Chateaubriandova priča "Rene" kao djelo romantizma. Roman F

Književni prototipovi: Werther Goethe, lirski junaci Engleski pjesnici 18. stoljeća. Gray i Thomson, junaci Ossianovih pjesama, pripovjedač Šetnje usamljenog sanjara J.-J. Rousseaua. Priča "Rene" prvi put je objavljena kao dio Chateaubriandove rasprave "Genij kršćanstva" (1802.) kao dodatak poglavlju "O nejasnim strastima". U ovom poglavlju Chateaubriand analizira “stanje duha koje do sada nije privuklo dužnu pozornost”: “naše sposobnosti, mlade, aktivne, cjelovite, ali skrivene u sebi, lišene svrhe i cilja, okreću se samo nama samima. Znamo razočaranje, još nismo okusili užitak, još smo puni želja, ali već lišeni iluzija. Mašta je bogata, obilna i divna; postojanje je oskudno, suho i sumorno.

Živimo sa punog srca u praznom svijetu i, budući da se ničim nisu zasitili, već su zasitili svime ”; sile "propadaju", besmislene strasti "spaljuju usamljeno srce". Chateaubriand takvo stanje povezuje s napretkom civilizacije i njezinim tužnim posljedicama: “obilje primjera koji nam prolaze pred očima, mnoge knjige koje govore o osobi i njezinim osjećajima čine neiskusnu osobu sofisticiranom”. Opisano stanje uma postojali su i vrlo specifični povijesni razlozi, koje Chateaubriand ne imenuje izravno, već kao da implicira: "gorljive duše koje žive u svjetlu, ne vjerujući mu, i postaju plijen tisuću himera" - to su mladi ljudi iz posta -revolucionarna era, kojoj je revolucija oduzela ne samo rodbinu, nego i cijeli uobičajeni način života, polje u kojem su mogli korisno trošiti svoje snage.

No, u samoj priči povijesni, “materijalni” razlozi Reneove tuge ostaju iza kulisa, zbog čega ova tuga poprima univerzalni, uistinu metafizički karakter. Zagrljen melankolijom, Rene napušta rodni kraj i odlazi na putovanje Europom, posjećuje Grčku, Italiju, Škotsku; razmišlja o drevnim ruševinama i razmišlja o sudbini svijeta, sjedeći na vrhu vulkana, a nigdje njegova duša ne nalazi mira. R. se vraća kući, gdje ga čeka njegova voljena sestra Amelie, ali ona čami od neshvatljive bolesti i konačno se povlači u samostan; na dan tonzure R. slučajno sazna njezinu strašnu tajnu: Amelie ima zločinačku strast prema njemu, njoj brat ili sestra, i zato bježi od iskušenja svijeta u samostan. R., u očaju shvativši da je uzrok Ameliene tuge, bira drugo utočište: odlazi u Ameriku, gdje se nastani među Indijancima Natchez i ženi Indijankom Selutom. Amelie umire u samostanu, dok R. ostaje živjeti i patiti.

Odmah nakon objave zasebnog izdanja priče, slika Renea stekla je europsku slavu. R. je imao mnogo nasljednika, od poznatih, kao što su Byronov Childe-Ga-rolld, Jean Sbogard Nodier, Aleko, Octave A. de Musset, do nejasnih pritužitelja, koji su svoje tuge izlivali u tužnim elegijama. Sam Chateaubriand kasnije, u svojoj autobiografska knjiga"Bilješke sa pogreba" (objavljene 1848.-1850.) napisao je da bi želio uništiti Renea, ili ga barem nikada ne stvoriti: previše se "rođaka u prozi i poeziji" pojavilo na njegovu junaku, požalio se pisac; oko tebe neće naći mladež koji se ne bi zasitio života i koji se nije zamišljao nesretnim patnikom. Chateaubriand je bio uznemiren što njegova ideja nije u potpunosti shvaćena, što su, zarobljeni simpatijama prema Reneu, čitatelji propustili finale priče.

Uostalom, cilj pisca nije bio samo prikazati R.-ovo razočaranje i melankoliju, nego ih i osuditi. U finalu Renea, junak dobiva oštar ukor od svećenika, oca Suelye: osoba nema pravo zavaravati se himerama, prepuštati se vlastitom ponosu i čamiti sam; dužan je raditi zajedno s ljudima i za dobro ljudi, a ovaj život u isto vrijeme sa svojom vrstom izliječit će ga od svih moralnih boljki. Upravo R. u finalu priče indijski Shaktas okreće poznate riječi koje je Puškin toliko volio: "Sreća se nalazi samo na utabanim stazama" (usp.: "Dana nam je navika odozgo; Ona je zamjena za sreću”). “Utabane staze” je povratak ljudima, lijek za univerzalnu melankoliju. I sam R. sanja o takvom ozdravljenju, nije uzalud tražio od Natcheza da ga prihvate među ratnike plemena i sanja da živi istim jednostavnim i čistim životom kao i oni.

