Raskoľnikovovo duchovné hľadanie pôvodu rebélie. Sociálny a filozofický pôvod Raskoľnikovovej rebélie
Sociálne a filozofický pôvod Raskoľnikovova rebélia
Tu leží Boh porazený -
Spadol a klesol nízko.
Preto sme stavali
Vyšší podstavec.
Frank Herbert
Román Zločin a trest bol napísaný v roku 1866. Šesťdesiate roky devätnásteho storočia boli veľmi turbulentné nielen politicky, ale aj v oblasti myslenia: rúcali sa odveké mravné základy spoločnosti. Teória napoleonizmu bola široko hlásaná. Mladí ľudia si mysleli, že im je všetko dovolené. "Za jeden život - tisíce životov zachránených pred hnilobou a rozkladom. Jedna smrť a sto životov na oplátku - ale je tu aritmetika!". Samozrejme, v skutočný život nikto nikoho nezabil, ale iba o tom premýšľal - ako vtip. Dostojevskij túto teóriu vyvrcholil, aby zistil, čo sa stalo. A stalo sa toto: nešťastník, nechápajúci svoju chybu, osamelý človek, týraný duchovne i fyzicky. Takto sa nám javí Raskoľnikov.
Ak sa obrátime na Raskoľnikovovu spomienku na detstvo (sen), potom vidíme milého, citlivého chlapca, ktorý sa snaží zachrániť umierajúceho koňa. "Vďaka Bohu, je to len sen! Ale čo to je? Je možné, že vo mne začína horúčka: taký škaredý sen!" - hovorí Raskoľnikov a prebúdza sa. Sám seba si takto už nevie predstaviť, preňho je tento malý chlapec „chvejúci sa tvor, voš“. Čo však zmenilo Raskoľnikova? Dôvodov je veľa, možno ich však zredukovať na niekoľko, všeobecnejšie.
Prvým je pravdepodobne čas, v ktorom žil Raskolnikov. Tentoraz sám presadil zmeny, protesty, nepokoje. Pravdepodobne každý mladý človek sa vtedy (a aj dnes!) považoval za záchrancu sveta. Čas je hlavnou príčinou Raskoľnikovových činov.
Druhým dôvodom je mesto Petrohrad. Tu je to, čo o ňom Pushkin píše:
Mesto je nádherné, mesto je chudobné,
Duch otroctva, štíhly vzhľad,
Nebeská klenba je zeleno-bledá,
Nuda, zima a žula.
V Zločine a treste je Petersburg mestom upírov. Pije životne dôležité šťavy od ľudí, ktorí tam prichádzajú. Tak sa to stalo aj s Raskoľnikovom. Keď prvýkrát prišiel študovať, bol stále tým slávnym chlapcom z detstva. Ale čas plynie a hrdo zdvihnutá hlava klesá nižšie a nižšie, mesto začína dusiť Raskoľnikova, chce sa zhlboka nadýchnuť, ale nemôže. Je zaujímavé, že v celom románe sa Petersburg pred Raskoľnikovom objaví iba raz s kúskom svojej krásy: „Z tejto nádhernej panorámy naňho fúkal nevysvetliteľný chlad, táto bola pre neho plná nemého a hluchého ducha. veľkolepý obraz...“ Ale ten majestátny výhľad Katedrála svätého Izáka a Zimný palác Nemčina pre Raskoľnikova, pre ktorého je Petersburg jeho skriňou - "skriňa", skriňa - "rakva". Román má na svedomí najmä Petrohrad. Raskoľnikov sa v ňom stáva osamelým a nešťastným, počuje v ňom rozhovor dôstojníkov, napokon v ňom žije stará žena, vinná svojím bohatstvom.
Kopanie do hlavnej sociálne príčiny vzbura, stojí za to vziať na seba filozofické a psychologické. Tu by sa, samozrejme, mala najprv pomenovať postava Raskoľnikova: hrdý, dokonca domýšľavý, nezávislý, netrpezlivý, sebavedomý, kategorický ... ale koľko definícií môžete vyzdvihnúť? Kvôli svojej povahe spadol Raskolnikov do takej diery, z ktorej sa len málo ľudí môže dostať von ...
