W habze jest wiele interesujących i zabawnych rzeczy związanych z obyczajami i tradycjami ludów, w tym podczas ceremonii ślubnych. Dlaczego to wszystko nie jest zbyteczne Czy konieczne jest spełnienie wszystkich warunków? Jak zauważono, khabze, w tym rytuały weselne, nie są wymyślane przy przytulnym stole w zaciszu biura, nie są zatwierdzane w powszechnym głosowaniu. Kiedy za zgodą interesariuszy i osób...

Udostępnij pracę w sieciach społecznościowych

Jeśli ta praca Ci nie odpowiada, na dole strony znajduje się lista podobnych prac. Możesz także użyć przycisku wyszukiwania

TRADYCJE GOŚCINNOŚCI 3

ATALYCHESTVO 3

JEGUACO I PSCHINATLI 4

OBRZĘD POGRZEBOWY 4

MAŁŻEŃSTWA MIĘDZY ADDYGĄ 5

Swatanie (lyyhu). 6

Inspekcja domu (nieaplee). 7

Rejestracja małżeństwa (nechyhyhyth). osiem

Wycieczka na kalym (uase Jest). dziewięć

Przyprowadzenie panny młodej (nysashe). 12

Nowożeńcy w „obcym domu” (teshe). piętnaście

Wprowadzanie młodych do dużego domu (uneishe). szesnaście

Literatura. osiemnaście

TRADYCJE GOŚCINNOŚCI

Przez długi czas Czerkiesi mieli bardzo powszechne zwyczaje gościnności. został gościem

każdy, kto przyszedł do domu, oczywiście, jeśli gość nie miał wyraźnie wrogich zamiarów. Czerkiesi zawsze mawiali „gość w niezawodnej fortecy”. Oznaczało to, że tożsamość gościa jest nienaruszalna, gospodarz ochroni go przed wszelkim wtargnięciem z zewnątrz.

Każdy Adyg zbudował osobny dom dla swoich gości - khakIeshch. Wnętrze tego domu było często całym bogactwem właściciela. Podczas gdy gość był w domu, gospodarz dbał o jego bezpieczeństwo i dobre samopoczucie. Zadbał o to, aby gość jadł smaczne, satysfakcjonujące jedzenie i dobrze spał. Gdy gość był w domu, gospodarz nie mógł pozwolić sobie na pozostawienie go samego. Właściciel starał się zabawiać gościa w każdy możliwy sposób, nieustannie starając się prowadzić z nim ciekawą rozmowę. Najpopularniejszym instrumentem muzycznym Czerkiesów był szykLepszyn - skłoniony instrument. Struny do tego instrumentu zostały wykonane z włosia w koński ogon, stąd jego nazwa (dosłownie „instrument skrzyp”).

Jeśli gość pochodził z innej wsi lub z innego kraju, nazywano go „tichyle hakIe” – gościem naszej wioski. Wieczorami wszyscy wieśniacy zbierali się w hakieszcz, gdzie przebywał gość wioski. Na cześć gościa zaaranżowali dzhegu (gry), przy akompaniamencie gry na shykLepshyn, kamyl (rodzaj fletu), pkhekIykI (grzechotki). Na cześć gościa młodzież zorganizowała konkursy w sztuce tańca. Na cześć gościa młodzieńcy rywalizowali siłą, odwagą - walczyli, rywalizowali w wyścigach konnych.

Czasami jeden właściciel próbował zwabić gościa od poprzedniego właściciela. Jeśli mu się to udało, uważał to za wielki zaszczyt dla siebie.

ATALYCHESTVO

Czerkiesi mieli zwyczaj atalizmu. Zgodnie z tym zwyczajem książęta (pszczi) i szlachta (orkowie) oddawali swoje dzieci na wychowanie jednemu ze swoich poddanych. Nauczyciele uczyli chłopców jeździć i posługiwać się bronią. Książęta Adyghe oddali swoje dzieci na wychowanie przez jednego z podległych im orków lub chłopów. Orkowie oddali swoje dzieci na wychowanie chłopom. Uznano za zaszczyt wychowanie syna lub córki księcia. Często po urodzeniu syna księcia do domu przychodził jeden z jego podwładnych, z prezentami i prośbami, namawiając rodziców, by dali mu syna na wychowanie.

JEGUACO I PSCHINATLI

Muzykę i taniec podczas jagu z okazji ślubu lub wesela zwykle wykonywała specjalna jaguako. Zajęcia muzyczne i taneczne przez cały czas uważane były za nieprzyzwoite dla Czerkiesów, zwłaszcza szlachetnych. Zupełnie inny stosunek był do wykonawców pshynatl – piosenki, która w poetyckiej formie opowiada o wszelkich wydarzeniach. Pshinatli opowiedział o wydarzeniach z historii ludu, o życiu bohaterów eposu Nart. Pszynatli został wykonany podczas uroczystości kończącej żałobę rok po śmierci. Pshinatl pogrzebowy był obszernym utworem poetyckim, który opowiadał o wydarzeniach z życia zmarłego, chwalił jego wyczyny i dobre uczynki. Na kompilatorów i wykonawców pshinatli pogrzebowych nałożono specjalne wymagania. To mieli być ludzie znani i szanowani.

OBRZĘD POGRZEBOWY

Obrzęd pogrzebowy Czerkiesów w XV wieku zachował wiele cech obrzędów pogrzebowych poprzednich pokoleń. Zmarłego położono na platformie wybudowanej w polu. Wdowa i większość najstarsi krewni zmarły siedział przed platformą. Nikt nie płakał, ponieważ uznano to za nieprzyzwoite. Krewni i współmieszkańcy przynieśli w prezencie zmarłemu złotą i srebrną biżuterię, puchary, łuki, strzały, broń. Ósmego dnia zmarłego wraz z częścią przyniesionych mu darów umieszczono w drewnianym bloku z rozłupanego pnia drzewa, wydrążonego pośrodku i przeniesionego do wykopanego wcześniej grobu. Nad grobem zbudowano kurhan. Po pogrzebie rozpoczęło się kilkudniowe upamiętnienie. Nad grobem odprawiano liczne rytuały, wypędzając złe duchy.

W ciągu roku najbliżsi krewni zmarłego nosili po nim żałobę. W czasie żałoby nie brali ślubu, nie brali udziału w ślubie, nie nosili jasnych ubrań i biżuterii. Na znak żałoby po zmarłym bliska osoba mężczyźni odcinają czubki uszu.

Rok później odbyło się nabożeństwo żałobne. Bliscy krewni zmarłego, a także rodzina, w której wychowywał się jako atalyk, wychodzili do licznych gości w strojach żałobnych. Obecni na pogrzebie na przemian wygłaszali przemówienia pamiątkowe, wymieniając czyny i cnoty zmarłego. Następnie wykonano psinatl pogrzebowy, skomponowany przez jedną z szanowanych osób, która była blisko zaznajomiona ze zmarłym i jego rodziną. Od tego momentu żałoba została uznana za koniec.

Na początku XV wieku I. Shtilber zaobserwował zwyczaj jednego z plemion Adyghe na wybrzeżu: „zabitych przez piorun wkładali do trumny, na której następnie wiszą wysokie drzewo. Potem przychodzą sąsiedzi z napojami, jedzeniem, zaczynają tańczyć, bawić się, zarzynać byki, barany, a większość z nich rozdają biednym. Robią to przez trzy dni, powtarzają co roku, wyobrażając sobie, że osoba rażona piorunem jest świętym”.

MAŁŻEŃSTWA W ADYGES

W habze jest wiele interesujących i zabawnych rzeczy, w zwyczajach i tradycjach ludów, w tym ceremonie ślubne. Czym jest ślub? Jak się taka stała? Aby dwoje młodych ludzi zjednoczyło swoje życie, posiadało dzieci, kontynuowało rasę ludzką, gromadzili się ich bliscy, teściowie, znajomi, organizowali uroczystości, wykonywali dość uciążliwe, czasochłonne zadania, a także formalności określone wydarzeniem, znaleźć wszystko, czego nie mają, pragnąc wspanialsze, bardziej uroczyście, jak najlepiej załatwić wszystko, co wiąże się z małżeństwem syna lub małżeństwem córki. Czemu? Czy to wszystko nie jest zbędne? Czy konieczne jest spełnienie wszystkich warunków?

Nie warto myśleć o ślubie w ten sposób, bo ludzie go potępią, a ponadto uznają to za czyn niemoralny, naruszenie habze z wynikającymi z tego konsekwencjami. Dopóki istnieje osoba, póki istnieje rodzina, ślub jest nieśmiertelny, ponieważ jest podstawą życia rodziny, początkiem Nowa rodzina, część życia. Co więcej, ślub jest jednym z głównych rytuałów w każdej kulturze narodowej, rodzajem lustra, w którym odbija się wiele aspektów etnicznej istoty narodu, jego historii.

Jak wspomniano, khabzeh, w tym rytuały weselne, nie zostały wymyślone przy przytulnym stole w zaciszu biura, nie zostały zatwierdzone w powszechnym głosowaniu. Są wynikiem poszukiwań więcej niż jednego pokolenia, są na nich wycięcia odległej przeszłości, naznaczone perypetiami społecznymi, gospodarczymi, formacyjnymi, przez które przeszli ludzie. Świadczy o tym każdy odcinek, każdy szczegół ceremonii ślubnej. Zanim stał się częścią obyczaju, miał realną, magiczną, religijną podstawę.

Na tej podstawie ślub Adyghe zaczął mieć następującą strukturę: swatanie, przegląd w domu, rejestracja małżeństwa, wyjazd za cenę panny młodej, sprowadzenie panny młodej, identyfikacja młodych w „obcym domu”, wprowadzenie młodych w „ duży dom”, ucieczka starej kobiety, powrót młodych do domu, mały powrót panny młodej do „dużego domu”, taniec na stole, wtórny pęd młodej, dziewczęcy stół, wirowanie kielichów itp.

Ślub w Adyghe był wtedy piękny i pouczający. Gdy, za zgodą zainteresowanych i osób, odbyło się ono zgodnie z wszelkimi habze. Zaczęło się od wzajemnej miłości młodych, a skończyło na aprobacie tego wysokiego ludzkie uczucie seniorzy. Wszystko, co zrobiono na takim weselu, było gwarancją stworzenia silnej, udanej rodziny, w której panowałaby harmonia i dorastałyby szczęśliwe dzieci.

Swatanie (lyyhu).

Lyykhu dosłownie oznacza „poszukiwanie”. Zanim zaczniemy mówić o swataniu, należy zauważyć, że wszystkie powyższe elementy wesela Adyghe, z wyjątkiem lyykhu, odnoszą się do okresu, w którym mężczyźni zaczęli dominować w rodzinie, czyli do tzw. patriarchatu. Należy jednak pomyśleć, że lykhyu miało miejsce najwyraźniej w tych odległych czasach, kiedy klan był macierzyński. Innymi słowy, dziewczyny były zaangażowane w poszukiwanie pana młodego, postanowili. Jakiego młodego człowieka wprowadzić do swojej rodziny. Genealogia ich dzieci przeszła przez linię matczyną. Potwierdzają to przykłady ze starożytnej historii wielu narodów.

W ten sposób lyykhu stał się składnikiem tradycyjnego ślubu Adyghe, a od dziewcząt najwyraźniej przeszedł na chłopaków, a raczej na jego nazwisko. Jeśli porwanie nie było w żaden sposób akceptowalnym habze dla Adygów, to rozważano wielką manifestację Adygage i namys, gdy krewni młodego mężczyzny, dowiedziawszy się o jego wybranym, wysłali swatów do jego rodziców. Uczestniczyli w nim tylko starsi krewni stron poprzez drugie osoby z nazwiska. Oczywiście wszystko zaczęło się i wyszło od młodości. Poznali się na jakichś uroczystościach, poznali się, zakochali, wymienili drobne prezenty. Dopóki facet nie dostał ostatniego, nie mogło być mowy o małżeństwie. A potem dziewczyna nie od razu wyraziła zgodę na małżeństwo. Jednak po pewnym czasie dziewczyna, jakby przy okazji, pozornie nie przywiązując do tego dużej wagi, powiedziała panu młodemu, że może wysłać swatki do jej krewnych. Co to oznaczało było jasne, a facet, przez przyjaciela lub zięcia, poinformował rodziców o swoim zamiarze i wybranym. Tak zaczęły się obowiązki weselne.

Czerkiesom nigdy nie było trudno ustalić, czy swatki przyszły po ich córkę. Według habze, wchodząc na dziedziniec i zsiadając z konia, ustalali konie na łapce, ale nie szli ani do kunackiej, ani do domu, tylko stali gdzieś pod szopą lub w miejscu, gdzie zwykle rąbali drewno na opał. Jeden z gospodarzy, widząc ich, naturalnie domyślił się, że nie są to zwykli goście, o czym poinformował starszych w domu.

Dorosły mężczyzna wyszedł na spotkanie swatów: brata dziewczyny, jej wujka lub sąsiada. Starszy swat, witając go za rękę, zapytał o jego samopoczucie, życie i byt. Następnie właściciel zaprosił ich do domu ze słowem „fykyeblagye” (witamy), na co swatka bez dalszych komentarzy odpowiedziała, że ​​przybyli, jeśli klan nie miał nic przeciwko, z chęcią bycia gośćmi i krewnymi. Następnie ten, który wyszedł na spotkanie, wrócił do domu, aby powiadomić o zamiarach gości.

Gospodarze mogli odpowiedzieć: „Skonsultujmy się, odwiedźmy w taki a taki dzień”, „Nie ma takiej a takiej starszej rodziny” itp. pochopnie, nieszczególnie awanturnicza, czyli nie dająca żadnych wyrzeczeń, obowiązkowa habze dla gości.

Inspekcja domu (nieaplee).

Starsi i rodzice dziewczynki zaufali dwóm lub trzem mężczyznom do kontroli domu, którzy byli szanowani, wyróżniali się uczciwością i prawdomównością. Nie muszą być powiązane z nazwiskiem dziewczyny. Strażnicy nie ukrywali swoich celów i zamiarów. Rodzice pana młodego z przyjemnością zaprosiliby ich i poczęstowali. Jednak dziękując właścicielom, skrupulatnie zbadali wszystko: dom na zewnątrz i wewnątrz, podwórko, budynki gospodarcze, ogród, żywe stworzenia itp., którymi posługują się ich starsi, jakimi manierami ma się przyszła teściowa, co zaopatruje rodzinę ma, czyje synowe są ich córkami, jak gładkie są ich widły, jak ostre są ich topory itp.

Jeśli po tym wszystkim najstarszy z dozorców odwrócił się i opuścił podwórko, młody i jego bliscy nie mogli liczyć na sukces. Było jasne, co powie po powrocie: nie będą się z tobą równać, nie będą w stanie zapewnić znośnego życia twojej córce. Ale jeśli na pożegnanie uścisnął dłoń właścicielom i powiedział, że mają prawo „poglądać na dom” przez takich a takich i mogą jeszcze raz dopytać się o sprawę, to zadowolona strona pana młodego zapraszała dozorców na dom, nakryj do stołu. Zamożniejsi składali ofiary na cześć gości, ale zwykle robili to z kurczaka lub indyka. Podnieśli kieliszek mahsyme na szczęśliwy związek. Dwa lub trzy dni po odejściu nieaple, krewni pana młodego z drobnymi, czysto symbolicznymi prezentami i fandami (sucha karma i dzbanek mahsyme, żeby nie iść z pustymi rękami do przyszłych krewnych) odwiedzili rodziców dziewczynki, pewni, że teraz nie dostaną furtki. Oczywiście wszystko działo się za pełną zgodą młodych, których opinii starsi poznali od przyjaciół, młodszych członków rodzin.

Zwyczaj „panny młodej w domu” był głównie aktywny wśród chłopów, wolnych thokotlów. Nie trzeba było wysyłać książąt i Warków, żeby sprawdzili, jak żyją. Mogli nawet wziąć to za zniewagę, bo wierzyli, że zawsze będą mieli co wesprzeć i jak sprawić przyjemność synowej, gdyby tylko była piękna i wychowana zgodnie z zasadami Adyghe Chabze.

Należy zauważyć, że dla wielu osób, które nie są dobrze zaznajomione z Adyghe Chabze, trudno jest zrozumieć jego poszczególne przepisy i zasady. Aby zrozumieć Czerkiesów i ich Adyghe Chabze, trzeba ich przeniknąć. Kiedy po unaplee strona pana młodego odwiedziła rodziców dziewczynki, byli leczeni, ale bez większego zakresu i bez żadnej powagi, tańca czy zabawy. Natychmiast przyszli krewni zgodzili się na nechykhyth - religijną formalizację małżeństwa.

Rejestracja małżeństwa (nechyhyhyth).

Jak stało się jasne, pojęcie „nakah” weszło do języka Adyghe z języka arabskiego i po połączeniu z oryginalnym słowem Adyghe „thyn” (pisać), utworzyło termin „nechyhyhyth”. Rzeczywiście, w przeszłości warunki małżeństwa były sformalizowane na sposób muzułmański przez ministra islamu (efendy) na piśmie. Taki dokument pozostał na skrawku rodziców panny młodej. Według informatorek umowa małżeńska określała konkretnie, na przykład, jakie byłyby – ośmioramienne lub nie – szelki na odświętny strój panny młodej, czy byłyby z łańcuszkami – balabolki, ile byłoby złotych wisiorków w kształcie żołędzi po obu stronach klatki piersiowej itp. Zazwyczaj damskie stroje ślubne były robione z drogich zniszczeń w kolorze czerwonym, fioletowym, liliowym i innych „bogatych” kolorach z jedną lub trzema parami wisiorków po obu stronach klatki piersiowej. Książęce i zamożne córki Dzieł zadowoliły się jedynie strojami z dużymi gwiazdami-epoletach na ramionach i trzema parami wisiorków na piersi.

Przy rejestracji małżeństwa, oprócz efenda i zaufanych dziewcząt i chłopaków, obecni byli również świadkowie. Wszyscy musieli koniecznie nosić kapelusze. Należy zauważyć, że na ogół wśród muzułmanów małżeństwo zawierała zaufana dziewczyna i sam pan młody z błogosławieństwem duchownego. Wszyscy siedzieli na podłodze. W związku z tym należy sądzić, że inni świadkowie na weselu Adyghe, a także fakt, że wszyscy musieli być w kapeluszach i stać podczas ceremonii, są reliktami tradycyjnego wesela Adyghe. Nechykhyth z reguły odbywało się w domu rodziców panny młodej, gdzie przychodziło dwóch lub trzech mężczyzn ze strony pana młodego. Nie wyróżniał się szczególną powagą. Nie było tańców ani żadnej innej zabawy. To prawda, że ​​po sformalizowaniu małżeństwa nakryli do stołu, wznieśli toasty za szczęśliwe partnerstwo dla młodych.

Podczas rejestracji małżeństwa efendy zapytał zaufanych (uechyl) młodych ludzi, czy zmienili zdanie, czy ich podopieczni zgodzili się zostać mężem i żoną. Kiedy powiernicy (najpierw dziewczyny, a potem chłopak) potwierdzili decyzję młodych, zaufani, w czapkach (jak wszyscy inni) stanęli przeciwko sobie, wyciągając prawe ręce. Dłonie ich dłoni ledwo się dotykały, ale jednocześnie kciuki zaufanych spoczywały na sobie jak najmocniej na tym samym poziomie. W tej pozycji nie można było zgiąć innych palców, owijając je wokół ręki partnera. Po tym nastąpił efendy, który z kolei uścisnął kciuki powierzonych prawą ręką od góry.

Następnie efendi trzykrotnie odmówił modlitwę, za każdym razem pytając powierników po kolei: „Czy oddajesz?” lub „Czy bierzesz ślub?” Powiernicy odpowiedzieli: „Dałem”, „Genil”. Następnie duchowy sługa ponownie odczytał modlitwę, którą zakończył słowem „Amen”, a wszyscy obecni zrobili dua, podnosząc ręce do Wszechmogącego. Przedstawiciele pana młodego zapłacili efendy niewielką kwotę za rejestrację małżeństwa. Jednocześnie efendy, który zarejestrował małżeństwo, nie dzielił się z nikim tą opłatą.

Wydawałoby się, że ta metoda rejestracji niewiele różniła się od ogólnej muzułmańskiej rejestracji małżeństwa. Jednak po bliższym przyjrzeniu się pojawiły się różnice. Po pierwsze, w rejestrze Adyghe nie było ani panny młodej, ani pana młodego. Po drugie, wszyscy obecni nosili kapelusze, co nie jest obowiązkowe dla innych muzułmanów. Po trzecie, ceremonia odbyła się w pozycji stojącej, podczas gdy w krajach arabskich obecni siedzieli, a po czwarte, dokonano rejestracji muzułmanów między panem młodym a zaufanymi dziewczynami bez świadków z zewnątrz.

Można więc założyć, że chociaż nechykhytkh zaczął być trzymany zgodnie z zasadami muzułmańskimi, zachowali się w nim również starożytni chabzy. Niestety, ani w źródłach pisanych, ani w informacjach informatorów nie ma wzmianki o tym, jak zawarto małżeństwo w stylu Adyghe.

Wycieczka na kalym (uase Jest).

Więc nechyhyhyth i wase I był niezależne obrzędy. Pierwsza miała miejsce w domu rodziców dziewczynki, druga miała miejsce u krewnych młodego mężczyzny. Oczywiste jest, że małżeństwa nie można sformalizować bez wzajemnego uzgodnienia warunków kalym. Ale po zawarciu umowy strony ustaliły dokładną datę, kiedy krewni panny młodej będą mogli przyjechać na kalym, ponieważ tego dnia całe bydło rodziny pana młodego nie zostało wypędzone na pastwisko, ale pozostało na stodoła.

W dawnych czasach, do samego końca XIX wiek, kalym składał się głównie z dużych bydło i jednego konia. Kalym ( myć - dosł.: cena) została ustalona w zależności od pochodzenia klasy, jej krewnych, rodowodu itp.