Međutim, Reneu nije suđeno da se izliječi; a među Indijancima ostaje čovjek potpuno razočaran životom, njegujući svoju tugu. Ovaj odnos prema svijetu nije izmislio Chateaubriand; ne samo da u opisu R.-ove psihologije ima mnogo autobiografskih momenata, mnogo je važnije da su mnogi mladi ljudi doživjeli slične osjećaje početkom stoljeća, Chateaubriand je to samo izrazio u tako prostranom i opsežnom obliku da je do tada nikome nije bio dostupan. Mnogi od najistaknutijih Francuza književnici XIX V.: Lamartine, Sainte-Beuve, Georges Sand - prepoznali su se u R. i svojim doživljajima. S druge strane, R.-ova priča ne samo da je izrazila već postojeće stanje duha, nego ga je donekle i izazvala, i sama postala izvor totalnog razočaranja, jer su se iz ove priče svi sjećali junakove čežnje i njegovog apsolutnog odbacivanja svijet oko sebe, ali nitko nije htio poslušati propovijedi oca Suelye.

Chateaubriand je bio uvjeren da je u liku R. utjelovio "bolest stoljeća", koja će umrijeti zajedno sa stoljećem, ali čitatelji različita razdoblja nastavili prepoznavati sebe u Renéu. Prema C. Nodieru, "bolest" se pokazala raširenijim nego što je sam autor mislio. Ovo je izraz tjeskobe duše, koja je sve doživjela i osjeća da joj sve izmiče, jer svemu dolazi kraj. To je smrtna melankolija, nerazrješiva ​​sumnja, neutješni očaj beznadne agonije; to je strašni krik društva koje se sprema raspasti, posljednji grč umirućeg svijeta (O vrstama u književnosti, 1832). U Rusiji su posebnu pozornost na lik R. ukazivali KN Batjuškov (koji je bio posebno osjetljiv na taj ideal patrijarhalnog života, ne znajući o voljnim strastima o kojima je R. tako beznadno sanjao) i poslanik Pogodin, koji je naznačio god. predgovor njegovom prijevodu „Rene“ (1826.) o sličnosti ovog lika s likovima Wilhelma Meistera, herojima Byrona i Puškina.

Druga poznata priča o Chateaubriandu izgleda još autobiografskije – ona glavni lik nosi ime autora. Mladi aristokrat Rene, razočaran i ne vjerujući u ljude i život, napušta Europu i odlazi u Ameriku. On sam priča priču o svom životu, sjedeći pod drvetom u pozadini egzotičnog krajolika, ostarjelim Indijancima Shatkas i misionaru Suelu.

Reneovo rođenje koštalo je njegovu majku života. Njegov otac je bio strog prema njemu, a dječak se jako vezao za svoju sestru Amelie, ona mu je bila jedino blisko biće. Nakon smrti oca, Rene, obuzet melankolijom, putuje u europske zemlje. Obišao je Grčku, Italiju i Škotsku, no putovanje mu ne donosi nikakvo olakšanje. Vraćajući se, nađe da mu je sestra nekako bolesna nepoznata bolest... Tada se odlučuje ošišati kao časna sestra. Posjećujući crkvu tijekom Amelieine tonzure, Renee saznaje da je odabrala samostan kako bi se iskupila za grješnu strast koju je imala prema svom bratu. Rene, videći sebe kao krivca za sestrinu bolest i nesreće, odlučuje počiniti samoubojstvo. Međutim, jednom je sestri dao riječ da to nikada neće učiniti. Da zaboravi prošlost, Rene odlazi u Ameriku, živi među djevičanskim šumama i prerijama ove zemlje, među jednostavan u srcu Indijanci. U međuvremenu, Amelie umire u samostanu. Rene se nastani među Natchezima, oženi Indijankom Selutom. Supruga mu je iskreno vezana, ali ne može ga izliječiti od razočaranja. Kontradiktornosti njegove duše ne dopuštaju mu da bude svoj među Indijancima, ostaje usamljeni „divljak među divljacima“, a u finalu gotovo rado susreće smrt od ruke Indijanaca.

Slika Renea postala je prototip cijele galaksije melankoličnih heroja romantizma, bolesnih od "bolesti stoljeća", bolesti postrevolucionarne ere - razočaranih, koji su izgubili svoje ideale i svoj uobičajeni način života .

Blok za iznajmljivanje

Najveća figura prve faze francuski romantizam bio je vikont François-René de Chateaubriand (1768-1848), kojeg je Puškin nazvao "prvim od modernih francuski pisci, učitelj cijele spisateljske generacije."