Keď Raskoľnikov len rozvíjal svoju teóriu, bez toho, aby to tušil, sa už považoval za Ľud s veľké písmeno. Ďalej viac. Keďže bol neustále osamelý, robil len to, čo si myslel. Takže oklamal sám seba, presvedčil sa o tom, čo nebolo. Je zaujímavé, že na začiatku sa ospravedlňuje ako mnohí mladí ušľachtilým cieľom pomáhať druhým. Ale po spáchaní zločinu si Raskoľnikov uvedomí, že niečo zabil nie preto, aby pomohol iným, ale pre seba. "Stará žena bola len choroba... Chcel som prejsť čo najskôr... Nezabil som muža, ale zabil som princípy. Zabil som princípy, ale neprekročil som, zostal som na tomto strane“, „... musel som vtedy zistiť a rýchlo zistiť, či som voš, ako každý iný, alebo muž? zaujímavé, že Raskoľnikov sa až do samého konca považoval za jediného správneho. "Nič, ničomu nerozumejú, Sonya, a nie sú hodní rozumieť", "...možno som stále človek a nie voš a ponáhľam sa odsúdiť samú seba. Stále budem bojovať."
Blízki Raskoľnikovovi mu rozumeli lepšie ako on sám sebe. "Koniec koncov, nikoho nemiluje; možno nikdy nebude milovať!" hovorí Razumikhin. "A darebák, však, tento Raskoľnikov! Veľa na seba natiahol. Môže byť veľký darebák, keď sa množia nezmysly, ale teraz chce príliš veľa žiť," hovorí Svidrigailov. "Považujem ťa za jedného z tých ktorý si aspoň vyrezal vnútornosti, a on bude stáť a s úsmevom pozerať na trýzniteľov – ak len nájde vieru alebo Boha. Nuž, nájdite to a budete žiť,“ hovorí Porfirij Petrovič. "Sonya tiež poznala jeho márnivosť, aroganciu, pýchu a neveru."
Nevera. Práve týmto slovom chce Dostojevskij ospravedlniť Raskoľnikovov čin. Dôkazom toho je Sonya, „postava číslo dva“, ktorá tomu skutočne verí a žije tým, že sa vďaka tomu dostala oveľa vyššie ako Raskolnikov. Nasvedčuje tomu aj meno hlavnej postavy. Svedčia o tom početné rady a „necitované“ citácie z Sväté písmo, Skryté obrazy evanjelia. Boh totiž neznamená len vieru v niečo nadprirodzené, ale aj prítomnosť minimálnych morálnych zásad. A to je v ére zmien a nepokojov také nevyhnutné, aby sa človek udržal nad vodou, nie aby zišiel zo „pravej cesty“!
"Ak sa stvorenie už niekým stalo, zomrie, ale nezmení sa na svoj vlastný opak", "medzi ľuďmi a bohmi neexistuje ostrá hranica: ľudia sa stávajú bohmi a bohovia sa menia na ľudí" - tieto riadky boli napísané veľa neskôr, a to dokazuje, že bez ohľadu na to, v akej dobe žijeme, témy románov zostávajú rovnaké: kde je hranica medzi fas a nefas (povolenými a nezákonnými).
Spisy o literatúre: Sociálny a filozofický pôvod povstania Rodiona Raskoľnikova
F. M. Dostojevskij raz povedal, že diela N. V. Gogola „drvia myseľ najhlbšími zdrvujúcimi otázkami, vyvolávajú v ruskej mysli tie najnepokojnejšie myšlienky“. Tieto slová môžeme právom pripísať dielam samotného Dostojevského, ktoré sú presiaknuté nepokojnými a znepokojujúcimi myšlienkami. „Zločin a trest“ je román o Rusku, ktoré prechádza érou hlbokých sociálnych a morálnych otrasov. Toto je román o hrdinovi, ktorý si do hrude vzal všetko utrpenie, bolesť a rany svojej doby.
„Hrdina moderny“ - Rodion Raskolnikov - je mladý muž obdarený prírodou inteligenciou, schopnosťou súcitu, a preto tak ostro vníma utrpenie a bolesť druhých, bolestivo reaguje na prejavy ľudskej nespravodlivosti a podlosti. Na potulkách po Petrohrade Rodion vidí strašné scény zúfalstva, poníženia, devastácie a hnevu ľudí, trápenia tých, ktorí sú v skutočnosti na základe moci peňazí odsúdení na chudobu, opilstvo a napokon aj smrť. Hrdina románu je pripravený stať sa v určitom zmysle pomstiteľ za chudobných a ponížených.
Z listu svojej matky sa Rodion dozvedá o Svidrigailovovom obťažovaní jeho sestry a o rozhodnutí Dunya vydať sa za Luzhina, aby jeho a jeho matku zachránili pred chudobou a hanbou. Raskoľnikov je hlboko pobúrený existujúcim poriadkom vecí, v ktorom sa život kupuje za cenu zločinu, morálnej smrti a ktorý je v rozpore s jeho snami o dokonalosti a harmónii sveta. A nie je schopný prijať obete svojej vrúcne milovanej matky a sestry. Ďalším motívom hroziaceho zločinu sa stáva záchrana ľudí, ktorí sú mu drahí.
