raj stratený Johnom Miltonom - kaleidoskop. Milton „Paradise Lost“ - obrázky

Písanie

Miltonova báseň dáva pozoruhodnosť, pokiaľ ide o atraktivitu, vzhľadom ženy, ktorá sa v anglickej poézii 17. storočia nevyrovná. Na Evu vplýva vysoká predstava o duchovnej dôstojnosti ženy. Takto poznáme Miltona a z jeho pojednaní zo 40. rokov. o rozvode, v ktorom je široko vyjadrený básnikov pohľad na právo ženy vybrať si svojho životného partnera, nie podriaďovanie sa vôli niekoho iného.

Eva je živý obraz; Miltonova „prvá žena“ má od puritánskych abstrakcií ďaleko. Čaro Evy nepodlieha len Adam: pochmúrny špión ľudského šťastia - Satan, ktorý s trpkosťou hľadí na prvých ľudí v raji a uvažuje o svojej pomste na Bohu - mu podľahne. A tu, v tejto podriadenosti jednoduchému ľudský pocit, je odhalená jedna z dôležitých stránok mocný obraz... Sila Satana Miltona spočíva práve v tom, že napriek všetkej titanicite je človekom. Jeho pýcha, jeho nenávisť, túžba po moci, vášeň, odvaha - to sú ľudské vlastnosti, ktoré však mnohokrát umocňuje Miltonova básnická fantázia: Na rozdiel od toho, ako je zobrazený Boh a jeho brilantné prostredie, vrátane cnostného abstraktného Boha. -son - Mesiáš, je zobrazený satan.

Milton zhromaždil mnoho pozorovaní ľudské vášne povedať, ako sa mení impozantná a krásna satanova tvár, spálená plameňmi strašnej bitky a pekelnými oheňmi, vráskami vráskami, zušľachtená utrpením a myšlienkami. A ak sú Adam a Eva hlboko ľudskí vo svojom šťastí, vo svojej láske, potom je Saganova ľudskosť v jeho nezdolnom vzpurnom duchu, v jeho pripravenosti vydržať muky a opäť sa vrhnúť do smrteľnej konkurencie s ich neporaziteľnými, ale z tohto dôvodu o to viac nenávidení. nepriateľ.

Obraz satana je poľudštený aj tým, že sa ukazuje v zmenách, vo vývoji. Jeden z anjelov sa stáva ich vodcom len vďaka tomu, že sa vzbúril proti Bohu. V bitkách so svojim protivníkom získava svoje lákavé a namosúrené kúzlo. Krásne deti, Adam a Eva sa stávajú ľuďmi naplno, iba porušením Božieho zákazu, iba „slobodnou voľbou“, vykročením z požehnaného Edenu k drsnému vetru ľudskej existencie. Ich budúcnosť je krutá, ale odteraz sú za všetko dlžní: začína sa zmysluplná a náročná zodpovednosť história ľudstva.
Tu si všimnime, že otázka Miltonovho postoja k satanovi, otázka autorovho vedomého hodnotenia tohto obrazu nie je vyriešená iba naznačením, že z Miltonovho pera Satan vyšiel ďaleko od spôsobu, akým ho básnik chcel vykresliť. Áno, Belinsky mal pravdu, keď poukázal na tento rozpor a povýšil obraz Satana vysoko nad ostatné obrazy básne, rovnako ako mnoho ďalších Miltonových bádateľov.
Napriek všetkej vznešenosti, obraz Satana - práve v tých prejavoch, kde je Satan obzvlášť ľudský - nie je Miltonom chápaný len ako „negatívny“ obraz, ale je taký aj vo svojej podstate. Dlho sa zaznamenáva, že Miltonov „úhlavný nepriateľ“ je podobný mnohým darebákom a tyranom, ktorých stvoril génius alžbetínskej drámy. Milton to vysvetľuje vnútorný svet Satan je zdeformovaný a znetvorený túžbou po moci, bolestivým sebectvom. Preto je jeho cynizmus a duchovná prázdnota, ktorá mu spôsobuje utrpenie: pretože so závisťou pozerá na šťastie ľudí v Edene.