Određenu ulogu u formiranju estetike francuskog romantizma imao je Chateaubriandov traktat "Genije kršćanstva" (1802.), gdje je pokušao dokazati da je kršćanska religija obogatila umjetnost otvarajući joj novu dramu - borbu između duha. i meso. Chateaubriand umjetnost dijeli na pretkršćansku i kršćansku, implicirajući da se umjetnost razvija i mijenja zajedno s poviješću čovječanstva.

Chateaubriandova književna slava temelji se na dvije male priče "Atala" (1801.) i "Rene" ( zasebno izdanje, 1805.), koje je prvotno smatrao poglavljima proznog epa o životu američkih Indijanaca, ali ga je potom koristio kao ilustracije za "Genij kršćanstva" (odjeljku "O promjenjivosti strasti").

U Chateaubriandovoj priči "Rene" pojavljuje se razočarani junak bez ikakve šminke (nosi ime autora); on također priča svoju priču, sjedeći pod drvetom u pozadini egzotičnog krajolika, ostarjelom slijepom Shaktasu i misionaru Suelu.

Najmlađi sin stare plemićke obitelji, koji je ostao bez sredstava nakon očeve smrti, mladić Rene bacio se "u olujni ocean svijeta" i uvjerio se u nestabilnost i slabost ljudskog postojanja. Usamljeni patnik prolazi kroz život, izgubivši svaki ukus za njega, pun nejasnih poriva i nedovršenih želja, potajno ponosan na svoj kobni nemir, koji ga uzdiže iznad obični ljudi.

U "Reneu" se također drži ideja da je čovjek žrtva nekontroliranih strasti. Primjer za to je neprirodna strast prema junaku njegove sestre Amelie, koju je Rene smatrao svojim jedinim prijateljem. Bježeći od same sebe, Amelie

Postriže se u samostanu, a Rene, otkrivajući svoju strašnu tajnu, bježi iz opakog društva u šume Amerike, tražeći zaborav među Indijancima jednostavnog srca. Ali uzalud: on sa sobom nosi sve proturječnosti svoje duše i ostaje jednako patnik i usamljen „divljak među divljacima“. U finalu, otac Suel oštro zamjera Reneu zbog ponosa, rekavši: “Sreću se može pronaći samo na utabanom putu”, ali ovoga puta autorovo divljenje iznimnoj osobnosti proturječi ovom nametnutom moralu. Cijela je priča prožeta oštrim osjećajem nepovratnog kretanja povijesti; prošlost se ne može vratiti, "povijest je napravila samo jedan korak, a lice zemlje se promijenilo do neprepoznatljivosti", a za Renéa nema mjesta u novom svijetu koji je u nastajanju.

Imamo najveću bazu podataka na runetu, tako da uvijek možete pronaći slične zahtjeve

Ova tema pripada odjeljku:

Strana književnost

Odgovori na strana književnost 18 - 19 st. Zapadnoeuropski, njemački, engleski, francuski romantizam. Koncept romantične umjetnosti. Realističke škole.

Ovaj materijal uključuje odjeljke:

Opće karakteristike zapadnoeuropskog romantizma

Opće karakteristike njemačkog romantizma

Bajka L. Tiecka "Plavokosi Eckbert" i njezino značenje. Originalnost fikcije u djelu

Mjesto braće Grimm u njemačkom romantizmu

Priča o A. von Chamissu "Čudesna priča o Peteru Schlemilu". Slika Šlemila. Originalnost fikcije u priči

Hoffmannova bajka "Zlatni lonac". Motiv dvostrukog svijeta u bajci. Anselmova slika

Hoffmannova bajka "Mali Tsakhes". Slike Baltazara i Tsakhesa. Osobitost Hoffmannove ironije i groteske

Opće karakteristike engleskog romantizma. Predgovor za "Lirske balade" W. Wordswortha kao manifest "jezerske škole"

Pojam prirode u Wordsworthovoj poeziji. Slika djeteta u Wordsworthovoj poeziji

Pjesma S. T. Coleridgea "Pjesme o starom mornaru"

Život i karijera Byrona

Žanrovska originalnost romana M. Shelleyja "Frankenstein, ili Moderni Prometej". Tema odgovornosti znanstvenika u romanu

Opće karakteristike francuskog romantizma

Chateaubriandova priča "Rene" kao djelo romantizma

Značenje slika Claudea Frolla, Quasimoda i Esmeralde u romanu V. Huga "Katedrala Notre Dame". Slika katedrale u romanu

Opće karakteristike zapadnoeuropskog realizma

Slika Juliena Sorela u Stendhalovom romanu "Crveno i crno"

Balzakov stvaralački put

Slika Gobseka u Balzacovoj pripoveci "Gobsek"

Samovježbanje. Fleksibilnost. sažetak

Vrste i oblici samostalno istraživanje Sportske aktivnosti psihička vježba i otkucaja srca Fleksibilnost kao fizičko vlasništvo ljudsko tijelo

Doslídzhennya planarna antena

Zavod za radioelektroničke priključke i sustave Laboratorijski robot. Načela Vivchennya nadahnjuju planarne antene.

