի ռուսական իրականության հակասություններով, հիմնականում՝ հակասություններով ժողովրդի և ազնվական պետության հակաժողովրդական էության հետ։ Մեռած հոգիների մասին իր հոդվածներում Բելինսկին ցույց տվեց, որ Գոգոլի հումորը «հակառակն է իդեալին.
կյանքը կյանքի իրականության հետ»: Նա գրել է. «Հումորը ժխտողական ոգու ամենահզոր գործիքն է, որը ոչնչացնում է հինը և պատրաստում նորը»։
Գոգոլն իր ստեղծագործական կարիերան սկսել է որպես ռոմանտիկ։ Սակայն նա դիմեց քննադատական ռեալիզմին, նոր էջ բացեց նրա մեջ։ Որպես ռեալիստ նկարիչ՝ Գոգոլը զարգացել է Պուշկինի ազնվական ազդեցության ներքո, սակայն ռուսական նոր գրականության հիմնադիրի հասարակ նմանակ չի եղել։
Գոգոլի յուրահատկությունն այն էր, որ նա առաջինն էր, ով տվել է կոմսության տանտեր-բյուրոկրատական Ռուսաստանի և Սանկտ Պետերբուրգի անկյունների բնակիչ «փոքր մարդու» ամենալայն կերպարը։
Գոգոլը հանճարեղ երգիծաբան էր, ով դատապարտում էր «գռեհիկ մարդու գռեհկությունը», լիովին բացահայտում ժամանակակից ռուսական իրականության սոցիալական հակասությունները:
Գոգոլի սոցիալական ուղղվածությունն արտացոլված է նաև նրա ստեղծագործությունների հորինվածքում։ Դրանցում սյուժեն ու սյուժետային հակամարտությունը սիրային ու ընտանեկան հանգամանքներ չեն, այլ սոցիալական նշանակության իրադարձություններ։ Այս դեպքում սյուժեն միայն պատրվակ է ծառայում առօրյա կյանքի լայն պատկերման և կերպար-տիպերի բացահայտման համար։
Խորը ներթափանցումը ժամանակակից կյանքի հիմնական սոցիալ-տնտեսական երևույթների էության մեջ թույլ տվեց Գոգոլին՝ բառի հանճարեղ արվեստագետին, նկարել հսկայական ընդհանրացնող ուժի պատկերներ:
Գոգոլի կողմից բազմաթիվ մանրամասների մանրակրկիտ ընտրությունը և դրանց կտրուկ ուռճացումը ծառայում են հերոսների վառ երգիծական պատկերմանը։ Օրինակ՝ ստեղծվել են Dead Souls-ի հերոսների դիմանկարները։ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ այս մանրամասները հիմնականում առօրյա են՝ իրեր, հագուստ, հերոսների բնակարան։ Եթե Գոգոլի ռոմանտիկ պատմվածքներում ընդգծված գեղատեսիլ բնապատկերներ են տրվում՝ ստեղծագործությանը որոշակի վերելք հաղորդելով, ապա նրա ռեալիստական ստեղծագործություններում, հատկապես «Մեռած հոգիներ»-ում, բնանկարը հերոսների տեսակների, բնութագրերի ուրվագծման միջոցներից մեկն է։ Թեմաները, սոցիալական ուղղվածությունը և մարդկանց կյանքի և բնավորության երևույթների գաղափարական լուսաբանումը որոշեցին Գոգոլի գրական խոսքի ինքնատիպությունը: Գրողի պատկերած երկու աշխարհները՝ ժողովրդի կոլեկտիվը և «արարածները», որոշեցին գրողի խոսքի հիմնական առանձնահատկությունները. նրա խոսքը երբեմն խանդավառ է, տոգորված քնարականությամբ, երբ նա խոսում է ժողովրդի, իր հայրենիքի մասին (in « Երեկոներ…», «Տարաս Բուլբայում», «Մեռած հոգիների» քնարական դիգրեսիաներում, այնուհետև այն մոտ է դառնում աշխույժ խոսակցականին («Երեկոներ»-ի առօրյա նկարներում և տեսարաններում…» կամ բյուրոկրատ տանտիրոջ Ռուսաստանի մասին պատմություններում։ ):