Veľký Satan je vnútorne rozbitý práve tým, že nedokázal odolať v boji s vlastným egoizmom, so svojimi gigantickými sebeckými snami. V takej komplexná forma Milton predstavuje problém individualizmu, ktorý ho neustále znepokojoval.
Všeobecné riešenie tohto problému je celkom pozoruhodné: zlý a sebecký plán Satana, nezávisle od neho, prospieva človeku - vedie ho do drsnej školy života, v ktorej sa človek zlepšuje. Takouto mytologickou formou Milton vyjadruje svoje dohady o dialektike, o protirečivých prepojeniach vecí vo svete. A to je tiež jeden z prejavov umelcovho humanizmu.

Hlboká humanita Miltonovej epiky, rastúci význam individuálneho princípu (na rozdiel od individualistického princípu načrtnutého v obraze Satana), sa prejavuje aj v takej zvláštnej črte Strateného raja, ako je lyrické odbočky hrať vo veľkom skladateľskú úlohu, ale aj nezávislej hodnoty.
V nich Milton zadá číslo herci epos, hovorí o svojom chápaní významu básnika:

Budem si tiež pamätať tých, ktorým sa so mnou osud smútkom vyrovnal,
S kým by som sa chcel rovnať sláve: Slepý Tamiris, Meoid, Tiresias,
Phinea - títo starovekí
Budem si pamätať známych prorokov.
Za. N. Kholodkovsky

Trpko sa sťažujúca na jeho slepotu - najmä preto, že ho vytrhla z kníh, z poznania („cesta múdrosti je mi uzavretá pri vchode“) - Milton hovorí o vnútornom svetle duše, ktoré mu osvetľuje obrysy jeho básnického plánu. Milton vo svojich odbočkách spomína na čas, keď píše svoju báseň: rodí sa „v r zlé dni"; pracuje na básni, žije „medzi“ zlé jazyky, v tme, sám, obklopený nebezpečenstvom "

Básnikova osobnosť teda nielen zanechá odtlačok v celej básni, ale aj jasne presvitá v jej jednotlivých pasážach, spája - prostredníctvom básnikovho apelu na čitateľa - nás s ním.

Adam a Eva sú prví ľudia najlepšie výtvory Boh pokúšaný Satanom z pomsty a Bohom potrestaný vyhnanstvom z pozemského raja - Edenu. Prví ľudia boli nesmrteľní a bez hriechu, nepoznali utrpenie, bolesť, muky žiarlivosti a závisti, bremeno práce. Ich život v Edene je krásny a šťastný. Adam a Eva sú koncipovaní ako stelesnenie náboženského ideálu: poslušní po Božej pravici, žijú v blaženosti ako hrdinovia idyly. Boh zakázal prvým ľuďom dotknúť sa stromu poznania: „... nehľadaj iné šťastie a vedz, ako nevedieť“. Ich blaženosť je v bezvedomí, kvôli odmietnutiu pokušenia poznania. Pokojnosť prvých ľudí je spôsobená skutočnosťou, že nemajú žiadne rozpory, nemajú žiadne bytie, žiadny vývoj. Rajská idyla, aj keď je krásna, je teda obmedzená. Satan pokúša Evu o znalosti a núti ju, aby si dala zakázané ovocie. Dokazuje jej, že bez znalostí ľudia nedokážu pochopiť podstatu vecí: že bez poznania smrti ľudia nedokážu oceniť, aký je život krásny; nepoznajúc zlo, nemôžu súdiť dobro; znalosti sú veľká sila, dáva moc a rovná sa Bohu.

Prví ľudia v Miltonovom diele boli varovaní pred pokušením. Adam porušil Boží zákaz nie z nevedomosti, ale úmyselne, z lásky a súcitu k svojej priateľke. To znamená, že sú zodpovední za svoje činy, za hriech, ktorého sa dopustili. Adam a Eva sú vyhodení z Edenu a archanjel Michael im to povie budúca históriaľudstvo: hriechy, smrť, choroba, chlad, tvrdá práca čakajú na ľudí, ich potomkovia budú páchať zločiny. Ale prví ľudia vyhnaní z Edenu získavajú skutočnú ľudskosť: z idylických hrdinov sa stávajú ľuďmi s tragickým osudom. Filozoficky Milton ospravedlňuje pád: oslavuje prácu ako hlavný cieľ človeka, odsudzuje sociálne kalamity - vojny, tyranie, netoleranciu, nerovnosť; oslavuje ľudstvo, ktoré ide dopredu, nachádza pravdu v utrpení a klame.

