ما هو الوطن. الوطن هو الوطن الأم

هذا المفهوم له نص فرعي عاطفي لدرجة أنه ليس من السهل تحديده. عندما يشرح شخص ما فقط أن الوطن أو الوطن هو أرض الأجداد ، أي الآباء ، الذين يرغبون في توضيح المكون الدلالي لكلمة معينة بدقة ، تولد موجة ساخنة من المشاعر في روحه. لا أحد من الأشخاص الأصحاء أخلاقيا هو غريب عن حب الوطن.

الحرب كعامل في التاريخ

والمدافع عن الوطن هو في الأساس محارب. لقد حدث أن الحرب في أي دولة هي العامل الأكثر أهمية في تاريخ الوطن ، وعلى سبيل المثال ، لم يكن الروس عمليًا يتمتعون بسلام مطلق. في جميع الأوقات ، كان من الضروري إما الدفاع عن أراضيهم أو حماية مصالح البلاد خارجها. هذه هي شروط وجود روسيا - فهي بحاجة إلى التكامل الجيوسياسي والثقافي والتاريخي. لذلك ، يتمتع الرجل العسكري دائمًا بموقف خاص: يثقون به ويحترمونه ويخافونه. إن ذاكرته هي التي تخلد في أغلب الأحيان. وبفضله تعيش البلاد على سدس الأرض. تشير العبارة نفسها عادة إلى الجنود والضباط والبحارة والعسكريين من جميع التخصصات ، لأن الدفاع عن الوطن هو عملهم. ولكن حتى هنا تعني الكلمات معنى أكبر وأوسع.

تاريخ القضية

إن التهديد العسكري لبلدنا - وبالتالي ، تاريخ الوطن الأم الذي يمتد لقرون - هو حرب لا نهاية لها ، وبدرجات متفاوتة ، دموية. وهكذا ، خلف الستارة ذات الشعر الرمادي في زمن بعيد بشكل لا يصدق ، تم تشكيلها ، كما كانت ، بنوع تعبئة من التنمية. يكفي أن نتذكر التحديث الستاليني في ثلاثينيات القرن الماضي ، عندما عمل المجتمع بأسره ، وكل موارد البلاد على حل المشكلات العسكرية والسياسية. إنشاء جيش وقوات بحرية في الحالة الأولى ومجمع صناعي عسكري قوي في الحالة الثانية. وهذه ليست الأمثلة الوحيدة.

ذاكرة الأجيال

في القرن السادس عشر ، حاربت روسيا لمدة ثلاثة وأربعين عامًا ، في السابع عشر - ثمانية وأربعين ، في الثامن عشر - واحد وستين ، في التاسع عشر - بالفعل سبعة وستون. القرن العشرين - نجا الاتحاد السوفيتي من حربين عالميتين. الحرب العالمية الثانية - المأساة الرئيسية تاريخ العالم... مع عدد غير مسبوق من الضحايا. القوات المسلحة لروسيا والجمهوريات الأخرى الإتحاد السوفييتيهُزمت فاشية هتلر عندما تعرضت الحضارة بأكملها للتدمير. إنه لمن الغريب بل والمؤسف أن نسمع كيف أن بعض الأشخاص الذين ليسوا قريبين من التاريخ يناقشون هذا الموضوع ويشتعل الآن. تاريخ الوطن هو ذكرى الأجيال ، وحالتهم الروحية والوعي الذاتي الصحي ، لذلك من الضروري حماية ماضينا من التزييف. بدون حماية ، ضاع خيط أحداث التاريخ الذي ربط الناس لقرون عديدة. إذا نسينا كيفية احترام جيشنا ، فسيتعين علينا احترام جيش شخص آخر على أرضنا.

فلاديمير لينين والدفاع عن الوطن

هذا هو تاريخ روسيا بأكمله ، فموقعها الاستثنائي من وجهة نظر الجغرافيا ومن ناحية وضع السياسة الخارجية يتطلب وجود قوات مسلحة قوية. يعرف باقي العالم عن الموارد الطبيعية الهائلة ، وسيبدأ بالتأكيد في بناء علاقات مع روسيا - فقط من موقع القوة. الحرب حرب - فتنة. يلاحظ فلاديمير إيليتش أن الدفاع عن الوطن ليس صحيحًا دائمًا. وهكذا ، فهو يشارك أكاذيب الحروب الإمبريالية ، التي تحل محل كل قانون وكل ديمقراطية بالعنف طوال مدة الأعمال العدائية ، في الواقع ، يقاتل فقط لتجديد أرباح كبار المستغلين. تُشن الحروب الأهلية والوطنية لمصلحة الشعب فقط ، وليس بقوة المال ، ولكن من قبل القوات المشتركة والوئام الاجتماعي. ليس إعادة توزيع ونهب المستعمرات وليس تقسيم مناطق النفوذ ، ولكن الحركة الجماهيرية للشعب لإسقاط القمع الوطني - حرب عادلة. أليس من السهل بناء جسر عبر قرن من الزمان من V. لينين للأحداث المعاصرة؟ حروب اليوم تتميز بالكذبة: لديك حقل نفط ، ولكن لا توجد ديمقراطية على الإطلاق ، نحن قادمون إليكم. كتب لينين أيضًا عن حرب المعلومات الحديثة ، عندما لم تكن هذه العبارات قد ولدت بعد. فيلسوف عبقري في الرؤية. لقد كان محقًا أيضًا في حقيقة أن الوطن هو نحن ، كل الناس. لذلك فإن الدفاع عن الوطن مهمتنا بالكامل.

فلاديمير دال عن الوطن

في الكلمات الأولى ، يقول مؤلف المعاجم العظيم نفس الشيء مثل أي شخص آخر: الوطن هو وطننا ، حيث عاش ومات أجدادنا ، وحيث نود أن نعيش ونموت. يسأل: من لا يحلو بالأرض ؟! إن وطننا الواسع والقوي يمنح الجميع الفخر بأنه ولد محاربًا محاربًا ، وتاريخ الوطن بأكمله هو استمرار للمجد الأبوي في الأحفاد وأبناء الأحفاد. يتذكر عام 1812 ، عندما تمنَّط كل من العجوز والصغير بالسيوف: لم تهلك المملكة الأرثوذكسية! يجب أن تدافع عن وطنك الأم في كل ساعة ، كما يقول الدانماركي بالدم ، لكن روسيًا في روحه ، لأن الوطن هو بيتك ، وكفنك ومهدك وحيوانك ، وخبزك اليومي ومياهك الواهبة للحياة. الوطن هو ملجأنا وحمايتنا. لا يمكنك التخلي عن الأرض الروسية ، لأن الرب سوف يتخلى عن مثل هذا الشرير.

الإجراءات لحماية الوطن هي وظيفة الدولة

إن أهم توجه في عمل الدولة هو ضمان الاستقلال والنزاهة. والسبب الأساسي لذلك هو المصالح الوطنية في شكل مذاهب ومفاهيم وبرامج عسكرية واقتصادية وسياسية. إن أشكال ووسائل حماية أمن الوطن هي الأكثر فاعلية في تحقيق الأهداف التي حددتها الدولة ، ولكن تم إنشاؤها على أساس مبادئ الإنسانية العالمية. هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، من المهم الدفاع عن البلاد ، وحماية السيادة ، وضمان الأمن العسكري ، فضلاً عن السلامة وحرمة الأراضي. يتم توفير كل هذا من قبل مؤسسات الدولة المنشأة خصيصًا - مؤسسة عسكريةوغيرها من التشكيلات العسكرية.