Գոգոլի լեզվի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ ընդհանուր խոսքի, բարբառների և ուկրաինականների ավելի լայն կիրառումը, քան նրա նախորդների և ժամանակակիցների:
Գոգոլը սիրում և նրբանկատորեն զգում էր ժողովրդական խոսակցական լեզուն, հմտորեն կիրառում էր դրա բոլոր երանգները՝ բնութագրելու իր հերոսներին և հասարակական կյանքի երևույթները։
Մարդու բնավորությունը, նրա սոցիալական դիրքը, մասնագիտությունը՝ այս ամենը անսովոր պարզ ու ճշգրիտ բացահայտվում է Գոգոլի կերպարների խոսքում։
Գոգոլի՝ որպես ոճաբանի ուժը նրա հումորի մեջ է։ Մեռած հոգիների մասին իր հոդվածներում Բելինսկին ցույց է տվել, որ Գոգոլի հումորը «կազմված է կյանքի իդեալին և կյանքի իրականությանը հակառակ»։ Նա գրել է. «Հումորը ժխտողական ոգու ամենահզոր գործիքն է, որը ոչնչացնում է հինը և պատրաստում նորը»։
20-ականների վերջից։ Ռուսական, ուկրաինական և ընդհանուր սլավոնական ազգագրության հիմնախնդիրների վերաբերյալ հայտնվում են մի շարք ամսագրերի հոդվածներ և առանձին գրքեր, և մեկը մյուսի հետևից հայտնվում են հուշարձանների հրատարակություններ։ ժողովրդական արվեստՄ.Ա.Մաքսիմովիչի «Փոքր ռուսական երգեր» (1827-1834), «Զապորոժիեի հնություն» Էդ. Իվ. Սրեզնևսկին (1834, 1835 և 1838), Ի. Պ. Սախարովի (1836-1837) «Ռուս ժողովրդի հեքիաթները» եռահատորյակը և շատ ուրիշներ։ մյուսները։Միևնույն ժամանակ պատրաստվել է Պյոտր Կիրեևսկու «Ռուսական երգերի ժողովածուն», որը հրատարակվել է ավելի ուշ։
Դեռևս նորածին ֆոլկլորային շարժմանը համահունչ Գոգոլը հայտնվում է որպես նկարիչ, ստեղծում և հրատարակում է իր առաջին պատմողական ցիկլը «Երեկոները Դիկանկայի մոտ գտնվող ագարակում»:
Գոգոլը ծնվել ու մեծացել է Ուկրաինայում և մինչև կյանքի վերջ այն համարում էր իր միկրոբնիկը, իսկ իրեն ռուս գրող՝ «հոհլակ» թթխմորով։
Միջին ուկրաինական ազնվականության բնիկ, նա լավ գիտեր իր գյուղական և քաղաքային կյանքը, հետ երիտասարդ տարիներծանրաբեռնված էր այս կյանքի գավառաֆեոդալական «աղքատությամբ» և «հողով», հիանում էր «կազակական հնության» ժողովրդական-պոետական լեգենդներով, որոնք այն ժամանակ ապրում էին ոչ միայն ժողովրդի մեջ, այլև հարգվում էին ինչ-որ «հին աշխարհի» ազնվականների մոտ. ընտանիքներ, այդ թվում՝ ապագա գրողի ազնվական և բարձր կրթված հեռավոր ազգականի տանը՝ Դ.Պ. Տրոշչինսկին, ուկրաինական «հնության» ջերմեռանդ երկրպագու և կոլեկցիոներ:
«Երեկոները» զարմացրել են ժամանակակիցներին իրենց անզուգական ինքնատիպությամբ, բանաստեղծական թարմությամբ ու պայծառությամբ։ Պուշկինի հայտնի ակնարկ կա. «... բոլորը հիացած էին ցեղի երգ ու պարի այս աշխույժ նկարագրությամբ, թարմ նկարներՓոքրիկ ռուսական բնություն, այս ուրախությունը, հնարամիտ և միևնույն ժամանակ խորամանկ:
Որքա՜ն զարմացած էինք ռուսերեն գրքի վրա, որը մեզ ծիծաղեցնում էր, մենք, որ չենք ծիծաղել Ֆոնվիզինի ժամանակներից ի վեր»։ Ֆոնվիզինի հիշատակումը պատահական չէ. Սա ակնարկ է, որ «Երեկոներ»-ի հնարամիտ ուրախությունն այնքան էլ պարզամիտ չէ, որքան կարող է թվալ առաջին հայացքից։
Բելինսկին, ով շատ սառնորեն ողջունեց «Բելկինի հեքիաթը», ողջունեց «Երեկոները», նաև, և Պուշկինից առաջ, դրանցում նշելով «ուրախության, պոեզիայի և ազգության» համադրություն։
«Ուրախ նարոդնոստը» կտրուկ տարբերեց «Երեկոները» ռուս և ուկրաինական գյուղերի ճորտատիրական կյանքի սովորական նատուրալիստական պատկերացումից ժամանակի այսպես կոչված «ընդհանուր» պատմություններում, որոնցում Բելինսկին իրավամբ տեսավ գաղափարի սրբապղծությունը. ազգությունը։
Գոգոլը ուրախությամբ փրկվեց այս վտանգից և չգնաց մյուս ծայրահեղությանը՝ «ժողովրդական սովորույթների» իդեալականացմանը՝ գտնելով դրանց պատկերման բոլորովին նոր անկյուն։ Դա կարելի է անվանել հենց ժողովրդի բանաստեղծական, կյանք հաստատող գիտակցության հայելային պատկեր։ «Ապրելը», Պուշկինի խոսքերով, «երգելու և պարելու ցեղի նկարագրությունը» բառացիորեն հյուսված է ուկրաինական բանահյուսության դրդապատճառներից՝ քաղված նրա տարբեր ժանրերից՝ հերոսական-պատմական «դատապարտություններ», քնարական և ծիսական երգեր, հեքիաթներ։ , անեկդոտներ, կատակերգություններ։
Սա Գոգոլի առաջին պատմողական ցիկլի գեյ և բանաստեղծական ազգության գեղարվեստական վստահությունն է։ Բայց նա բանաստեղծական աշխարհներծծված ստրուկների նախկին Զապորոժիեի ազատության թաքնված կարոտով, ինչպես բոլոր «ցեղերը» Ռուսական կայսրություն, «Դիկան կազակները», որը կազմում է դրանում ներառված բոլոր պատմվածքների էպիկական սկզբունքն ու գաղափարական միասնությունը։
Իր ազգային համով ռոմանտիկորեն վառ՝ Երեկոների բանաստեղծական աշխարհը զրկված է ռոմանտիկ էպոսների մեկ այլ պարտադիր հատկանիշից՝ պատմական, ժամանակային տեղայնությունից։ Պատմական ժամանակը յուրաքանչյուր պատմության մեջ տարբեր է, առանձնահատուկ, երբեմն որոշակի, իսկ որոշ դեպքերում, օրինակ, «մայիսի գիշերը» պայմանական։ Բայց դրա շնորհիվ կազակական ցեղի ազգային կերպարը (1930-1940-ականների փիլիսոփայական և պատմական տերմինաբանությամբ՝ «ոգի») հայտնվում է «Երեկոյան» իր իդեալական, անփոփոխ գեղեցիկ էության կողմից։