Na weselu, w tym umycie I och, pili mahsyme. Mahsyme był dobrym napojem zrobionym z mąki jaglanej, miodu i słodu jęczmiennego. Można powiedzieć, że w żaden sposób nie zaszkodził zdrowiu ludzkiemu.

Sposób nakrycia stołu i kolejność serwowania potraw zależała od tego, jakich gości mieli Czerkiesi. Dla ubytków I Na przykład po spotkaniu z gośćmi najpierw przynieśli skąpą przygotowaną w pośpiechu przekąskę i mahsyme. Pod różnymi pretekstami zapraszano gości do picia mahsyme: za ich przybycie, za starszych, za znajomość, za pokrewieństwo, za młodzież, żeby się ogrzać itp. Po toastach wznoszono toast. Oczywiście goście, którzy wiedzieli o tych sztuczkach, starali się nie dać się złapać na haczyk, żartowali, zaprzeczali, dziękowali gościnnym gospodarzom, zachowywali się rozważnie, zgodnie z radą starszych, którzy ich tu przysłali. Poza tym są marne I och, nie powinni dać się szczególnie „naciskać”. Mogą, odmawiając jakichkolwiek smakołyków, pójść do stodoły, wybrać wszystko, po co przyszli, i pożegnać się z właścicielami. Dlatego w takich przypadkach wymagana była „subtelna dyplomacja”.

Wychodząc z tego, ludzie, którzy umieli zorganizować firmę, dowcipni mężczyźni, którzy znali Adyghe Khabze we wszystkich szczegółach, zasiedli do stołu od strony pana młodego. Tamada uroczystości może być: bliski przyjaciel najstarszy w domu pana młodego lub krewny, ale w żadnym wypadku nie członek rodziny. Bo tamada prowadząca stół musiała wznosić toasty za szczęście, za pomyślność domu, w którym odbywa się wesele. A członek rodziny, według Adyghe habze, nie mógł złożyć dobrych życzeń skierowanych do siebie, do swojej rodziny. Przy stole nie było miejsca ani dla młodego ojca, ani dla wujów, ani nawet dla dziadka. I tutaj wierzono, że nieprzyzwoite jest dla nich słuchanie pochlebnych, pochwalnych słów, które padną przy stole na temat ich sukcesów, człowieczeństwa, Adyghe itp.

Nad weselnym stołem panowała atmosfera wzniosłości, szczerej habze. Dla gości, którzy przyszli do toalety I yh, był szchegeryt - młody człowiek, który bez względu na to, ile godzin trwała uczta, nie usiadł. Ze strony właścicieli wyróżniał się również bguesch I es obsługujących stół. Jeśli potrzebował czegoś do stołu, miał asystentów, którzy byli tuż za drzwiami, na widoku.

Adygi na weselach i innych uroczystościach piły tylko ze wspólnej dużej miski (fal'e), która krążyła po okręgu. Przy takim stole nigdy nie używali rogu do picia ani żadnych innych przyborów.

Kiedy Czerkiesi radzili sobie z tradycyjnymi niskimi stolikami ( I ene) na trzech nogach stół z tamadą gospodarzy został ustawiony w najdalszym kącie od drzwi i siedząc za nim spotykał gości, jeśli oczywiście czekali na tych ostatnich, aby nie wprowadzać do pustego pokoju. Nawiasem mówiąc, niewygodnie było siedzieć przy niskim stoliku Adyghe, wylegiwać się, niedbale, nawet jeśli się chce, nie można się o niego oprzeć. Dlatego trzeba pomyśleć, że działał na osobę siedzącą za nim, mobilizując i dyscyplinując.

Uroczysty stół prowadził i prowadził najstarszy z gospodarzy. Był także tamadą. Zdarzyło się to we wszystkich przypadkach, łącznie z wase I s. Taka była habze. Próbowali upić tych, którzy przyszli po kalym. Cel ten był realizowany zarówno przez thamada, jak i innych bysymów (właścicieli), którzy siedzieli przy stole. Oczywiście goście mieli odmienne, przeciwne zdanie. Dlatego w firmie dominował dowcip, żarty, wiedza i poszanowanie Adyghe Khabze. W rzeczywistości rytualne uroczystości Adyghe były nie tyle miejscem, w którym jedli i upijali się, co rodzajem szkoły, w której studiowali Chabze i Adygag'e. Bez względu na to, jakie sztuczki i sztuczki przeszli podczas mycia I och, nikt nie mógł zmusić gości. Wszyscy pili tyle, ile chcieli.

W minionych wiekach ceremonie ślubne, w tym wase I och, zdarzały się tylko w ciągu dnia. wyrzucać członków I th, po siedzeniu przez pewien czas, wyrazili chęć odprężenia się, zatańczenia. Jeśli byli wśród gości ze strony panny młodej, to ich starszy dał im zgodę, podczas gdy reszta - tamada stołu. Młodzi ludzie i mężczyźni podekscytowani dobrym mahsymem wiedzieli, jak się bawić. wyrzucać członków I zachowywali się swobodnie, tańczyli lekkomyślnie. Nie na próżno wyrażenie pozostało w języku Adyghes: „Tańczy, jakby przyszedł na kalym”. Nie każda dziewczyna mogła zostać ich partnerem. W tańcu wykonywali szybkie osobliwe pasy, próbowali uderzyć ramionami, klatkę piersiową dziewczyny ramionami, popchnąć ją niespodziewanie, wykonując jakiś oszukańczy ruch, zamknąć w swoich ramionach ziejącą piękność. Ale ostatnia też nie zawiodła. Ona, korzystając z pewnego przeoczenia dżentelmena, potrafiła, tańcząc szybko, z łatwością go omijać, co było wstydem dla każdego faceta.

Ile siedzieć przy stole, ile tańczyć i bawić się młodzi, zdecydował najstarszy z gości. Jeśli uważał, że nie powinni się spieszyć, tańczyli, żartowali i dobrze się bawili. Jednak, jak już wspomniano, dla gospodarzy było korzystne, aby goście pili więcej bez rozpraszania się. Dlatego próbowali wprowadzić je do domu i posadzić przy stole.

Czas, jak długo siedzieć? I yh, określił najstarszego z gości. Wielokrotnie sugerował to do thamade stołu. Ten ostatni jednak udawał, że nie słyszał, był roztargniony itp. Żądania powtarzano w różnych uprzejmych formach. Uznano za nieprzyzwoite, gdyby tamada natychmiast odpowiedziała i spełniła życzenia gości. To by oznaczało, że był zmęczony gośćmi, że ich wyrzucał. Dlatego tamada wymyśliła różne powody: mówią, że jest habze, czekaj, wszystko ma swój czas, pozwól mi cieszyć się twoim towarzystwem, mięso owiec ofiarnych nie zostało jeszcze ugotowane itp. Ale kiedy starszy gość zaczęli uparcie nalegać na wykonanie habze, na polecenie tamady przynieśli ugotowaną prawą połowę głowy barana ofiarnego, osobno prestiżową lewą łopatkę, część udową lub przedramię, część poprzeczną kręgosłupa, parę żeber, kości miednicy - dla starszych, na małych tackach - mięso dla wszystkich innych. ...

Po rozprawieniu się z owcami ofiarnymi i popijaniu mięsa shurpą, członkowie Wau I Poszli do stodoły, aby wybrać określoną liczbę bydła. Jak już wspomniano, w tym dniu zwierząt nie wypędzono na pastwisko. Jeśli nie zrekrutowali wymaganej liczby dobrze odżywionych, dobrze odżywionych zwierząt, żądali dwóch głów zamiast jednej. W ten sposób, po przejęciu kalym, starsi poinstruowali jednego lub dwóch młodych ludzi, aby powoli prowadzili zwierzęta, pozwalając im się wypasać, a oni sami poszli na podwórko rodziców pana młodego, dając jasno do zrozumienia, że ​​nie spieszy im się i pokażą, jak umieli tańczyć.

To tutaj zaczęło się prawdziwe zniszczenie ja ykh kafek ja mi. I dobrze, żeby zabawa była szczera i zakończyła się szczęśliwie...

Przyprowadzenie panny młodej (nysashe).

Po zarejestrowaniu ślubu religijnego w domu rodziców dziewczynki i wyjeździe na kalym fakt, że ta czy inna rodzina wychodzi za mąż za ich córkę, nie był już tajemnicą i wszyscy czekali z niecierpliwością, pytając i wyjaśniając, kiedy strona pana młodego przyjdzie po pannę młodą. Nie ma w tym przesady. Życie w przeszłości było naprawdę „słabo przygotowane do zabawy”, a śluby były pożądane nie tylko dlatego, że powstawały nowe rodziny, ale także dlatego, że starzy ludzie mogli się odprężyć, pochwalić się mądrością, tańczyć, zademonstrować swoją urodę, atrakcyjność, zręczność, waleczność, itp.

Wesele to miejsce, w którym można zobaczyć ludzi i pokazać się.

Właściwie prawdziwie tradycyjne wesele Adyghe zaczęło się od nysash (wycieczki i sprowadzenia panny młodej). To cały cykl obrzędów, zwyczajów, rytuałów. Jeśli nie było nieszczęścia, jakiegoś żalu z jednej lub drugiej strony, ceremonia nie była odkładana. Zazwyczaj śluby (nysasze) odbywały się w okresie jesiennym roku, kiedy konstelacja Wagoba znajdowała się w koronach drzew, czyli około miesiąca po jesiennej równonocy. W tym czasie zgodnie z powszechnymi wierzeniami zapanowała sucha, piękna pogoda, było ciepło, dzięki czemu tańce, zabawy i zabawy organizowano osobno iz rozmachem pod gołym niebem. Oczywiście ważne było również zakończenie prac terenowych. Obfitość, dorośli młodzi ludzie inspirowali ludzi.

Panna młoda była wysyłana w ciągu dnia, od czwartku do piątku. Starszy z rodziny z wyprzedzeniem ogłosił uroczystość krewnym, teściom, sąsiadom, mieszkańcom wsi i przyjaciołom. Zaczęło się od „fizyshe efe” (uczta dla podróżujących dla panny młodej). Zaproszono na nią szanowanych mężczyzn nie przez kogoś, ale na osobistą prośbę w imieniu starszego. Przybyli siwobrody starcy, ale większość stanowili mężczyźni w dojrzałym wieku i młodzi ludzie - znakomici jeźdźcy, którzy dobrze znają habze i są pod każdym względem wiarygodni.

„Uczta dla podróżujących za synową” mówi się głośno. Nie miał szczególnie obfitego posiłku. Stół został zastawiony dość skromnie, aby wznieść jeden lub dwa toasty za nadchodzące radości. Najważniejsze było jak najlepiej zorganizować uroczystości, a najważniejszy był wybór starszego. Następnie obowiązki zostały przydzielone innym podróżującym po pannę młodą, aby uniknąć ewentualnych nieporozumień. Bycie wybranym przez fizyshe shu (jeźdźców towarzyszących wozowi z panną młodą), mężczyźni i młodzi ludzie uważali za zaszczyt zaufanie. Zrobili pooling, czyli zebrali trochę pieniędzy na wykonanie różnych obrzędów.

Jeźdźcy nie tylko towarzyszyli procesji weselnej: musieli pokonać różne przeszkody i próby, wykazać się zręcznością i nieustraszonością. Ponadto muszą dobrze strzelać „do latającego celu”, walczyć zarówno z jeźdźcami, jak i piechotą, umieć śpiewać piosenki itp. Jednym słowem było to odpowiedzialne i niebezpieczne.

Jeśli więc ci, którzy wybierają się na pannę młodą, mieli szanowaną tamadę, której wszyscy słuchali, jeśli pamiętali, jak nie naruszać habze i nie zawstydzać starszego i tych, którzy zostali w domu, wszyscy starali się zachowywać odpowiednio. Jak już wspomniano, nie wszyscy zostali zabrani do fyzyshe shu (jeźdźców). Był to zarówno zaszczyt, jak i odpowiedzialność. Jednocześnie musieli umieć żartować i rozumieć dowcip, nie zapominając o swojej godności, nie rezygnując z niej i nie poddając się żadnym trudnościom. Wszystko to oczywiście zmobilizowało i zdyscyplinowało młodych ludzi, przyczyniło się do wykształcenia dzielnych i zręcznych jeźdźców.

A to nie wystarczy. Osoby towarzyszące procesji weselnej powinny umieć dobrze śpiewać, nie zdając się na innych i być przygotowanym na wszelkiego rodzaju niespodzianki. Jednak nie każdy ma możliwość wirtuozerskiego tańca i mistrzowskiej zabawy w towarzystwie, a jednocześnie posiadania pięknego głosu. Wszystko to również zostało wzięte pod uwagę. A kiedy zorganizowano igrzyska „koń i stopa”, „zdejmowanie kapelusza” i inne, to nikt nie mógł sobie pozwolić na pobłażanie, zmarznąć w stopy, wycofać się.

W zależności od pochodzenia klasowego, zamożności i szacunku, jakim cieszyła się rodzina pana młodego, liczba jeźdźców sięgała, według dawnych ludzi, którzy słyszeli o tym od rodziców i innych osób, stu lub więcej. Po drodze jechali za wozem, którym mieli przywieźć pannę młodą. Śpiewali, jigowali, urządzali walkę między jeźdźcami, rzucali czapkę rozdziawionego towarzysza i strzelali do niej. Wagon pokryty był czerwonym materiałem, przypominającym namiot. Pod nim siedziała siostra lub krewna pana młodego i akordeonista. Dzhigits kręcili się i krążyli wokół nich, wykonując wszelkiego rodzaju ćwiczenia na koniach.

W tych przypadkach, gdy orszak weselny przechodził przez osady, jeźdźcy dzielili się na dwie grupy, z których jedna jechała za wozem, druga z przodu. Takie środki ostrożności wcale nie były zbyteczne. Mieszkańcy tych wiosek blokowali ulice wozami, kłodami, walcami itp. Gdy jeźdźcy oczyszczali drogę, rzucali się na nich nastolatki i młodzież wiejska, wyrywając jeźdźcom baty, próbując przeciąć popręgi, strzemiona itp. Ale najbardziej umiłowanym marzeniem napastników było rozerwanie czerwonego koca wozu. To była wielka szkoda dla towarzyszących im, jeśli nie mogli uratować płótna. Co więcej, byli wtedy zmuszeni wrócić po nową zasłonę, ponieważ nikt nie oddałby im córki w otwartym wagonie.

Ponadto kobiety i dziewczęta ze wsi wyjmowały drobne rzeczy (woreczki, chusteczki do nosa) oraz jajka i układały je na trasie wozu. Jeźdźcy w pełnym galopie musieli je podnosić lub rozbijać karabinami. Nie miał zostawiać na drodze całych jajek i nieodebranych rzeczy.

Trudnością było wejście na podwórko rodziców panny młodej. Jeźdźców z palikami i maczugami spotykali miejscowi młodzi ludzie i docierali do wszystkich, z wyjątkiem tamady gości, bezkrytycznie - zwierzęta i jeźdźcy, a inni zostali zrzuceni z koni. Ale jeśli jednemu z jeźdźców udało się wedrzeć na dziedziniec, wszyscy się uspokoili, a przybyli spotkali się zgodnie z wszelkimi zasadami gościnności.

Doświadczony tamada khabze dbał o to, aby wszystkie zwyczaje były wykonywane w porządku i na czas. A to „wszystko” zawierało bardzo dużo. Po jednym lub dwóch toastach przy stole starsi goście poinstruowali młodzież, aby przed przyjazdem przystąpili do ustalonych obowiązków.

Po dopełnieniu wszystkich formalności młodzi ludzie poinformowali swoją tamadę, że panna młoda jest gotowa do drogi. Następnie starszy z gości wziął honorowe danie „pół głowy”, złamał je zgodnie ze wszystkimi zasadami etykiety, rozdawane komu miało, wzniósł toast na cześć tego khaba i pokrewnych, życząc wszystkim szczęścia i zdrowie. W tym czasie przynieśli gorące shurpa. Po degustacji goście wstali, aby wziąć udział w ceremonii wyprowadzenia Panny Młodej z domu rodzinnego.

Wyjazdowi panny młodej towarzyszyła piękna pieśń weselna ze wspaniałym chórem, którą wykonywali panowie. Wychodząc, panna młoda nie powinna oglądać się za siebie, potykać się, próg przekraczać bez dotykania prawą nogą itp. Te pozornie nieistotne elementy habze były wspólne dla Adyghów i przypisywano im pewne znaczenie dla życie młodej kobiety w nowych warunkach. Na przykład, jeśli weźmiemy pod uwagę, że pod progiem, jak wierzyli Adygowie, dusze zmarłych krewnych mogły czasami osiedlać się, staje się jasne, dlaczego w takich przypadkach należy zachować ostrożność.

W wozie, pod nieustannymi pieśniami, usiedli po lewej stronie panny młodej, akordeonistce, a po prawej stronie dziewczyny, która przyszła po nowożeńców. W tym momencie jeźdźcy otoczyli ich szczelnie, aby miejscowi nie zdarli z nich sukienek.

Strona panny młodej prezentowała tamamę jeźdźców sztandarem (nyp) koloru czerwonego bez żadnych akcesoriów. Symbolizował dziewczęcą czystość, niewinność, dobrą hodowlę. Od teraz jej bezpieczeństwo i honor spoczywają w rękach uczestników nysashe ze strony pana młodego. Symbolem dziewictwa był także czerwony materiał na wozie, którym zabrano nowożeńców.

Po otrzymaniu sztandaru, opłaceniu strażników bramnych kondukt nadal nie mógł wyjść na ulicę. Miejscowi trzykrotnie próbowali skręcić wóz z panną młodą na podwórku przeciw ruchowi słońca (przeciwnie do ruchu wskazówek zegara), a jeźdźcy stawiali opór. Pojawił się dziki znak: jeśli da się obrócić wóz, to panna młoda zdominuje nową rodzinę, a co najśmieszniejsze – dużo przeżyje męża.

Kiedy miejscowi pozostali w tyle za orszakiem i nie można było się już bać, jeźdźcy zaczęli śpiewać. Zwinniejsi znów zdzierali towarzyszom kapelusze, podrzucali je do góry, a inni, biegnąc, strzelali do nich, rozbijając je na kawałki. Jeździec, któremu tamada wręczyła sztandar, próbował odjechać od wszystkich. Temu, który go dogonił, bez oporu ustąpił chorągwi. Więc przetestowali zwinność koni. Kiedy po drodze spotykał się jeździec lub lokaj, urządzano dla niego pościg. Czasem udawało im się uciec, częściej jednak szybko trafiały do ​​wozu, w którym siedziała panna młoda i przedstawiały się: „Jestem twoim gościem, droga panno młoda”. To wystarczyło, żeby nie przeszkadzały. Jeździec mógł dołączyć do kawalkady, nie - więc został wypuszczony w spokoju.

Nowożeńcy w „obcym domu” (teshe).

Zwyczaj ten był w przeszłości dość ściśle przestrzegany przez Czerkiesów. Młoda kobieta nigdy nie została zabrana bezpośrednio do domu rodziców pana młodego. Została zidentyfikowana w „obcym domu”. Zwykle mógł to być dom wuja nowożeńców ze strony matki, a później inne.

Gdy młoda kobieta została przywieziona do „obcego domu”, towarzyszył jej chór złożony zarówno z uczestników phyzyshe shu (jeźdźców), jak i dzieci wiejskich. Muzycy grali na narodowej harmonijce, shichepshin, grzechotkach, strzelali z karabinów i pistoletów, klaskali w dłonie. Na Malaya Kabarda, gdy kobieta po prawej i dziewczyna po lewej prowadziły pannę młodą pod ramiona, młodzi ludzie rzucali sztyletami w ziemię i zaczęli tańczyć. Tutaj zatrzymali pannę młodą, chłopaki tańczyli wokół niej i sztyletów, aż gospodyni domu wręczyła im filiżankę mahsyme. Tancerzy mogło być tyle, ile chcieli, ale dano im tylko jedną miskę. To prawda, młodzi ludzie domagali się tego dwa lub trzy razy. Pannę młodą poprowadzono dalej dopiero wtedy, gdy chłopaki wydobyli z ziemi sztylety.

Nowożeńcy przebywali w „obcym domu” przez dwa lub nawet więcej tygodni. Regularnie odwiedzali ją krewni nowożeńców, jego przyjaciele, towarzysze. Z reguły prowadzili techniczne I e (prezent za wejście do pokoju, w którym znajduje się młoda kobieta). Składał się z drobiazgów dla samej bohaterki tej okazji lub chłopaki dawali pieniądze na słodycze dziewczynom, które były z nowożeńcami. Taka habze istnieje nawet teraz.

W „obcym domu” bawiono się nie tylko. Często otrzymywała rodzaj testu. Nawiasem mówiąc, zasmarkanych chłopców o brudnych twarzach, nieuczesanych dziewcząt celowo wpuszczono do pokoju, w którym znajdowała się nowożeńcy. Jak je wyprała, uporządkowała, wpleciła wstążki w warkocze dziewczynek, oczywiście wszystkim się to podobało. Nawiasem mówiąc, przyszła teściowa również dowiedziała się o takiej trosce. Kiedy nowożeńcy zauważono, że jest wrażliwa, niewrażliwa, nieuważna, obojętna, taktownie doradzono jej, aby monitorowała swoją reputację, ale nie zorganizowano żadnych innych testów.

Wprowadzanie młodych do dużego domu (uneishe).

Najważniejszy i najpiękniejszy, zarówno w swej kompozycji, jak i pod innymi względami, uneishe był najciekawszym i najbardziej niezwykłym obrzędem na weselu Adyghe.

Po pierwsze, ta uroczystość przypominała radosne wydarzenie w życiu ludzi o podobnych poglądach, życzliwych. Po drugie, wszyscy liczni krewni, krewni i przyjaciele-towarzysze zostali zaproszeni na uroczystość. A jeśli goście nie mieli powodu do smutku, umieli się bawić i bawić, radować się i pokazywać sobie Adygage.