الوطن هو الوطن الأم ، الوطن. تشير كلمة الوطن الأم إلى بلد الأجداد والآباء والإنسان ، ولها أيضًا دلالة عاطفية ، مما يعني أن البعض لديهم شعور خاص ومقدس للوطن ، والذي يجمع بين الحب والشعور بالواجب.
اصول الحب للوطن
يثير الوطن شعورًا خاصًا بين بعض سكانه (الوطنيين) للأسباب الرئيسية التالية: الوطن هو ملكية جماعية للأشخاص الذين يعيشون فيه. هذا مصدر ثروة يجب ، حسب الوطنيين ، تكريمه وحمايته.
في الوطن الأم ، كقاعدة عامة ، تمر سنوات الشباب ، حيث يتم تكوين اهتماماته وعاداته وشخصيته.
يستثمر الوطن وشعبه في كل مواطن جديد التكاليف والجهود والعمل الذي يساهم في تكوينه. ويعتقد أنه نتيجة لذلك ، ينشأ دين يجب سداده.
بالنسبة للكثيرين ، الوطن هو بلد باركه الآلهة - أرض مقدسة.

الوطن والأيديولوجيا
هناك وجهة نظر يتم بموجبها استقرار الدولة و نظام اجتماعىيرجع إلى حد كبير إلى المدى الذي يمكن فيه للأيديولوجية المهيمنة أن تصوغ الحاجة إلى خدمة الوطن في هذا الشكل المعين. هناك المبررات الأيديولوجية التالية لهذه الحاجة: الوطن مرتبط بالله. وهكذا فإن خدمة الوطن وحكامه هي مثل خدمة الله.
يرتبط الوطن بالمبادئ التي تُبنى عليها الدولة. على سبيل المثال ، مبادئ الرأسمالية: الحرية ، المساواة ، الديمقراطية. للحفاظ عليها ، تحتاج إلى دعم الوطن الأم. تعزز الشيوعية خدمة المصالح الطبقية للعمال كمبدأ رئيسي لخدمة الوطن.
يرتبط الوطن الأم بأمة معينة. وهكذا فإن خدمة الوطن تساهم في الحفاظ على جنسيات خصائص أهلها.
يتم تقديم الوطن باعتباره دفاعًا جماعيًا ضد الأعداء الخارجيين الذين يسعون إلى تدميره وبالتالي يهددون الأمن الشخصي وطريقة الحياة المعتادة ورفاهية الناس.

في كل حالة محددة ، تمثل الأيديولوجية الرسمية مزيجًا من هذه المبادئ.
الوطن في الفن
عمليا في كل ولاية هناك فنانون يخدمون الأيديولوجية الرسمية ويقدمون أنفسهم على أنهم "مغنيون للوطن". أمثلة مشهورة من التاريخ الروسي: دميان بيدني.

ولكن هناك أيضًا عمال فن يحبون بصدق الوطن الأم: سيرجي يسينين
فلاديمير ماياكوفسكي

تم تنفيذ مفاخر باسم الوطن الأم
الكسندر ماتروسوف.

وجهة نظر بديلة عن الوطن الأم
هناك أناس لديهم موقف سلبي للغاية تجاه وطنهم ويسعون للهجرة منه. مثال على ذلك الشاعر و مفكر دينيفي س. بيتشيرين (1807-1885) ، الذي كتب في إحدى قصائده: كم هو جميل أن نكره الوطن الأم وننتظر تدميره بفارغ الصبر ...»
حقائق مثيرة للاهتمام

ليف الكسندروفيتش تيخوميروف

ما هو الوطن؟

ينزل موضوع تفكيري ، في جوهره ، إلى فحص السؤال: هل الوطن موجود وما هو؟ في وقت آخر وفي بلد آخر ، يمكن أن يكون لهذا التفكير أهمية أكاديمية فقط ، مماثلة ، على سبيل المثال ، للأسئلة: هل الحب موجود؟ هل الرجل نفسه موجود؟ من الناحية العملية ، الشخص الذي يشعر بوجوده ليس لديه أدنى حاجة لأي دليل على ذلك. من يحب لا يمكنه إلا أن يبتسم عند الدليل على عدم وجود حب.

تماما نفس العادي شخص طبيعيالخامس الوقت المعتاديمكن أن يشير إلى مسألة ما إذا كان هناك وطن وما هو. يشعر بها من كل روحه ، إنه يحبه: عبر الشاعر الياباني موتوري تمامًا عن حالة روحه الوطنية: "إذا سأل أي شخص ما هي روح اليابان (" ياماتو داماسيوم ") ، أظهر له زهرة تفوح منها رائحة مثل شمس الصباح... ”لا يوجد تعريف ، هناك مؤشر بسيط لحياة ذاتية الظهور وواعية بذاتها.

عندما يكون هذا الشعور بالحياة قويًا ، يتكون القلب من تلقاء نفسه

هذه الكأس للوطن ، أيها الأصدقاء!

البلد الذي نحن فيه لأول مرة

تذوقنا حلاوة الوجود

الحقول الأصلية والتلال

ضوء جميل من السماء الأصلية ،

تيارات مألوفة

الألعاب الذهبية في السنوات الأولى

ودروس السنوات الأولى

ما الذي سيحل محل سحرك؟

يا وطننا المقدس ،

أي قلب لا يرتجف

يباركك؟ ..

(في أ. جوكوفسكي)

في روسيا نرى الآن مزاجًا مختلفًا تمامًا من حولنا. يتم طرح جميع أنواع الاهتمامات ، وجميع أنواع المشاعر ، وجميع أنواع المبادئ ، ولكن في نضالهم لا يفهم المرء مشاعر أو أفكار الوطن الأم. إن كلمة "وطني" ذاتها تستخدم بمعنى الاستهزاء ، والتذكير بالوطن لا يؤثر على القلوب. كانت هناك حتى عقائد تنكر وجود الوطن. نداء "البروليتاريين من جميع البلدان" إلى الاتحاد ضد كل الوطن يسمع من المثقفين ويوجد صدى له بين جماهير الشعب. الشعور المتحمس للوطن غير مرئي في طبقات المجتمع الأخرى. إنه غير مرئي في المجالات الحاكمة أيضًا.

لن أثبت هذه الحقيقة ، لأن كل من حافظ على شعور مقدس بالتقارب والحب للوطن يرى ذلك بمرارة ورعب. لن أحلل الأسباب التي أدت إلى ظهور هذه الظاهرة ، لكنني أرى أنه من الضروري الإشارة إلى أنها تمثل بلا شك بعض مظاهر المرض العقلي.

ل الشخص السليملا داعي لإثبات ما يدل عليه الإحساس المباشر ، الإدراك المباشر. لكن ضعف الإدراك المباشر ، إذا جاز التعبير ، تدميرًا معينًا للنفس هو مرض القرن ، وخاصة للشعب الروسي. يشهد الطب النفسي على زيادة عدد المرضى الذين يشككون في وجودهم ، أي بمعنى آخر ، يشعرون بها بشكل سيء. علاوة على ذلك ، في مثل هذه الحالة الذهنية ، يمكن أن يتناقص الشعور بالعمليات الاجتماعية العضوية ، ومن هنا يأتي "اختفاء" الوطن ، وضعف الشعور به. وفي مثل هذه الحالة من الناس ، ومن أجل علاج المرض ، يصبح من المهم للغاية الاعتماد على أدلة القدرات العقلية الأخرى ، من أجل تصحيح الأدلة على ضعف الشعور من خلالها. يكتسب الخطاب حول ما إذا كان هناك وطن وما يتكون منه الآن أهمية خاصة. إن مساعدة العقل ، التي تدعم بقايا شعور ضعيف ، تمنحه الوقت للتعافي والارتقاء في وظائفه والبدء مرة أخرى في النمو في النفوس.