Նրա անմիջական իրականությունն ի հայտ է գալիս ցիկլի բոլոր պատմություններում, ժողովրդի լեզվական գիտակցությունը։ Հերոսների հիմնականում խոսակցական բնութագրումը «Երեկոների» հեքիաթային ոճին տալիս է «վանկի պատկերավորությունը», որը նախկինում անհայտ էր ռուսական արձակին, որը նշել է Բելինսկին, և հանդիսանում է Գոգոլի ամենահեռանկարային նորամուծություններից մեկը:
Հեքիաթը հեղինակի խոսքը իր հերոսների խոսքից, «Երեկոներ»-ում՝ ժողովրդի լեզվից սահմանափակելու միջոց է, որն այդպիսով դառնում է և՛ միջոց, և՛ առարկա։ գեղարվեստական կերպար... Մինչ Գոգոլի երեկոները, ռուսական արձակը նման բան չգիտեր։
«Երեկոներ»-ի ժողովրդական տարրի ոճական նորմը գեղջուկ անմեղությունն է, որի դիմակի տակ «խոխլացկի» զվարթ խորամանկության ու չարաճճիության անդունդ է։ Մեկը մյուսի հետ համադրելով՝ եզրափակվում է «Երեկոներ»-ի ողջ կոմիքսը, հիմնականում խոսքը՝ դրդված նրանց «հրատարակիչ», «պասիչնիկ» Ռուդի Պանկի և հարակից մի շարք պատմողների գեղարվեստական գեղարվեստական գրականությամբ։
Ռուդի Պանկի անունից գրված «Երեկոներ»-ի նախաբանը բնութագրում է նրանց «հրատարակչին» որպես խոսքի նորմայի կրող, ոչ թե հեղինակ, այլ նրա հեքիաթասացներին ու հերոսներին։ Եվ այս նորմը մնում է անփոփոխ ցիկլի բոլոր պատմություններում, ինչը նաև ընդգծում է հիմնարար հատկությունների կայունությունը. ազգային բնավորություն«Դիկան կազակները» պատմական բոլոր հանգամանքներում.
Այսպիսով, օրինակ, Սորոչինսկայա տոնավաճառի և Սուրբ Ծննդյան գիշերվա հերոսների ժողովրդական լեզուն, հետևաբար և հոգևոր տեսքը, ոչ մի կերպ չեն տարբերվում միմյանցից, չնայած այն հանգամանքին, որ առաջին պատմության գործողությունը վերագրվում է ս. ներկա, տեղի է ունենում հեղինակի առջև, իսկ երկրորդի գործողությունը ժամանակավոր է վերջ XVIIIդարում, այն ժամանակ, երբ պատրաստվում էր 1775 թվականին հրապարակված կառավարության հրամանագիրը, ըստ որի Զապորոժիեի բանակը զրկվում էր իր բոլոր ազատություններից և արտոնություններից։
«Երեկոներ»-ով ընդգրկված պատմական ժամանակի լայնության մեջ նրանց քնարական ու ազգագրական սկզբունքները միաձուլվում են, ձեռք բերում էպիկական մասշտաբներ։
«Սուրբ Ծննդյան գիշերը» բացում է «Երեկոներ»-ի երկրորդ մասը, որը լույս է տեսել 1832-ի սկզբին: Իսկ եթե առաջին մասի էպոսը («Սորոչինսկայա տոնավաճառ», «Իվան Կուպալայի երեկո», «Մայիսյան գիշեր») միայն. հայտարարում է իրեն պատմական հետևանքներժողովրդական ֆանտազիա, բանավոր-պոետիկ «անցյալ» և «առակներ», այնուհետև երկրորդ մասի վեպերը «Կորած նամակի» եզրափակիչ մասի հետ միասին ունեն բավականին հստակ սահմանված պատմական տարածություն. Կազակ ժողովուրդը» ընդդեմ լեհական տիրապետության («Սարսափելի վրեժ») իր ֆեոդալական արդիականությանը («Իվան Ֆեդորովիչ Շպոնկա և նրա մորաքույրը»):