Do uneishe strzelano z pistoletu z nabojami ślepymi z tego powodu: „złe duchy” bały się zapachu siarki. Strzelali też w kominy, żeby tam „złe duchy nie wchodziły”.

Pod śpiewem weselnym i grą na akordeonie młodzi przed wprowadzeniem do „dużego domu” zostali zatrzymani na podwórku: przez krótki czas organizowano tu tańce. Potem wznowiono śpiew. Przed wprowadzeniem do „dużego domu” młodą obsypano orzechami, słodyczami, monetami, które dzieci chętnie zbierały.

Po przekroczeniu progu nowożeńcy stanął na skórze zwierzęcia ofiarnego. Wierzono, że młoda kobieta w domu będzie miała tyle szczęścia i radości, ile jest włosów na skórze.

W „dużym domu” nowożeńcy spotykali przy stole starsze i starsze kobiety. Jedna z kobiet podniosła welon nowożeńców, podeszły do ​​niej stare kobiety i młode kobiety, pogratulowały, przytuliły się. Ale sama nowożeńcy stała nieruchomo, nie ściskała się z nikim ani nie podawała ręki. O i ostrzegł ją, gdy zgodnie z projektem nakah pozostała z rodzicami. Jeśli nowożeńcy w tym momencie podali sobie ręce, było to postrzegane jako przejaw umyślności, kaprysu, frywolności, jako chęć podporządkowania sobie wszystkich, rządzenia rodziną itp.

Kiedy powitanie się skończyło, kobieta, która podniosła zasłonę, sprawiła, że ​​nowożeńcy ja urytuje ja el (posmarowała usta mieszanką świeżo roztopionego masła i miodu). Młoda musi być ostrożna: w żadnym wypadku nie powinna oblizać ust. W przeciwnym razie oznaczałoby to, że nowożeńcy żarłok, przejadanie się.

W tym czasie młodzież urządzała tańce na podwórku. Chłopaki „złapali” zamężne siostry pana młodego i zmusili je do tańca, za co zażądali phuzhybzhe od kobiet (phuzh - żonaty krewny, siostra, bzhe - szklanka).

Po tych rytuałach nowożeńcy, przy akompaniamencie pieśni weselnej, grającej na harmonijce, klaszczącej w dłonie i strzelającej z broni, wynoszono z dużego domu.

Wesele Adyghe obejmowało również wiele innych ceremonii i rytuałów, takich jak: „Ucieczka staruszki”, „Powrót młodych”, „Wzajemne odwiedziny” itp.

Literatura.

1. Mafedzev S. Kh. Adygi. Obyczaje, tradycje (Adyge Chabze) // El-fa, Nalczyk, 2000
2. Mamkhegova R. Eseje o etykiecie Adyghe // Elbrus, Nalczyk, 1993
3. Mafedzev S. Kh. Rytuały i gry rytualne Czerkiesów. Nalczyk, 1979
4. Bgazinokov B. Kh. Świat kultury // Elbrus, Nalczyk, 1990

Inne podobne prace które mogą Cię zainteresować.wshm>
2390.		Branża turystyczna i hotelarska	22.89 KB
	Branża hotelarska to sektor gospodarki, w którym klientowi świadczone są różnego rodzaju usługi za pieniądze oraz organizacja noclegów w obiektach noclegowych odpłatnie. Obiekty noclegowe to wszelkie obiekty, które zapewniają turystom sporadycznie lub regularnie nocleg. Zgodnie z klasyfikacją WTO wszystkie obiekty noclegowe dzielą się na dwie kategorie: zbiorową i indywidualną: Kategorie obiektów noclegowych Kategorie obiektów noclegowych Grupy obiektów noclegowych Zbiorowe Hotele i podobne ...
19259.		Analiza rynku usług hotelarskich	83,46 KB
	Kompleksowa analiza przedsiębiorstwa. Analiza wolumenu i zakresu świadczonych usług. Analiza wydajności pracy i wynagrodzenie. Analiza obecności ruchu i efektywności wykorzystania środków trwałych.
21589.		Specyfika usług w branży hotelarskiej i turystycznej	45.18 KB
	Pojęcie usługi to główne cechy usług. Pojęcie jakości jako główna cecha usługi. Usługi turystyczne i ich klasyfikacja. Aby osiągnąć ten cel, wyznaczono następujące zadania: - Rozważ podstawowe pojęcia i cechy usług i jakości; - Badanie rodzajów usług hotelarskich i turystycznych; - Badanie wskaźników jakości usług hotelarskich i turystycznych; - Analizuj wpływ obecne trendy na rozwój usług hotelarskich; - Ujawnić rolę personelu w jakości usług turystycznych.
19840.		Komunikacja niewerbalna jako główny element obsługi psychologicznej gości w branży hotelarskiej	319,82 KB
	Określ rolę i scharakteryzuj personel we wdrażaniu psychologii obsługi w hotelu; analiza współczesnego świata i praktyki krajowej stosowanych metod obsługi psychologicznej w hotelarstwie; podać ogólny opis przedsiębiorstwa hotelowego „Hostel-P”;
14047.		Koncepcje władzy i własności w tradycji biblijnej	78,9 KB
	Przedmiotem tej pracy jest Biblia jako zabytek historycznoliteracki. Głównym tematem tych książek jest historia Izraela po zawarciu traktatu jako pole realizacji tego traktatu. Księgi te są spychane na margines kanonu z dwóch powodów: albo zostały napisane po tym, jak skład dwóch pierwszych części kanonu został już sztywno utrwalony w tradycji, albo nie były bezpośrednio związane z tematami traktatu i historii świętej i dlatego nie może zająć centralnego miejsca w kanonie 3. Jak widzimy rozwój standardowej konstrukcji...
17396.		Narody Indii (Hindu) i ich tradycje kulturowe	19.67 KB
	W tym artykule scharakteryzowano ludy Indii, Hindusów i ich tradycje kulturowe. W stosunkach handlowych w starożytności rywalizowali z narody zachodnie w wielu gałęziach przemysłu nikt ich nie przewyższył, a bogactwa Indii nie były tylko wytworami ziemi. Tak więc nie wszystko w Indiach jest religią; niemniej jednak nie ulega wątpliwości, że pobożność religijna, zarówno od strony jej praktycznej realizacji, jak i poprzez potężną myśl i stworzoną przez nią bogatą literaturę, odegrała dużą rolę wśród ludu.
6406.		Średniowieczna Skandynawia, jej władcy, tradycje i obyczaje	744,28 KB
	W abstrakcie wykorzystano artykuły naukowe, fragmenty książek, a także dokumenty historyczne. Autorami tej literatury są naukowcy i badacze z całego świata, więc wszystkie poniższe informacje oparte są na faktach historycznych i badaniach.
15052.		Kształtowanie się zachodniej tradycji prawnej i jej wpływ na rosyjski system prawny	227.51 KB
	Aby ujawnić cechy zachodnich idei dotyczących prawnych systemów normatywnych, konieczne jest rozważenie prawa w kategoriach ontologicznych. W toku takich rozważań staje się jasne, że nie należy mówić o istnieniu prawa w ogóle, ale o jego różnych sposobach. Coraz bardziej przekonuje się, że trzeba mówić nie o jednej uniwersalnej cywilizacji, ale o dwóch różnych typach cywilizacji - zachodniej...
11274.		Tradycje Gimnazjum nr 122 jako podstawa skutecznego wdrażania innowacji w procesie pedagogicznym	7,47 KB
	Tradycje Gimnazjum nr 122 jako podstawa sprawnego wdrażania innowacji w procesie pedagogicznym Pozycje nowości w rozwoju gimnazjum polegają na przejściu na nowy poziom jakościowy procesu edukacyjnego. Kadra pedagogiczna gimnazjum we współpracy z naukowcami opracowała dokumenty programowe, które określiły: Nowa scena w jego rozwoju, takich jak koncepcja rozwoju gimnazjum o orientacji humanitarnej i naturalnie matematycznej.Program rozwoju na lata 2006-2010. W grudniu 2005 roku gimnazjum zostało...
17038.		Heurystyczna wartość tradycji metody powrotu (na przykładzie spuścizny twórczej N.D. Kondratiewa)	12.68 KB
	Kondratiew Zamiast standardowej w badaniach historyczno-ekonomicznych metody badania twórczego dziedzictwa ekonomisty-teoretyka opartej na jednokierunkowym linearnym ruchu od przeszłości do teraźniejszości, w której znajduje się historyk-badacz, zewnętrzny obserwator, posługujemy się heurystycznie zasadą ruchu powrotowego w stosunku do twórczości N. Kondratiewa. Jej istota polega na tym, że rozwój myśli Kondratiewa jest przedstawiony jako trojaki ruch: 1 jego świadomość problemu w teraźniejszości dla niego 2...

Czerkiesi (Czerkiesy / Adygs z Karaczajo-Czerkiesji) to jedna z rdzennych ludów Republiki Karaczajo-Czerkiesji.

Czerkiesi zrzeszali się w samodzielne gminy wiejskie, które posiadały własne organy samorządowe (głównie z zamożnych członków gminy). Ich członkowie byli związani wzajemna odpowiedzialność, cieszyli się wspólną ziemią i pastwiskami, prawem głosowania na publicznych zebraniach. Zachowały się patrylinearne grupy rodowe (którego członkowie tworzyli niekiedy specjalne kwatery we wsiach), obyczaje krwawej waśni, gościnności i kunachestvo. Do XVIII wieku panowała liczna rodzina patriarchalna, licząca kilka pokoleń i licząca do 100 osób. Wspólnoty rodzinne częściowo zaczęły się odradzać pod koniec XIX wieku. Małżeństwo było ściśle egzogamiczne. Zakazy zawierania małżeństw rozciągały się na wszystkich krewnych z obu linii, na potomków osób będących w związku mlecznym. Były lewirat i sororat, atalizm, fikcyjne pokrewieństwo. Małżeństwa zawierane były poprzez zapłatę ceny za pannę młodą.
Powstanie większości współczesnych aul czerkieskich datuje się na II połowę XIX wieku. W XIX - na początku XX wieku. Ufundowano 12 aulów, w latach 20. XX w. - 5. Posiadłość ogrodzono płotem. Lokale mieszkalne budowano zazwyczaj z fasadą od południa. Mieszkanie miało ściany z wikliny na słupie, otynkowane gliną, dwu- lub czterospadowy dach kryty słomą i posadzkę z cegły. Składał się z jednego lub więcej pokoi (w zależności od liczby w rodzinie) pary), sąsiadujące ze sobą w rzędzie, drzwi każdego pokoju wychodziły na dziedziniec. Kunatskaya służyła jako jeden z pokoi lub oddzielny budynek. Przy ścianie między drzwiami a oknem ustawiono otwarte palenisko z wiklinową wędzarnią, wewnątrz której zamontowano poprzeczkę do zawieszenia kotła. Budynki gospodarcze były również wykonane z wikliny, często miały kształt okrągły lub owalny. Współcześni Czerkiesi budują kwadratowe wielopokojowe domy.

Głównym zajęciem jest transhumancja (owce, kozy, konie, bydło; przed przyjęciem islamu hodowano także świnie), ogrodnictwo, uprawa winorośli. Szczególne miejsce zajmowała hodowla koni. Sukno czerkieskie było szczególnie cenione przez okoliczne ludy. Przetwórstwo drewna rozwinęło się na południu Circassia. Powszechne było kowalstwo i rusznikarstwo. Czerkiesi zrzeszeni byli w samodzielne gminy wiejskie „lepk”, które posiadały organy samorządowe złożone z osób z grup plemiennych (głównie z zamożnych członków gminy). Ich członkowie byli związani wzajemną odpowiedzialnością, cieszyli się wspólną ziemią i pastwiskami oraz prawem głosu na publicznych zebraniach.

Tradycyjny strój męski to jednorzędowy kaftan „czerkieski” (tsei) z otwartą klatką piersiową, tuż poniżej kolan, z szerokimi rękawami. Młodzi mężczyźni w wieku wojownika nosili czerkieskie płaszcze z krótkimi rękawami - aby nie utrudniały ruchów w walce. Gazyry szyte były po obu stronach klatki piersiowej (Adyghe khazyr - gotowy) - wąskie kieszenie zaszyte warkoczem na specjalne zapieczętowane piórniki, częściej kościane. „Czerkies” był ściśle wyróżniany wśród mężczyzn według klasy w kolorze - białym dla książąt (psych), czerwonym dla szlachty (praca), szarym, brązowym i czarnym dla chłopów (zwykle nie używano koloru niebieskiego, zielonego i innych). Beshmet (kaptlal) w kroju przypominał czerkieski ale miał zamkniętą klatkę piersiową i stójkę, wąskie rękawy, jego długość znajdowała się tuż nad kolanem, był zwykle szyty z lekkiego i cieńszego materiału, często beshmet był pikowany na watowanym lub wełnianym podstawa. Spodnie (guenshedzh, guenchej) zwężały się szerokim krokiem. Papakha (pyla) była szyta ze skóry owczej, białej, czarnej lub brązowej, o zróżnicowanej wysokości. Również wśród Czerkiesów (Czerkiesów) filcowe kapelusze (uplkle pyla) były bardzo powszechne w życiu codziennym. Burka (schlaklue, klaklue) - długa, filcowa peleryna, czarna, rzadko biała. Pas kompozytowy. Jego sprzączka służyła jako fotel do rzeźbienia ognia. Buty - chuvyaks (wake) były szyte z marokańskiego czerwonego światła, z reguły były używane przez wyższą klasę, chłopi nosili surową skórę lub filc. Obowiązkowe elementy stroju męskiego to sztylet i szabla. Sztylet (kame) - rękojeść i pochwa były bogato zdobione srebrem, zwykle poczerniałym - by nie zdemaskować właściciela, podobnie jak rękojeść szabli (seshhue), ale pochwę szabli zdobiono galonem i złotym haftem (młode dziewczyny górali zajmowali się tą pracą) Teraz tylko nieliczni posiadają kompletny zestaw stroju narodowego i pojawiają się w nim od święta.

Odzież damska była bardzo różnorodna i bogato zdobiona. Podobnie jak ubiór męski różnił się od siebie wariacjami klasowymi. Strój kobiety składał się z sukienki, kaftana, koszuli, spodni, różnych kapeluszy i butów. Sukienka - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) jest długa, kołysząca się z otwartą klatką piersiową, rękawy wąskie lub szerokie do nadgarstka lub krótkie do łokcia. Odświętne sukienki były szyte z drogich, zakupionych tkanin: jedwabiu, aksamitu, tafty ... Kolorystyka odzieży damskiej była również powściągliwa, rzadko używano niebieskich, zielonych i jasnych pstrokatych odcieni, preferowano biały, czerwony, czarny, brązowe odcienie. Brzegi sukienki i szwy były zamknięte i obszyte galonem i warkoczem ze złotych i srebrnych nitek, brzegi rąbka, rękawy ozdobione złotym haftem. Przed narodzinami pierwszego dziecka młode dziewczęta ze szlacheckich rodzin nosiły kapelusze (dysche pyle) na twardej, skórzanej podstawie, ozdobione galonami lub haftem z zaokrąglonym lub stożkowym wierzchołkiem, którego środek zwieńczono srebrną kulą , półksiężyc lub postać ptaka. Na czubek czapki narzucono lekki jedwabny szal lub ozdobę warkocza (schkhats pyshche), która była przymocowana do czubka czapki cienkim sznurkiem i schodziła w postaci dwóch długich wstążek, za każdą wstążką znajdowały się sznurówki z których naciągano warkocze, takie warkocze ozdobiono złotymi haftami i koronkowymi wyrobami. Buty - (wake), podobnie jak buty męskie, były wykonane ze skóry lub z cienkiego filcu. Koraliki i bransoletki nie były zbyt popularne wśród czerkieskich kobiet Element obowiązkowy ubrania szlacheckich (arystokratycznych) mężczyzn Adyghe były bronią ostrą. „Beszmet” przepasano tzw. pasem szablowym, czyli skórzanym pasem ozdobionym miedzianymi i srebrnymi blaszkami, do którego przymocowano sztylet i szablę.

W sezonie letnim spożywane są głównie produkty mleczne i dania warzywne, zimą i wiosną przeważają dania mączne i mięsne. Najpopularniejszy jest chleb francuski z przaśnego ciasta, który spożywa się z herbatą Kalmyk (zieloną herbatą z solą i śmietaną). Pieką też chleb drożdżowy. Powszechnie stosuje się mąkę kukurydzianą i kasze. Danie narodowe, libzha, to kurczak lub indyk z sosem doprawionym zmiażdżonym czosnkiem i czerwoną papryką. Mięso ptactwa wodnego spożywa się wyłącznie smażone. Jagnięcinę i wołowinę podaje się gotowane, najczęściej z dodatkiem kwaśnego mleka ze zmiażdżonym czosnkiem i solą (bzhynyhu shchyps). Po gotowanym mięsie zawsze podaje się bulion, po smażonym mięsie - kwaśne mleko. Z prosa i mąki kukurydzianej z miodem na wesele i w wielkie święta przygotowują machsym (narodowy napój o niskiej zawartości alkoholu). W święta robią chałwę (ze smażonej kaszy jaglanej lub mąki pszennej w syropie), pieką ciasta i torty (lekume, delen, khalive).

Według francuskiego agenta króla szwedzkiego Karola XII (króla Szwecji) Abri de la Motre, na długo przed 1711 r. mieli oni na Czerkies umiejętności masowego szczepienia przeciwko ospie. Abry de la Motre zostawił szczegółowy opis procedury szczepień wśród Czerkiesów w wiosce Degliad: „…zaszczepili małą dziewczynkę w wieku czterech lub pięciu lat… Dziewczynka została zabrana do trzyletniego chłopca stary, który był chory na tę chorobę i którego ospy i pryszcze zaczęły się ropieć” itd. Przypomnijmy, że dopiero 14 maja 1796 r. angielski farmaceuta i chirurg Jenner zaszczepił 8-letniego Jamesa Phipsa krowianką.

Obecnie główną religią Czerkiesów jest islam sunnicki, madhab hanaficki.

Zwyczaje i folklor

Prawne, rytualne założenia religii muzułmańskiej znalazły odzwierciedlenie w kulturze Czerkiesów, w jego pieśniach i folklorze. Etyka islamska stała się składnikiem samoświadomości Czerkiesów, ich religijnej samoidentyfikacji.

W starożytna kultura Czerkiesi, centralne miejsce zajmuje kodeks moralny, etyczny i filozoficzny „Adyghe Chabze”, ukształtowany pod wpływem starożytnego systemu wartości Czerkiesów i doprowadzony do perfekcji przez wielowiekową historię ludu. Według Adyghe Khabze jest jednym z narzędzi samoidentyfikacji Czerkiesów: pojęcie „Adyghe”, dosłownie przetłumaczone na język rosyjski jako lub „Czerkies”, jest głównym kryterium oceny zachowania jednostki w społeczeństwie czerkieskim. „Adygage” oznacza zgodność ludzkiego zachowania z kryteriami Adyghe Khabze. „Ar adygaghek1e mepseu” („Postępuje zgodnie z adygaghe”) to jedna z najwyższych pochwał dla Czerkiesa.

Zgodnie z czerkieskim zwyczajem, każdy zwiedzający mógł wejść na dowolny dziedziniec, zsiąść na stopie, wejść do kunackiej i spędzić tam tyle dni, ile uzna za konieczne. Gościem może być mężczyzna w każdym wieku, znajomy i nieznany, a nawet wróg krwi. Właściciel nie miał prawa interesować się swoim nazwiskiem, tytułem ani celem wizyty. Odmowa gościnności była nie do pomyślenia, a nawet niewystarczająca opieka ze strony gospodarzy, którzy przyjmowali gościa, uznano za wstyd: w dawnych czasach taki człowiek był sądzony i karany. Gość zajął zaszczytne miejsce przy stole. Jego uczta była całym rytuałem. Stoły z jedzeniem przechodziły z bardziej szanowanych osób do mniej zaszczytnych, a ostatecznie wyjęto je z kunackiej, gdzie oddano je do dyspozycji kobiet i dzieci. Jeśli podawano całego barana, mięso rozdzielano zgodnie z pozycją uczestników uczty. Głowa i łopatka, jako najlepsze części, zostały zaoferowane gościowi. Właściciel był zobowiązany nie tylko do wyżywienia gościa podczas całego pobytu w domu, ale także do zapewnienia wszystkiego, co niezbędne do podróży. Kunaka zwykle przyjmowano nie w salonie, ale w domu właściciela rodziny. Niepisana etykieta wymagała, aby każda rodzina miała kunaka innej narodowości, który był uważany za przyjaciela rodziny i podlegał zakazom małżeństwa. Kunatskaya służyła jako rezydencja całej męskiej części rodziny. Niezamężna młodzież płci męskiej spędzała noc w kunackiej, jeśli nie było tam gości. Czerkiesi w domu zwykle czcili próg i palenisko.

Obowiązki kunaka były znacznie szersze niż tylko właściciela, ponieważ kunak wymagał nawiązania specjalnych relacji, takich jak partnerstwo. Związek ten został przypieczętowany wspólnym piciem z miski, do której wrzucano srebrne monety lub wycięto srebrne wióry z rękojeści sztyletu. Po tym często następowała wymiana broni. Taki sojusz był na całe życie.

Przyjęcie uważano za przyjęcie do klanu z przypisaniem adopcji wszystkich obowiązków i praw zarówno w stosunku do klanu jako całości, jak i do rodziny, która go przyjęła. Obrzęd adopcji polegał na tym, że przysposobiony musiał trzykrotnie publicznie dotknąć ustami nagiej klatki piersiowej imiennej matki. Dotykanie ustami piersi kobiety stanowiło w innych przypadkach wystarczającą podstawę do adopcji. Bloodlines często się do tego uciekały. Jeżeli zabójca w jakikolwiek sposób – przemocą lub podstępem – dotknął piersi matki zamordowanego, wówczas stał się jej synem, członkiem rodzaju zamordowanych i nie podlegał krwawej waśni.