Korporativne financije

Kontrola izvana Trenutna imovina organizacijama. Upravljanje obrtnom imovinom organizacije. Formiranje i upravljanje financijskom strukturom kapitala organizacije. Organizacijski troškovi i njihov utjecaj na rezultate ekonomska aktivnost... Upravljanje prihodima i dobiti organizacije. Financijska analiza i planiranje u organizaciji. Upravljanje organizacijama u kriznim uvjetima.

Suvremene metode društvenog upravljanja

Model grupnog (brigadnog) samoupravljanja. Model "odgovornog autonomnog ponašanja". Personalizacija rada. Fleksibilno radno vrijeme

Fenomen diferencijacije proizvoda.

Diferencijacija proizvoda: pojam, vrste i pristupi mjerenju stupnja diferencijacije. Diferencijacija proizvoda pod monopolističkom konkurencijom Bertrandov model za slučaj diferenciranih proizvoda. Prostorni (ciljani) modeli diferencijacije proizvoda

Francois René de Chateaubriand (1768-1848) bio je jedan od književnika koji je definirao značajke razvoja francuske književnostiXIXstoljeća. U njegovom radu postoji kontradikcija između svjetonazora i umjetničke metode.

Budući književnik rođen je u provincijskoj plemićkoj obitelji u Bretanji, obitelj je bila drevna, ali osiromašena do Renéova rođenja. François je bio deseto dijete u obitelji, pa je od malih nogu bio spreman za duhovne aktivnosti. Međutim, Rene nije želio postati svećenik, te je 1786. godine stupio u Navarsku gardijsku pukovniju. Chateaubriand živi u Parizu, služi na dvoru, pomno prati događaje koji se odvijaju pred njegovim očima. Svoje simpatije daje ljudima koji su neprijateljski raspoloženi prema sudu. Ubrzo se Chateaubriand približio oporbi, oduševljeno čita Voltairea, Diderota, postao je vatreni štovatelj J.-J. Russo. Postupno se u njegovom umu formiralo izrazito odbacivanje Burbonske monarhije. Međutim, Chateaubriand iskreno nije prihvatio Veliku francusku revoluciju, ali, kao i mnogi njegovi sunarodnjaci, nije postao emigrant.

Misao o bijegu od civilizacije postaje vrlo aktualna za budućeg umjetnika, te je 1791. otišao na ekspediciju u Sjeverna Amerika, planira stvoriti ep o životu indijanskih plemena. Godine 1792. Chateaubriand se vratio u Francusku s idejom da se suprotstavi revoluciji. Kod kuće se prijavljuje u vojsku princa od Condéa. Od 1793. do 1800. godine živi u Engleskoj i u velikoj je potrebi, sustavno se počinje baviti književnim radom. Godine 1800. vratio se u Francusku, privremeno podržao Napoleona. U eri restauracije, Chateaubriand je bio vodeći političar u zemlji, dosljedno provodio reakcionarnu liniju. Nakon revolucije 1830. povukao se iz politike.

Godine 1802. pisac stvara svoje glavno djelo "Genije kršćanstva", koje uključuje dvije priče kao ilustracije njegovih filozofskih misli: "Atala, ili ljubav dvaju divljaka u pustinji" (1801.) i "Rene, ili posljedica strasti" (1802.). "Genij kršćanstva" slavio je moralnu ljepotu kršćanska religija, što, prema autorici, pridonosi poboljšanju morala. Razvoj strasti štetno djeluje na ljude, samo obraćanje Bogu može poniziti strasti.

Međutim, u njihovoj književnih tekstova, koji su trebali potvrditi istinitost izrečenih mišljenja, F.R. de Chateaubriand proturječi sebi: prikazuje strast, ljubav svojih junaka, koja se pokazuje jačom od ljubavi prema Bogu.

Priče su međusobno povezane radnjom i likovima: Shaktas je središnji lik prvog djela, u drugoj priči pojavljuje se kao slušatelj i posvojitelj glavnog junaka Renea.

Priča "Rene" ima kružnu kompoziciju: početak - poruka da je europski Rene koji živi u indijanskom plemenu primio pismo iz svoje domovine i odlučio ispričati priču o svojim katastrofama svom ocu Suelu i Shaktasu. Glavni dio je Reneova ispovijest. Finale - poruka da su sva trojica (pripovjedač i njegovi slušatelji) poginuli tijekom vojnog sukoba.