Navyše aj on sám, podobne ako jeho rodina, je zdrvený chudobou, no nechce sa s ňou zmieriť a mieni chudobu prekonať. V prvom rade nie kvôli sebe, ale kvôli svojim blízkym a iným znevýhodneným ľuďom.
Citlivá a zraniteľná duša Raskoľnikova je zachvátená živou bolesťou pre človeka, je hlboko ranený hrôzou a absurditou okolitej reality, a preto v jeho duši dozrieva rebélia, a preto sa rodí jeho nápad. A tak trpí, ponáhľa sa po uliciach Petrohradu, vedie akýsi horúčkovitý, „nenormálny“ život: „Už dávno sa v ňom zrodila, rástla, hromadila sa a v nedávne časy vyzretý a koncentrovaný, nadobudol podobu strašnej, divokej a fantastickej otázky, ktorá mučila jeho srdce a myseľ, neodolateľne žiadajúc povolenie. Už dlho sa v jeho mozgu rodila myšlienka, že v mene myšlienky, v mene spravodlivosti, v mene pokroku, vraždy, „krv pre svedomie“, ako to nazýva hrdina románu , môže byť povolené a dokonca odôvodnené. Návšteva u úžerníka, s ktorým bol takmer umierajúci od hladu nútený dať do zálohy prsteň - dar od sestry, toto presvedčenie len umocnila. Starenka, profitujúca z cudzieho smútku, vzbudzovala v jeho duši neodolateľnú nenávisť a znechutenie. Rozhovor študenta s dôstojníkom o tomto „hlúpom, bezvýznamnom, zlom...a pre všetkých škodlivom“ zástavníkovi, ktorý náhodou započul v krčme, ho napokon utvrdil v myšlienke, že na všeobecných váhach je život tejto starenky nič v porovnaní s tisíckami iných životov. A jej peniaze „odsúdené kláštoru“ môžu zachrániť mnohých hynúcich, umierajúcich od hladu a nerestí. "Zabiť takú škodlivú starú ženu znamená vzdorovať zlu a obnoviť spravodlivosť!" - rozhoduje Raskoľnikov.
Pre Rodiona sa Luzhin stáva zosobnením sociálneho zla - úspešným, chamtivým a cynickým obchodníkom, rozmaznaným silou peňazí, stelesňujúcim vulgárnosť a sebectvo a
Bohatý muž Svidrigailov, zhýralec, ktorý prenasleduje bezbranné obete (vrátane Raskoľnikovovej sestry).
Tlačí Raskoľnikov k zločinu a jeho túžbe vyriešiť etický problém: je možné po prekročení zákona prísť ku šťastiu? Ukazuje sa, že nie. Po spáchaní zločinu sa objaví utrpenie, muky a muky. Kde je tu myslieť na univerzálne šťastie, ak sa nedosiahne osobné šťastie. Toto hovorí svojej sestre: "...keby som zabil z toho, čo som bol hladný...tak by som teraz...bol šťastný!"
Hlavná a najvýznamnejšia v práci je teória vyvinutá hrdinom. Keďže svet, ktorý vidí okolo seba, je hrozný, škaredý a akceptuje ho, zmieriť sa s jeho zákonmi je nemožné a neprirodzené a neverí v možnosť vyliečenia chorôb svojej „nepokojnej“ tragickej doby, jediná cesta je povzniesť sa nad toto „mravenisko“ . „Obyčajní“ ľudia „žijú v poslušnosti“ a sú „povinní byť poslušní“. To je zbytočnosť, akceptovanie akéhokoľvek poriadku vecí. „Výnimoční“ ľudia – ničitelia tohto poriadku – prestupujú zákon. Rodion sa chce povzniesť nad zvyky a morálku okolitého sveta, dokázať, že „to nie je chvejúce sa stvorenie“, ale „má právo“. Stať sa vyšším ako svet pre Rodiona Raskoľnikova znamená stať sa mužom, získať skutočnú slobodu, a toho sú schopní len skutočne „výnimoční“ ľudia, jediní hodní nazývať sa ľuďmi. Všetku ťarchu odmietnutia, vzbury „hrdého muža“, mimoriadnej osobnosti, kladie Raskoľnikov len na seba, na svoju osobnú energiu a vôľu. Alebo poslušnosť a podriadenosť alebo vzbura - to tretie podľa jeho názoru nie je dané.