Glosár:

- Milton Paradise stratená analýza

- analýza strateného raja

- Milton Paradise stratená analýza

- milton stratení rajskí hrdinovia

- analýza hrdinu Adama a Evy

(Zatiaľ žiadne hodnotenie)

Ďalšie práce na túto tému:

1. Znie to ako začiatok zlej bájky: od narodenia bol veselý a šťastný, potom sa oženil a všetko sa zrútilo. Ale presne to sa stalo: John Milton, ...
2. CONSUELO Georges Sand je spisovateľ a francúzsky romantik literatúra XIX v. Ak realistickí spisovatelia (napríklad Balzac) zobrazovali hrdinov takých, akými sú, potom ...
3. PIRR Racine zobrazením Pyrrha vyriešil politický problém. Pyrrhus alebo iný panovník musí byť braný na zodpovednosť za dobro štátu, a ak podľahne zhubnej vášni ...

Básnik sa zamýšľa nad dôvodom neposlušnosti prvého páru - Adama a Evy, ktorí porušili jediný zákaz Stvoriteľa, menuje vinníka pádu Adama a Evy: toto je Satan, ktorý sa im ukázal vo forme had.

Satan prezlečený za hmlu opäť vstúpi do raja a prebýva v spiacom Hadovi, najšikovnejšom zo všetkých tvorov. Ráno had nájde Evu a lichotivými rečami ju presviedča, aby zjedla ovocie zo stromu poznania. Presviedča ju, že nezomrie, a rozpráva, ako vďaka týmto plodom sám získal reč a porozumenie.

Satan sa vo svojej obrovskej pýche vzbúril proti Stvoriteľovi, zapojil časť anjelov do vzbury, ale spolu s nimi bol zvrhnutý z Neba do Podsvetia, do oblasti úplnej tmy a chaosu. Porazený, ale nesmrteľný satan nielenže neprijíma porážku, ale ani nečiní pokánie.

Kniha I. "Stratené nebo"- to je predhovor k básni. Milton v nasledujúcej prezentácii porozpráva o udalostiach od Pádu človeka až po zmierenie jeho viny Kristom, ktorý prijal smrť v mene spásy ľudstva. Ale
rozprávanie začína zvrhnutím satana, ktorý sa vzbúril proti Bohu, z neba, a potom sa táto hranica stále posúva do okamihu stvorenia sveta.

Akcia v básni končí vyhnaním Adama a Evy z raja a najnovšie informácie o živote na Zemi sú obsiahnuté v príbehu o archanjelovi a sotva sa dostanú k Veľkej potope. A Miltonov príbeh o páde Adama a Evy začína zvrhnutím Satana a toho, ako si padlí anjeli, ktorí sa po mnohých dňoch bezvedomia z úderu spamätali, poradili, ako postupovať.

Kniha II. V priebehu satanského koncilu sa vyvíja nová taktika odporu voči nebu: viesť skrytú vojnu, pokúsiť sa zničiť harmóniu Božieho plánu, nakloniť sa pochybnostiam a neposlušnosti o novom stvorení Boha - človeka . Za týmto účelom Satan začína svoju cestu do nového sveta. Vyrazil si do pekelných brán, ktoré stráži smrť (v r anglický jazyk„Smrť“ mužského rodu) a Sin (v angličtine „sin“ Žena), sľubuje oslobodenie oboch tým, že ich dá Nový svet, ktorý sľubuje nájsť.

Let Satana sa začína pádom do priepasti, z ktorej ho vytlačí okoloidúca kométa; iba keď dostal tento najsilnejší impulz, vyrovná sa s nezmerným, neodolateľným priestorom a s najväčším napätím svojich obrovských krídel vyrovná svoj let. Blíži sa k božskému svetu a dostáva sa zo sveta chaosu do sveta prírody, ktorého myšlienka je v Miltone spojená s harmóniou a poriadkom.

Kniha III. Satanov prístup k novému svetu nenechá bez povšimnutia ani Boh, ktorý informuje Syna, že vie o pláne Nepriateľa a že tento plán nechá uskutočniť: Satanovi bude umožnený vstup do sveta človeka. , ktorého dokonalosť treba vyskúšať. Hneď je známe, že Človek neodolá. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi to nové stvorenie mrzí, zasahovať do udalostí by znamenalo spochybniť prísny zákon slobodnej vôle. Človek má prežiť pád a stať sa smrteľným.