Narativ je vrlo detaljna priča o životu, iskustvima, osjećajima Renea, koji je tipičan romantični junak: usamljen, otuđen od života i ljudi, vrlo osjetljiv i ranjiv:“ Koliko je malo trebalo da me sanjaš! Dovoljno je bilo suho lišće koje je vjetar raznio preda mnom, koliba, iznad koje se dizao dim do golih vrhova drveća, grudve mahovine na deblu hrasta koji je podrhtavao pod hladnim povjetarcem sjevera, liticu koja se uzdizala u stranu, pusta bara gdje je nešto šaputala izblijedjela trska! Često mi je oči privlačio usamljeni zvonik, koji se uzdizao daleko u dubini doline; često sam, podižući glavu, očima pratio ptice selice.Zamišljao sam daleke obale, strane zemlje kamo odlete, htio sam posjedovati njihova krila i također jurnuti u daljinu.”

Junak je uronjen u svoje osjećaje, koji su mu važniji od samog života. Rene jako želi da ga sugovornici razumiju, da ga čuju, pa stalno oplemenjuje svoje osjećaje: “Noću, kad je dah Akvilona potresao moju kolibu, kad su potoci kiše padali na krov, kad sam kroz prozor vidio kako mjesec ore kroz guste oblake poput blistavog broda koji siječe valove, činilo mi se da je cijela moja biće je počelo živjeti s osvetom, da imam moć stvarati svjetove.”. Vrijedno je obratiti pozornost na sintaksu ove klauzule: složena konstrukcija s komplikacijama unutar jednostavnih klauzula.Junak doživljava suprotne želje, on je u “nestabilnom stanju duha”: “Želio sam biti jedan od drevnih ratnika koji lutaju među vjetrovima, maglama i duhovima; tada sam čak zavidio na sudbini pastira, koji je grijao ruke na slaboj vatri vatre od tankog grmlja”.

Glavni osjećaj koji Rene posjeduje je nezadovoljstvo, stoga se javljaju sukobljene želje, od kojih nijedna ne odražava istinske potrebe junaka. Važno je da je Rene osoba s bogatim unutarnjim svijetom: suptilno osjeća prirodu i najmanje promjene u njenom stanju, ima bogat, sočan jezik, o čemu svjedoči obilje tropa u njegovom govoru, na primjer, detaljna metafora:"Naše srce je nesavršeno glazbalo, lira kojoj nedostaju žice, zbog čega smo prisiljeni pjevati o radosti na melodiju namijenjenu žalbama."

Sintaktička struktura rečenica je prilično raznolika: uglavnom su složene konstrukcije koje se sastoje od jednostavne rečenice s komplikacijom, što opet pokazuje crte ličnosti Renea, koji je vrlo emotivan, razvijen i željan razumijevanja.

Glavni problem junaka je njegova usamljenost: jedina osoba koja savršeno razumije i osjeća Renea je njegova rođena sestra Amelie. Ali tragedija leži u činjenici da djevojka ima strast prema bratu, što Amelie ne može poniziti. Kako bi izbjegla iskušenje, odlučila je položiti redovničke zavjete, osuđujući Renea na samoću i patnju.

U priči je izuzetno važna tema smrti, koju i sam Rene doživljava kao priliku da prekine bolnu egzistenciju, kao svojevrsni svijet u kojem je moguć sklad, gdje će pronaći sreću. Romantičari, općenito, nisu doživljavali smrt kao nešto tragično, za mnoge od njih - ljude vjere - to je bila samo nova faza u životu duše. Za Amelie smrt postaje jedini ishod, spas od razorne strasti. Ne pronašavši vlastitu dušu, Rene također umire. Autor naglašava da je u svom suvremenom svijetu čovjek osuđen na patnju, usamljenost, a samo smrt to može promijeniti.

Sukob u priči je sukob između osobnosti i zakona svijeta, prema kojem Rene nikada neće moći pronaći u životu srodna duša... Pred nama je tipični kontemplativni junak, tragični pesimist, koji ne nalazi mjesto za sebe u stvarnosti, te stoga teži drugom svijetu, gdje je moguće pronaći srodnu dušu.

Valja napomenuti da junak i autor imaju mnogo toga zajedničkog, počevši od imena: i Chateaubriand i njegov junak izgubili su svoje voljene sestre, obje su bile mlađi sinovi u obitelji, što ih je natjeralo da ili preuzmu svete redove ili odu u Vojna služba, budući da prema zakonima o pravu (pravo - u feudalnom zakonodavstvu, načelo nasljeđivanja nekretnine, prema kojem ona u potpunosti prelazi u posjed najstarijeg sina na štetu ostale djece), nisu mogli. računati na nasljedstvo. I autor i junak otputovali su u Ameriku; takvo obilje biografskih podudarnosti omogućuje nam da govorimo o njihovoj psihološkoj bliskosti.
© Elena Isaeva

Duboki temelj Chateaubriandove retrospektivne utopije bila je kršćanska religija. U Reneu je svoje obraćenje na vjeru prikazao kao otkrivenje i uvid. Povijest romantizma poznaje mnoge primjere ateizma iz očaja; borba protiv Boga jedan je od bitnih elemenata (točnije, faza) ovog stava;

Chateaubriand pokazuje naizgled suprotnu varijantu - religiozno uzdizanje iz očaja; ali u biti postoji samo jedna metodologija - pokušaj isprobavanja ekstremnog, nelegiranog principa; Ovaj pokušaj je maksimalistički, utopijski i stoga temeljno romantičan.