Ահա թե ինչպես է պատմությունը միաձուլվում արդիականության հետ՝ ըստ ազատատենչ «ցեղի» հերոսական անցյալի գեղեցկության հակադրման իր ճորտական կյանքի այլանդակության ու բթության հետ։
Ճիշտ նույն գաղափարական և գեղարվեստական կապն առկա է Գոգոլի երկրորդ ցիկլի՝ «Միրգորոդի» (1835) պատմվածքների միջև։ Եթե նրանցից երկուսը` «Հին աշխարհի հողատերերը» և հատկապես «Հեքիաթը, թե ինչպես Իվան Իվանովիչը վիճեց Իվան Նիկիֆորովիչի հետ», ոճական և թեմատիկորեն հարում են Շպոնկայի մասին պատմությանը, ապա մյուս երկուսը` «Վիյը» և «Տարաս Բուլբան» մեկը «Երեկոներ» վեպերի ճնշող մեծամասնության հետ միասին նրանց հետ ընդհանուր է բանաստեղծական վառ համը։
Պատահական չէ, որ Գոգոլը Միրգորոդին տվել է «Երեկոների շարունակությունը Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում» ենթավերնագիրը՝ դրանով իսկ ընդգծելով երկու ցիկլերի գաղափարական և գեղարվեստական միասնությունը և հենց ցիկլացման սկզբունքը։ Սա բնականի և անբնականի, գեղեցիկի և տգեղի հակադրության սկզբունքն է, բարձր պոեզիաև ազգային կյանքի հենակետային արձակը, և միևնույն ժամանակ նրա երկու հասարակական բևեռները՝ ժողովրդականն ու փոքր տեղականը։
Բայց թե՛ «Երեկոներ»-ում, թե՛ «Միրգորոդ»-ում այս սոցիալական բևեռականությունները կապված են տարբեր դարաշրջաններազգային կյանքը և փոխկապակցված լինել միմյանց հետ որպես նրա գեղեցիկ անցյալ և տգեղ ներկա, իսկ ներկան ուրվագծվում է նրա անմիջական ֆեոդալական «իրականության մեջ», իսկ անցյալը, ինչպես դա դրոշմված էր ազգային գիտակցության մեջ, ավանդված էր ազգային «ոգու» մեջ։ ժողովրդին և շարունակում է ապրել իր լեգենդներով, հավատալիքներով, լեգենդներով, սովորույթներով:
Այստեղ դրսևորվում է ամենակարեւոր հատկանիշը գեղարվեստական մեթոդԳոգոլ՝ նրա փիլիսոփայական պատմականությունը, Վալտեր-Սքոթի գրողի ստեղծագործության սկիզբը։
Ժողովրդական շարժումների և բարքերի պատկերումն ամենախոստումնալից նորամուծություններից է պատմավեպերՎ. Սքոթ. Բայց սա միայն նրանց գործողությունների պատմական նախապատմությունն է, որի հիմնական «հետաքրքրությունը» պատմվածքի անձնական հերոսների, պատկերված պատմական իրադարձությունների կամավոր կամ ակամա մասնակիցների սիրային հարաբերություններն ու հարակից ճակատագրերն են։
Գոգոլի ուկրաինական հեքիաթների ազգությունն արդեն զգալիորեն տարբերվում է։
Նրանց կազակական աշխարհի ազգային առանձնահատկությունն ու պատմական պրոյեկցիան «սակավության» և «երկրայնության» քննադատական ընկալման ձև է։ ժամանակակից գրողՌուսական կյանքը, որն ընկալվում է հենց գրողի կողմից որպես ազգային ոգու ժամանակավոր «խռովություն»։
Ռուս գրականության պատմություն. 4 հատորով / Խմբագրել է Ն.Ի. Պրուցկով և ուրիշներ - Լ., 1980-1983 թթ