Nebesá bude môcť znova získať iba pod podmienkou, že sa za neho niekto dobrovoľne vzdá života. Boh Syn neváha ponúknuť svoj život výmenou za spásu človeka a ohromuje Otca svojou veľkosťou.
Satan, ktorý sa blíži k novému svetu, je zasiahnutý jeho harmóniou. Zamýšľa sa nad tým, ako svet funguje, akú úlohu v ňom hrá Slnko a ktorá zo svietiacich guličiek je priradená človeku.

Kniha IV. Satan je ohromený pohľadom na raj na Zemi. Krása v ňom vyvoláva pokánie. Ale trvá na svojej arogancii a neochote podľahnúť. Druhým najsilnejším dojmom na neho je vzhľad prvých ľudí. Priznáva sám sebe, že je pripravený ich milovať k dokonalosti, ale verí, že je to jeho vodcovská povinnosť padlí anjeli dokončiť plán.

Satan počuje rozhovor ľudí v blízkosti Stromu života rastúceho vedľa Stromu poznania, zamýšľa sa nad súvisiacim zákazom a zastaví sa vo svojich plánoch, aby v ľuďoch rozpálil smäd po Poznaní. Jeho prvý pokus ovplyvniť Evu prostredníctvom sna, ktorý ju inšpiroval neurčitými myšlienkami a mrzutosťou, sa ukáže ako neúplný. Jeho inváziu objavia anjeli strážni. Satanov pokus získať ich na svoju stranu a obviniť ich zo služobníctva pred Bohom sa stretáva s ráznym odmietnutím: v reakcii na to je obvinený zo služobnosti spojenej s pokrytectvom.

Kniha V.... Eva hovorí Adamovi sen, v ktorom jej Satan sľúbil, že sa stane bohyňou tým, že bude jesť ovocie zo stromu poznania. Adam diskutuje o úlohe predstavivosti v spojení s rozumom a v jeho opozícii.

Archanjel Rafael prichádza k prvému páru, aby odpovedal na Adamove otázky o štruktúre sveta a povahe človeka. Hovorí o anjelskej podstate, že anjeli majú čuch, dotyk, sluch a zrak. Spaľujú jedlo a eliminujú všetky nepotrebné „premeny / telesného na netelesné“. Hovorí Rafael Kľúčové slová o povahe človeka:

Keď sa ho Adam pýta na Nepriateľa, archanjel hovorí o spore medzi Satanom a Seraphimom Abdiilom o povahe moci a povznášajúcej, hodnej a ponižujúcej podriadenosti:

Príroda a Pán
Jeden zákon hovorí: rozkazovať
Hodný je ten, kto prekročil témy
Dôstojnosť. Ale skutočné otroctvo
Slúžte bláznom alebo rebelom
Kto povstáva k Pánovi,
Jeho nadriadený vo všetkom.
Za. Archa. Steinberg

Satanova pochybnosť o múdrosti božského zákona je založená na skutočnosti, že nikto si nepamätá jeho narodenie, a dochádza k nevere, že anjeli boli stvorení Bohom, a nie sú sami generovaní a nie sú mu rovní vo svojej prvotnej povahe ( 853-871). Kniha VI. Jediná kniha napísaná podľa zákonov klasickej hrdinskej básne popisuje bitku nebeských mužov s armádou Satana. Archanjel Rafael hovorí Adamovi o satanskom pláne vytvorenia super-silnej zbrane z častíc hmoty extrahovaných z ohnivých útrob Zeme a o jej implementácii (472-494). O tom, ako Boh Syn prišiel na pomoc archanjelom, ktorých sily boli v tlaku pod tlakom novej zbrane, ako bolo víťazstvo získané a satan bol vyhodený z neba. Takto sa vrátite na začiatok básne.
Kniha VII... Archanjel Rafael hovorí Adamovi o pôvode plánu na vytvorenie nového sveta a jeho realizácii po zvrhnutí Satana. Predtým, ako Boh začne tvoriť svet pomocou Slova, Boh Syn splní všeobecný inžiniersky plán:

Hľa, zastavenie horiacich kolies
Rotácia, vzal zlatý kompas, -
Produkt Pánskych dielní, -
Načrtnúť hranice vesmíru
A ďalšie veci, ktoré sa vytvárajú;
A nastavením okraja do stredu,
Druhým koncom krúžil v tme
Bezhraničná priepasť je kruh a prikazuje:
- Do tohto bodu, odteraz, svet, natiahni sa!
Váš obvod a ohraničenie sú tu!
Boh tvorí svet pomocou Slova, oddeľuje Svetlo od Temnoty, Pevné od vody, obýva svet rastlinami, rybami a zvieratami. Siedmy deň stvorenia znie namiesto Slova hudba.
Kniha sa končí doxológiou Všemohúceho, v ktorej je jednou z jeho najväčších vlastností schopnosť obrátiť zlo k dobrému.