الدفاع والإثبات وتوضيح فكرة الوطن - اعتذار الوطن - أصبح الآن أمامنا أكبر واجب باسم القيامة في النفوس الضعيفة لأعظم فكرة اجتماعية - فكرة الوطن.

وبعبارة أخرى ، أنا لا أبالغ في أي شيء. في التجريد ، يمكن للمرء أن يطلق على أفكار أخرى شاملة: التضامن الإنساني العالمي ، والأخوة ، والحقيقة ، وما إلى ذلك. لكن قوة الوطن تكمن في حقيقة أن الفكرة هنا تتحد مع الحقيقة ، والروح البشرية متحدة مع المجتمع ليس في فكرة مجردة ، ولكن في الوجود الحقيقي. التضامن والأخوة والحقيقة تظهر في الوطن ليس في شكل صيغ ومبادئ مجردة ، ولكن في الإدراك الحي. هذا هو السبب في أن الوطن كان دائمًا عزيزًا جدًا على الناس ، كما أن حب الوطن قد رفعهم بأنفسهم.

إذا كنا ، بعد أن نسينا ظاهرة الحداثة المريضة ، ننظر إلى تاريخ الشعوب الذي يمتد لألف عام ، فسنرى في الجميع وفي جميع الأوقات أنه لا يوجد كنز من هذا القبيل لن يكون الشخص مستعدًا للتضحية به من أجل مصلحة الشعب. الوطن. يمكن ملء عشرات المجلدات بأمثلة عن شعور غامر بالوطنية.

كل الناس ، الكبار والصغار ، وجميع أشكال الدول يقدمون لنا هذه الأمثلة بالتساوي. أعظم ملوكنا ، تحت قذائف المدفعية ورصاص بولتافا ، ترك اعترافه للأجيال القادمة: "لكن اعلموا عن بطرس أن الحياة ليست عزيزة عليه ؛ ستعيش روسيا بشرف ومجد ". الفلاح المتواضع سوزانين ، الذي أصبح للتو بالصدفة التاريخ الشهير، كما يعطي حياته دون تردد للوطن الأم. لا يريد أعظم ثوري دانتون أن ينقذ حياته بالفرار من الوطن ، مصيحًا: "هل سآخذ الوطن معي على نعلي؟" لكن ماذا نتحدث عن الحياة ، عندما يستسلم الناس للوطن وكل ما يجعل الحياة ثمينة للغاية - الثروة ، المجد ، الحب ... لم يستطع ميتسكيفيتش التعبير عن قوة الحب بقوة أكبر ، مثل المقارنة:

لكن هناك أحلى كلمة واحدة في العالم

باستثناء كلمة "الوطن الأم" ، فإن "الحب" هي الكلمة.

ماعدا كلمة "الوطن" ... قبل الوطن ، تمحى الحب بالنسبة له ، ومن أجل وطنه ، يترك ألف ألدونا إلى الأبد ...

ولكن إذا كان من الضروري الإشارة إلى اللانهاية للتضحية التي يمكن لأي شخص تقديمها إلى الوطن ، فلن أجد أي شيء أقوى وأكثر روعة من الرسول بولس ، الذي لم يتردد في نطق الكلمات الرهيبة تقريبًا: " أنا أتحدث عن الحق في المسيح ، أنا لا أكذب ، ضميري يشهد لي بالروح القدس ، ذلك الحزن الكبير بالنسبة لي والعذاب المستمر لقلبي: أنا نفسي أود أن أحرم من المسيح من أجل إخوتي ، أقاربي. في الجسد ، أي بني إسرائيل ... "(رو 9: 1-4). هذه الكلمة ، هذا الاعتراف هرب من الذي يريد أن ينفصل عن الجسد ، ليعيش مع المسيح فقط ...

لكن في صرخة الحب هذه لموطنه إسرائيل ، لم يترك الرسول بولس المسيح ، لأن الشعور العظيم الذي تحدث فيه قدس من قبل مخلص العالم نفسه. بكى هو نفسه ، وهو ينظر إلى أورشليم قائلاً: "لو علمت في هذا اليوم أنك تخدم عالمك" (لوقا 19:42) ، "أورشليم ، أورشليم ، ضرب الأنبياء ، كم مرة أردت أن أجمع أطفالك مثل طائر يجمع فراخه تحت جناحيه ، وأنت لا تريد ... "هذا الحزن لم يترك الإنسان الإلهي حتى في لحظة عمله الفدائي ، وانحنيًا تحت ثقل الصليب ، قال: "يا بنات أورشليم ، لا تبكين من أجلي ، بل على نفسك وعلى أولادهن" ، لأنه في ذلك الوقت عُرضت أمام نظره صورة مصائب الوطن في الجسد ، المحكوم عليها بالدمار.

بالنظر إلى مصير وطننا في القرون الماضية ، نجد صعوبة في تحديد من كان أكثر بنائه: رجال دولة أم قديسون؟ يبدو أن الوطنية المتحمسة لأعظم الزاهدون والقديسين في روسيا مغرية لأولئك من معاصرينا الذين يعانون من فقدان الشعور الفوري أو الخضوع لتأثير المذاهب المريضة. لكن صورة مخلص العالم ، الذي جاء لإنقاذ الناس من جميع القبائل وفي نفس الوقت يحب وطنه في الجسد ، تشهد على أن الشعور بالحب للوطن الأم هو أيضًا شعور مقدس ، باركه الله ، ويبرر زاهدو الأرض الروسية وليس منتقديهم الحاليين.

ما هو الوطن الأم ، إذا كان قادرًا على جذب قلوب الناس بلا حدود ويمكن للحب أن يعيش حتى في قلب الإنسان الإلهي؟ هل يمكن لشيء حالم ، شيء غير موجود بالفعل ، شيء لا يمتلك خصائص عالية ومفيدة ، أن يوقظ بركات السماء والأرض؟ بالطبع لا ... وإذا تخلصنا من ضباب التصورات الخاطئة المريضة لعصرنا ، ولجأنا إلى معرفتنا الدقيقة بالتاريخ والعلوم الاجتماعية وعلم النفس البشري ، إذا قمنا بوزن كل هذه البيانات حتى مع الموضوعية العلمية البسيطة ، فإننا لا يسعنا إلا أن نرى أن هذا المجال من وجودنا ، والذي يسمى الوطن ، هو في الواقع أعلى مجال من المجال العقلاني و التطور الأخلاقيالشخصية البشرية ، وهي أعلى دائرة يمكن من خلالها فهم العلاقات المعقولة والأخلاقية بين الناس وتطويرها.

بسبب نفعها لنا ، لا يمكنها إلا أن تثير الحب في كل قلب سليم ؛ بدافع الضرورة للتطور الأخلاقي للإنسان ، لا يمكن أن تفشل في تلقي بركة الله.