Raskoľnikov tak chce prekonať nielen morálne a sociálne, ale aj fyzikálne zákony, ktoré spútavali ľudskú prirodzenosť. Ale okrem hlavnej teórie postavil hrdina románu druhú, vznešenejšiu, zjemňujúcu ostrosť prvej. Rozhodol sa, že ukradnutými peniazmi od zástavníka pomôže iným ľuďom, zachráni „stovky mladých životov“ pred smrťou a skazou. Trápi ho však otázka: je schopný byť skutočným človekom, ktorý má právo zlomiť, je osobne schopný rebélie-zločinu? Podarí sa mu prekročiť vraždu, dokonca aj kvôli dobrému účelu?
Tí sú in vo všeobecnosti spoločenský a filozofický pôvod vzbury hlavného hrdinu románu F. M. Dostojevského, ktorý si podľa autora „uvedomuje a posudzuje svet a človeka – v tom je čaro jeho osobnosti“. Zločin spáchaný hrdinom románu sa však stal práve tým experimentom, ktorý okamžite ukázal nekonzistentnosť jeho teórie zločinu a ukázal, že Rodion Raskolnikov „nikdy nezopakuje vraždy „na tej istej ceste“.
Hrdina románu Fjodora Michajloviča Dostojevského „Zločin a trest“ nazýva svoj zločin „vzburou“ a našou úlohou je zistiť: proti čomu sa vlastne Rodion Raskoľnikov búri?
Román začína obrazom hroznej chudoby samotného hrdinu a väčšiny obyvateľov Petrohradu. Šesťdesiate roky devätnásteho storočia sú časom dozrievania ruského kapitalizmu, takpovediac „obdobím primitívnej akumulácie kapitálu“. Ekonomická situácia krajina ako celok sa v súvislosti s reformami zlepšila, no postavenie nižších vrstiev spoločnosti sa stalo desivým. Pred Raskoľnikovom sú obrázky života v najchudobnejších častiach mesta, špina, prostitúcia, alkoholizmus ... najnovšia téma Dostojevskij dokonca chcel venovať samostatný román, v predlohách sa spomína jeho meno „Opitý“. Práve z tejto myšlienky vyrástla línia Marmeladov. Takže jeden z dôvodov Raskoľnikovovej rebélie je, samozrejme, v jeho sociálne postavenie. Normálny človek bez predsudkov voči sebe, nie je schopný dlhodobo znášať takýto život, najmä ak je citlivý a vidí neustále utrpenie svojho okolia.
Celé to má ešte jeden aspekt. V obdobiach ekonomických nepokojov sa záujmy väčšiny ľudí sústreďujú na zarábanie peňazí na život. Na rozvoj duchovna – uživiť rodinu – nezostávajú sily ani čas. V dôsledku toho sa morálne princípy postupne vymazávajú z vedomia, stiera sa hranica medzi dobrom a zlom a rastie kriminalita.
Tu sa dostávame k filozofickému pôvodu Raskoľnikovovej rebélie. Zdôvodnením bola teória, že všetci ľudia sa delia do dvoch kategórií. Prvým je väčšina ľudí, „materiál“, stádo, ktoré by nemalo mať vlastnú vôľu, ale iba úplne poslúchať predstaviteľov druhej kategórie. Tí druhí, panovníci, vládcovia, ktorí majú skutočnú slobodu, si dokonca môžu dovoliť prelievať krv „podľa svojho svedomia“. Majú právo pretvárať zákony, meniť svet, sú skvelí a prelievajúc krv nie sú považovaní za zločincov, ale za dobrodincov.
Teória nie je nová. Všetky revolúcie, všetky teroristické činy boli postavené presne na tom. Tie posledné, ktoré prišli do módy práve v šesťdesiatych rokoch devätnásteho storočia, boli ukážkou toho, ako si nechať „krvácať pre svedomie“. Raskoľnikov sa búri proti utrpeniu – to sa dá pochopiť a odpustiť. Ale jeho teória nie je len vzburou ľútosti proti bolesti, ale aj vzburou neuveriteľnej pýchy proti všetkým božským a ľudským zákonom, je to vzbura proti existencii línie oddeľujúcej dobro a zlo. Ako príklad uvádza Raskoľnikov Napoleona, nepochybne veľkého muža, ktorého však nemožno nazvať zvláštnym dobrodincom. Takéto teórie pramenia z veľkej túžby po moci, no ako nám ukazuje Dostojevskij, sú neudržateľné. Autor vyvracia Raskoľnikovovu teóriu logicky aj morálne. Logickým vyvrátením sú argumenty Porfiryho Petroviča a morálnym je Sonya Marmeladova.