Za razumijevanje pravog značenja Chateaubriandove religiozne utopije važno je spoznati njezine početne premise, pobliže pogledati tu "sadašnju" sliku osobe koja je umjetnički svijet Chateaubriand se tek treba suočiti s "čudom" obraćenja. Ovo je jedan od naj rani heroji Chateaubriand, Rene u istoimenoj priči (1802).

René je jedan od prvih nositelja “bolesti stoljeća”, melankolije, u europskoj romantičnoj književnosti. Razočaranje, gubitak duhovnih vrijednosti, unutarnja praznina suputnici su romantične duše, kakav je Rene. Sve je to rezultat “izdaje”, “obmane” kojoj je romantično “ja” izloženo sa strane “podmuklog svijeta” oko sebe. U ovom svijetu sve oko njega je nestabilno, u ništa se ne može osloniti, u ništa se ne može vjerovati. Tako Rene pokušava pronaći utjehu u svemu: u drugim zemljama, sam, pa čak i pokušava postati dio društva, koje je prezirao cijeli život. Prevara se može pratiti u svemu, uključujući i ono što je Reneu jako drago i što se, činilo se, nikada ne bi moglo dovesti u sumnju - u prijateljstvu između njega i njegove sestre:

Pozdravio sam se sa svojom sestrom; zagrlila me s impulsom koji je zvučao kao radost, kao da je zadovoljna razdvojenošću od mene; Nisam mogao a da ne pomislim gorko o nestalnosti ljudskog prijateljstva.

U svijetu postoje dvije različite situacije romantičnog junaka: “prevareni heroj” i “heroj koji razotkriva prijevaru”, koje se povezuju kao pasivne, trajne i aktivne, zadržavajući pravo na posljednju završnu gestu – u ovom slučaju, Renéovu odluku da umrijeti. Doživljavajući sukob sa svijetom – svijet nekadašnjih vrijednosti, koje je prevario, pokazao se podmuklim, romantično “ja” zadržava konačnu slobodu – pravo posljednje, posljednje geste u odnosu na “promijenjene” vrijednosti. Romantični junak ne oplakuje izgubljene vrijednosti - ponosno ih se odriče. René, svaki put razočaran u nešto, pokušava pronaći utjehu i smisao života u nečem drugom.

Odlučivši prijateljima ispričati svoje duševne patnje, Rene bira posebno mjesto - brdo s kojeg se vidi sva okolina. René se nalazi u središtu svega, iznad ostalih - ovo prostorno rješenje scene naglašava junakovu posebnost.

Svitalo je; na nekoj udaljenosti u ravnici vidjelo se selo Natchez s šumicom dudova i kolibama koje su izgledale poput košnica. Francuska kolonija i utvrda Rosalia bili su vidljivi s desne strane, na obali rijeke. Šatori, polusagrađene kuće, gradine u izgradnji, oranice, prekrivene crncima, skupinama bijelaca i Indijanaca, na ovom malom prostoru dočarali su kontrast između civiliziranih i divljih manira.

Na istoku, na samom horizontu, sunce se počelo pokazivati ​​između razbacanih vrhova Apalaca, koji su se azurnim slovima nazirali na pozlaćenim visinama neba; na zapadu je Meshasebe kotrljala svoje valove u veličanstvenoj tišini i zatvorila rubove slike neshvatljivim zamahom.

U Reneovim razmišljanjima o krhkosti svih stvari jasni su odjeci grobljanske poezije. S jedne strane, "kompleks slabosti" u njemu je daleko od pacifikacije sentimentalista: iza njegove vanjske odvojenosti od ovozemaljskog ponosa, jedva prikrivenog ponosa, kipi žeđ za potpuno svjetovnim priznanjem i obožavanjem, vrije unutarnje parnice s neprijateljskim društvom. . Ali, s druge strane, suvremeni svijet nije upušten u samu figurativnu strukturu priče, "nemogućnost želja" kao uzrok melankolije nigdje nije potvrđena stvarnim osobnim i društvenim iskustvom, čini se a priori. Obje osobine označavaju odstupanja od tradicionalne sentimentalističke osnove prema romantičnom "heliocentrizmu", za koji se vanjski svijet smatra svjesno neprijateljskim i vrijednim poricanja u cijelosti, bez uranjanja u detalje.