Choć formalnie prawo do zemsty rozciągało się na całą rodzinę, realizowali ją najbliżsi krewni zamordowanego. W większości przypadków zastąpiono ją płatnością w inwentarzu, bronią. Wysokość wypłaty określał majątek pomordowanego. Pojednania mogło też dokonać wychowanie przez mordercę dziecka z rodziny zamordowanego.

Ceremonia ślubna Czerkiesów była bardzo osobliwa, na którą składało się wiele zwyczajów, które trwały ponad rok w przeszłości. Istniał zwyczaj porywania panny młodej. Nawet jeśli zrobiono to za jej zgodą - z chęci zmniejszenia kalym (ceny panny młodej), aby uniknąć kosztów ślubu, czy z powodu niezgody rodziców - i wtedy nieuchronnie powodowało kłótnie, kłótnie między krewnych dziewczyny i porywaczy, co często prowadziło do ran i morderstw. Gdy młody człowiek dokonał wyboru, negocjował z ojcem cenę za dziewczynę. Okup składał się najczęściej z kolczugi, szabli, pistoletów, koni i kilku byków. Po zawarciu umowy pan młody wraz z koleżanką zabrał dziewczynkę do domu jednego z jej przyjaciół lub krewnych, gdzie zamieszkała w pokoju przeznaczonym dla małżonków. Oto była, gdy krewni pana młodego kończyli przygotowania do ślubu. To tutaj odbyło się małżeństwo. Od dnia przybycia panny młodej pan młody chodził do domu swojego drugiego przyjaciela i odwiedzał pannę młodą tylko wieczorami.

Następnego dnia po zabraniu panny młodej jej rodzice udali się do rodziców pana młodego i udając złość, zażądali poznania przyczyny potajemnego uprowadzenia. Obyczaj wymagał, by nie wykazywać wcześniejszego porozumienia w sprawie ślubu. Następnego dnia rozpoczął się ślub, na którym zebrali się wszyscy krewni i przyjaciele. Niektórzy towarzyszyli panu młodemu, aby ponownie porwać pannę młodą, podczas gdy inni przeszkadzali im w tym. Wszyscy uczestnicy orszaku weselnego przedstawili bitwę, podczas której w drzwiach domu pojawiła się panna młoda, wspierana przez dwóch przyjaciół. Pan młody rzucił się do przodu i zabrał ją w ramiona. Młode dziewczyny rozpoczęły zwycięską pieśń, a wszyscy „wojownicy” zjednoczyli się i towarzyszyli młodej parze. Ślub trwał pięć lub sześć dni, ale pana młodego nie było na nim.

Przeniesieniu panny młodej do domu pana młodego towarzyszyły różne rytuały, jazda konna i wyścigi konne. Po pannę młodą poszli mężczyźni i dziewczęta wybrani spośród mieszkańców wsi i krewnych pana młodego. Dziewczyny zostały z panną młodą i opiekowały się nią do końca ślubu. Panna młoda była zwykle przywożona wozem weselnym. Panna młoda została zabrana do specjalnego pokoju, gdzie została umieszczona na podnóżku, a dziewczyna została wybrana do zdjęcia szalika z głowy. W dniu przeniesienia panna młoda przygotowała poczęstunek dla wszystkich obecnych na weselu. W tym samym czasie starsi mężczyźni byli w jednym pokoju, a młodsi w drugim.

Pan młody przebywał ze swoim przyjacielem do końca ślubu, a dopiero po jego zakończeniu zorganizowali uroczystość powrotu młodego męża do domu. Po powrocie nowożeńcy musieli odprawić rytuał „pojednania” z bliskimi: w nocy pojawiał się w swoim rodzinnym domu i otrzymywał poczęstunki od ojca i starszych mieszkańców wsi. Po dwóch lub trzech dniach zorganizowano dla niego obiad, na którym była obecna jego matka i inne kobiety.

Pokój dla nowożeńców był świętą częścią mieszkania dla Czerkiesów. Nie wolno było głośno rozmawiać i wykonywać przy niej prac domowych. Tydzień po pobycie młodej żony w tym pokoju odprawiono rytuał wprowadzenia jej do dużego domu. Nowożeńcy, przykrytym welonem, podawano mieszankę masła i miodu oraz obsypywano orzechami i słodyczami. Po ślubie poszła do rodziców. Po pewnym czasie (czasem dopiero po urodzeniu dziecka) żona wróciła do domu męża i zaczęła brać udział we wszystkich pracach gospodarczych nowej rodziny. Podczas ich małżeństwa mąż odwiedzał żonę w ich wspólny pokój tylko w nocy. W ciągu dnia był w męskiej połowie lub w kunacie.

Z kolei żona była suwerenną kochanką żeńskiej połowy domu. Mąż w ogóle nie ingerował w gospodarstwo domowe.

Obrzęd macierzyński Czerkiesów obejmował szereg środków mających na celu ochronę ciężarnej kobiety przed złymi duchami. Przyszła matka musiała przestrzegać licznych zakazów, m.in. nie rozpalania ognia i nie chodzenia na cmentarz. Kiedy mężczyzna został poinformowany, że będzie ojcem, wyszedł z domu i pojawiał się tam przez kilka dni tylko w nocy. Dwa tygodnie po urodzeniu odbyła się ceremonia złożenia dziecka w kołysce, do której zwykle wyznaczano imiona noworodka.

Oczywistym echem tradycyjnych starożytnych wierzeń były wizerunki na pomnikach grobowych przedmiotów, których zmarły może potrzebować w innym świecie. Osoba zabita piorunem została uznana za wybraną przez Boga i została pochowana w szczególny sposób. Honorowe pogrzeby oczekiwały nawet zwierząt zabitych przez piorun. Pogrzebom tym towarzyszyły tańce i śpiewy, a wióry z drzewa uderzone piorunem uznano za uzdrowienie.

Wiele praktyk religijnych było ściśle związanych z rolnictwo. Były to przede wszystkim obrzędy przywoływania deszczu podczas suszy. Ofiary oznaczały początek i koniec prac rolniczych.

Społeczność czerkieska bardzo uroczyście, przy udziale całej ludności wsi i na zaproszenie szanowanych ludzi z innych wiosek, świętowała zakończenie orki i siewu. Kobiety przygotowywały odświętne dania mięsne, słodycze i odurzające napoje. Wszystko to zostało sprowadzone na pole w dniu święta.

W folklorze centralne miejsce zajmują legendy o ogólnych spiskach Adyghe, epopeja Nart. Rozwinęła się sztuka gawędziarzy i wykonawców piosenek (dzheguaklue). Pieśni płaczu, pieśni pracy i komiczne są szeroko rozpowszechnione. Tradycyjne instrumenty muzyczne to shiklepshchyne (skrzypce), bzhemi (fajka), pkhetslych (grzechotka), różne tamburyny, na których grano rękami i kijami. Pod koniec XVIII wieku harmonijka ustna stała się powszechna.

Rozwinęła się sztuka gawędziarzy i wykonawców piosenek (dzheguaklue). Powszechne są pieśni płaczu (gybze), pieśni pracownicze i komiczne. Tradycyjne instrumenty muzyczne to shiklepshchyne (skrzypce), bzhemi (fajka), pkhetslych (grzechotka), różne tamburyny, na których grano rękami i kijami. Pod koniec XVIII wieku harmonijka ustna stała się powszechna.

Czerkieskie powiedzenia: „Shapsug nie lubi palić prochu”, „śmierć jeźdźca w bitwie płacze w jego domu, a utrata broni płacze w całym narodzie”, „prawdziwy wykształcony jeździec powinien opuścić ucztę, więc aby mógł natychmiast być ponownie obecny na tym samym posiłku”.

Czerkiesi w przeszłości nie mieli profesjonalnych muzyków. Piosenki były przekazywane z ust do ust. Śpiewacy występowali przed publicznością nie tylko jako wokaliści, ale również jako gawędziarze i muzycy, za co byli bardzo szanowani. Czerkiesi komponują swoje pieśni i z wielką wprawą wykonują je podczas świąt rodzinnych i religijnych. Istnieją wersje heroiczne, robotnicze, domowe i historyczne pieśni. Krótkie piosenki, często satyryczne treści, śpiewane są zwykle na imprezach w okresie zimowym.

Najpopularniejszymi wśród Czerkiesów są tańce parowe do harmonijki i grzechotki lub klaskania, a także taniec typu lezginka - islamei, który jest praktykowany od najmłodszych lat. Dla dziewczyny ( zamężne kobiety nie tańcz) tańce - przegląd jej urody, wdzięku, stroju. Pierwsze wyjście do tańca jest jakby uznaniem pełnoletności dziewczyny. Tańce aranżowane są z okazji wesela, przyjęć i wspólnych świąt. Melodie taneczne są liczne i różnorodne. Ludowe instrumenty muzyczne: skrzypce, różne tamburyny, na których gra się rękoma i pałeczkami, a także harmonijka ustna. Grają na nim głównie Czerkiesi, podczas gdy na wszystkich innych instrumentach narodowych grają tylko mężczyźni.

Powiedzenia o Czerkiesach

… Czerkies jest zwinny
Szeroki step, góry,
W kudłatym kapeluszu, w czarnym płaszczu,
Pochylona w kierunku dziobu, na strzemionach
Opierając się na smukłej nodze,
leciałem z woli konia,
Wcześniejsze przyzwyczajenie się do wojny.
Podziwiał piękno
Ubrania przekleństwa i proste:
Czerkies jest odziany w broń,
Jest z niego dumny, pocieszany przez niego:
Na nim jest zbroja, pisk, kołczan,
Łuk Kuban, sztylet, lasso
I szachownica, wieczny przyjacielu
Jego praca, jego czas wolny.
Nic mu nie przeszkadza
Nic się nie rozmyje; stopa, jeździectwo
On wciąż jest taki sam; cały ten sam wygląd
Niezwyciężony, nieustępliwy...

A. S. Puszkin „Więzień Kaukazu”

Podniósł swoją jasną głowę,
Obserwowałem i czułem się dumny!
Że jest CHERKESS, że się tu urodził!
Pomiędzy niewzruszonymi skałami samotnie,
Zapomniał o przemijaniu życia,
On w myślach świata jest władcą,
Chciałbym je zawłaszczyć na wieczność.

M. Yu Lermontow. Historyczny szkic Izmaela
Atazhukine, wiersz „Izmail - Bey”. 1832.

Jest słodka - powiem między nami -
Burza nadwornych rycerzy,
I możesz z południowymi gwiazdami
Porównaj, zwłaszcza wierszem,
Jej czerkieskie oczy...

Istnieją trzy cechy, które w tych częściach dają człowiekowi prawo do sławy - odwaga, elokwencja i gościnność; lub. ostry miecz, słodki język i czterdzieści stołów.

KHAN-GIREY

WIARA, MORAŁOŚĆ, CŁA, SPOSÓB ŻYCIA Czerkiesów

I. Religia

II. Wychowanie

III. Śluby i ceremonie ślubne

IV. Uczty, zabawy, tańce i ćwiczenia cielesne

V. Rozrywka

VII. Pogrzeb i upamiętnienie

I
RELIGIA

Jedyną religią plemion czerkieskich (z wyjątkiem bardzo niewielkiej liczby mieszkańców w górach, którzy nadal wyznają pogaństwo) jest Mugamedan, sekta sunnicka. Niespokojny tryb życia Czerkiesów jest powodem tego, że źle wykonują obrzędy nakazane przez religię, choć wielu z nich jest gotowych oddać życie za najmniejszą zniewagę swojej spowiedzi. Zdarzało mi się widzieć wśród nich ludzi, którzy przewyższają nawet samych Turków fanatyzmem religijnym i pracowitością w wypełnianiu zasad religii, których naucza ich duchowieństwo. Czerkiesi jednogłośnie mówią i wierzą, że ludzie będą karani za swoje grzechy w przyszłym życiu, proporcjonalnie do ich zbrodniczych czynów, ale jako Mugamedan człowiek nie stanie się wieczną ofiarą, ale powróci do błogości raj. Oto główny charakterystyczny dogmat wiary czerkieskiej.

Jeśli chodzi o ich starożytne wyznanie, obalone przez wprowadzenie wśród nich religii Mugameda, było, jak wszędzie, pogańskie. Czerkiesi wierzyli w politeizm, odprawiali uroczystości w imię grzmotu, oddawali boskie honory zniszczalnym istotom i naznaczali swój błąd wieloma innymi wierzeniami bałwochwalstwa. W czasach pogańskich Czerkiesi mieli główne bóstwa:

1. Mesith (bóg lasów). Wybłagali bóstwo, które ich zdaniem spotkało los zwierząt, o powodzenie w łowieniu ryb. W absurdalnych wierzeniach wyobrażali sobie go na złotej sierści świni, wierząc, że na jego rozkaz jelenie zbiegają się na łąkach i tam doją je jakieś dziewice.

2. Zeykuth (bóstwo jazdy). Wyobraźnia Czerkiesów stworzyła to bóstwo, które miało patronować ich słynnemu rzemiosłu - najazdom, ale legendy nie urzeczywistniają tego w formach.

3. Pekoash (księżniczka wód). Bóstwo, które rządzi wodami. Gdyby Czerkiesi znali malarstwo, to oczywiście przedstawiliby go w postaci pięknej bogini, ponieważ ich wyobraźnia przedstawiała księżniczkę wód jako dziewicę.

4. Achin. Bóstwo to było przedstawiane jako istota bardzo silna i należy przypuszczać, że był szczególnie czczony jako patron bydła, ponieważ do dziś w górach jest jedna rodzina, która w znany czas Jesienią zwykle odgania jedną krowę ze swojego stada do świętego gaju lub drzewa, przywiązując do jej rogów ser i chleb. Mieszkańcy okolic towarzyszą tej ofierze, którą nazywa się samochodzącą krową Achina (Achin i tchemleriko), a po dotarciu do świętego miejsca ją ścinają. Godne uwagi jest to, że podczas składania ofiary skóry nie odrywa się w miejscu uboju, ale w miejscu, w którym skóra jest usuwana, mięsa nie gotuje się, a tam, gdzie jest gotowane, tam nie jedzą, ale stopniowo przenieść się z jednego miejsca do drugiego. W czasie gotowania ludzie zgromadzeni pod drzewem ofiarnym tańczą z odkrytą głową, podczas gdy głośno śpiewają specjalne pieśni modlitewne. Zapewniają, że krowa ze stada wspomnianej rodziny, gdy nadejdzie czas święta Achina, sama udaje się do miejsca składania ofiary, dlatego otrzymała miano samochodu. Podczas wylewu rzek ludzie towarzyszący krowie Achina zatrzymują się na swojej drodze, omijając szczyty rzek, ale krowa przepływa przez rzeki i dociera do samego drzewa ofiary. Tam czeka na przybycie właściciela z ludźmi. Gdy zbliża się czas złożenia ofiary, wybrana przez Achina krowa z rykiem i różnymi ruchami uświadamia właścicielowi, że została wybrana na ofiarę dla Achina. Nie trzeba dodawać, że wszystkie takie opowieści o nadprzyrodzonej naturze krowy Achina to tylko absurdy, ale prawdą jest, że w dawnych czasach składano temu bóstwu ofiarę z największą czcią.

5. Sozeresh. To bóstwo było czczone jako patron rolnictwa. Z drzewa zwanego przez Czerkiesów hamshkhut pień z siedmioma gałęziami był trzymany przez każdego członka rodziny w stodole ze zbożem. Na początku nocy Sozeresha (po zbiorze chleba) każda rodzina, zebrawszy się w swoich domach, przyniosła bożka ze stodoły i umieściła go na środku chaty na poduszkach. Do jego gałęzi przyklejono świece woskowe, z otwartymi głowami modlili się do niego.

6. Emisz. Poganie czcili to bóstwo jako patrona hodowli owiec i na jego cześć obchodzili święto jesienią, podczas godów baranów. Jednak wszystkie te bóstwa wymyślone przez rażące złudzenia, które czcili Czerkiesi, nie przeszkodziły im zrozumieć istoty najwyższego stwórcy wszechświata. Mówiąc: Thashho (wielki bóg), wydawali się go rozumieć. Warto też zauważyć, że Czerkiesi nie składali, podobnie jak Słowianie i inni poganie, ofiar z ludzi, nie pili ich krwi i nie robili ze swoich czaszek zdrowych kubków.

W czasach pogańskich Czerkiesi oprócz bóstw mieli także świętych, Nartów: wśród nich Sausruk był czczony bardziej niż ktokolwiek inny; w pewną zimową noc świętowali na cześć jego uczty i zanieśli do salonu najlepsze jedzenie i napój dla Southrook, aw stajni przygotowali siano i owies dla jego konia. Oczywiście Southrook się nie pojawił, ale zastąpił go gość, który przypadkiem wszedł, i wszyscy, uważając przybycie gościa za dobry znak, z radością go traktowali. Jeśli nikomu nie zdarzyło się przyjść tej nocy, radość z tego święta nie była tak uroczysta. W ten sposób sam przesąd sprawił, że Czerkiesi byli gościnni. Warto zauważyć, że w pieśni czerkieskiej o tym wyimaginowanym świętym wspomniano o ziemi Uris, czyli Rusi.

Kowale czcili niektórych Lepsów jako swoich patronów i wydaje się, że wszyscy ludzie darzyli go szczególnym szacunkiem. A teraz, opiekując się rannymi, o czym porozmawiamy później, śpiewają piosenkę, w której proszą Lepsa o wyzdrowienie pacjenta.

W świeżej pamięci górskich plemion czerkieskich zachowało się niezmiernie wiele pogańskich obrzędów, których szczegółowy opis byłby bardzo ciekawy. Ograniczamy się do tego, co zostało tutaj powiedziane, ale mimo to zauważamy również, że dziwnym zbiegiem okoliczności, po przyjęciu przez Czerkiesów wiary mugamedańskiej, niektórzy starożytni święci lub tacy, którzy byli znani jako tacy w czasach pogańskich, zwłaszcza z Nartów , zamienił się w słynnych wojowników i innych bohaterów arabskiej historii. Tak na przykład mówią, że z czerkieskich Nartów Albechko-Tutarish był tym, który jest znany w opowieściach Arabów pod imieniem Khamze-Peglevan, a pierwszy kalif Abubekir był bohaterem, którego Czerkiesi nazywali Orzemedem, i kalif Aliy, zięć Mahometa, tego, którego nazywano wśród Czerkiesów Meterez. Co więcej, tym jednym z królów egipskich, czyli faraonami, był ten, którego Czerkiesi nazywali Sausruk. Trzeba pomyśleć, że Czerkiesi, którzy początkowo nauczyli się interpretować księgi Mugameda, z intencją swoich świętych i bohaterów czasów pogaństwa, których wciąż nie przestali czcić, przekształcili ich w znane twarze, które znaleźli w języku arabskim legendy.

Badając pozostałości obrzędów pogańskich wśród przodków obecnych Czerkiesów, odnajdujemy także oczywiste ślady chrześcijaństwa. I tak na przykład Czerkiesi mają pieśń na cześć św. Marii, w której śpiewają słowa: „Wielka Maryjo, matka wielkiego Boga”. Zachowały się również chrześcijańskie nazwy dni. Wreszcie użycie wizerunku krzyża jest niewątpliwym znakiem chrześcijańskiego wyznania. Wszystko upewnia nas, że przodkami dzisiejszych Czerkiesów byli chrześcijanie. Ale tutaj wydaje się nieco dziwne, że w szczątkach starożytnego wyznania Czerkiesów znajdują się ślady chrześcijaństwa i bałwochwalstwa w tych samych obrzędach religijnych. Ta okoliczność każe nam sądzić, że nie wszyscy Czerkiesi byli chrześcijanami, wbrew opinii niektórych pisarzy, ale tylko niektóre plemiona przyjęły wyznanie chrześcijańskie pod wpływem Greków, a gdy Grecy nie mogli poprzeć wprowadzonej przez nich wiary, to: stopniowo słabnący, przeradzający się w pogaństwo, tworzący szczególną sektę, której obrzędy składały się z obrzędów dawnego bałwochwalstwa zmieszanego z obrzędami wiary chrześcijańskiej. Tak więc przekształcone bałwochwalstwo, w którym przodkowie obecnych Czerkiesów byli zanurzeni na długi czas, zanim przyjęli wiarę mugamedańską, pozostawiło między potomkami widoczne teraz, oczywiste ślady chrześcijaństwa i pogaństwa, zmieszane ze sobą. Jak jednak odkryć minione świeckie wydarzenia, w których wszystko, co przeszłe, pochłonięte jest w otchłani nieznanego, gdzie ciekawość poszukiwacza na próżno wsłuchuje się w zwodnicze echo mrocznych legend? Taki jest los nieoświeconych ludów: ich byt i czyny, przemijanie, giną we mgle zapomnienia.

Mówiąc o wierzeniach Czerkiesów, nie będzie zbyteczne wspominanie o ich przesądach. Podajmy tutaj opis niektórych uprzedzeń pozostawionych przez Czerkiesów z czasów pogaństwa.