Dostojevskij vo svojom románe Zločin a trest ukazuje, že vzbura proti zlu, vyúsťujúca do zločinu, nemôže viesť k ničomu dobrému a pred pokusom o nápravu sveta sa človek musí napraviť.
Roky vzniku románu „Zločin a trest“ (1865-1866) boli pre Dostojevského veľmi ťažké: krátko predtým jeho manželka, brat a blízky priateľ a zamestnanec A. Grigoriev. Spisovateľ bol zrazu obklopený nielen úplná osamelosť, ale aj desaťtisíc zmeniek a päťtisíc „podmienečne“. Dostojevskij bol na pokraji zúfalstva. „Priateľ môj, rád by som sa vrátil k tvrdej práci na rovnaký počet rokov, len aby som zaplatil svoje dlhy a cítil sa opäť slobodný,“ napísal v marci 1865 A.E. Wrangel.
Dostojevskij žil v tom čase v tej časti Petrohradu, kde sa zvyčajne usadili drobní úradníci, remeselníci a študenti. A preto nie je náhoda, že práve tu sa pred ním objavil obraz Rodiona Raskoľnikova, zdrveného chudobou a bolestivými otázkami bývalého študenta. Autor ho navštívil na tej istej ulici a v tom istom dome, kde on sám býval. A doslova od prvých riadkov sa zoznámime s Raskolnikovovým príbytkom: „Jeho skriňa bola pod samotnou strechou vysokej päťposchodovej budovy a vyzerala skôr ako skriňa než byt. Neskôr, v spovednom impulze, hrdina povie: „Vieš, Sonya, že nízke stropy a stiesnené miestnosti prepĺňajú dušu a myseľ! Toto nie je náhodná fráza v románe.
Ale Raskoľnikova „tlačili“ nielen nízke stropy, život sa tlačil zo všetkých strán: bol taký chudobný, že musel opustiť univerzitu, taký chudobný, že iný, „aj obyčajný človek by sa hanbil vyjsť na ulicu. poobede v takých handrách“, v ktorých bol on je oblečený. Raskoľnikov už dlho vďačil hostiteľke za skriňu, ktorú okupoval, a preto zakaždým, keď prechádzal okolo majstrovej kuchyne, zažil „nejaký bolestivý a zbabelý pocit“. Už dal do zálohy prsteň - dar od sestry, ďalší v poradí - strieborné hodinky - posledná spomienka na otca. Z mizerného dôchodku mu matka posiela peniaze, aby mohol doštudovať, z toho istého dôvodu sa jeho sestra vydá za podlého človeka... „Chvíľu bol v podráždenom a napätom stave, podobne ako hypochondria. ,“ prezrádza autor, čo sa deje v duši hrdinu.
Musíme si však urobiť rezerváciu: Raskoľnikov je v stave duševnej depresie nielen kvôli svojej ťažkej situácii. Faktom je, že nedávno sa mu v hlave začala liahnuť istá myšlienka, ktorá ho už neopúšťala, trápila, prenasledovala a formovala sa do myšlienky. V dôsledku bolestných úvah hrdina prichádza k záveru, že „jeden malý zločin“ môže byť odčinený „tisíckami dobrých skutkov“. Zdalo by sa, že tu jednoduchá aritmetika, správny výpočet. Na miske váh je na jednej strane kladená smrť „hlúpej a zlej stareny“, ktorá cicia krv z chudobných, profitujúca z ich chudoby, a na druhej strane tisíce životov zachránených „pred úpadkom a úpadkom“. A takýto zločin sa Raskoľnikovovi vôbec nezdá zločinom, ale triumfom spravodlivosti.
Hrdina dlho a bolestne uskutočňoval svoj nápad. Ani nie tak pre seba, pre svoju mladosť znesvätenú chudobou, trpel na duši, ale pre ťažkú situáciu matky a sestry, za opité a zneuctené dievča na bulvári Konnogvardeisky, za umučenie Sonechky, za tragédiu rodiny Marmeladovcov, za všeobecnú núdzu, beznádejný a beznádejný nezmysel života, ktorý bolo treba nejako zmeniť. A ako možný variant, ako odpoveď na smiešny stav vecí sa rodí Raskoľnikovova teória, podľa ktorej v mene spravodlivosti a pokroku môže byť krv ospravedlnená svedomím.