Kniha VIII. Adam hovorí archanjelovi o svojich prvých dojmoch zo sveta, o tom, ako doňho vstúpili znalosti o svete a povahe vecí. Pýta sa na podstatu Poznania. Archanjel mu hovorí o múdrosti štruktúry sveta, o nezrozumiteľnosti Božieho plánu a o márnosti snažiť sa rozpoznať, čo človeku Boh nedáva, o múdrosti nevedomosti, schopnosti „neotráviť sa / S úzkostlivou poverou - slasti / Blažený život. “ Boh umožňuje ľuďom iba hádať o štruktúre sveta a odhaľuje jeho tajomstvá a smeje sa z pokusov ľudí porozumieť im:

Poskytol celý vesmír
Asi milovníci
Keď som sa im vysmial,
Nad biednou poverou manželov
Vedci, nad neúrodnou márnosťou
Ich budúce názory, keď oni
Hviezdy sú očíslované, začnú vytvárať
Modely špekulatívneho neba
A veľa systémov vymýšľania
Vzájomná výmena, snaženie sa o ne
Dať imaginárnu dôveryhodnosť. - 72-82.
V rozhovore s Bohom sa Adam, pozorujúc spárovanie všetkých bytostí, pýta na svoju samotu a dostáva odpoveď, že bol stvorený na Božiu podobu, ale je jeden. Adam pochybuje o spravodlivosti toho, čo počul (ale jeho pochybnosti sú v medziach viery) a tvrdí, že Božská prirodzenosť je dokonalá a sebestačná a človek hľadá niečo podobné. Boh pre neho stvoril Evu. Adam sa zamýšľa nad prírodou pozemská láska, jej ľudskosť.

Kniha IX.
Satan žije v Hadovi a stretáva sa s Evou a klame jej oznamuje, že jedol ovocie zo stromu poznania a nielenže nezomrel, ale dostal aj dar Slova. Eva podľahne pokušeniu. Predovšetkým chce zmúdrieť. Chystá sa skryť svoj čin pred Adamom, aby sa blažila sama a aby bola informovaná. Ale jej existencia otravuje myšlienku, že ako sľúbila, stane sa smrteľnou, môže zomrieť a pre Adama bude vytvorená ďalšia manželka. Dozrieva pre ňu rozhodnutie: Adam sa musí podeliť o jej osud. Adam je ohromený uznaním Evy, ale je pripravený zomrieť s ňou. Zem počas pádu (782-784) stoná.
Pred pádom Adam definuje podstatu ľudskej prirodzenosti a hovorí o nemožnosti prenikania Zla mimo jeho vlastnej vôle.

Kniha X... V nebi smútia nad Pádom človeka, ale smútok sa rozpúšťa v hlbokom súcite a neporušuje blaženosť. V ľudskej povahe prebiehajú zmeny:
Boh vyhlasuje večné nepriateľstvo medzi ľuďmi a hadmi. Priradí Adamovi, aby v pote tváre dostal chlieb, a Eve, aby porodila v agónii. Boh Syn oblieka ľudí do koží zabitých zvierat.
Hriech a smrť, oddelení veľkými vzdialenosťami od Satana, cítia, že je načase, aby opustili Peklo a presťahovali sa na Zem a postavili najsilnejší most spájajúci Peklo a Zem. Hriech verí, že keď Stvoriteľ svet odmietol, dal ho moci satana a teraz sa bude musieť podeliť o svoju moc. Satan sa vracia do Pekla, v trónnej sieni drží prejav a čaká na potlesk, ale namiesto toho počuje syčanie svojich spolubojovníkov, ktorí sa zmenili na hady.