Wróżenie na baranim łopatce jest w pewnym sensie powszechnym zwyczajem wśród Czerkiesów, a także wśród innych ludów azjatyckich. Patrząc na rysy na samolotach i wypukłości baranka, przepowiadają wkrótce nadchodzące operacje wojskowe, głód, żniwa przyszłego lata, mróz, śnieg nadchodzącej zimy i, jednym słowem, zapowiadają cały nadchodzący dobrobyt i nieszczęścia. Przypadek wzmacnia wiarę ludzi w takie wróżby. Oto przykład, który podają Czerkiesi: książę czerkieski, spędzając noc w jednej wiosce, spojrzał na kość wróżbiarską podczas obiadu i powiedział kto tu był?że w nadchodzącą noc będzie alarm. Położył się do łóżka bez rozbierania się. Rzeczywiście, o północy oddział rabusiów z sąsiedniego plemienia zaatakował wioskę, która znajdowała się w pobliżu miejsca noclegu księcia wróżbity, który będąc gotowym wyruszył za oddziałem rabusiów i zmusił ich do opuszczenia jeńców, których mieli pojmani i szukają ratunku w locie, pozostawiając ciało zamordowanego towarzysza. Nie podejrzewając, że książę mógł zostać ostrzeżony o zamiarach wroga lub że jego przepowiednia była przypadkowym splotem okoliczności, wszyscy pozostawali pewni, że przewidział atak poprzez wróżenie. Mówią też, że niedawno żyło tam dwóch braci, wróżbitów z kośćmi, którzy przepowiadali przyszłość. Kiedyś oboje odwiedzali sąsiednią wioskę i byli w tym samym mieszkaniu. Wieczorem starszy jadał obiad w salonie sąsiada swego pana i wracając nie zastał brata w mieszkaniu. Zapytani o przyczynę jego nieobecności, gospodarze odpowiedzieli, że jego brat spojrzał na kość wróżbiarską przy obiedzie, kazał siodłać konia i pospiesznie odszedł, bo nie wiadomo gdzie. Starszy brat zapytał kość, na którą patrzy jego brat, i badając ją pilnie, ze śmiechem oznajmił otaczającym go, że kość pokazuje bratu mężczyznę z żoną w jego domu, dlaczego pośpieszył tam galopem, ale ta zazdrość zaślepiła go, bo nie widział, że mężczyzna w jego domu był młodszym bratem jego żony. Zaskoczeni tym wyjaśnieniem gospodarze wysłali posłańca za bratem wróżbity, a posłaniec wrócił z wiadomością, że wszystko stało się dokładnie tak, jak przepowiedziano. Ta historia jest oczywiście oczywistym wymysłem jakiegoś miłośnika takich cudów, niemniej jednak potwierdza tego rodzaju uprzedzenia u Czerkiesów.

Inny rodzaj wróżby jest wykonywany na fasoli, ale robią to kobiety i głównie stare kobiety. Ich przepowiednie są nawet zabawniejsze niż wróżby na kości baraniej; pomimo tego, że często się do nich uciekają w różnych przypadkach.

Najstraszniejszym potomkiem przesądów wśród Czerkiesów jest podejrzenie, że ludzie obcują z jakimś złym duchem, a wśród Czerkiesów, a także wśród innych nieoświeconych narodów, jest to źródło surowych prześladowań. Uważają, że ludzie, którzy mają kontakt z duchami, mogą zamienić się w wilki, psy, koty i chodzić niewidzialnie. Nazywa się je uddis i przypisuje im się powolne choroby wieku dziecięcego, nagle pojawiające się bóle głowy, śmierć cieląt, jagniąt i ogólnie zwierząt gospodarskich, które rzekomo zaklęli. Wreszcie nieszczęśni czarownicy są nawet podejrzewani o zabijanie własnych dzieci. Wśród niektórych plemion czerkieskich istnieje przekonanie, że w dobrze znaną wiosenną noc Uddi gromadzą się na górze zwanej Sbroashkh i znajdują się w plemieniu Shapsug; przyjeżdżają tam na różnych zwierzętach, domowych i dzikich. Tam ucztują i tańczą całą noc, a przed świtem, zgarnąwszy kilka worków, z których jedna zawiera plony, a druga zawiera różne choroby, odlatują do domu; ci, którzy nie dostali torby, ścigają innych. Z takiego przekonania można się domyślać, że wszystkie choroby, które cierpią na wiosnę, przypisuje się uddom, a dawniej często poddawano je okropnościom tortur: kładziono związane uddi między dwa ogniska, biczowano je kolczastym rózgi, a udręczone nieludzko nieszczęsne ofiary przesądów przyznały się do zbrodni, oczywiście, nieznanych im. Następnie zmusili ich do przyrzeczenia, że ​​odtąd nie będą już krzywdzić innych. Kijowskie czarownice są prawdziwymi siostrami czerkieskich udds, jak wszystkie podobne legendy wśród wszystkich narodów, są bliźniakami.

„Ignorancja, przesądy i oszustwo zawsze pomagają sobie nawzajem i wszędzie, choć w różnych formach, ale zjednoczonymi siłami uciskają rasę ludzką” – słusznie powiedział jeden z mądrych pisarzy.

Każdy naród miał i nadal ma mniej lub bardziej zgubne przesądy. Nie będziemy tu dalej rozwijać przesądów Czerkiesów, a jedynie na zakończenie powiemy, że choć od czasu rozprzestrzenienia się religii Mugameda na Czerkies, przesądy duchowieństwa muzułmańskiego zwiększyły wiele uprzedzeń ludzi, ale dały im więcej kierunek filantropijny. Teraz nie ma już żadnych tortur, nic podobnego przeciwko czarownikom; modlitwy i talizmany zastąpiły wszystkie inne sposoby na pozbycie się ich.

I
WYCHOWANIE

Nie ma na Circassii przykładu, by dzieci znaczącej osoby wychowywały się w domu rodzinnym pod opieką rodziców; wręcz przeciwnie, po urodzeniu dziecka natychmiast oddają go na wychowanie w rękach innych, czyli w rękach osoby wybranej na wujków. Wybrany często przybywa jeszcze przed narodzinami dziecka do domu tego, od którego otrzymał zgodę na zabranie przyszłego dziecka na wychowanie i czeka na pozwolenie od ciężaru matki przyszłego wychowanka. Następnie, odprawiwszy porządną uroczystość w domu rodziców, wraca na swoje miejsce z noworodkiem i doprowadza go do idealnego wieku.

Łatwo sobie wyobrazić, że tak unoszone pod cudzym przykryciem niemowlę, które wciąż nie umie rozróżniać przedmiotów, wchodząc w młodość, tylko ze słuchu zna swoich rodziców, braci i siostry, dla których w w naturalny sposób nie zawsze może mieć czułą miłość. Wyobcowany z domu rodziców, przyzwyczaja się do tych ludzi, którzy troszczą się o niego w każdej chwili; szanuje ich jak swoich rodziców i prawie zawsze kocha ich dzieci bardziej czule niż własnych braci i siostry. Taki zwyczaj studzi w pewien sposób rodzicielską czułość ojca wobec dzieci. Dowodem na to, i to bardzo wyraźnym, jest fakt, że rodzice bardziej czule przywiązują się do tych swoich dzieci, które wychowywane są przez sąsiada, a więc pod ich opieką. Czy to dziwne po tym, że dzieci często okazują niechęć rodzicom, których są przyzwyczajeni, że tak powiem, za obcych? Czy można się dziwić, że prawie zawsze bracia, którzy z przyzwyczajenia stali się dziećmi obcych ludzi, żywią do tego wzajemną nienawiść, skłaniając się ku temu po części wzorem codziennego życia swoich wychowawców, którzy szukając jeden przed drugim przychylności silnego rodzicie swoich uczniów, zachowywać do siebie wieczną wrogość? Wreszcie, czy może dziwić, że dzieci tego samego rodzica, w okresie dojrzewania i młodości, przyzwyczajone do wzajemnej nienawiści, którą wsysały w siebie z mlekiem matki, wchodząc w dorosłość, nie oszczędzają się nawzajem, jak najbardziej dzikie zwierzęta? To jest źródło wrogości, która rozdziera rodziny wyższej klasy na Czerkiesach i początek niepokojów społecznych, pochłaniając szczęście tysięcy ludzi w tym regionie.

Powodem wprowadzenia tego rodzaju edukacji do obyczaju było, jak się wydaje, następujące: książęta od starożytności, aby zwiększyć swoją siłę, szukali wszelkich możliwych środków, aby związać szlachtę ze sobą i szlachtę , aby zawsze chronić i pomagać sobie we wszystkich przypadkach, zawsze chcieli zbliżyć się do książąt: biedni zawsze i wszędzie potrzebują pomocy bogatych, a słabi potrzebują ochrony silnych, których potęga jest zwiększona przez ogrom ich wpływu na innych. Dla wzajemnego zbliżenia okazała się najpewniejszym sposobem wychowywania dzieci, co łącząc w pewnym sensie dwie rodziny więzami krwi przynosi obopólne korzyści, których konsekwencje zrodziły dziwny i szkodliwy dla moralności ludzi nawyk , który teraz nabrał mocy prawnej wśród Czerkiesów, uświęconych przez czas i popartych przez zakorzenionych ludzi opinii, że książę, którego dzieci wychowują się we własnym domu, jest słaby we własnym kraju, nie mający żadnych koneksji. Taka opinia zaszkodziłaby jego potędze, a poza tym zostałby uznany za skąpca, co wśród Czerkiesów uważane jest za największy wstyd. Aby uniknąć takiej opinii, książęta i szlachta wielkiej wagi pobożnie trzymają się wprowadzonego obyczaju, którego przyczyna, jak się wydaje, jest łatwo wytłumaczona.

Opiszmy obraz wychowania Czerkiesa. Wychowawca, czyli atalyk, dokłada wszelkich starań, aby jego uczeń był zręczny, uprzejmy w kontaktach ze starszymi, przestrzegał przyzwoitości swojej rangi w stosunku do młodszych i był równie niestrudzony w jeździe konnej i odważny w posługiwaniu się bronią. Ataliks podróżuje z uczniami do odległych plemion w celu zdobycia nowych przyjaciół i znajomych dla tych, którzy wkraczają na ścieżkę jeździectwa. Gdy uczeń osiąga dojrzałość, nauczyciel zwraca go do domu rodziców z triumfem, który polega na tym, że atalyk z rodziną, w towarzystwie bliskich i przyjaciół, z wózkami wypełnionymi jedzeniem i napojami, przybywa dom rodziców jego ucznia, którzy w tym dniu są bogato ubrani i uzbrojeni w lśniącą zbroję. Tutaj rozpoczyna się siedmiodniowa uczta; gry, zabawa i taniec zastępują się nawzajem. W tym przypadku tańczy żona nauczyciela, mimo zakazu tańczenia kobiet, gdyż wśród Czerkiesów prawo do tańca mają tylko dziewczęta. Na zakończenie celebracji ojciec ucznia hojnie obdarowuje na ucztę nauczyciela i zaproszonych przez niego osób. Następnie atalyk i jego przyjaciele wracają do swoich domów. Ten dokładny triumf ma miejsce jeszcze przed całkowitym powrotem ucznia do domu rodziców, kiedy przyprowadzają go na przedstawienie do matki.

Dziewczynka porzucona na naukę wychowywana jest pod opieką żony atalyka lub przybranej matki. Jest przyzwyczajona do robótek ręcznych, przyzwoitych manier, słowem do wszystkiego, co jest jej potrzebne do przyszłego życia w małżeństwie. Przybrana matka jedzie z nią na festyn przy tańcu, a pod jej opieką uczennica spędza tam czas tańcząc. Kiedy uczeń wraca do domu rodziców, przestrzegane są te same rytuały, które wykonuje się po powrocie ucznia.

Nie tylko rodzina wychowawcy wchodzi w bliski związek z rodziną podopiecznego, ale nawet wszyscy jego bliscy i wszyscy jego podwładni znajdują się pod opieką podopiecznego.

Wszystko, co powiedzieliśmy, odnosi się do najwyższej rangi; jednak obserwuje się to proporcjonalnie do stanu każdej rodziny. Jeśli chodzi o zwykłych ludzi, to nawet ci niższej rangi, którzy mają szczęście, bardzo często oddają swoje dzieci na wychowanie w niepowołane ręce. Oczywiście najbiedniejsi cieszą się łaską bogatych, a jeśli biedny z drobnej szlachty bierze sobie syna bogacza z rangi wolnych rolników, to ten adoptowany syn, dumny z takiego związku, nic nie szczędzi aby zadowolić wychowawcę. Staje się prawdziwym „filisterem w szlachcie” i często staje się przedmiotem kpin z powodu arogancji. Jednak wśród zwykłych ludzi edukacja domowa jest uważana za bardziej przyzwoitą, a edukacja w domach innych ludzi nie wywołuje tak silnej nienawiści między braćmi, jak w najwyższym kręgu.

Atalik nie może mieć więcej niż jednego ucznia bez niezadowolenia pierwszego zwierzaka. Kiedy umiera uczeń z rodziny książęcej, nauczyciel, na znak jego najgłębszego smutku, w dawnych czasach czasami odcina mu końce uszu; teraz są zadowoleni z roku żałoby.

Gdy uczeń bierze ślub, nauczycielka otrzymuje od małżonka uczennicy w zamian za dziewczynę duży prezent.

Ogólnie rzecz biorąc, jest zaskakujące, jak silne może być przywiązanie wychowawców do wychowanych przez siebie dzieci, a także do swoich wychowawców.

Mówiąc o atalykach, nawiasem mówiąc, należy w tym miejscu powiedzieć, że atalyk można zdobyć, gdy jest się już w latach odwagi. Gdy szlachcic zechce zbliżyć się do księcia, zaprasza go do siebie, urządza mu uroczystość i przynosi mu prezenty, na które najczęściej składa się broń, z wykonaniem zwyczaju zachowanego podczas pojednania i polegającego na tym, że trzeba przyłóż usta do sutków żony szlachcica, który jest atalykiem. W niższych szeregach ludu zwyczaje te są przestrzegane, ale znacznie rzadziej. Szlachetny uczeń może mieć kilka atalyków; wśród nich ma być ten, który po raz pierwszy ogolił głowę młodego księcia lub szlachcica i zachował mu włosy.

III
MATRYCA I OBRZĘDY WESELNE

Młodzi Czerkiesi, mający swobodny obieg z dziewczynami, mają okazję zadowolić się nawzajem i jasno wyrazić swoje uczucia. Po takim wyjaśnieniu mężczyzna prosi o żonę wybraną dziewczynę od rodziców za pośrednictwem swoich adwokatów. Jeśli rodzice się zgodzą, daje on ojcu lub bratu dziewczynki prezent zwany euzh, który odpowiada zaręczynom lub zmowie. Po tym obrzędzie wybrana dziewczyna należy do jej narzeczonego. Następnie ustalają warunki dotyczące terminu zapłaty okupu w całości lub uzgodnionej części. Brat lub najbliższa krewna osoby, która poślubia wielu zaproszonych na tę okazję przyjaciół, przychodzi do domu panny młodej, gdzie spędzają kilka dni przed zawarciem umowy w sprawie zapłaty okupu, a zaproszeni przyjaciele pana młodego coś za niego zapłacić. W tym czasie nie ma odległych i śmiesznych żartów, którym nie byliby poddani ci, którzy przyszli po pannę młodą. Każdej nocy młodzi ludzie gromadzą się w domu, w którym przebywają goście, i spędzają całą noc w hałasie, grach i psotach aż do światła. Z gości zdejmuje się wszelkie dobre ubrania, zwykle w zamian oddając najbardziej znoszone, dlatego ci, którzy przychodzą po pannę młodą, często ubierają się w złe i znoszone ubrania.

Tuż przed wyjściem jedna z tych, które przyszły po pannę młodą, wchodząc do domu, w którym jest, w otoczeniu wielu kobiet, powinna dotknąć jej sukni, czemu tłum kobiet towarzyszących pannie młodej stara się zapobiec, co często im się udaje . Aby uniknąć takiej walki wręczane są prezenty starszym kobietom, które z tej okazji, że tak powiem, odprawiają ceremonię, po czym pan młody swobodnie przyjmuje pannę młodą. Ten zwyczaj nazywa się wycofaniem się panny młodej.

Jeśli dom wyznaczony na pierwszy pobyt panny młodej nie znajduje się w tym samym aule, to zazwyczaj jeździ ona wozem zaprzężonym w konie lub woły. Tłumy konne jeżdżą przed i za wozami, śpiewając długie, wesołe piosenki, składane celowo na wesela i nieustannie strzelając z karabinów i pistoletów. Jeśli ktoś spotyka pociąg weselny, to zwykle się go trzyma, ale poza tym młodzież bawi się niegrzecznymi podróżnikami, strzelając im przez kapelusze, zrzucając ich z siodła i zdzierając ubrania.

W całym pociągu trwają śpiewanie i strzelanie. Rzadko kiedy panna młoda jest przywożona bezpośrednio do domu pana młodego, ale zwykle wyznaczany jest dom przyjaciela, przed którym zatrzymuje się cały pociąg. Panna młoda zostaje zabrana do komnat, a towarzyszący jej rozbiegają się, oddając jeszcze kilka strzałów, zwykle wymierzonych w komin domu, w którym przebywa panna młoda.

Przebywając w tym domu, panna młoda nazywa się teishe. Zawierane są tu również małżeństwa według obrzędów religii Mugameda. Jeśli mąż nowożeńców ma rodziców lub starszego brata, to zazwyczaj udaje się na spoczynek do domu któregoś z przyjaciół, a stamtąd po zachodzie słońca odwiedza młodą żonę w towarzystwie jednego młodego mężczyzny. Przed jego przybyciem zwykle nie ma obcego. Młoda żona stoi w milczeniu przy łóżku, dopóki eskorta męża nie wyjdzie z pokoju. Małżonkowie zwykle rozstają się przed wschodem słońca.

Często początku wejścia nowożeńców do domu wyznaczonego na jej czasowy pobyt towarzyszy festyn, a koniec jej pobytu jest zawsze zaznaczony w najbardziej uroczysty sposób: właściciel domu, w którym przebywa młoda kobieta. , po przygotowaniu wszystkiego, co niezbędne do nadchodzącego festiwalu, gromadzi ludzi. Na jego prośbę przyjeżdżają dziewczyny z okolicznych wiosek, uroczystość rozpoczyna się tańcem, który czasami trwa trzy dni w domu, w którym mieszka młoda kobieta, a czwartego dnia nowożeńcy zabierani są do domu męża. Idzie w otoczeniu dużego tłumu kobiet i dziewcząt, przy głośnym hałasie i śpiewie. Procesję otwiera kilka osób siedzących w wozie ciągniętym przez konie lub silne byki. Arba pokryta jest czerwonym jedwabnym płótnem, które rozwiewany jest przez wiatr podczas szybkiego ruchu. Ludzie gonią za tym uroczystym rydwanem, próbując zerwać zasłonę, a ci, którzy siedzą w wozie, starają się nie dopuścić do biegania, a do tego, zmuszając konie lub byki, pędzą szybko. Liczne tłumy biegnących za nimi ludzi robią straszny hałas. Przy samym ogrodzeniu domu męża zatrzymują ją eskorta nowożeńców. Tutaj krewni męża muszą rozłożyć jedwabną szmatkę na ziemi, zaczynając od drzwi ogrodzenia do drzwi domu, aby młoda żona mogła przez nie wejść do domu, gdzie rozpocznie się dla niej nowa era życia. Jeśli młoda podróżuje, wóz, w którym jest umieszczona, również jest przykryty ściereczką.

Na progu domu męża nowożeńcy obsypują się specjalnie robionymi krakersami, co nazywa się rzucaniem. Następnie podaje się jej naczynie z miodem i masłem lub orzechami. Stare kobiety opróżniają naczynie. Przez trzy dni ponownie trwają uroczyste tańce i zabawy. I tu, jak w domu, dawny właściciel traktuje ludzi. Siódmego dnia uroczystej zabawy wracają do domu, a gospodarz, który zaprosił gości, dziękuje najbardziej zasłużonym osobom spośród zwiedzających. Przedtem, gdy nadchodzi czas na odejście apelu, z podwyższenia rzuca się na ludzi duży, cały, żółty worek, posmarowany masłem lub smalcem, a tłumy, pędzące na niego, próbują, każdy ze sobą rywalizując , aby przeciągnąć go na swoją stronę, aby mieć czas na zabranie go ze sobą do swojej wioski. Zmagania trwają czasem kilka godzin i towarzyszy im hałas i krzyki tłumu pieszych i jeźdźców. Ta gra należy tylko do uroczystości weselnych, choć nie wszędzie jest powszechnie używana.

Właścicielka domu, w którym przez jakiś czas przebywała młoda żona, staje się atalykiem męża, podobnie jak wychowawcy.

W tych dniach radości i zabawy uczestniczą nie tylko mieszkańcy wsi, w której odbywa się uroczystość, ale nawet okolicznych wiosek. Tylko młody małżonek pozostaje w odosobnieniu lub udaje się na obławy, a dopiero po zakończeniu wesela i wszystkich obrzędów, obserwowanych, wraca do domu.

Obrzędy weselne wśród zwykłych ludzi są zgodne z obrzędami towarzyszącymi ślubom najwyższej rangi, zgodnie ze stanem każdej osoby. Biedniejszy, jak wszędzie, mniej zaprasza gości i traktuje ich prościej.

Małżeństwo musi być zawarte na zasadzie równości urodzenia. Książęta biorą żony z rodzin książęcych i równomiernie oddają swoje córki tylko za książęcych synów. Szlachta łączy niezawodnie małżeństwo ze szlachtą.

Gdy rodzice dziewczynki nie zgadzają się oddać jej proszącemu o rękę, pan młody wykrada pannę młodą i poślubia ją bez woli rodziców, co często ma miejsce, ponieważ kojarzy się małżeństwo dziewczynki z rodzicami lub ich braćmi przy znacznych kosztach: należy ubierać pannę młodą tak bogato, jak to możliwe, dać jej służącą i tak dalej, czego można uniknąć zabierając pannę młodą. Dlatego Czerkiesi patrzą na porwania dziewczynek, że tak powiem, przez palce. Zdarza się też, że ojciec poślubia swojego syna, nie pytając o jego chęci, iz taką osobą, której nigdy nie widział, co jednak zdarza się bardzo rzadko. Często zdarzają się wesela wbrew woli dziewczyny i jej rodziców. Młody człowiek zakochany w piękności gromadzi tłum młodych towarzyszy i przyjaciół i wybierając dogodną okazję chwyta dziewczynę i oddaje ją do domu osoby szanowanej przez ludzi. Tam wchodzi pod jego patronatem w przymusowe małżeństwo. Łatwo sobie wyobrazić, jakie niefortunne konsekwencje musi mieć dla małżonków taki nieludzki nawyk i sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem małżeństwo!