Glavni način stvaranja lika heroja je akcija. René je aktivna osoba. Radnju pjesme karakterizira pojačana dramatika. pred čitateljem prolazi niz epizoda iz njegova života.

Da li zbog prirodne nepostojanosti ili zbog predrasuda prema monaškom životu, predomislio sam se i odlučio putovati...

Međutim, pun žara, usamljen sam jurnuo u olujni ocean svijeta, ne poznavajući ni njegove luke ni podvodne grebene. Prije svega, posjetio sam zastarjele narode: lutao sam, odmarajući se, po ruševinama Rima i Grčke, po ruševinama zemalja punim velikih i poučnih uspomena, gdje su palače prekrivene pepelom, a mauzoleji kraljeva skriveni pod trnjem ...

Rano romantična romansa bio je prije svega psihološki, istražujući kontradiktornu, kompliciranu svijest protagonista. I sam Rene govori o nedosljednosti svog karaktera.

Bio sam nepopustljive naravi, neujednačenog karaktera. Ili bučan i veseo, sad tih i tužan, okupljao sam oko sebe svoje mlade drugove; zatim, iznenada ih ostavivši, sjedio sam sa strane, gledajući oblak koji trči ili slušajući kišu koja pada u lišće drveća.

Njegov nemirni duševni nesklad sa samim sobom je osobina modernog čovjeka, osobina romantičnog junaka. Isti prezir ima prema bijednicima koji čine čovječanstvo, ovo je još jedna verzija romantičnog heroja-individualista. Rene bježi od ljudskog društva, sumnjičav je prema tjelesnoj prirodi čovjeka.

Neko vrijeme sam se želio baciti u svijet koji mi ništa nije govorio i nije me razumio. Moja duša, još neokaljana nikakvom strašću, tražila je predmet za koji bi se mogla vezati; ali primijetio sam da dajem više nego što primam. Od mene se nisu tražili ni uzvišeni govori ni duboki osjećaji. Bavio sam se samo sužavanjem života kako bih ga sveo na razinu društva. Svi prepoznati kao romantičan um, posramljen uloge koju sam odigrao, osjećajući sve veću odbojnost prema stvarima i ljudima, odlučio sam se povući u predgrađe i tamo živjeti u potpunom mraku.

Isprva sam volio ovaj mračni i neovisni život. Nikome nepoznat, intervenirao sam u gomilu, ovu golemu pustinju ljudi.

Ali ako su mnogi romantičari u ovoj situaciji započeli uzdizanjem u visine duhovnosti i tamo, u “transcendentalnim” sferama, gradili altruističke utopije buduće svemoći, onda Chateaubriandova distanca od svijeta pokazuje drugačiju tendenciju: ona nije u širenju prema “transcendentalnim” sferama. prostor”, već u radikalnoj koncentraciji na unutarnji život pojedinca, u sekvencijalnom prekidu svih veza s vanjskim bićem. Dakle, u Reneovoj priči o njegovim europskim lutanjima pred nama se pojavljuje smrtonosni svijet u kojem dominiraju ruševine i bezplodna sjećanja - svijet, takoreći, završio, bez budućnosti, bez nade. A to odgovara beskrajno varirajućim slikama "izolacije" u poetskoj strukturi Chateaubriandove proze: motivima samoubojstva i dobrovoljnog zatočeništva u samostanu; nehotična, takoreći, organska Reneova sebičnost, koja je tako jasno izražena u povijesti nesretnog braka i čija je kruna bauk incesta, izolacija čak i ljubavne strasti u sferi vlastite obitelji i "krvi". ".

U romantizmu ljubav je pokretačka snaga ljudska duša, pa stoga Rene u svojoj priči govori o tome kako je zavapio Bogu, jer je nevjerojatno patio od činjenice da u njegovom životu nije bilo nikoga prema kome bi mogao gajiti najjači osjećaj na svijetu, u kojem je dijelom vidio spas ljubav.

O Gospodine, kad bi mi dao ženu koja mi je potrebna; da si mi, kao naš prvi otac, Evu za ruku doveo, izvadio iz mene... Nebeska ljepotice, poklonio bih se pred tobom, onda, uzevši te u naručje, molio bih se vječnom da mi dopusti dati ti ostatak mog života!

Na temelju potpune nevjere nastaje Chateaubriandova religijska utopija. Da Chateaubriandova religioznost nije toliko organska koliko je romantično demonstrativna, posebno se jasno otkriva upravo u najvatrenijem, početnom razdoblju njegova obraćenja. Kod Renéa su očigledne kontradikcije između romantičnog individualizma i kršćanske dogme. Ideja o suzbijanju strasti koju je iznio Chateaubriand, zahvaljujući vještoj dispoziciji zapleta, gubi svoju apsolutnost, ne samo zato što se religiozni spokoj kupuje po cijenu smrti ili propasti u životu, nego i zato što čak i ovo dvosmisleno dobro čini ne dosegnuti "glavnog" junaka: Amelieino prosvjetljenje - ali ostaje vječno neutješni Rene.