وحدة الحياة البشرية والمجتمع ، وحدة حياة الأجيال المتعاقبة - تلك الصلة الوثيقة بين الناس ، والتي تمنح الناس الوحدة الأخلاقية وتشكل مجال تنمية شعورنا الأخلاقي - كل هذا يتجلى حقًا ويتحقق فقط في الوطن الأم . يتجلى وجودها في شكل حقيقة موضوعية تمامًا داخليًا ونفسيًا وخارجيًا في شكل عملية تاريخية معروفة.

يميز عالم الاجتماع الشهير غوستاف لوبون بشكل مثالي الوحدة النفسية الداخلية لحياة الوطن ، ويحدد ما يسميه روح الناس. يقول: "نحن أبناء والدينا وأبناؤنا. ليس الشعور فقط ، ولكن أيضًا علم وظائف الأعضاء ، تجعل الوراثة من الوطن الأم الثانية بالنسبة لنا. التأثيرات التي يتعرض لها الإنسان والتي تحكم سلوكه ثلاثة أنواع. الأول ، وربما الأكثر أهمية ، هو تأثير الأجداد. التأثير الثاني هو الوالدين المباشرين. والثالث ، الذي يعتبر عادة الأقوى والأضعف مع ذلك ، هو تأثير البيئة. تبدأ تأثيرات البيئة في التأثير بشكل ملحوظ فقط عندما تتراكم الوراثة في نفس الاتجاه لفترة طويلة جدًا.

الرجل - مهما يفعل - هو دائمًا وقبل كل شيء ممثل عرقه. إن مخزون الأفكار والمشاعر التي تحملها كل شخصيات شخص واحد مع الولادة تشكل روح الشعب. هذه الروح غير المرئية في جوهرها ، مرئية جدًا في تجلياتها ، لذا فهي تتحكم في الواقع في تطور الناس بالكامل ". يجب أن يُنظر إلى الوطن ، أو "العرق" ، كما يعبّر عنه لوبون في سعيه من أجل التصور الفسيولوجي ، على أنه "كائن دائم ، لا يخضع لفعل الزمن. هذا الكائن الدائم لا يتكون فقط من الشخصيات الحية التي تشكله هذه اللحظةولكن أيضًا من الصف الطويل للموتى الذين كانوا أسلافهم. لفهم المعنى الحقيقي للعرق ، يجب أن يستمر في نفس الوقت في الماضي وفي المستقبل. يتحكم الأسلاف في تلك المنطقة التي لا يمكن قياسها من اللاوعي (المشاعر ، الميول ، الغرائز) ، تلك المنطقة غير المرئية التي تحافظ على جميع مظاهر العقل والشخصية تحت أيديهم. إن مصير الناس توجهه الأجيال الميتة أكثر بكثير من الأحياء. لقد وضعوا الأساس. قرن بعد قرن ، ابتكروا أفكارًا ومشاعر ، أي حوافز لسلوكنا. لا تنقل لنا الأجيال المتوفاة تنظيمهم المادي فحسب ، بل تلهمنا أيضًا بأفكارهم. الموتى هم سادة الأحياء. نحن نتحمل وطأة أخطائهم ، ونكافأ على فضائلهم ".

ربما يبالغ لوبون ، الذي ينجرف في الجدل ، إلى حد ما في التأثير العقلي للأجداد ، ويقلل من أهمية استقلالنا ، لكنه يشير في جوهره إلى حقيقة نفسية وتاريخية لا شك فيها. كما يجب أن نضيف أن وحدة الأجيال ، مهما كانت درجة الاستقلال النفسي لكل منهم ، تكملها قواسم مشتركة لقضيتهم التاريخية ، وبإرادة تنتقل بشكل غير طوعي على التوالي. البيئة التي يتطور فيها الفرد وجيل بأكمله هي أيضًا بيئة تعاقب تتراكم فيها التأثيرات من جيل إلى جيل.

إن وحدة حياة الوطن على مدى قرون وآلاف السنين لم يتم إنشاؤها بواسطة علم النفس فحسب ، بل أيضًا من خلال ظروف الوجود الخارجي. الوطن ليس مجرد "عِرق". إنها أمة منظمة تتلقى استكمال تنظيمها في الدولة. إن تاريخ العالم بأكمله هو تاريخ الدول ، هذه النقابات النامية على التوالي ، هذه الكائنات الاجتماعية التي ولدت وعاشت لمئات أو آلاف السنين وتطورت ، مرورا بمراحل مختلفة ، منها كل لاحقة تتبع من سابقتها ، هي مشروطة به ، وبالتالي يوفر الأساس لتطوير المرحلة التالية. هذه الحقيقة معروفة بشكل عام ليس فقط للعلم ، ولكنها معروفة بشكل مباشر لأعضاء الكل الوطني ، على الأقل فيما يتعلق بالأجيال القادمة.

روسيا ، على سبيل المثال ، كانت موجودة منذ ألف عام ، وخلال هذا الوقت مرت بالعديد من التغييرات ، بل كانت هناك لحظات اختفت فيها ككل سياسي مستقل ، وتم تجزئتها إلى أجزاء تم الاستيلاء عليها في مناطق نفوذ وحيازة دول أخرى . ولكن في أي قرن لم يدرك الروس أنهم شكلوا شيئًا كاملاً؟

لقد عرفوا ذلك عند ولادة الدولة الروسية وبعد ذلك يمكنهم بالفعل التحدث عن "الوطن" ، عن "الوطن" بمعنى أصل مشترك - ربما حتى أكثر وضوحًا مما عرفناه ، لأنهم يستطيعون تسمية هؤلاء الأشخاص الذين منتهية الصلاحية. القرابة. عرف السكان الأوائل ، على سبيل المثال ، لروسيا العظمى المستقبلية أن أسلافهم جاءوا من بيلايا روس ، وأنهم كانوا الأخوين راديم وفياتكو ، وأن راديميتشي وفياتيتشي جاءوا منهم.

وقفت جماعة "الوطن" ، "القرابة" ، أمام أعينهم في أوضح صورها. كانوا يعرفون أيضًا أن بعض القبائل الفنلندية دخلت اتحادهم ، حيث يتم قبول المتبنين في عائلة عشيرة. في وقت تأسيس الدولة ، رأوا أن ظروفهم المعيشية كانت قوية و نقاط الضعفوذلك ل الحياة المشتركةتتطلب كل العشائر والقبائل مقياسًا واحدًا مشتركًا. قالوا للأمراء ، بحسب الأسطورة ، "أرضنا عظيمة وفيرة ، لكن لا يوجد ترتيب فيها".

ومن تلك اللحظة الأولى في وطننا ، يمكننا بعد ذلك أن نرى ، قرنًا بعد قرن ، التطور المخطط لكلي واحد. في بعض الأحيان يستمر بشكل أكثر وعياً ، وأحيانًا أقل ، ويبدو أحيانًا أنه متقطع - على سبيل المثال ، تحت ضغط البدو الرحل الجنوبيين ، وغزو التتار ، وتأثير بولندا ، وفرسان ليفونيان ، وما إلى ذلك. ، الممزقة أو المدمرة في مكان واحد ، تبدأ في إعادة البناء في مكان آخر مع قوات المناطق الباقية. الأزمة التي قوضت الأمة بأكملها في جيل واحد ، الجيل القادم يحاول الشفاء والقضاء ، وكل ذلك وفق نفس الخطة تقريبًا. بالنظر إلى أقدارنا لألف عام ، نرى تطور عملية واحدة ونفسها ، مدعومة ليس فقط محليًا من قبل جميع أجزاء الكائن الحي الوطني ، ولكن مع مرور الوقت من قبل كل جيل من الأجيال ، التي تمتلك "الوطن الأم" بالكامل "، كل ما يتركه الآباء والأجداد من ممتلكات ، ويستعملها ، وأحيانًا يرث موقفًا مروعًا ثم يحاول تصحيحه ، ثم يترك ميراثه لورثته - الأبناء والأحفاد. إن حياة كل جيل فردي في هذه العملية المشتركة والموحدة والمتتالية تبدو منطقية فقط في وجود الوطن كله.