Boh hovorí, že musí nechať smrť vstúpiť do sveta, aby „olízla všetku ohavnosť a zožrala špinu“ (629-632). S príchodom smrti na svet „zver vstala / Pri šelme sa vtáky vrhli na vtáky, / a ryba zdvihla ruky k rybe“. Anjeli na Boží príkaz posúvajú os Zeme o 20 stupňov, a preto sa menia podnebie, vládne sucho a chlad.
Adam je popravený svojim osudom a vyčíta Bohu, že ho nežiadal o jeho stvorenie, a je pripravený sa modliť, aby sa zmenil na prach. Chápe však, že bude musieť prijať súčasné podmienky života, ktoré považuje za nesmierne ťažké. Uvedomuje si, že také výčitky by od vlastného syna neprijal, pretože by ho na svet priviedol nie túžbou, ale povahou. Adam sa snaží pochopiť, čo je nebytie a aké sú vzťahy medzi Bohom a smrťou: ak je Boh stvoriteľom všetkého, mohol by porodiť smrť. Prichádza k poznaniu, že stať sa smrteľným neznamená prestať existovať v čase Pádu, ale žiť s hrozným pocitom konečnosti vlastnej existencie.
Eva je pripravená prosiť nebo, aby bola potrestaná iba ona. Ponúka Adamovi, aby nemal potomstvo, „nenásytnú smrť premožiteľa“, ani aby spáchal samovraždu bez zbabelého očakávania smrti. Adam si však spomína: Boh určil, že potomkovia Evy rozdrvia hlavu Hada, čo znamená, že aby sa pomstil satanovi, nemal by opustiť dedičov.

Kniha XI. Srdcia dvojice sú osvietené. Boh Syn hovorí, že plody, ktoré utrpelo a zrodilo sa v srdci človeka, sú cennejšie ako plody na ktoromkoľvek z rajských stromov. Boh objasňuje, že pripravuje človeka o blaženosť nie z krutosti, ale o uzdravenie chyby, ktorá vznikla počas jesene. A smrť sa odkladá o to isté: „Mnoho dní / Darované vám, aby ste mohli, / činiace pokánie, dobrými skutkami / napraviť zlo“. Osobe sa zároveň dáva rada „Príliš veľa / Nelepte sa celou dušou na veci / na ktoré nemáte právo vlastniť“.
Aby archanjel Michael naučil Adama byť múdrym v pozemskej existencii, predstavuje pred sebou obrázky budúcnosti, života na Zemi pred Veľkou potopou, zlozvyky, ktoré si ľudstvo dopraje, mnoho úmrtí, ktorými si bude musieť prejsť. A hovorí o umení žiť. To najkrutejšie, čo na muža čaká, je potreba zažiť mladosť, krásu a silu. Život z neho pôjde po kvapkách. Naučiť sa žiť znamená vedieť, ako sa do života nezamilovať, ale ani ho nenávidieť. Hlavnou vecou je pamätať si, že bol „stvorený / pre vyšší účel, čistý a svätý“. Archanjel ukazuje Adamovi život v tábore „majstrov a milovníkov umenia“, ktorí medzitým „zanedbávajú / svojho Stvoriteľa“ a odmietajú jeho dary. Archanjel ich vidí „ako zdroj problémov / V zženštilosti ženských mužov / / Čo potrebuje (...) / aby bola zachovaná vrodená dôstojnosť“. Potom má Adam vidieť kmeň bojovníkov, ktorí vykonávajú „skutky veľkého hrdinstva, ale odmietajú pravé cnosti“, a ako spravodlivý čin vníma veľkú potopu, ktorú nalial Boh.

Kniha XII. Archanjel Michael pokračuje vo svojom príbehu o pozemskej existencii ľudí, o podstate pádu a nových hriechov pred Bohom. Hovorí o tom, ako budú ľudia uvažovať o útoku na Nebo, chcú sa rovnať Bohu, začnú stavať Babylonská veža, za čo ich Boh potrestá zmiešaním jazykov, odoslaním viacjazyčnosti a nesúladu nezrozumiteľných slov. - 370-379.
Archanjel Adamovi vysvetľuje, že hojenie chýb spôsobených Pádom bude bolestivé. V reakcii na skutočnosť, že Človek odmietol najvyššiu skutočnú Slobodu dobrovoľnej služby nebeským silám, ktorá mu bola daná, „Boh / V odvete ho podriadi zvonku / Tyranie samozvaných vodcov“. Ľudia „Potom budú zbavení vonkajšej slobody, / keď prehrali, keď zhrešili, / vnútornú slobodu“.
Zákony ustanovené Bohom iba vyzdvihujú hriešnosť človeka, ale nevymývajú hriechy a neodčinujú ich. Zmierenie môže pochádzať iba zo spravodlivej krvi preliatej za hriešnikov. Zákony existujú iba pre pozemský život a pripravujú sa na vnímanie večnej Pravdy pri prechode z tela do ducha, keď sa celá Zem opäť stane rajom, ktorý prekoná Eden.