Sám hrdina vysvetľuje svoju myšlienku takto: „Ľudia sa podľa zákona prírody vo všeobecnosti delia na dve kategórie: na najnižších (obyčajných), teda takpovediac na hmotné, ktoré slúžia len k pôrodu. svojho druhu a vlastne do ľudí, teda mať dar alebo talent povedať vo svojom okolí nové slovo. A ak napríklad človek z druhej kategórie na naplnenie svojej predstavy (možno „šetrenie pre celé ľudstvo“) potrebuje „prekročiť aspoň mŕtvolu krvou, potom vo svojom svedomí môže ... dať si povolenie krok cez krv. Potom však Raskoľnikov urobí výhradu: "Z toho však vôbec nevyplýva, že Newton mal právo zabiť kohokoľvek, koho chce, protiidúceho a priečneho, alebo kradnúť každý deň na trhu." Podľa autora teórie sa dá eliminovať len to, čo bráni realizácii veľkého nápadu. A iba v tomto prípade nemožno trestný čin považovať za trestný čin, pretože nie je spáchaný na sebecké účely, nie za účelom zisku, ale v prospech ľudstva.
Ale rozdelením ľudí do dvoch kategórií môže byť zaujímavé zistiť, do ktorej kategórie patríte vy. A tak sa Raskoľnikov rozhodne starú záložne zabiť, aby svojimi peniazmi urobil ľuďom dobre, zachránil blízkych a napokon zariadil jeho osud. ale skutočný dôvod zločin to nie je. Hrdina má odvahu odhodiť sekundárne výhovorky a dostať sa k tomu konečná pravda: "Nie preto, aby som pomohol svojej matke, zabil som - nezmysel!" Hovorí Sonyi. „Nezabíjal som preto, aby som sa po získaní prostriedkov a moci stal dobrodincom ľudstva. Nezmysel! Len som zabíjal, zabíjal som pre seba, len pre seba ... mal som to zistiť vtedy a rýchlo zistiť, som voš, ako každý iný, alebo muž? Budem môcť prejsť alebo nie! Odvážim sa zohnúť a zobrať to alebo nie? Som trasľavý tvor, alebo mám právo...“
Raskoľnikov potrebuje svoj experiment, aby otestoval svoju schopnosť spáchať trestný čin, aby zistil, do akej kategórie ľudí patrí, no zároveň si uvedomuje, že už samotné položenie otázky naznačuje, že je rovnako „obyčajný“ ako všetci ostatní. iní, keďže „vládcu“ alebo „bytosť vyššieho rádu“ by nikdy nenapadlo položiť takúto otázku.
Ako jemný a láskavý muž, ktorý vo svojom srdci prežíval všetko utrpenie ľudstva, Raskoľnikov ešte pred zločinom cítil, že nie je schopný zabíjať, že takúto vraždu neznesie. Bolo mu zle a desila ho jediná myšlienka, že by udrel sekerou do hlavy, vkĺzol do neho lepkavá a teplá krv... Niekedy bol dokonca pripravený vzdať sa svojho nápadu, bolo mu to tak bolestne dané: „Nech, dokonca niet pochýb o všetkých týchto výpočtoch, nech sú všetko... jasné ako deň, spravodlivé ako aritmetika. Bože! Koniec koncov, stále sa neodvážim! Nevydržím, nevydržím!... Pane! - prosil, - ukáž mi cestu a ja sa zriekam tohto prekliateho... sna!
Ale „sen“ už vstúpil a žil v ňom príliš hlboko, aby sa ho tak ľahko zbavil. Už to nebol on, kto ju ovládal, ale ona ho viedla za sebou, ako námesačného. A zločin sa stal: stará žena bola zabitá, jej sestra Lizaveta bola zabitá nevinne, tichá a neopätovaná, ktorej smrť nebola vôbec zahrnutá v plánoch Raskolnikova. Stala sa však nevedomým svedkom, a preto mohla zničiť výpočty a úmysly hrdinu. Ak by tu boli ďalší svedkovia, mohli by zdieľať osud Lizavety. Kvôli myšlienke bol Raskolnikov pripravený na ďalšie obete. Výrečne to dokazuje scéna, v ktorej hrdina „stláčajúci sekeru v ruke“ stál pred dverami, keď sa pred nimi nevhodne objavil Koch ...
Dostojevskij ukazuje, ako jeden zločin nevyhnutne vedie k druhému, čo si vyžaduje stále viac krvi na vykonanie práce, vykonanej akoby s dobre mieneným účelom.