يوضح لنا التاريخ والعلوم الاجتماعية الحقيقة الموضوعية التي مفادها أنه لا توجد لحظة واحدة في حياة الدولة لها وجود منعزل ، ولكنها دائمًا ما تكون رابطًا في عملية ألف عام كاملة ، وهي حياة الوطن كله. على مر القرون فقط تشكلت مؤسسات الدولة ، ولم تصل إلى حدودها الطبيعية إلا عبر القرون ، والتي حددتها مسبقًا الظروف الجغرافية والإثنوغرافية وما إلى ذلك. خلال القرون ، كانت العلاقات الاقتصادية للكائن الحي بأكمله تتشكل. كل جيل هو جزء واحد فقط من عملية كاملة تحدث في عدد منهم.

ليس في حياة جيل واحد ، ولكن في حياة سلسلة متغيرة ، يكون لمجتمعهم غرضه الخاص ، وتحقيقه وإكماله.

هذه الحقيقة لها نتيجة للظرف المهم المتمثل في أن حياة الوطن أكثر أهمية بما لا يقاس لتطور المجتمع من حياة البشرية.

تعطي حياة البشرية فقط فكرة توجه عقلنا المجرد ، و الاتجاه النظريشعورنا الأخلاقي ، ولكن المجتمع الحقيقي للحياة في وجود عالمنا أقل بكثير مما هو عليه في الوطن.

على الرغم من وجود استمرارية في التطور والتفاعل بين الأجزاء الفردية ، بالطبع ، في البشرية جمعاء ، لا يصل أحد أو الآخر إلى نفس الوضوح والتوتر كما هو الحال في الوطن الأم. لا تعتمد الأنا على وجود عداوة دولية.

الصراع الداخلي والتنافس الشرس وحتى الحروب تحدث في الوطن الأم ليس أقل مما يحدث في البشرية ، تمامًا مثل التفاعل السلمي للأجزاء الموجودة في البشرية. لكن الإنسانية في لا أحد ولا الآخر لا تمتلك تلك الوسائل القوية للتفاهم المتبادل والترتيب المعقول للحياة المشتركة للأجزاء ، كما يحدث في الوطن الأم.

وُلد وعي المجتمع البشري في الوطن عندما لم يكن لدى مختلف أجزاء البشرية شرارة من هذا الشعور. إن التكيف العقلاني المتعمد لمصالح الأجزاء الفردية مع مصالح الكل غير موجود في الإنسانية حتى يومنا هذا ، أو إذا كان موجودًا ، فعندئذٍ في أقصى حد تافه. في الوطن ، على العكس من ذلك ، يشكل هذا المحتوى الكامل لحياته. وهكذا ، وُلد المجتمع البشري وتطور في الوطن الأم. كانت ولا تزال مدرسة للمشاعر الاجتماعية. لقد كان وما زال مجالًا يسعى فيه الناس حقًا إلى تحقيق أهداف مشتركة ، ووضعها بوعي لأنفسهم وتحقيقها بشكل منهجي ليس فقط لأنه ممكن في كائن حي كامل ، ولكن أيضًا لأنه لا يمكن أن يكون غير ذلك. في الوطن الأم ، مجمل الظروف الخارجية والداخلية والنفسية في حد ذاته يجبر الناس على الوصول إلى وعي وحدتهم والعمل معًا ، حتى لو لم يرغبوا في ذلك في البداية. مثال عكسييعطي الاشتراكية ، التي ، بعد أن قررت وضع الجمهور على أساس الإنسانية جمعاء ، فإنها في الواقع تقوض فقط المجتمع البشري ، وتدخل فيه الانقسام والعداء والنضال.

يوفر الوطن الإدراك الحقيقي الوحيد للحياة البشرية العالمية في جميع تنوع أجزائها ، وليس تركها للنضال ، ولكن متفق عليه بشكل معقول وعادل. نشأ الشخص ، باعتباره عضوًا في الجنس البشري ، ويعيش حقًا فقط في الوطن.

بل إن الوجود الاجتماعي المعقول للشخص مستحيل بخلاف استمرارية الأجيال هذه. حتى مصلحته الخاصة ، المادية أو المعنوية ، لا يمكن أن ترتبط برعاية يوم واحد فقط أو فقط حول الأشخاص المقربين مباشرة. سوف يحل غدا مكان اليوم الحالي ؛ نظرًا لسوء ترتيب حياتنا اليوم ، فقد نعاني من هذا في غضون عام أو عشرين عامًا. الشخص الذي نراه من حولنا اليوم سيختفي غدًا ، وآخر سيقترب منا بطريقة عدائية أو ودية ، من مكان بعيد جدًا. علينا ألا نفكر في يوم واحد ، ولكن في فترة طويلة إلى أجل غير مسمى ، ليس فقط في أولئك الذين يقفون إلى جانبنا هذه اللحظة ، ولكن في كل الناس. هذا الاهتمام بالجميع ينتقل إلى الأبناء والأحفاد ، وتحفيز المحتوى الأخلاقي لدينا ، يصبح مصدر قلق للإنسان بشكل عام ، يجعلنا نفكر في أولئك البشر الذين سيعيشون بعدنا بمئات السنين.

في مجال تفكيرنا عن الإنسانية ، فإن علاقتنا الشخصية معه ومعنا لا تحتوي على شيء مؤثر ، يؤثر بعمق ، ويدفعنا إلى العمل. في مجال التفكير حول الوطن ، على العكس من ذلك ، فإن السؤال الأصغر والأكثر شخصية وحتى أنانية في الحياة يربطنا على الفور بالأجيال السابقة ، مع المجتمع المحيط والمستقبل. نرى في كل خطوة أن الخير الذي نستخدمه يعود إلى الأشخاص من حولنا أو إلى آبائنا. وبنفس الطريقة ، فإننا نختبر بشكل مباشر عواقب أخطائهم. نحن نعلم أن أفعالنا ستستجيب بالتأكيد لمن حولنا ولأطفالنا وأحفادنا. هنا ، في كل فكرة عن تفكيرنا وفي كل خطوة ، ننغمس ، وبالتالي ، في الحياة العامة ، علاوة على ذلك ، ليس مجرّدًا ، بل حقيقيًا ، والذي ، بمضمونه ، إما يمنحنا الرضا الأخلاقي ، أو يثير اللوم على الضمير ، أو يولد الخوف على مصير الأحبة أو تلك الحالات التي استثمرنا فيها جهودنا وأرواحنا. وهكذا ، فقط في هذه الحياة - في الوطن - ينشأ شعورنا الاجتماعي ويتطور بقوة ، وليس في الحياة مع المصالح الإنسانية العالمية ، والتي تكون دائمًا مجردة ، وغير واضحة ، وغير قادرة على التعبير عن نفسها في الحقائق ، وغير قادرة على إثارة الأعمال طاقة.