Na kraju Renea, otac Suele je već kažnjavao heroja zbog njegovog golemog ponosa i udaljenosti od ljudi. No učinak tog morala nije se pokazao - na pozornici je ostao Rene, čija je poniznost sama po sebi bila više od ponosa, a neki kritičari (npr. P. Barberis) čak su sugerirali da bi se ova propovijed mogla retroaktivno dodati izvornoj, tragičnijoj , i "beznadni "kompleks" Nachezov ".

Očito povučen u svojim umjetničkim djelima, od problematičnog " modernog čovjeka i svijet”, Chateaubriand, sa svim svojim proturječjima, utjelovljuje ga na svoj način, i u tom smislu njegovo djelo nalazi se na općoj liniji pojačanog interesa francuskih romantičara za psihologiju “sina stoljeća”.

Zaključak.

romantizam - najviša točka u razvoju humanističke umjetnosti, započetoj u renesansi, kada je čovjek proglašen mjerom svih stvari. Mladež, u čijim se očima odvijala drama Francuske revolucije, doživljavala je sve njezine uspone i padove, dvoumeći se između oduševljenja, oduševljenja padom monarhije i užasa smaknuća kralja Luja XVI. i jakobinskog terora.

Subjektivni idealizam zamjenjuje materijalizam i racionalizam prosvjetiteljstva kao filozofsku osnovu kreativnosti; društveno-politička pitanja, koja su imala središnju ulogu u obrazovnoj literaturi, zamjenjuju se interesom za pojedinca izvučenom izvan sustava društvenih odnosa, jer je ovaj tradicionalni sustav urušen, a obrisi novog, kapitalističkog sustava tek su počeli. da se pojavi na njegovim ruševinama. Svijet za romantičare je misterij, misterij, koji se može spoznati samo otkrivanjem umjetnosti. Fantazija koju je prosvjetiteljstvo izbacilo vraća se u romantičnu književnost, a fantastično u romantičarima utjelovljuje ideju temeljne nespoznatljivosti svijeta. Svijet romantike poznat je kao djeca - svim osjetilima, kroz igru, oni ga gledaju kroz prizmu srca, kroz prizmu subjektivnih emocija pojedinca, a ta opažajna svijest jednaka je ostatku vanjskog svijet. Romantičari uzdižu osobnost, stavljaju je na pijedestal. Romantični junak je uvijek iznimna priroda, ne kao ljudi oko sebe, ponosan je na svoju isključivost, iako postaje uzrokom njegovih nesreća, njegove neshvatljivosti.

Romantični su likovi obično statični, ne mijenjaju se tijekom vremena, makar samo zato što se radnja u romantičnim djelima razvija vrlo brzo i pokriva kratko vrijeme. Ova opozicija često poprima izniman, melodramski karakter; nastaju tipično romantični, melodramski efekti.

Romantični junak izaziva svijet oko sebe, on je u sukobu ne s pojedincima, ne s društveno-povijesnim okolnostima, već sa svijetom u cjelini, s cijelim svemirom. Budući da je pojedinac po veličini jednak cijelom svijetu, on mora biti velik i složen kao cijeli svijet. Stoga se romantičari usredotočuju na prikaz duhovnog, psihološkog života junaka, a unutarnji svijet romantičnog junaka svodi se na proturječnosti. U pobuni protiv svakodnevice, romantična svijest srlja u krajnost: jedni junaci romantičnih djela teže duhovnim visinama, postaju poput samog stvoritelja u potrazi za savršenstvom, drugi se u očaju prepuštaju zlu, ne znajući mjeru u dubini. moralni pad. Neki romantičari traže ideal u prošlosti, osobito u srednjem vijeku, kada je izravni religiozni osjećaj još bio živ, drugi - u utopijama budućnosti. Na ovaj ili onaj način, polazište romantične svijesti je odbacivanje dosadne buržoaske modernosti, afirmacija mjesta umjetnosti ne samo kao zabave, odmora nakon radni dan posvećena zarađivanju novca, ali kao nasušna duhovna potreba čovjeka i društva. Sažetak >> Kultura i umjetnost

Vaš vjerski i pjesnički osjećaj. Romantično junak- složena osobnost, strastvena ... percipiralo se vrijeme romantike roman kako sredstvo za razumijevanje povijesti, ali ... intimno psihološko roman i priča o Atalu (1801) i René (1802) Chateaubriand, dupin (...