IV
FESTIWALE, GRY, TAŃCE I ĆWICZENIA CIAŁA

W okresie prosperity ludzi godziny wolne od pracy zwykle poświęca się przyjemnościom. Wręcz przeciwnie, wraz z nieszczęściami, które dotykają ludzi, ich przyjemności stają się rzadsze. Czerkiesi, nigdy nie osiągając odpowiedniego zamożności i poddawani poważnym nieszczęściom, są teraz oderwani od wielu gier i zabaw ludu, który niegdyś sprawiał im największe przyjemności w bezczynności.

Ze wszystkich gier ludowych, już prawie zapomnianych, najbardziej niezwykła jest ta zwana diorem. Jest bardzo prawdopodobne, że pozostała wśród ludzi z czasów, gdy mieszały się obrzędy pogaństwa i chrześcijaństwa (w dialektach niektórych plemion czerkieskich dior oznacza „krzyż”). Ta gra zaczęła się wraz z nadejściem wiosny. Mieszkańcy wszystkich aulów zostali podzieleni na dwie partie, górną i dolną. Mieszkania we wschodniej części poszczególnych aulów nazywano górnymi, a zachodnią w dolnych, przy czym podział ten nadal istnieje w dużych i podłużnych aulach. Każdy brał w ręce długi drąg, na szczycie którego doczepiony był kosz wypchany suchym sianem lub słomą. W ten sposób uzbrojone oddziały stanęły naprzeciw siebie, zapaliły kosze i tymi ogromnymi pochodniami atakowały jedną stronę przeciw drugiej, krzycząc z całych sił: Diora, diora! Gra zwykle zaczynała się wraz z nadejściem nocnych ciemności, a widok świateł płonących w ciemnościach nocy tworzył bardzo niezwykłe widowisko. Strony, napastując się wzajemnie, w miarę możliwości chwytały jeńców, których ze związanymi rękoma przyprowadzano do pensjonatu sztygarów, gdzie pod koniec walki każda ze stron zbierała się osobno. Tu negocjowali między sobą, wymieniali więźniów, a następnie każda ze stron wykupiła lub uwolniła resztę, odbierając im obietnicę dostarczenia wyznaczonego za nich okupu, który zwykle składał się z dostaw żywności. Tak więc zebrane zapasy powierzono jednemu ze starszych partii, który przygotowywał ucztę, zwaną innymi starszymi aułu do siebie lub do pensjonatu jednego z nich, gdzie przynieśli stoły z jedzeniem i napojami. Tam biesiadowali cały dzień lub tylko wieczorem, spędzając czas w pełnej radości beztroskiej zabawy. Grę rozpoczęli z obu stron młodzi ludzie z koszami, ale jak na alarm, podbiegli do nich starsi, a nawet starsi przyszli, częściowo po to, by popatrzeć na weselących się i westchnąć, wspominając minione lata młodości, częściowo po to, by wziąć środki ostrożności przed ogniem, który łatwo mógłby spowodować kosze, w szaleństwie zabawy, szybko przenoszone z jednego rogu aulu do drugiego. Starców często brano do niewoli, ponieważ byli słabi i nie byli w stanie oprzeć się silnym młodym bojownikom, którzy nakładali na nich kajdany pasa. Jednak tacy jeńcy byli drodzy zwycięzcom, a także partii, z której zostali wykradzieni: aby się z nimi pogodzić, trzeba było ich zadowolić, bo nie szanując ich siwych włosów, zabrali ich do niewoli, a w tym przypadku sprawcy przygotowywali posiłki i napoje, a pojednanie ze starszyzną polegało na nowym uczcie.

Książęta i szlachta, głównie w czasie pobytu w polu lub na zjazdach, dzielili się na dwie strony, z których jedna pod jakimś pretekstem wypowiadała swoje żądania. Wybierali sędziów, przed którymi oskarżeni bronili się siłą elokwencji, a oskarżyciele nie szczędzili mocnych wypowiedzi, by pozyskać przeciwników. W ten sposób otworzyło się pole, na którym starostowie, książęta i szlachcice pokazali potęgę swojej wymowy i znajomość istniejących legalizacji praw ludowych i feudalnych starożytnych rodów ich narodu. Ta zabawa lub, jeśli mogę tak powiedzieć, ćwiczenie wymowy, służyło wśród Czerkiesów jako szkoła, która tworzyła wśród nich mówców.

Oto kolejna gra: zimą, po zebraniu chleba i siana, mieszkańcy wioski, również podzieleni na dwie grupy, atakują się nawzajem. Najpierw walczą z grudami śniegu, potem dochodzi do walki wręcz, a potem chwytają więźniów, którzy muszą się spłacić, po czym następuje gratka.

W dużej auli, gdy odbywa się zjazd i gromadzi się wielu młodych książąt i szlachciców, często bawią się w ten sposób: młodzież najwyższej rangi, czyli książęta i szlachta, po jednej stronie, a młodzież wolnych rolnicy - drugi i obaj wchodzą do walki. Pierwszy, ilu jeńców porywa od drugiego, prowadzi ich z rękoma przywiązanymi do pensjonatu jednego ze szlachetnych starostów aul; druga prowadzi jeńców do salonu jednego z jej majstrów. Ta gra również zaczyna się od młodych ludzi, ale zawsze trafia do starszych. Strona wyższej rangi zaczyna łapać starszych zwykłych ludzi w swoich domach, a plebs z kolei atakuje starszych wyższych stopni i zabiera ich, często bez litości i ostrożności, do niewoli. Potem rozpoczynają się negocjacje, więźniowie są wymieniani lub zwalniani na warunkach. Szlachta daje okup za swoje różne rzeczy, a rolnicy zobowiązani są do dostarczania owsa dla koni szlacheckiej młodzieży i podobnych potrzeb, godnych miejsca zamieszkania. Idzie za tym satysfakcja honorowych ludzi. Wybierani są outsiderzy, którzy nie brali udziału w grze, od których zależy satysfakcja. Zazwyczaj zdania polegają na tym, że strona prostaczków, przygotowszy dużo jedzenia i napojów, przychodzi z pokorną głową do domu gościnnego starszego księcia lub szlachcica, gdzie wszyscy zbierają się i biesiadują, a książęta i szlachta wręcza prezenty starszym, którzy nie szanując swoich siwych włosów zostali zabrani do niewoli iw ten sposób zapanował pokój.

Czerkiesi grają w szachy i warcaby, zwłaszcza w bardzo popularne warcaby. O innych zabawach, które odbywają się na uroczystościach i weselach, porozmawiamy przy opisie tych uroczystości.

Tańce Czerkiesów dzielą się na dwie kategorie: niektóre nazywane są udchi i są preferowane. Mężczyźni, biorąc dziewczyny pod pachy, stoją w kręgu, w formie rosyjskiego okrągłego tańca, i stopniowo przechodzą na prawą stronę, tupiąc piętami. Czasami krąg jest tak duży, że umieszcza się w nim muzyków, skrzypków, fletistów, nieznajomych, a często przywozi się tam na koniach dzieci brygadzistów, gdy tańczą na otwartym terenie. Wszyscy porządni ludzie, z wyjątkiem starszych, jakoś tańczą w dużych zgromadzeniach: na ślubach szlachetnych ludzi, przy urodzeniu dzieci, oddaniu ich na naukę i powrocie do domu rodziców. Na takich spotkaniach wyznacza się kilka szybkich osób, które pilnują porządku w kręgu tancerzy. Ich obowiązkiem jest powstrzymanie ludzi przed stłoczeniem tancerzy, a także powstrzymanie jeźdźców od podchodzenia zbyt blisko. Oprócz tych strażników, na specjalny wybór właściciela powoływanych jest jeszcze kilka zasłużonych osób, a ich obowiązek uważany jest za najważniejszy: prowadzą dziewczęta do tańczących mężczyzn, ściśle przestrzegając przyjętej przyzwoitości, która polega na niewychodzeniu ze zwiedzania. goście bez pań i tak dalej. Należy zauważyć, że opinia publiczna wymaga, aby dziewczyna nie tańczyła zbyt często i przez długi czas z jednym mężczyzną, a wręcz przeciwnie, uważa się za bardziej przyzwoicie tańczyć na zmianę z wieloma. Dziewczyna może zostawić swojego kawalera, a raczej kawalerów, po obu stronach i przejść do drugiego, a także wrócić do pokoju, aby odpocząć. Towarzyszą jej wtedy starsze kobiety, zwykle z księżniczkami i szlachetnymi dziewczętami, a gdy tańczą, słudzy nie odrywają od nich oczu, stojąc z daleka. Dziewczynom towarzyszą również w powrocie do pokoju wybrane w tym celu osoby oraz znajomi rodziny gospodarza, który sprawuje uroczystość. Z drugiej strony mężczyzna w trakcie tańca nie może w żadnym wypadku opuścić swojej pani, ale może tańczyć bez niej.

Tancerze swobodnie rozmawiają z dziewczętami, a dziewczęta odpowiadają na nie swobodnie i bez nieśmiałości, oczywiście z zachowaniem wszelkiej przyzwoitości, nie śmieją się, nie rozmawiają ze sobą o tym, co jest nieprzyzwoite dla płci i rangi; tak przynajmniej powinno być zgodnie z ogólnie przyjętym prawem hostelu, zgodnie z którym dziewczęta uchodzą za źle wykształcone, a mężczyźni są niegrzeczni i obcy znajomości przyzwoitości tkwiącej w szlachcie. Podczas tańca muzycy stają naprzeciw najszlachetniejszych dziewcząt: skrzypek gra przy niej, a nucący krzyczy na cały głos, że „dziewczyna taka a taka, tańcząca z takimi i takimi jest otoczona” i że „będą weź od niej szalik (zwykle schowany za paskiem, którym tancerz ociera pot z twarzy). Potem mówi: „Czy jej pan ma przyjaciół, którzy mogliby kupić jego damę?” Wtedy pojawiają się znajomi pana i oddają coś, głównie pistolet (a oddając go zwykle strzelają w powietrze). Pomocnik muzyka głosi, podnosząc podarowaną rzecz, że „taki a taki zrobił coś na takiego a takiego”, po czym podarowaną rzecz zawiesza się na ustawionym do tego słupie pośrodku koła. Nierzadko nawet konie w ten sposób prezentowane są wprowadzane w krąg, oczywiście, gdy tańczą na świeżym powietrzu, co zawsze ma miejsce, jeśli pogoda nie przeszkadza.

Kiedy krąg jest duży i w środku jest wielu muzyków, strzelanie z podanych pistoletów trwa nieprzerwanie i dym unosi się nad kręgiem tancerzy. Hałas, rozmowa, krzyki ludzi stłoczonych w kręgu, zlewających się z dźwiękami instrumentów i wystrzałami, wypełniają powietrze. Młodzi jeźdźcy z pięknościami, które są obiektem ich westchnień, czasami pogrążają się w słodkich snach, a potem oddają się miłym nadziejom na przyszłość i nie przegapią okazji, aby powiedzieć sobie nawzajem o tych uczuciach, które wypełniają przy tym serca czas. Taniec trwa więc kilka godzin z rzędu, po czym zostaje zastąpiony zabawą, która jest głośniejsza i bardzo niebezpieczna. Tłumy na piechotę, uzbrojone w ogromne kołki, wypierają jeźdźców na koniach, gotowych do walki, aby pokazać zwinność biegaczy i własną zręczność. Piechurzy rzucają się na nich w gęstym tłumie, krzycząc i bijąc bez litości zarówno ich, jak i konie. Jeźdźcy też ze swej strony nie oszczędzają pieszych, depczą ich końmi, nieustraszenie wpadając w środek tłumu, bezlitośnie ich uderzając. Często jeźdźcy pokonują piechoty, rozpraszają ich pod osłoną murów domów, nawet do samych domów, a rozgorzali śmiałkowie na pędzących biegaczach czasami zaskakująco łatwo przeskakują wysokie płoty, rozbijając klatką piersiową słabe budynki. Takie ataki trwają, dopóki jedna strona nie pokona drugiej. Czasem dochodzi do szału po obu stronach, a wtedy starzy ludzie, przystępując do mediacji, przerywają tak niebezpieczną zabawną bitwę.

Łatwo sobie wyobrazić, że wypadki są tu niemal nieuniknione. Często zabijają konie, a nawet ludzi lub zadają ciężkie ciosy, przewracają ich kończyny. Nic dziwnego, że Czerkiesi mówią, że „kto się nie boi w dniu takiej gry, nie będzie się bał w bitwie”. Rzeczywiście, ta lekkomyślna gra może w pewien sposób pokazać odwagę i odwagę, cechy tak niezbędne w bitwach.

Po tańcu i zabawie do zmęczenia zaczyna się uczta. Napoje i zastawione stoły serwowane są gościom i osobom honorowym. Ludzie gromadzą się w różnych miejscach, mieszkańcy jednego aul w jednym miejscu, a drugiego w innym i tak dalej. Posiłki niesione są wszędzie i rozdzielane pod nadzorem wybrańców, którzy dbają o to, by starzy i najszlachetniejsze osoby byli godnie traktowani, a młodzi dranie nie grabili jedzenia, co często się zdarza.

Takie uroczystości trwają czasem kilka dni, a na koniec gospodarz, czyli ten, który oddał triumf, wyraża wdzięczność najszlachetniejszym osobom, które swoją obecnością uczciły jego święto, a ludzie wracają do domu nasyceni przyjemnościami, jedzeniem i napoje.

Muzycy otrzymują prezenty, a ponadto w nagrodę za swoją pracę biorą dla siebie skóry z byków i baranów zabitych na ucztę. Prezenty składane przez niego podczas tańca wracają do tych, którzy je ofiarowali, otrzymując za każdego po kilka strzałów prochu, a czasem książęta wręczają im szczególnie różne rzeczy i konie.

Te uroczystości odbywają się również wśród zwykłych ludzi, ale wtedy są one zgodne ze stanem i znaczeniem osób, które je organizują.

Jeśli chodzi o inny rodzaj tańca, polega on na tym, że jeden, przemawiając w środku publiczności, tańczy, wykonując bardzo szybko różne trudne ruchy stopami. Podchodzi do jednego z obecnych, dotyka ręką jego ubrania, a potem odkłada go na miejsce i tak dalej. Dziewczyny również biorą udział w tym tańcu, ale zarówno one, jak i mężczyźni nie wykonują nieprzyzwoitych gestów, co zdarza się u innych ludów azjatyckich. Jednak taki taniec nie jest szanowany.

W związku z nieustannymi niepokojami na Czerkiesach generalnie coraz rzadziej odbywają się wielkie uroczystości. Dużo do tego przyczynia się kaznodziejstwo duchowieństwa, które sprawia, że ​​wszelkiego rodzaju publiczne zabawy we wspólnocie z kobietami są sprzeczne z religią Mugameda, a przy braku płci pięknej nie można już ożywiać przyjemnościami publicznych zabaw, nawet wśród na wpół dzikich ludzi.

Na uwagę zasługuje fakt, że przodkowie współczesnych Czerkiesów w czasach pogańskich, wzywając błogosławieństwa ubóstwianych przez siebie przedmiotów lub wyrażając im swoją wdzięczność, tańczyli, co widać w starożytnych pieśniach tanecznych. Są nawet starzy ludzie, którzy wielokrotnie brali udział w takich tańcach, kiedy obchody odbywały się na cześć grzmotów i tak dalej. Z żalem mówią, że dawne błogosławione czasy miały wiele uroków, które teraz, wśród burzliwych trosk życia, stały się rzadkością w ich ojczyźnie.

Podczas orki mieszkańcy auli zwykle dzielą się na dwie strony: ci, którzy są w polu, stanowią jedną, a ci, którzy pozostają w auli, drugą. Pierwsi przychodzą pod aul, chwytają kapelusz panny szlacheckiego domu i zabierają go do swoich chat. Są ścigani, ale rzadko są łapani, ponieważ przychodzą i napadają ukradkiem. Po dniu lub więcej zwracają kapelusz, owijając go szalem, a ponadto przynoszą z pola przygotowane na taką okazję jedzenie i napoje do domu panien i tam często ucztują i tańczą. noc, zgromadziwszy wszystkich mieszkańców wsi. Pod koniec zabawy ojciec lub brat dziewczyny daje prezenty, ale w większości młodzi książęta lub szlachta mieszkająca w wiosce nie pozwalają na to, ale hojnie nagradzają porywaczy od siebie.

Druga strona, w zemście przeciw przeciwności, zebrawszy się w tłumie, idzie na pole; tam chwytając za pasek, którym przywiązany jest pług (nazywa się to vvashe), unosi go, broniąc się przed prześladowcami. Aby uratować pas, przynoszą jedzenie i napoje do domu, w którym układa się pas, i spędzają cały wieczór na zabawie. Kiedy oracze wracają, spotyka ich druga strona i zaczyna się walka; każda ze stron próbuje wepchnąć drugą do wody w swoich szatach. Często kobiety są oblewane wodą lub wciągane do rzeki. Ta zabawa jest uważana za bardzo ważną, ponieważ istnieje przekonanie, że trzeba ją zrobić przed żniwami.

Podnoszenie ciężarów, rzucanie kulami armatnimi i kamieniami, zapasy, bieganie, wyścigi konne, przeskakiwanie przez płoty i podnoszone peleryny itd. Czerkiesi mają też zabawne przedmioty, które wzmacniają ciało i są dobre dla zdrowia. Ale głównym przedmiotem ćwiczeń cielesnych jest władanie bronią i końmi ze szczególną zręcznością, w której Czerkiesi są naprawdę niepowtarzalni. Z niesamowitą prędkością, w pełnym galopie najszybszego konia, ładują broń w skrzyniach, ale dobry jeździec potrzebuje tylko chwili - wyrwać broń z kufra i strzelić. Czerkiesi nieustannie strzelają z pistoletów i karabinów, ale nie każdy z nich jest dobrym strzelcem, choć ci, którzy słyną ze swojej sztuki, osiągają w tym sporą doskonałość. Często próbują przebić dość grubą deskę strzałą wystrzeloną z łuku, a zdarzają się tacy, którzy z niesamowitą siłą naciągają łuk i strzelają z niego. Jednym słowem całe życie Czerkiesa upływa w zabawach i ćwiczeniach, mniej lub bardziej bojowych.

V
MIJAJĄCY CZAS

W miarę jak rozszerza się ogrom wiedzy człowieka i zakres jego działań. Czerkies, którego zajęcia ograniczają się do rzeczy niezbędnych do prostego życia, większość czasu spędza na bezczynności lub na ćwiczeniach wymyślonych przez lenistwo. Wyższe stopnie, składające się z książąt i szlachty, uważają za nieprzyzwoite dla ich godności uprawianie nauk, które dostarczają środków do poznania kraju, w którym żyjemy, obyczajów, obyczajów i wreszcie samej przyrody. Równomiernie uważają za nie tylko niezgodne z ich rangą, ale wręcz haniebne, aby żyć spokojnie w domu, w błogości, dlatego większość czasu spędzają konno w drodze.

Wiosna i jesień to dwie pory roku, które wśród Czerkiesów można nazwać sezonami jeździeckimi. Następnie książęta, zgromadziwszy grupy młodych szlachciców, wyjeżdżają, jak mówią, w pole i wybierając dogodne miejsce osiedlają się w chatach na całą jesień lub wiosnę. Tutaj dla każdego z nich otwierane są zajęcia, korygowane przez nich z pełną przyjemnością. Ministrowie i młodzież podróżują nocą do aułów na zdobycz, chwytają i poganiają byki i barany na żywność, co czasami, w zależności od wygody, robią w ciągu dnia, i wysyłają je do pobliskich aul po zapasy, których młodzież nie może zdobyć, jakoś dla proso, mleko, ser itp. Tymczasem najlepsi jeźdźcy trafiają do odległych plemion. Tam kradną stada koni, chwytają ludzi i wracają z łupami do swoich towarzyszy, którzy co noc ucztują kosztem pomyłek mieszkańców okolicznych wiosek, nie mogąc się doczekać powrotu jeźdźców. W tym samym czasie książę, przywódca partii, wysyła uzdy od siebie księciu innego plemienia, jego przyjacielowi, i hojnie obdarowuje tych wysłanych. Często sami książęta udają się do innych książąt i osobiście przyjmują prezenty, które w takich przypadkach są zwykle przetrzymywane w niewoli lub w stadzie koni przymusowo schwytanych. W takich drapieżnych, ale wojowniczych ćwiczeniach jesień spędza się prawie do nadejścia zimy, a wiosnę do intensywnego upału lata. Jeśli tego typu łowienie się powiedzie, to przez cały pobyt w terenie można mówić bez ustanku, że Czerkiesi śpiewają pieśni i wesołe trzaski wypełniają powietrze, a strzelanie, znak powodzenia w nalotach, towarzyszy radości i echo lasów daleko odbija się echem oznak triumfu.

Wreszcie, gdy nadchodzi czas powrotu do domu, jeńcy i konie wzięte jako łupy są zwykle wymieniane na dobra, a wtedy zaczyna się podział wszystkiego, co nabyte, na który wybierani są ludzie spośród siebie, na których bezstronności polegają. Łup dzielą się na równe części, w zależności od liczby osób, które tworzą imprezę, a każda, zaczynając od najstarszej, wybiera część, która najbardziej mu się podoba. Tak więc podział łupów trwa do końca. Tu panuje szczególny szacunek dla starości i w ogóle wieku, aby każdy ze stron, chociaż byłby tylko kucharzem, był starszy od księcia o lata, zanim jego książę miał prawo wybrać część dywizji że lubi. Jednak książę-przywódca, a także niektóre inne osoby, niezależnie od podziału, otrzymują specjalny udział. Jeśli łup do podziału składa się z takiego przedmiotu, że ci, którym go odebrano, po wykryciu porywaczy, mogą domagać się od swojego lidera satysfakcji, to w takim przypadku lider czasami proponuje drużynie, że otrzyma tylko połowę łupu za ogólny podział i daj mu połowę, aby w przypadku wyzdrowienia dał satysfakcję, albo proponuje wszystko odpowiednio rozdzielić równo, aby w razie wyzdrowienia wszyscy dołożyli tę część, którą otrzymali, i tak dalej. Takie warunki są często potwierdzane przysięgą.