Celý mesiac od vraždy po priznanie ubehne pre hrdinu v neustálom napätí, v duševnom trápení, ktoré neprestáva ani na minútu. Raskoľnikov zažíva stav nekonečnej izolácie od ľudí, srdce mu zaleje „mŕtva zima“ a tento „strašný pocit“ sa stáva novým pokusom, odplatou za zločin.
Pokus žiť a konať nie v súlade so srdcom a svedomím, ale podľa teórie vypracovanej mysľou, vedie hrdinu k tragickému rozchodu. Hrá rolu „vládcu“ a zároveň si uvedomuje, že táto rola nie je pre neho. Zosnuje a spácha vraždu, keď sa proti tomu búri celý jeho vzhľad. A preto mal právo neskôr povedať Sonyi: „Zabil som sa, nie stará žena! Tu sa razom navždy zabuchol!
Vražda „konzumnej, hlúpej a zlej stareny“, ktorej život sa zdá byť drahší ako život vši či šváb, predsa odhaľuje hrdinovi pravdu, že všetci ľudia sú poprepájaní neviditeľnými vláknami, že každý človek je absolútna hodnota a že nie je možné násilne odstrániť akýkoľvek život bez poškodenia vlastného srdca, bez nepredvídateľných tragických následkov.
Ak Raskoľnikov svojou myšlienkou vyriešiť „krv podľa svedomia“ urobí krok k morálnej katastrofe, potom jeho ľudská podstata, jeho láskavá a sympatická duša, ktorá nemohla vydržať hrozný experiment, jeho teóriu odmieta. Autor privádza hrdinu a čitateľa k myšlienke, že žiadne dobre mienené ciele, žiadny veľký nápad, aj keby bol „záchranou pre celé ľudstvo“, nemôže ospravedlniť akýkoľvek, aj ten „najdrobnejší“ zločin. Nie je možné urobiť ľudstvo šťastným násilím - to je hlavné morálna lekcia, ktorú vyberáme z Dostojevského románu.
Tu leží Boh porazený -
Spadol a klesol nízko.
Preto sme stavali
Vyšší podstavec.
Frank Herbert
Román Zločin a trest bol napísaný v roku 1866. Šesťdesiate roky devätnásteho storočia boli veľmi turbulentné nielen politicky, ale aj v oblasti myslenia: rúcali sa odveké mravné základy spoločnosti. Teória napoleonizmu bola široko hlásaná. Mladí ľudia si mysleli, že im je všetko dovolené. „V jednom živote tisíce životov zachránených pred rozkladom a rozkladom. Jedna smrť a sto životov na oplátku – veď je tu aritmetika! Samozrejme, v skutočnom živote nikto nikoho nezabil, ale iba o tom premýšľal - ako vtip. Dostojevskij túto teóriu vyvrcholil, aby zistil, čo sa stalo. A stalo sa toto: nešťastník, nechápajúci svoju chybu, osamelý človek, týraný duchovne i fyzicky. Takto sa nám javí Raskoľnikov.
Ak sa obrátime na Raskoľnikovovu spomienku na detstvo (sen), potom vidíme milého, citlivého chlapca, ktorý sa snaží zachrániť umierajúceho koňa. Vďaka Bohu, je to len sen! Ale čo to je? Je možné, že sa vo mne začína horúčka: taký škaredý sen! - hovorí Raskoľnikov a prebúdza sa. Už si sám seba takto nedokáže predstaviť, tento malý chlapec je pre neho „trasúcim sa tvorom, vošom“. Čo však zmenilo Raskoľnikova? Dôvodov je veľa, možno ich však zredukovať na niekoľko, všeobecnejšie.
Prvým je pravdepodobne čas, v ktorom žil Raskolnikov. Tentoraz sám presadil zmeny, protesty, nepokoje. Pravdepodobne každý mladý človek sa vtedy (a aj dnes!) považoval za záchrancu sveta. Čas je hlavnou príčinou Raskoľnikovových činov.
Druhým dôvodom je mesto Petrohrad. Tu je to, čo o ňom Pushkin píše:
Mesto je nádherné, mesto je chudobné,
Duch otroctva, štíhly vzhľad,
Nebeská klenba je zeleno-bledá,
Nuda, zima a žula.