وبنفس الطريقة ، فإن فكرنا الاجتماعي ينشأ بالفعل ويتطور ويصل إلى مرحلة النضج فقط عندما يحدث على أساس حياة الوطن وليس حياة البشرية. بالطبع ، يحدث أن أفعالنا يمكن أن تؤثر على حياة البشرية ، ويمكن أن تغطي خططنا أحيانًا حياة البشرية جمعاء. لكن الافتقار إلى الوحدة المنظمة في الإنسانية يؤدي إلى حقيقة أن العلاقة الفعلية بين فكرنا وخطتنا من ناحية وحياة البشرية من ناحية أخرى لا يمكن أن تظهر إلا بالصدفة. وفي هذه الحالات النادرة ، يمكننا التأثير فقط في حياة البشرية من خلال وطننا. إنه وسيط بين فكرنا أو فعلنا والإنسانية ، يوفر طرقًا للعمل. لذلك ، حمل الإسكندر الأكبر أو يوليوس قيصر معهم فكرة كانت أكثر شيوعًا للبشرية جمعاء ، عالمية منها وطنية. لكنهم ، أيضًا ، لم يتمكنوا من التأثير في الحياة البشرية إلا من خلال محتوى حياة اليونان وروما ، من خلال حقيقة أنهم أحسوا بها في حياة وطنهم ووجهوها نحو التنفيذ كفكرة عالمية.

في حياة الوطن ، بشكل طبيعي ، طوعي وغير إرادي ، يتطور الفكر الاجتماعي والحالة لكل شخص - صغيرًا وكبيرًا - منذ اللحظات الأولى من عمره المدني.

مواطن وخاصة أ رجل دولة، لا توجد مهمة كهذه ، بناءً على طلب اليوم ، لن تضطر إلى الانتقال منطقيًا إلى حساب ما مع الماضي ، مع البيئة والمستقبل. كل ما نقوم به من أجل رفاهية الناس أو من أجل النمو العقلي ، أو الاستقرار الأخلاقي ، أو لتحسين النظام الاجتماعي أو وكالات الحكومة، لأي احتياجات اقتصادية ، وما إلى ذلك - لا يمكن ترتيب كل هذا دون التفكير في المستقبل ، حول ما سيحدث عندما ينضج ما نقوم بترتيبه ويؤتي ثماره. بعد ممارسة قصيرة جدًا ، نحن مقتنعون شخصيًا بأن ما يتم حسابه لفائدته في المصائر التاريخية للوطن يمكن أن يكون مفيدًا حقًا في الوقت الحاضر. تضامن الناس في اتحاد واحد وتضامن الأجيال في الحياة التاريخية للوطن - تنمو هذه الفكرة تدريجياً بالوضوح والإقناع لدى الجميع. وهذا الوعي هو أساس أي مجتمع. إنه ليس مجرد فكرة على كرسي بذراعين حول التضامن العالمي الذي يطوره فينا ، ولكنه نشاط شخصي حقيقي وتجارب ملموسة وأمثلة على ثمارها أو فشلها.

إن تطور الشعور العام وعقل الناس على أساس حياة الوطن الأم أصبح أكثر قوة ، ومن الواضح ، مع إقناع لا يقاوم للوعي بأننا في حياة الوطن الأم نتلقى دائمًا عددًا من الأجيال السابقة. مهام ذات أهمية قصوى ، والتي لم نبدأها ولن تنتهي ليس من قبلنا ، ولكن من أجل حياتنا. حياتنا الحالية ذات أهمية كبيرة ، لذلك نحن بالتأكيد مجبرون على التعامل معها.

هذا يرجع إلى حقيقة أن الأمة والدولة والوطن هي عملية جماعية قائمة بالفعل ، وفي تحقيقها تعمل الظروف الطبيعية البحتة ، التي لا مفر منها بالنسبة لنا ، سواء كانت تتعلق بالجانب المادي أو الروحي للوجود الجماعي. يتطلب تطبيق هذه الشروط قرونًا ، وهو ضروري ، لأنه ، كما يرى الناس من كل جيل ، تعتمد اهتماماتهم حقًا على هذا. ومن هنا فإن الوطن هو استمرارية المهام التاريخية ، وبالتالي استمرارية السياسة.

يعطينا علم الدولة عددًا من هذه المهام التاريخية ، والتي تعمل عدة أجيال من أجل تحقيقها واحدًا تلو الآخر.

هذه ، على سبيل المثال ، مهمة إقليمية. مجتمع انسانيقادر على العيش والتطور فقط إذا توفرت لديه الظروف المادية اللازمة و الحرية الداخليةالتصرف في النفس ، الاستقلال في ترتيب نفسه. لهذا ، يجب على المجتمع أولاً وقبل كل شيء أن يحدد ويحتل أراضيه الطبيعية ، التي بدونها لا يمكن أن يكون لديه ما يكفي من الأموال والاستقلال. يشار إلى هذه المنطقة من خلال الطبيعة الخارجية نفسها. لا تختار الدولة حدودًا معينة لنفسها بشكل تعسفي ، لكنها تسعى جاهدة لتحقيق ما يسمى بالحدود الطبيعية. والواجب عليه في تحقيقها ، ويكاد لا يتجاوزها بغير ضرر ولا ضرر.

هذه الحدود الطبيعية في البلدان ، على سبيل المثال ، الغنية والجبلية ، عادة ما تكون أقل اتساعًا. في روسيا ، على سبيل المثال ، هم ، على العكس من ذلك ، يغطون بالقوة مساحة ضخمة لنا من البلطيق والكاربات إلى المحيط الهادئ، من المحيط المتجمد الشمالي إلى البحر الأسود والقوقاز وتركستان وألتاي ومنشوريا. لا يمكن للمرء أن يعيش في كل هذا الفضاء إلا في اتحاد دولة واحدة ؛ كل أمة ، بعد أن بدأت الحياة هنا ، تضطر إلى النضال خطوة بخطوة إلى الحدود الطبيعية ، وتغطي منطقة محددة جيدًا من الجيران ، مما يتيح إمكانية العلاقات العالمية ويحتوي بشكل طبيعي على موارد مختلفة لوجود الأمة. كما تعلم ، فإن مثل هذه الرغبة في الانتشار إلى المساحة المحددة بأكملها تميز تاريخنا في كل من الحركة الغريزية لجماهير الناس ، وفي سياسة عامة... سياستنا الإقليمية على مدى ألف عام كان لها نفس الاتجاه. لقد تغير الكثير ، لكن مهام السياسة الإقليمية ظلت كما هي ، وهذا هو السبب في أنها وضعت نفس السياسة لجميع الحكومات ، بغض النظر عن مدى اختلافها في أذهان الحكام وطاقتهم.

نفس المهمة المنقولة تباعا هي السياسة الاقتصادية - تعريف وتنفيذ أساليب الوجود المادي للشعب. تبدأ هذه المهمة مع أسلافهم البعيدين وتمتد إلى أحفاد أحفادهم ، بينما تظل متشابهة جدًا في المبادئ الأساسية. في بلدنا ، على سبيل المثال ، في روسيا ، تم اختصاره لفترة طويلة إلى المعالجة ، إن أمكن ، كمية كبيرةالأرض وفي نفس الوقت ، إن أمكن ، تحقيق المعالجة الداخلية للمنتجات. لا أتطرق إلى وصف تفصيلي لهذه المشكلة المعقدة التي واجهت روسيا بطريقة رتيبة لعدة قرون. هدفي هو فقط أن أشير إلى الاستمرارية اللاإرادية لهذه المهمة القديمة ، والتي في حلها اضطر كل جيل باستمرار إلى حساب الماضي والتفكير في المستقبل.