Archanjel Michael a Adam potvrdzujú a chvália schopnosť Boha, pomenovaného na konci knihy VII, premeniť zlo na dobro. Adam uznáva najvyššie dobro „Poslušnosť, láska a strach / Iba Bohu, aby dal (...) iba od neho / závisí.“ Archanjel Michael vyhlasuje toto porozumenie za najvyššie poznanie:

Keď to pochopil - zvládol znalosti
Ste úplne a nerobíte si žiadne nádeje
Viac, aspoň mená
Spoznal som všetky hviezdy a všetky éterické sily,
Všetky tajomstvá priepasti, všetko, čo vytvorila
Príroda, všetko v nebi, na Zemi,
Vytvoril Všemohúci v moriach a vzduchu.

A vyzýva Adama, aby toto poznanie podporil skutkami a Láskou k blížnym - „ona je dušou / všetkého“. Archanjel vymenúva vlastnosti, pomocou ktorých bude Muž, ktorý stratil raj, schopný nájsť „iného / v sebe, stonásobne blaženom raji.
Eva hovorí o sne danom od Boha, ktorý jej dáva pokoj. Považuje za požehnanie opustiť raj spolu s Adamom: „Zostať sám sa rovná / stratiť raj.“ Adam a Eva „Ako pútnici, (...) ruka v ruke“ odchádzajú z raja.
Autor prerozprávania V. V. Rynkevich
Použité texty: Chernozemova E. N. John Milton. „Stratené nebo“

Adam a Eva sú prví ľudia, najlepšie Božie výtvory, pokúšaní Satanom z pomsty a Bohom potrestaní vyhnaním z pozemského raja - Edenu. Prví ľudia boli nesmrteľní a bez hriechu, nepoznali utrpenie, bolesť, muky žiarlivosti a závisti, bremeno práce. Ich život v Edene je krásny a šťastný. Adam a Eva sú koncipovaní ako stelesnenie náboženského ideálu: poslušní po Božej pravici, žijú v blaženosti ako hrdinovia idyly. Boh zakázal prvým ľuďom dotknúť sa stromu poznania: „... nehľadaj iné šťastie a vedz, ako nevedieť“. Ich blaženosť je v bezvedomí, kvôli odmietnutiu pokušenia poznania. Pokojnosť prvých ľudí je spôsobená skutočnosťou, že nemajú žiadne rozpory, nemajú žiadne bytie, žiadny vývoj. Rajská idyla, aj keď je krásna, je teda obmedzená. Satan pokúša Evu o znalosti a núti ju, aby si dala zakázané ovocie. Dokazuje jej, že bez znalostí ľudia nedokážu pochopiť podstatu vecí: že bez poznania smrti ľudia nedokážu oceniť, aký je život krásny; nepoznajúc zlo, nemôžu súdiť dobro; poznanie je veľká sila, dáva silu a prirovnáva sa k Bohu. Prví ľudia v Miltonovom diele boli varovaní pred pokušením. Adam porušil Boží zákaz nie z nevedomosti, ale úmyselne, z lásky a súcitu k svojej priateľke. To znamená, že sú zodpovední za svoje činy, za hriech, ktorého sa dopustili. Adam a Eva sú vyhnaní z Edenu a archanjel Michael im hovorí o budúcej histórii ľudstva: ľudia budú čeliť hriechom, smrti, chorobe, chladu, tvrdej práci, ich potomkovia budú páchať zločiny. Ale prví ľudia vyhnaní z Edenu získavajú skutočnú ľudskosť: z idylických hrdinov sa stávajú ľuďmi s tragickým osudom. Filozoficky Milton ospravedlňuje pád: oslavuje prácu ako hlavný cieľ človeka, odsudzuje sociálne kalamity - vojny, tyranie, netoleranciu, nerovnosť; oslavuje ľudstvo, ktoré ide dopredu, nachádza pravdu v utrpení a klame.