Kucharze otrzymują skóry owcze i bycze zjedzone podczas pobytu imprezy w polu.

Pod koniec podziału książę wraca na swoje miejsce, odprawiając party do domu. Mieszkańcy aul gratulują jeźdźcom, którzy wrócili z pola, i zazwyczaj składają upominki gratulatorom, zwłaszcza starszym i starszym kobietom.

Przez całe lato i zimę jeźdźcy zostają w domu i tuczą ukochane konie, przygotowują nowe uprzęże i broń lub odnawiają i ozdabiają stare, aż nadejdzie czas jeździectwa, kiedy znów zabierają się do zawodu i oddają się swobodnej pogoni, patrząc bo w nich takie przypadki, które mogłyby ich wychwalać, jednocześnie dostarczając łupów. W przerwach między przyjazdami, korzystając z dogodnej okazji i w zależności od okoliczności, dokonują nalotów, rabunków, kradzieży itp., a także korygują potrzeby prac domowych: chodzą na zebrania lub na zjazdy ludowe i odwiedzają wzajemnie.

Starcy i brygadziści, jeśli upadki lat i okoliczności nie pozwalają im uczestniczyć w grabieżczych przedsięwzięciach, angażują się w sprawy ludzi i ich gospodarstwa domowego.

W ten sposób książęta i szlachta spędzali czas na Czerkies, kiedy bardziej cieszyła się spokojem. Jedno zło wykorzenia lub pomniejsza drugie. Odkąd Czerkiesi byli poddawani nieustannym i powszechnym zamieszkom, minął gwałtowny czas jeździectwa, kiedy wieśniacy nie zaznali spokoju po ataku grup jeźdźców w polu, tak jak wszystko przemija na świecie. Obecnie Czerkiesi rzadziej spędzają jesień i wiosnę na przybyszach, choć niebezpieczeństwa nie zmniejszyły się zbytnio, bo szlachta nadal jeździ do książąt i służy im przez całe lata, a książęta wciąż nawiązują wzajemne stosunki. wizyty, w towarzystwie jeźdźców, napady i kradzieże. Tak jak poprzednio, najwyższe stopnie spędzają czas na koniach i w wojowniczych rajdach, ale duch pragnienia chwały jeździectwa, który ożywiał wszystkich wcześniej, wyraźnie osłabł.

Jeśli chodzi o prosty tytuł rolników, to po zasianiu zboża na wiosnę, przed sianokosem, zajmują się przygotowywaniem arbów (wózków na dwóch wysokich kołach) oraz innych narzędzi domowych i rolniczych. Inni dzielą swój czas ze szlachtą i książętami i korzystają z ich nagród lub wędrują na własną rękę, mając na celu ukradzenie czegoś gdzieś. Tłumy i jeden po drugim idą w poszukiwaniu, a namiętność do kradzieży osiąga w nich pogardliwy stopień. Inni siedzą w domu, nic nie robiąc i ze strachem czekają na nadejście czasu zbierania chleba, czyli czasu pracy. Pod koniec sprzątania ponownie oddają się bezczynności, co ponownie budzi pasję do kradzieży cudzej własności. Wraz z nadejściem głębokiej zimy saniami niosą drewno na opał przez całe lato, a po tej pracy pogrążają się w bezczynności, którą czasami na chwilę przerywa troska o zwierzęta gospodarskie.

Na Czerkiesii, podobnie jak gdzie indziej, mieszkańcy miejsc, w których ich skromne rolnictwo jest mniej wygodne, są bardziej pracowici niż mieszkańcy pięknych równin i nie znają w pełni bezużytecznych miesięcy bezczynności, jak nazywają ostatni raz od siewu wiosennego do początku koszenia i zbioru zbóż. To powiedzenie dowodzi skłonności Czerkiesów, mieszkańców równin, do bezczynnego życia, z którego rodzi się wiele wad.

Rozmawialiśmy o rozrywce mężczyzn, powiedzmy o zajęciach, w których spędzają czas czerkieskie kobiety, które w ogóle nie lubią lenistwa, albo nie mają możliwości lenistwa.

Kobiety i dziewczęta najwyższej rangi stale zajmują się robótkami ręcznymi. Obowiązek żony Czerkiesa jest ciężki: szyje dla męża wszystkie ubrania od stóp do głów; ponadto na niej spoczywa cały ciężar prowadzenia gospodarstwa domowego; jedzenie i napoje przygotowywane dla męża i gości muszą być jej znane, a ona czuwa nad czystością.

Gdy wszystkie dania są gotowe i już na stołach do zabrania do pensjonatu, zostaje o tym poinformowana gospodyni najwyższej rangi i idzie do kuchni sprawdzić czystość i porządek, a następnie wraca do swojego działu . Pod koniec obiadu lub kolacji dowiaduje się od bliskich członków rodziny, czy jej mąż i goście byli zadowoleni.

Dziewczęta, będąc na co dzień świadkami wypełniania obowiązków swoich matek, przyzwyczajone są do ciężkich usług związanych z tytułem żony Czerkiesa.

Odnośnie niższej rangi należy dodać, że żona prostego gospodarza, oprócz całej pracy związanej z prowadzeniem domu i wychowywaniem dzieci, pomaga mężowi także przy zbiorze chleba. Idzie z nim zbierać, układać stosy chleba, stosy siana i tak dalej. Jednym słowem, pracowitość czerkieskich żon zastępuje wszelkie niedociągnięcia wynikające z bezczynności mężów, które całe życie spędzają na nauce, i to jako radość, nieobcą tkwiącej wszędzie w jarmarku tendencji do ciekawości seks, cieszą się, że mają okazję spotkać się, aby porozmawiać i plotkować.

Obrzędy przestrzegane przez Czerkiesów w utrzymaniu rannych, najważniejszych pozostałości z czasów pogaństwa Czerkiesów, trwają nieprzerwanie i wszędzie z niewielkimi różnicami i zmianami do dziś. W większości przypadków ranny szlachetnego pochodzenia umieszcza się w domu właściciela aułu najbliżej miejsca, w którym został ranny. Właściciel aulu z gościnności i przyzwoitości zaprasza rannych na swoje miejsce i bez szczególnych okoliczności nie odmawia przyjęcia propozycji schronienia, gdyż odmowa może obrazić.

Moment wprowadzenia pacjenta do domu przeznaczonego na jego kwaterę poprzedza przesąd: próg drzwi podnosi się przybijając do niego grubą deskę. Dziewczyna w wieku poniżej 15 lat rysuje linię wokół wewnętrznej ściany domu krowimi odchodami, w nadziei, że uchroni pacjenta przed szkodliwym działaniem złego wzroku, jak mówią Czerkiesi. Przy łóżku chorego stawiają kubek z wodą i kurzym jajkiem i natychmiast stawiają żelazny pług, z młotkiem z tego samego metalu. Gość, który pierwszy raz odwiedza chorego, podchodzi do niego, trzykrotnie uderza młotkiem w pług, a następnie delikatnie posypuje chorego kocem z kubka, w którym złożono jajko, mówiąc: Boże uczyń cię zdrowym! Następnie cofa się od łóżka pacjenta i zajmuje miejsce godne jego wieku i rangi.

Wchodzący do domu chorym i stamtąd wychodzący ostrożnie przekraczają podwyższony próg, bojąc się dotknąć go stopą, co jest uważane za niekorzystną wróżbę. Gość zawsze uderza w pług młotkiem tak mocno, że dźwięk jest słyszalny przez wszystkich w domu. Istnieje przekonanie, że jeśli gość jest bratobójstwem (mehaadde) lub zabójcą niewinnej osoby (kanli), to uderzenie młotka nie wyda dźwięku, a także, że złożone tam jajko pęknie od jego dotyku do kubek wody, który służy jako dowód zbrodni odwiedzającego. Zauważają, że ewidentni zabójcy w ogóle nie dotykają wody, starając się jednak ukryć taki czyn przed oczami przebywających tu ludzi.

Wielu z odwiedzających rozumie absurdalność takich przesądnych obrzędów, ale wszyscy bez wyjątku przestrzegają ich z całą surowością. Bardzo mocno zakorzeniają się uprzedzenia w opiniach ludzi. Trzeba jednak powiedzieć, że te przekonania, ze wszystkich przesądów wynikających z ignorancji, wcale nie są szkodliwe! Mówi się, że w dawnych czasach jawni bratobójcy i ci, którzy przelewali krew niewinnych, unikali odwiedzania chorego, ponieważ ludzie byli pewni, że ich obecność może zaszkodzić choremu, a teraz wielu podziela tę opinię; a ponieważ wśród zwiedzających jest wielu ewidentnych morderców, ignorancja osób opiekujących się chorymi przypisuje ich obecności złe zmiany w stanie zdrowia chorego, co łagodzi fakt, że jajko umieszczone w wodzie okazuje się pęknięte, a nie wszyscy myślą, że od wody, zwłaszcza zimą, lub od przypadkowego dotknięcia kubka, sam może pęknąć.

Jednak mili ludzie patrzą z pogardą na oczywistych zabójców obecnych przy łożu chorego, a takie wierzenia, przesądne i śmieszne, dowodzą, że przodkowie dzisiejszych Czerkiesów bardziej brzydzili się i bali się obecności przestępców, szanując cnotę aż do tych uczuć, lśniących w nieprzeniknionym mgły ignorancji, nie zostały strawione przez nieporządek moralny.

Po przeniesieniu chorego do domu natychmiast wzywana jest osoba użytkująca rannego, która pozostaje przy chorym do czasu jego wyleczenia. Aul, w którym znajduje się pacjent, staje się miejscem spotkań nie tylko sąsiednich, ale nawet dalekich szlachty i wszystkich najwyższych rangą z okolicznych aułów. Każdej nocy zbiegają się do pacjenta goście i osoby przebywające w wiosce, a także starzy i młodzi ludzie wszystkich stopni. Uważa się za właściwe dla ojców i matek rodzin, aby ich córki odwiedzały chorego, co czasami poprzedza zaproszenie żon i córek właściciela domu, w którym przebywa chory. Należy jednak zauważyć, że kobietom surowo zabrania się wchodzenia do pacjenta, gdy nawet zachęca się do tego dziewczęta.

Wraz z nadejściem zmierzchu wszyscy zaczynają gromadzić się przy pacjencie, a pod łukiem jego mieszkania słychać śpiew. Zwiedzający dzielą się na dwie grupy, z których każda stara się prześcignąć drugą. Najpierw śpiewają piosenki skomponowane na taką okazję, a potem przechodzą do zwykłych piosenek, jeśli pacjent jest poza niebezpieczeństwem i wesoły; w przeciwnym razie stare pieśni trwają aż do znużenia. Po zaprzestaniu śpiewania rozpoczynają się różne zabawne gry i zabawy, w których szczególnie biorą udział dziewczyny. Wśród zabaw najważniejsza jest ponadto obsługa ręczna: jeden z gości rozpoczyna grę; podchodząc do jednej z dziewczyn (oczywiście najczęściej wybierają ładne), żąda, by wyciągnęła rękę; uderza ją w dłoń, po czym ona z kolei podchodząc do jednego z mężczyzn, również uderza go w dłoń, co trwa od jednego do drugiego przez długi czas, bo żadna inna zabawa na tych zgromadzeniach tak nie daje dużo przyjemności dla mężczyzn. Zapewne dziewczynom nie przeszkadza zabawa z młodymi jeźdźcami, którzy przyciągają ich uwagę, ponieważ bardzo chętnie bawią się uściskami dłoni.

Potem zaczynają się różne inne zabawy, którym towarzyszą krzyki, hałas, podniecenie i popychanie. Wreszcie wszystkie te zabawne figle stopniowo ustępują, a pieśni związane ze stanem rannych zaczynają być ponownie śpiewane ochrypłym głosem, ale nie na długo. Na kolację stoły zastawione jedzeniem i piciem, w dzbankach dla honorowych gości i w wielkich wannach dla ludzi. Dziewczyny w towarzystwie przyjaciół gospodarza wracają do oddziału kobiecego, a stamtąd rano wracają do domu, a około zmierzchu ponownie zbierają się do pacjentki.

Pod koniec kolacji, po odśpiewaniu jeszcze kilku wesołych piosenek, wszyscy, z wyjątkiem tych, którzy są nierozłącznie z pacjentem, wyjeżdżają przed kolejną nocą. Znowu o zmierzchu wszyscy przychodzą do pacjenta, z nowymi siłami po odpoczynku w ciągu dnia, a wielu z nowymi planami przeciw piękności.

Takie spotkania trwają do czasu wyleczenia pacjenta lub jego śmierci. Oczywiście, jeśli nie ma nadziei na wyzdrowienie, gdy pacjent wyraźnie zbliża się do trumny, zgromadzenia są ponure, na twarzach zwiedzających widoczne są ślady przygnębienia, które w tym przypadku nie są liczne i składają się w większości z przyjaciele pacjenta i właściciel domu, w którym się znajduje. Ale piosenki nie kończą się w ostatnią noc życia pacjenta.

Sam pacjent uczestniczy w zabawie i śpiewie, często pokonując nieznośny ból, a przy wejściu zasłużonego gościa lub dziewczyny za każdym razem wstaje z łóżka. Jeśli nie jest w stanie wykonać tej uprzejmości, to przynajmniej wstaje z głowy, pomimo zakazów użytkownika.

Widziałam człowieka na łożu śmierci, tak blisko trumny, że nie było już nadziei, ale przy naszym wejściu, słysząc, że przyjechaliśmy go odwiedzić, zrobił taki wysiłek, że zranił się złamanymi kośćmi i zemdlał ze strasznego ból. Żałosne było patrzeć na jego konwulsje, a trzy dni później zmarł, chwalony za swoją odważną cierpliwość.

Jeśli pacjent jęczy, marszczy brwi i nie wstaje przy wejściu gości, to naraża się na złą opinię ludzi i jest wyśmiewany; ta okoliczność sprawia, że ​​Czerkiesi są niesamowicie cierpliwi w chorobach.

W kontynuacji leczenia krewni i przyjaciele właściciela, pomocnicy pacjenta i znajomi, często nawet zupełnie obcy, ale szlachta mieszkająca w pobliżu, pędzą i wysyłają bydło do gotowania oraz wszystkie napoje potrzebne do utrzymania pacjenta .

Po wyzdrowieniu rannego, właściciel domu, w którym był leczony, czasami wydaje ucztę dla odzyskanej osoby w swoim domu i przynosi mu prezenty w postaci broni oraz konia z całą uprzężą. Właściciel ofiarowuje również wspaniałe prezenty uzdrowicielowi, który używał pacjenta, oprócz tego, że jest właścicielem wszystkich skór byków i baranów zjedzonych przez ludzi w domu, w którym pacjent był trzymany podczas jego używania.

Wyleczony daje kobietę, która prała bandaże, szmaty i tak dalej. podczas jego leczenia, a także tych, którzy byli z nim nierozłącznie w służbie. Ponadto robi prezent dla młodej dziewczyny, która narysowała linię wokół wewnętrznych ścian domu, w którym był leczony. Następnie sam ranny, jeśli jest księciem, czasami daje rodzinę ludzi lub więźnia i nawiązuje się między nimi przyjaźń.

To, co powiedzieliśmy o utrzymaniu rannych, należy do ludzi szlachetnych, wyższych stopni, a co do ludzi niższej rangi, chociaż sposób ich trzymania jest taki sam, z tą różnicą, że zgromadzenia i poczęstunki są zgodne ze znaczeniem i stanem rannego i właściciela domu, gdzie jest przetrzymywany, jeśli nie ma go w swoim domu, co jednak rzadko zdarza się wśród zwykłych ludzi.

W niższych rangach też prawie zawsze targują się z lekarzami, którzy podejmują się leczenia rannych, co rzadko się robi w najwyższym stopniu, bo w tym przypadku szlachcic znający się na przyzwoitości uważa za obraźliwe negocjowanie, a lekarz w każdy możliwy sposób potwierdza takie przekonanie, bo oni na nim nie tracą.

Sprawiedliwość domaga się na zakończenie powiedzieć, że bezinteresowne przestrzeganie przyzwoitości czasami wywołuje wśród Czerkiesów naprawdę wielkoduszne działania. Młody szlachcic, czy jakakolwiek ranga wojownika, gotów poświęcić się dla chwały, dogania wrogów, którzy dokonali nieoczekiwanego najazdu i pomimo ich liczby lub niebezpieczeństwa rzuca się na nich, walczy i otrzymuje śmierć lub poważną ranę . W razie śmierci pierwszy szlachetny człowiek, który odnalazł ciało, po złożeniu go na ziemi, czyni na własny koszt wszystko, co religia nakazuje oddać jego pamięci bliskim zmarłego. Jeśli znajdzie go rannego, przygarnia go, trzyma w jak najlepszy sposób, płaci lekarzowi, który go używa, a wreszcie po wyzdrowieniu daje mu pięknego konia z całą uprzężą i pełną bronią dla jednej osoby, nawet ubrania i robi wszystko tylko z honoru, nie mając na myśli nagrody innej niż pochwała ludu. Pragnienie bycia sławnym często zmusza Czerkiesów do prawdziwej bezinteresowności do czynienia dobra i obrony niewinności, ale te szlachetne cechy obyczajowe są niestety często zniekształcane przez bezwładne wyobrażenia Czerkiesów na temat chwały: często przelewają strumienie krwi, żyje w niebezpieczeństwie, a wszystko tylko po to, by zyskać popularność, nie przynosząc żadnej korzyści ojczyźnie, odrzuconej zarówno przez Boga, jak i prawa ludzkości.

VII
POGRZEB I POGRZEB

Od czasu przyjęcia przez Czerkiesów wiary Mugameda nastąpiło wiele zmian w ich rdzennych, starożytnych zwyczajach. W żadnym innym przypadku nie objawia się to w tak uderzająco odwrotny sposób, jak w obrzędach odprawianych podczas pochówku zmarłego i upamiętniania go. Szczegółowo opisuję obrzędy odprawiane podczas pochówku i upamiętnienia osoby szlachetnej.

Gdy tylko pacjent wypuszcza ostatnie tchnienie, w domu rozlega się żałosny krzyk; matka, żona, dzieci, krewni, przyjaciele i wszyscy, którzy są w domu, wypełniają powietrze lamentem. Kobiety biją się w piersi i szczypią twarze; mężczyźni drapią się po czołach, aż krwawią, a niebieskie plamy od ciosów w ciało pozostają z nimi przez długi czas, nawet często występują poważne rany w okaleczonych miejscach. Takie znaki najgłębszego smutku pozostawiają zwłaszcza żona, przyjaciele i krewni zmarłego.

Wszystkie kobiety z wioski zbierają się, by rozmnażać się i płakać. Nieznajomi, którzy przychodzą do łóżka zmarłego, zaczynają wypowiadać długi płacz, zanim dotrą do domu, w którym leży zmarły, nadal płaczą, wchodzą do domu i zbliżając się do ciała, zostają przez chwilę, wychodzą z domu , ale rzadko przestaje płakać wcześniej, jak już na zewnątrz. Ci, którzy chcą wyrazić więcej znaków szczególnego smutku, pozostają w domu lub po wyjściu zatrzymują się przy ścianie domu i płaczą dalej.

Tymczasem starcy, przestali już wkrótce płakać, pozbywają się przygotowania ciała do pochówku. Upominają bliskich zmarłego, aby nie pogrążali się zbytnio w smutku i radzą, aby wykazali się stanowczością umysłu, aby znieść cios losu. Starsze kobiety robią to samo dla kobiet.

Najpierw wzywany jest mułła, który myje ciało zmarłego przy pomocy jednego lub dwóch swoich uczniów lub pomocników; ci, którzy myją ciało, wkładają na ręce worki z białej tkaniny, z której uszyto zmarłych? pod całunem, podobnie jak worek, otwarty na obu końcach, założony na zwłoki i zwany kefinem. Ciało jest dokładnie myte, często obcinane są nawet paznokcie zmarłego, a niektórzy mułłowie wykonują ten obowiązek ze szczególną gorliwością, co sprawia, że ​​ludzie oddają im cześć.

Ciało kobiety jest myte i przygotowywane do pochówku staruszki, podobnie jak ciało mężczyzny. Tam, gdzie nie ma mułły, zastępują go ci, którzy choć trochę umieją czytać modlitwy. Przygotowując ciało do pochówku, przygotuj grób. Na Circassii nie słyszy się, aby kiedykolwiek zatrudniano do tego robotników, a wręcz przeciwnie, wszyscy mieszkańcy aul gromadzą się w domu zmarłego, skąd wymagana liczba osób udaje się na cmentarz i tam kopie grób , rywalizując ze sobą w pośpiechu, aby zastąpić się nawzajem w pracy, a kopanie grobu jest obowiązkiem wszystkich. Ciało zmarłego układa się na przywiązanych deskach, a w większości na krótkich drabinach wybrukowanych tak, że ciało leży nieruchomo; z góry okrywa się je bogatym brokatowym kocem i nosi na rękach z domu na cmentarz. Krewni zmarłego z płaczem towarzyszą jego szczątkom, a także kobiety, które honorowi starsi często błagają o powrót przed dotarciem do grobu. Podczas procesji z domu na cmentarz zatrzymują się trzy razy, a mułła czyta modlitwy. Towarzyszące ciału rywalizujące ze sobą zastępują nosicieli zmarłego. Przed złożeniem ciała do grobu odprawiana jest nad nim modlitwa; następnie mułła przyjmuje od bliskich zmarłego dary, które przynoszą, iskat, i robi devira, czyli kilkakrotnie prosi o dobrowolne ofiarowanie prezentów. Dochodząc do tego, najpierw pyta: ile lat miał zmarły i jakie było jego zachowanie? Następnie czyta ustalone modlitwy. Ci, którzy przynoszą dary do grobu, mają nadzieję, że razem z nimi zniszczą, a przynajmniej złagodzą grzechy zmarłych. Wreszcie ciało zostaje opuszczone do grobu głową na zachód i lekko przechylone na prawą stronę, tak aby leżało ukośnie na południe. W innych miejscach do grobu składane są odręczne modlitwy.