تتشكل المهمة طويلة الأمد والضرورية لكل أمة من خلال تنميتها الذاتية ، وخلقها لذاتها ، ووحدتها الروحية والخارجية.

إن الأنا ليست مهمة أي "ذوق" ، بل هي مهمة ضرورة. إن الأمة غير المكتملة ، التي لم تكمل وحدة نفسيتها ولغتها ووحدتها الروحية ، لا يمكنها أن تخلق حياتها الخارجية بشكل متناغم ومريح. كل جيل يشعر بهذا. وهي تشعر أن حياتها المتناغمة والمنسجمة والودية وبالتالي المزدهرة تعاني من كل مظهر من مظاهر الوحدة الوطنية غير المكتملة. نحن الآن ، كما يبدو في بعض الأحيان ، على شفا الانهيار على وجه التحديد لأننا سمحنا لعناصر الوحدة الوطنية أن تضعف وسمحنا للعناصر غير القومية ، المتضمنة بطريقة أو بأخرى في وطننا ، ولكن لم يتم دمجها بعد ، غضب. إن سياسة الوحدة الوطنية في كل الدول مهمة تنتقل وتنفذ على امتداد حياة الأمة. ومهمة الوحدة الوطنية هذه صعبة للغاية: فهي تشتمل على العديد من العناصر المكونة ، يجب تطوير كل منها بنفس الاستمرارية والنظامية ، وإلا سنشعر فورًا بتأثير الانحلال الذي ينتهك جميع وظائف العيش معًا. على هذا الأساس ، تشكل حياة واهتمامات كل جيل ، سواء أرادوا ذلك أم لا ، لحظة واحدة فقط من الوجود المتكامل للوطن.

المنظمة الادارة العامة، تنظيم الدولة.

لا يمكن تأسيس الدول في أي لحظة ، ولا للحظة واحدة. الجيل الذي يرى نفسه بدون دولة يشعر على الفور أنه في خطر الموت بالمعنى الحرفي للكلمة ، إذا لم يخلق دولة. لكن لا يمكن إنشاء دولة إلا من خلال تكييف خطتها مع مهام العصور ، ومع ذلك ، من المستحيل وبشكل كامل التنبؤ بظروف المستقبل ، والأهم من ذلك أنه من المستحيل خلق تلك المشاعر و المؤسسات المساعدة ، والتي بدونها لا يمكن تصور وجود دولة تعمل بشكل جيد. وبالتالي ، في تحقيق هذه المهمة ، يجب تضافر جهود جميع الأجيال تباعاً ، بدءاً منها وفق خطة معينة ، واستكمال البناء الذي تم البدء فيه باستمرار ، وتكييفه مع ظروف العصر ، وفي نفس الوقت مراعاة لا محالة. حساب تأثير ما فعلته الأجيال السابقة في وقت سابق.

لن أضاعف الأمثلة. ما قيل كافٍ لتذكيرنا بأننا في الوطن الأم نعيش في التنظيم الاجتماعي الوحيد الحقيقي ، بل الذي لا مفر منه بالنسبة لنا ، وأنه في الوطن فقط نطور مشاعرنا الاجتماعية وعقلنا. في الوطن ، نتعلم كيف نفهم المجتمع ، ونتعلم كيف نقدره ونحبه ، ونتعلم قوانين وجوده ، ونتعلم فن استخدام هذه القوانين. في الوطن ، نتعرف فقط على الإنسانية والمشاعر التي طورتها الحياة الأسرية ، وننقل بالقياس إلى البشرية جمعاء.

لذلك ، في الوطن الأم لدينا كل جماعي معين ، ولدنا ، وربانا ، وأعدنا وسائل الحياة وفي نفس الوقت حددنا بشكل كبير أنشطتنا للأزمنة المستقبلية.

الوطن يبرر تماما معنى الكلمة التي نسميها. يولد مجتمع كل جيل منفصل فيه إلى الأبد من مجتمع متعاقب واحد مشترك. الأنا حقيقة تاريخية واجتماعية.

لكن في أوقات المرض ، يبرز السؤال في الأذهان المريضة: هل تتحقق حقًا مصلحة وخير جميع الأجزاء المكونة للكل في هذه العملية؟ أليس هذا مجرد نظام متتالي لاستغلال بعض الطبقات من قبل الآخرين ، كما تؤكد الاشتراكية الحديثة؟ هذا الافتراء على الوطن يشكل افتراءً على المجتمع البشري بأسره ، والذي لم يتم تنفيذه أبدًا بخلاف الشكل الذي يمثله الوطن.

إن الاعتراف بمثل هذا الفكر يعني الاعتراف بأن المجتمع البشري بأكمله ليس أكثر من نظام لاستغلال بعض الطبقات من قبل الآخرين. لكننا نعلم جيدًا أن الناس ليسوا قادرين على العيش بطريقة أخرى غير العامة ، وإلا فسوف يموتون ، وبالتالي فهم ، في شخص من جميع الطبقات ، في كل آلاف السنين من وجود الآلاف من القبائل البشرية ، رأوا ذلك. من الواضح أنهم أنشأوا بالتأكيد مجتمعًا وأعادوا إنشائه. إذا بدأ في الانهيار في مكان ما. لذلك يجب أن نستنتج من هنا أن هناك استغلال. شرط ضروريحتى لا يموت الناس ، ولكن يمكنهم العيش في العالم. ولكن بعد ذلك يجب على المرء أن يعترف بأن الاستغلال هو أعظم فائدة بشرية! هذه هي عبثية وجهة النظر المحبطة مدنيًا والجاهلة تاريخيًا والتي تشوه موقف الوطن المشترك تجاه مصالح أجزائه الفردية.

من أين جاء هذا الافتراء؟ ويستند إلى حقيقة أنه ، بغض النظر عن علامة أساسية لظاهرة ما ، يتم تحديدها على أساس علامة ثانوية. بهذه الطريقة من السفسطة يسهل كشف أي سخافة. النار على سبيل المثال ضرورية لجميع الناس ، وبدون استخدامها لا يمكن لأحد أن يعيش. لكن الناس يحترقون بالنار وتحدث منها أحياناً الحرائق. ماذا يمكننا أن نقول عن الاستدلال إذا كان تعريفًا لمعنى النار للإنسانية يعلن: النار وسيلة لإحراق مساكن البشر وإحداث حروق خطيرة للناس أنفسهم؟ هذه هي المغالطة التي تثبت الاشتراكية من خلالها أن الوطن كان دائمًا نظامًا لاستغلال بعض الطبقات من قبل الآخرين.

يتم دعم المجتمع البشري من خلال حقيقة أن الناس فيه يقدمون خدمات لبعضهم البعض ، أي أن كل شخص فيه يستخدم وجود أشخاص آخرين ويعمل بنفسه على استخدامها. تتطلب العدالة الاجتماعية أن يكون تبادل الخدمات هذا متساويًا أو متناسبًا ، أي أن الشخص لا يأخذ من الآخرين أكثر مما يقدمه لهم. مثل هذا التبادل للخدمات لا علاقة له بالاستغلال ؛ بل على العكس ، إنه نظام للمنفعة المتبادلة. إن الاختلاف في طبيعة الخدمات التي يقدمها الناس لبعضهم البعض ، بالطبع ، لا يؤدي في حد ذاته إلى الاستغلال ، بل على العكس ، يجعل تبادل الخدمات على وجه التحديد قيمًا وضروريًا للجميع. يحدث الاستغلال فقط إذا تلقى أحد الأطراف مبلغًا غير متناسب في تبادل الخدمات.