V Zločine a treste je Petersburg mestom upírov. Pije životne dôležité šťavy od ľudí, ktorí tam prichádzajú. Tak sa to stalo aj s Raskoľnikovom. Keď prvýkrát prišiel študovať, bol stále tým slávnym chlapcom z detstva. Ale čas plynie a hrdo zdvihnutá hlava klesá nižšie a nižšie, mesto začína dusiť Raskoľnikova, chce sa zhlboka nadýchnuť, ale nemôže. Zaujímavosťou je, že v celom románe sa Petersburg len raz objaví pred Raskoľnikovom s kúskom svojej krásy: „Z tejto nádhernej panorámy na neho zavial nevysvetliteľný chlad; tento veľkolepý obraz bol pre neho plný nemého a hluchého ducha ... "Ale majestátny pohľad na Katedrálu svätého Izáka a Zimný palác je nemý pre Raskoľnikova, pre ktorého je Petersburg jeho skriňou - "skriňou", skriňou - "rakvou" . Román má na svedomí najmä Petrohrad. Raskoľnikov sa v ňom stáva osamelým a nešťastným, počuje v ňom rozhovor dôstojníkov, napokon v ňom žije stará žena, vinná svojím bohatstvom.
Keď sme sa ponorili do hlavných sociálnych príčin vzbury, stojí za to vziať do úvahy filozofické a psychologické. Tu by sa, samozrejme, mala najprv pomenovať postava Raskoľnikova: hrdý, dokonca domýšľavý, nezávislý, netrpezlivý, sebavedomý, kategorický ... ale nikdy neviete, ako porozumieť definíciám? Kvôli svojej povahe spadol Raskolnikov do takej diery, z ktorej sa len málo ľudí môže dostať von ...
Keď Raskoľnikov len rozvíjal svoju teóriu, on, ešte netušil, sa už považoval za Ľuda s veľkým písmenom. Ďalej viac. Keďže bol neustále osamelý, robil len to, čo si myslel. Takže oklamal sám seba, presvedčil sa o tom, čo nebolo. Je zaujímavé, že na začiatku sa ospravedlňuje ako mnohí mladí ušľachtilým cieľom pomáhať druhým. Ale po spáchaní zločinu si Raskoľnikov uvedomí, že niečo zabil nie preto, aby pomohol iným, ale pre seba. „Stará žena bola len choroba... Chcel som prejsť čo najskôr... Nezabil som človeka, ale zabil som princípy. Zabil zásady, ale neprekročil, zostal na tejto strane“, „... vtedy som to musel zistiť a rýchlo zistiť, či som voš, ako všetci ostatní, alebo muž? .. Som trasľavý tvor alebo mám právo... Zaujímavé je aj to, že Raskoľnikov sa až do konca považoval za jediného správneho. "Nič, ničomu nerozumejú, Sonya, a nie sú hodní pochopenia", "...možno som stále človek a nie voš a ponáhľam sa odsúdiť sa. Stále budem bojovať."
Blízki Raskoľnikovovi mu rozumeli lepšie ako on sám sebe. „Nikoho predsa nemiluje; možno sa nikdy nezamiluj! hovorí Razumikhin. „Ten Raskoľnikov je však darebák! Nosil veľa. Časom to môže byť veľký darebák, keď sa objavia nezmysly a teraz chce príliš veľa žiť, “hovorí Svidrigailov, ak nájde vieru alebo Boha. No, nájdite to a budete žiť, “hovorí Porfiry Petrovich. "Sonya tiež poznala jeho márnivosť, aroganciu, pýchu a neveru."
Nevera. Práve týmto slovom chce Dostojevskij ospravedlniť Raskoľnikovov čin. Dôkazom toho je Sonya, „postava číslo dva“, ktorá tomu skutočne verí a žije tým, že sa vďaka tomu dostala oveľa vyššie ako Raskolnikov. Nasvedčuje tomu aj meno hlavnej postavy. Svedčia o tom početné rady a „necitované“ citáty zo Svätého písma, skryté evanjeliové obrazy. Boh totiž neznamená len vieru v niečo nadprirodzené, ale aj prítomnosť minimálnych morálnych zásad. A to je tak potrebné v ére zmien a nepokojov, aby sa človek udržal nad vodou, nie aby ho zviedol zo „skutočnej cesty“!
„Ak sa stvorenie už niekým stalo, zomrie, ale nezmení sa na svoj opak“, „medzi ľuďmi a bohmi nie je ostrá hranica: ľudia sa stávajú bohmi a bohovia sa menia na ľudí“ - tieto riadky boli napísané veľa neskôr, a to dokazuje, že bez ohľadu na to, v akej dobe žijeme, témy románov zostávajú rovnaké: kde je hranica medzi fas a nefas (povolenými a nezákonnými).
Pri príprave tejto práce boli použité materiály z lokality.