Zasypując grób, wszyscy pracują po kolei, ustępując sobie nawzajem drewnianą łopatą; nikt go nie oddaje, ale kładzie go na ziemi. Tutaj składany jest w ofierze barana, a mułła czyta rozdział z Koranu. Niekiedy ogłaszane są wówczas osoby wypuszczone na wolność zgodnie z wolą zmarłego lub na własną prośbę jego spadkobierców i przyjaciół.

Zwykle pod koniec całej ceremonii grób oblewa się wodą, po czym wszyscy wycofują się z grobu czterdzieści kroków, a mułła, pozostając na grobie, odczytuje gadającą modlitwę, o której przesądni ludzie mówią, że jeśli zmarły nie jest obciążony grzechami, potem powtarza to słowo w słowo za mułłą. Mułła wraca do tych, którzy na niego czekają, a po modlitwie wszyscy wracają do domu. Tutaj obecni wyrażają żal* krewnym zmarłego z powodu ich straty, a najszlachetniejsi ludzie napominają ich, aby byli stanowczy, posłuszni Bogu i nie pogrążali się w smutku.

W nocy duchowni gromadzą się w domu zmarłego; tam czasem do świtu spędzają noc na modlitwach o uspokojenie duszy zmarłego i przebaczenie jego grzechów, a po obiedzie wracają do domu. Często trzy noce z rzędu kontynuują to czytanie modlitw.. Siódmego dnia robią pierwsze wspomnienie, a czterdziestego drugiego. Duchowni i lud gromadzą się na uroczystości: pierwsi czytają Koran, otrzymawszy uzgodnioną opłatę za czytanie, a drudzy są przesyceni jedzeniem i piciem, przygotowanym na taką okazję.. Trzecie wspomnienie jest często wysyłane w dniu sześćdziesiątym dzień lub na koniec roku. Wszystkie opisane tu obrzędy dotyczące pochówku i upamiętnienia, wyłączając obowiązek wykrzykiwania przeciągłym krzykiem bez różnicy wobec wszystkich osób, zadręczania się krewnym i przyjaciołom oraz jednolicie bezpłatnej pracy na cmentarzu, są zwyczajami wprowadzonymi wśród Czerkiesów przez Religia Mugameda.

Dzisiejsi Czerkiesi prawie nie wiedzą, jak chowano ciała ich przodków w czasach pogańskich, ale należy przyjąć, że broń zmarłego grzebano wraz z ciałem, sądząc po tym, że dziś broń często znajduje się w trzewiach ziemia wraz z ludzkimi szkieletami. Szczególnie ciekawe są zachowane z czasów starożytnych obrzędy tzw. wielkiego upamiętnienia.

Śmierć ojca rodziny lub znaczącego członka wszędzie i w każdym narodzie pogrąża się w bolesnym, choć nie zawsze duchowym, przynajmniej pozornym przygnębieniu pozostałych przy życiu krewnych zmarłego. Ale takie przygnębienie nigdzie nie pozostawia tak strasznych śladów i tak przedłużających się łez, jak na Circassia. Nie tylko przyjaciele i znajomi zmarłego, ale nawet ci, którzy ledwo go znali, odwiedzają jego bliskich, aby wyrazić swój duchowy udział w ich stracie. Zbliżywszy się do domu, w którym przebywa żona lub matka zmarłego, goście zsiadają z koni, zdejmują broń, idą do domu i zbliżając się zaczynają płakać, często ze statywami, a czasem z biczem, chłostą się na otwartej głowie; w takim przypadku spotykają się z nimi, powstrzymują ciosy, które sobie zadają, i przyprowadzają do domu. Jeśli goście nie mają w rękach pasów, nie są spotykani i idą cicho do przodu i zakrywają twarze obiema rękami. Z krzykiem wchodzą do domu, gdzie kobiety odpowiadają im tak samo; opuszczając dom, pojawiają się w salonie i wyrażają bliskim zmarłego, ze smutnym spojrzeniem, ale już bez płaczu, żal z powodu utraty i odejścia. Kiedy odwiedzający nie płaczą, gdy wchodzą do domu kobiet, nie płaczą w ich obecności, ale gdy tylko gość odchodzi, wypełniają powietrze przeszywającym krzykiem, który niezwykle dotyka duszy; szczególnie żałosny głos sierot wstrząsa sercem. Sieroty często szlochają podczas odwiedzin prawie do końca roku, a co za tym idzie, opłakany lament w domu zmarłego nie ustaje na bardzo długo. Ci, którym ważne okoliczności uniemożliwiają przybycie, aby osobiście wyrazić swój smutek, wysyłają ludzi, którzy zasługują na szacunek. Oczywiście nie wszyscy, którzy płaczą z powodu wielkiego żalu, ale przestrzegają ogólnie przyjętych obyczajów, których nieprzestrzeganie odbiera ludziom szacunek i naraża ich na wyrzuty.

Na grobie ucznia umieszcza się żelazny trójząb w postaci widelca na słupie, do którego przymocowany jest czarny lub czerwony materiał. Dawniej zamiast trójzębu umieszczano żelazne krzyże, także z płótna.

Dla ucznia nosi się całoroczną żałobę; żona nosi też rok żałoby po mężu iw tym czasie nie śpi na miękkich łóżkach. Należy zauważyć, że mąż nie opłakuje swojej żony, a jeśli okaże smutek podczas jej choroby lub śmierci, nieuchronnie zostanie wyśmiany.

Krewni i przyjaciele zmarłego przez długi czas unikają rozrywek i zachowują smutny wygląd. Niewykonanie wszystkich tych obrzędów uważane jest za haniebne.

Po roku wysyłają wielką uroczystość lub ucztę. Takie upamiętnienie, czyli trizna, za szlachetnego człowieka, którego spadkobiercy potrafią zachować przyzwoitość swojego domu, zaczyna się od tego, że gdy zbliża się wyznaczony dzień, podejmujący upamiętnienie przygotowuje niezwykle dużą ilość jedzenia i picia. Krewni, a nawet obcy, zgodnie ze zwyczajem, przynoszą gotowe jedzenie i napoje oraz wożą bydło przeznaczone do uboju. Na kilka dni przed dniem uroczystych obchodów ludzie wysyłani są do okolicznych wsi, aby zaprosić ludzi. Idą do osób zasłużonych, aby prosić ich o uczczenie uczty swoją obecnością, a jeśli okoliczności nie pozwalają na odejście, wysyłają najbardziej szanowanych ludzi do najszlachetniejszych, instruując ich, aby przeprosili zaproszone osoby, aby sami mogli nie przychodź do nich osobiście.

W przeddzień biesiady zaproszone osoby przychodzą do zaproszonego lub przebywają w sąsiednich wsiach. Spotkania są często tak liczne, że nie da się mieć miejsca w jednym aul.

Obchody żałobnej uczty rozpoczyna wyścig konny. Jeszcze przed świtem konie są wysyłane na umówione miejsce. Idzie z nimi osoba honorowa, która ustawiając ich w rzędzie, nagle wszystkich wpuszcza. Pierwsza nagroda jest przyznawana pierwszemu koniowi, który dotrze do celu; druga nagroda - druga, trzecia - trzecia; czasami nawet ostatni koń otrzymuje w nagrodę drobiazg. Konne tłumy spotykają powracające rumaki i często drażnią je tym, że każda ze stron pogania na swoich rumakach. Po powrocie z biegu najbardziej utytułowani goście gromadzą się w salonie, gdzie przynoszą zastawione naczyniami stoły. Tutaj osoby duchowe obecne przed rozpoczęciem obiadu odczytały modlitwę. Jednak honorowanie takich uroczystości, w których jedna gra zostaje zastąpiona przez inną, a cały lud triumfuje, są sprzeczne z religią Mugameda, nie zawsze na nie uczęszczają. Pozostałym gościom, którzy jedzą obiad w aul w swoich apartamentach, serwowane są stoły z potrawami i napojami w dużych naczyniach. Ludzie gromadzą się pod gołym niebem, na podwórku, pod wiatami iw pobliżu budynków tłumnie. Napoje i stoły z jedzeniem są podawane ludziom, ale aby nikt nie pozostał bez jedzenia i nawadniania, chleb, ciasta i inne suche jedzenie są noszone w płaszczach i rozdawane wszystkim bez wyjątku. Aby utrzymać porządek, wyznaczono ludzi, którzy pilnują, aby wszystko odbywało się prawidłowo. Napoje ustawiane są dla ludzi na świeżym powietrzu w beczkach, a wybrane osoby są tam, aby je nadzorować. Kto chce, może przyjść na drinka i pić. Strażnicy porządku trzymają w rękach kije, którymi traktują młode niegrzeczne i pilnują, aby starzy ludzie byli przyzwoicie traktowani. W czasie uczty na podwórzu stoi mnóstwo koni okrytych kolorowymi płótnami; przynoszą je krewni, przyjaciele i znajomi zmarłego, aby poświęcić się jego pamięci. Kiedyś końce uszu koni poświęconych pamięci zmarłego były odcinane, ale teraz są one zadowolone z jednego ze swoich popędów w bogatych narzutach, zwanych shdyan.

Tłumy licznie żywe, tętniące wesołością, hałasem, rozmową, rżeniem koni ustawionych obok siebie, w bogatych strojach, z różnokolorowymi narzutami, ruchliwymi kobietami, które nie przepuszczają okazji, by pokazać się mężczyznom w przepychu, a czasem spojrzeć na nich przebiegle - wszystko to składa się na bardzo zabawny spektakl. Tego samego dnia w domu rozkładana jest broń i ubrania zmarłego. Młodzi książęta i szlachta nie mogą się doczekać końca posiłku, a dobrzy łucznicy, zwinni młodzieńcy i chłopcy wszystkich stopni nie poddają się im z niecierpliwością, bo każdy z nich ma przed sobą inną zabawę. Gdy tylko przestają być nasyceni, jeźdźcy natychmiast dosiadają koni, otaczają jeźdźców siedzących na zakrytych koniach* i dając im czas na podbiegnięcie, ruszają w pogoń za nimi, a dogoniwszy, próbują oderwij od nich zasłonę, gdy próbują oddalić się galopem od prześladowców. Jeśli im się to udaje, to po przesunięciu przez jakiś czas trzepoczącego płótna, rzucają go w tłum ludzi, między którymi toczy się walka, a płótno rozdziera się na drobne kawałki.

Z drugiej strony jeźdźcy w hełmach i muszlach utkanych z leszczyny wyskakują na pole, a za nimi rusza stu jeźdźców; niektórzy próbują jechać jak najdalej ze swoimi trofeami, inni szybko zabierają im trofea i koronują się nimi, a jeszcze inni starają się napełnić kieszenie orzechami. Jeśli w końcu żadnemu z prześladowców nie uda się spełnić ich pragnienia, hełmy i zbroje rzucane są w tłum pieszych, od którego zaczyna się hałas i walka. Tymczasem strzelanie do celu nie ustaje: niektórzy strzelają na piechotę, na odległość od dwustu do trzystu kroków, a ci, którzy trafią w cel, otrzymują nagrody; inni na koniach, w pełnym galopie, zwykle strzelają obok celu z pistoletów, a trafiony otrzymuje wyznaczoną nagrodę. W innym miejscu otwiera się specjalny spektakl: umieszczany jest bardzo długi drążek, do którego górnego końca przybijana jest mała okrągła deska. Zręczni jeźdźcy, mając w pogotowiu łuk i strzały, lecą na rozpędzonych koniach jeden za drugim, tak że koń tylny galopuje wprost za koniem przednim; jeździec nie kontroluje wodzy, a jedynie lewa noga pozostaje na siodle, a całe jego * ciało trzymane jest poniżej grzywy konia. W tak trudnej pozycji, pędząc jak trąba powietrzna, za drąg (kebek), w momencie, gdy koń w pełnym galopie zrówna się z drągiem, jeździec opuszcza łuk” i opierzona strzała przebija przymocowaną do szczytu deskę słupa, a czasem, łamiąc go, spada u stóp widowni. Taka gra, a raczej przeżycie niezwykle zręcznego jeździectwa należy do najwyższej klasy. W tym samym czasie w innym miejscu zwinni chłopcy tłoczą się wokół słupa, czysto struganego i wysmarowanego od góry do dołu smalcem. Na szczycie bardzo cienkiego filaru przymocowany jest kosz wypełniony różne rzeczy, a ktokolwiek wejdzie tam bez pomocy innej niż ręce i nogi, bierze wszystko dla siebie. Każdy tutaj pokazuje swoją śmiałość, jeden popycha drugiego, wszyscy hałasują, besztają, a śmiech publiczności potęguje hałas. Sprytni chłopcy, napełniając sobie kieszenie i piersi popiołem lub piaskiem i wycierając nimi słup, często dochodzą do celu, ale jeśli wszystkie ich wysiłki pójdą na marne, dobrzy strzelcy strzelają w kij, którym przytwierdzony jest kosz do słupa - to upada, a chłopcy i wielcy rzucają się, by coś wyrywać, z okropnym ściskaniem, przepychanką, hałasem i krzykiem.

Gry, strzelanie, skoki na całym boisku i we wsi trwają cały dzień. Pstrokate tłumy pędzą z jednego końca na drugi; jeden zrywa drugiego z konia, zrzuca go na ziemię: wszyscy kręcą się w szaleństwie zabawy. Łatwo sobie wyobrazić, że często życie jeźdźców jest zagrożone, gdy pędzą wąwozami i koleinami przez pola lub zmuszają konie do przeskakiwania przez płoty wiklinowe i płoty w wiosce. Często zdarzają się nieszczęścia, które wynikają z nadmiernej zabawy, ale zręczni jeźdźcy są nagradzani aprobującym uśmiechem piękności.

Hałas, rozmowy, krzyki, strzelaniny kończą się wraz z końcem dnia, a wraz z nadejściem nocy, przesyceni przyjemnościami spektaklu, jedzenia i picia, ludzie rozpraszają się i wracają do domu. Cisza nocy zastępuje podniecenie dnia świątecznego lub uroczyste upamiętnienie zmarłego. Mówiliśmy tu o pochówku i upamiętnieniu ludzi wysokich rangą, ale zwykli ludzie też obserwują, biorąc jednak pod uwagę stan i okoliczności.

Zauważmy na koniec, że wszystkie te rytuały na Czerkiesu z dnia na dzień zanikają, aw innych plemionach ustały całkowicie od czasu umocnienia islamizmu dzięki wysiłkom duchowieństwa i wzmożonym niepokojom. Niemożliwe jest, aby mieszkańcy Czerkiesi nie zarzucali duchowieństwu lekkomyślnego fanatyzmu, jeśli próbują zniszczyć wszystkie starożytne zwyczaje swoich przodków, jak gdyby zewnętrzna pokora łagodziła niszczycielskie namiętności duszy. Niemożliwe jest, aby Czerkiesi nie opłakiwali obecnego stanu swojej ojczyzny, skąd mordercza walka, wojna i osłabienie obyczajów wypędziły spokój i obfitość, a jednocześnie wesołe obchody ludowe.

Dumni mieszkańcy Kaukazu Północnego, Czerkiesi (Adyghowie, Czerkiesi, Kabardyjczycy) wyróżniają się bogatymi tradycjami i obyczajami.

Małżeństwo lub małżeństwo zajmuje ogromne miejsce w życiu Adyghe, a wydarzenie to jest wzbogacone o wiele zwyczajów i rytuałów. Cała procedura zawarcia małżeństwa składa się z kilku etapów, takich jak swatanie, przegląd domu, rejestracja małżeństwa, wyjazd dla okupu (kalym), przybycie panny młodej do domu pana młodego, identyfikacja młodej dziewczyny w „dziwny dom”, wprowadzenie młodej panny młodej do „dużego domu” i inne.

tradycje weselne Czerkiesi

Ceremonia swatania wśród Czerkiesów mogła rozpocząć się po tym, jak dziewczyna, którą spotkał facet, złożyła jakiś symboliczny prezent młody człowiek lub jednoznacznie zasugerowała, że ​​nie sprzeciwia się temu, by wysyłał swatki do jej domu. Następnie swatki udały się do domu dziewczynki, ale jednocześnie nie weszły do ​​domu, ale skromnie stały w miejscu, w którym rąbały drewno opałowe. Oznaczało to, że przyszli się pobrać. Ale rodzice dziewczynki ogłosili swoją decyzję dopiero podczas trzeciej wizyty swatów, a zrobili to zapraszając ich do domu i nakrywając skromny stół dla gości.

Po swataniu rodzina dziewczynki wysłała swoich przedstawicieli(niekoniecznie krewnych) do obejrzenia domu Pana Młodego i wyciągnięcia odpowiednich wniosków na temat pomyślności i pomyślności rodziny przyszłego Pana Młodego. Dopiero po tym, jak przedstawiciele klanu dziewczyny zadbali o dobro domu pana młodego, można było argumentować, że przygotowania do ślubu będą kontynuowane. Dlatego po pewnym czasie bliscy pana młodego odwiedzali rodziców dziewczynki z czysto symbolicznymi prezentami.

Ślub Adyghe

Małżeństwo wśród Czerkiesów zostało zawarte zgodnie z muzułmańskim zwyczajem na piśmie, a ten dokument ślubny przechowywano w domu rodziców panny młodej. Na zakończenie małżeństwa obecni byli podopieczni, zaufane dziewczyny i chłopak, a także świadkowie. Wszyscy musieli nosić czapki. rejestracja małżeństwa lub nechyhyyth odbyła się w domu rodziców panny młodej. Po zawarciu kontraktu małżeńskiego strony ustaliły dokładną datę, kiedy strona dziewczyny mogła przyjść na kalym. Kalym czyli Wase składał się z jednego konia i bydła. Po tym nastąpiło uroczyste wydarzenie prowadzone przez tamadę. Nad stołem panowała atmosfera szczerości i wzniosłości. Stół obsługiwał młody mężczyzna. Należy powiedzieć, że na weselu lub innych imprezach Czerkiesi pili tylko z dużej wspólnej miski (fale), która krążyła wokół kręgu.

Po zapłaceniu ceny panny młodej przynoszono pannę młodą (nysasze). Towarzyszyły temu wielkie uroczystości i od tego zaczęło się tradycyjne wesele Adyghe. W drodze do domu panny młodej jeźdźcy pana młodego napotykali na różnego rodzaju trudności i próby. A kiedy przybyli do domu panny młodej, jeźdźcy zostali powitani kołkami i maczugami, wszyscy to dostali, z wyjątkiem tamady, ale gdy tylko jeden z jeźdźców włamał się do domu rodziców panny młodej, wszyscy się uspokoili i przybyłych powitano z gościnnością. Goście byli traktowani. Wtedy panna młoda w tym samym czasie wyszła z domu, nie mogła oglądać się za siebie, potykać się, przekraczać progu i tak dalej. Panna młoda i dziewczyna, które przybyły wraz z jeźdźcami panny młodej, siedziały w wozie. Strona panny młodej, jako czystość, niewinność i dobre wychowanie dziewczyny, wręczyła tamadzie sztandar z czerwonego koloru lub czerwonego materiału. Ale młoda kobieta nie została zabrana bezpośrednio do domu rodziców pana młodego. Została przydzielona do „obcego domu” (teshe). Był to zwykle dom wuja pana młodego. W „obcym domu” nowożeńcy nie tylko bawili się, ale także urządzali różnego rodzaju testy. W tym samym miejscu pan młody przyszedł do niej o zachodzie słońca i wyszedł o świcie. Po pewnym czasie pannie młodej odprawiono obrzęd uneishe - wejście młodych do dużego domu, czyli do domu pana młodego.

W rzeczywistości Czerkiesi z Adygi są szczupli i barczyści. Ich włosy, najczęściej ciemnoblond, okalają pięknie owalną twarz, z błyszczącymi oczami, prawie zawsze ciemnymi. Ich wygląd tchnie godnością i wzbudza sympatię.

Strój ludowy Czerkiesów składa się z beszmet lub arkhaluk, cherkeski, guzików, czewiaków, futra i papachy obszytej galonem, z kapturem przypominającym kapelusz frygijski.

Broń - kratka (nazwa przekazana nam od Czerkiesów), pistolet, sztylet i pistolety. Po obu stronach znajdują się skórzane gniazda na naboje do karabinu, na pasku smarownice, śrubokręt oraz worek z akcesoriami do czyszczenia broni.

Kobiety zakładały długą koszulę z grubego perkalu lub muślinu, z szerokimi rękawami, na koszulę jedwabny beszmet, chevyak obszyty galonem, a na głowę okrągłą czapkę, skręconą białym muślinem, turban. Przed ślubem dziewczęta nosiły specjalny gorset, który ściskał ich piersi.

tradycyjne mieszkanie

Posiadłość Czerkiesów zwykle znajduje się w odosobnieniu. Składa się z chaty zbudowanej z turluków i pokrytej strzechą, stodoły na słupach i stodoły otoczonej gęstym podwórzem, za którym rozciągają się ogródki warzywne obsiane głównie kukurydzą i prosem. Kunakskaya, składający się z domu i stajni, ogrodzony palisadą, przylega do ogrodzenia z zewnątrz. Saklya składa się z kilku pokoi, z oknami bez szyb. Zamiast pieca w glinianej posadzce znajduje się wnęka na ognisko z wiklinową fajką wysmarowaną gliną. Sytuacja jest najbardziej bezpretensjonalna: półki wzdłuż ścian, kilka stołów, łóżko pokryte filcem. Kamienne budowle są rzadkie i tylko na szczytach gór: wojowniczy Czerkiesi uważali za haniebne szukanie ochrony za kamiennymi płotami.

Kuchnia narodowa

W jedzeniu czerkieski jest bardzo niewymagający. Jego zwykłe jedzenie: gulasz pszenny, jagnięcina, mleko, ser, kukurydza, kasza jaglana (pasta), buza lub puree. Nie spożywa się wieprzowiny i wina. Oprócz hodowli bydła i łowiectwa, Czerkiesi uprawiają pszczelarstwo.