لكن هذا لم يعد قانون حياة الوطن ، بل هو انتهاك للقانون. بالطبع ، حقيقة الاستغلال شائعة جدًا في المجتمع البشري ، فهي مؤكدة تمامًا مثل حقيقة أن النار تنتج الحرائق والحروق. لكن ليس صحيحًا على الإطلاق أن أي مجتمع قد بُني على هذا الأساس. في تلك الحالات التي يتطور فيها الاستغلال بقوة ، يبدأ المجتمع ، على العكس من ذلك ، نتيجة لذلك في الانهيار ، لأنه يقوم أساسًا على الخضوع الطوعي للجميع للنظام المعطى والدعم التطوعي من الجميع ، وعندما يكون نظام المجتمع يصبح استغلاليًا ، ويتوقف عن دعمه.

إن قدرًا معينًا من الإكراه ، أي العنف ، أمر لا مفر منه في المجتمع. إنها نفسها تخلق قوة تحصل على الحق والواجب في التصرف بشكل قسري. لكن الإكراه ليس سوى مساعدة لذلك الصيانة الطوعية لنظام معين ، والتي تنتجها جماهير المجتمع بأكملها. لا قوة ولا طبقة يمكن أن يسيطر عليها العنف وحده ، حتى لو استولت على السلطة. يتم عقد كل فصل معًا من خلال تقديم نوع من الخدمة للفئات الأخرى. حتى في حالات الغزو الخالص ، مثل إنجلترا من قبل النورمان ، على سبيل المثال ، يسعى الغزاة لتبرير هيمنتهم اجتماعياً والاضطلاع ببعض الوظائف الضرورية للمجتمع. في إنجلترا ، كما تعلم ، أنشأ الغزاة مجتمعًا ممتازًا يتمتع بمثل هذه الحرية الداخلية التي لم تتمتع بها أي دولة أخرى. احتفظ المحتلون أنفسهم بسخطهم في أرواحهم أكثر بسبب الكبرياء الوطني ، وفي جميع النواحي الأخرى لم يكن بإمكانهم إلا الاعتراف بأن الغزاة رتبوا أرضهم بشكل أفضل مما يمكنهم فعله. ومن هنا تأتي الحقيقة الرائعة المتمثلة في أن الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية - أحفاد الفاتحين النورمانديين - تحظى باحترام عميق من قبل الناس حتى يومنا هذا.

لذلك ، إذا كان هناك عنف واستغلال بين الناس ، وإذا كان هناك أيضًا في المجتمع استغلال لطبقة من قبل أخرى ، فهذا ليس جوهر المجتمع ، ولكن في الخدمات المتبادلة بين الطبقات والناس. نظام هذه الخدمات المتبادلة يشكل المجتمع ، وليس الاستغلال ، الذي هو عنصر من عناصر جانبية ، غير طبيعية ، ضار ، غير قانوني ، ومدمّر قدر الإمكان. القانون والأساس الحقيقيان هما الصالح العام لجميع أفراد المجتمع وطبقاته ، والتي ، إلى حد القوة والفهم ، تم تحقيقها دائمًا في الوطن.

إن مهمة الصالح العام على أساس تبادل الخدمات الطبقية هي التي تخلق المجتمع. لذلك كان في التاريخ.

عندما ، في فجر التاريخ الروسي ، قال أوليغ لـ Radimichs: "لا تحيي الخزر ، أعطني أفضل" ، فهذا ليس أكثر من عرض لخدماتهم كقاض ومحارب ، و يتفق Radimichs - من الواضح ، العثور على أنه من المربح لهم أن يكونوا مع أوليغ أكثر من كونهم تحت الخزر. عندما جمع إيغور الجزية من الدريفليان لأول مرة ، تم الاعتراف بهذا كجزء من تبادل الخدمات ، ولكن عندما جاء مرة أخرى ، قتلوه ، قائلين إنه كان يتصرف مثل الذئب ؛ لذلك ، تم بالفعل الاعتراف بفعله على أنه استغلال. انتقمت أولغا من وفاة زوجها ، لكنها بدأت على الفور في وضع "القوانين" الصحيحة و "الدروس" من الدريفليانيين. في العلاقات النامية بين طبقات الحراس والمزارعين ، لم يكن الدور الرئيسي يلعبه العنف ، بل بالضرورة المتبادلة ، تبادل الخدمات.

وماذا كان سيحدث حقًا لهؤلاء المبتدئين بدون الحراس؟ يكفي أن نتذكر الدمار الذي لحق بـ Polovtsy في الجنوب والعديد من "الزملاء الجيدين" ، "ushkuiniks" من إنتاجهم الروسي. لعبت الطبقة الناشئة الثالثة - التجارية - دورًا ضروريًا دور اجتماعي، بحيث أصبح لقب "الضيوف" محترمًا وشائعًا بشكل خاص في الأغاني الشعبية... مما لا شك فيه ، أن الاستغلال تجلى من جانب هؤلاء "الضيوف" ومن جانب طبقة الدروزينا البويار ، تمامًا كما لم يكن المخضرمون قديسين ، إذا أمكن ، لم يرفضوا الربح على حساب شخص آخر. لكن أسباب وجود الوطن ، والأسباب التي تقف وراءه كل الطبقات ، كانت تتمثل في خدماتهم المتبادلة ، في الصالح العام الذي تم تحقيقه.

طوال التاريخ الروسي ، عملت الفصول الفردية المهمة الشائعة: استعمار المساحات اللامحدودة للإقليم والتي كانت الطبيعة مخصصة لسكن الأمة. طبقة الفلاحين ، مع ضعف الدولة التي غطتها ، لم تتمكن حتى من دخول مناطق الغابات الشمالية ، حيث بدون الدعم المنهجي من أمراء سوزدال لم تتمكن من الانتشار والصمود. استمرت حركة الفلاحين إلى الجنوب الخصب لقرون أيضًا تحت غطاء الحراس والمدن ونبلاء الخدمة مع أطفال البويار ، الذين غطوا من عقد إلى عقد مساحات جديدة وجديدة لتيار الاستعمار الشعبي مع مدنهم وشقوقهم. يصطف "الأوكرانيون" آنذاك بخطوط من الشقوق وأعمدة الحراسة النبيلة القوزاق على طول الطريق إلى فورونيج وخارجها. إذا لم تكن هناك منظمة حكومية بكل رتبها وممتلكاتها ، فلن يكون هناك شعب روسي بشكل عام ، ولا سيما الفلاحون الأقوياء الذين نشأوا تحت ستار الدولة وبمساعدة الطبقات الأخرى ، وخاصة خادم الزيمستفو . أما بالنسبة لـ "الضيوف" ، الطبقة الصناعية التجارية ، فيكفي أن نتذكر أن سيبيريا مضمونة في استخدام الشعب الروسي من خلال الجهود الخاصة لعائلة ستروجانوف.

بالطبع ، يمكن لعشاق إثارة العداء البشري أن يجدوا في أي وقت ومكان أسبابًا كافية للتعميمات الخاطئة. لكن يكفي أن ننظر إلى النتيجة العامة لتاريخ الألف عام لنرى أنه فيها تم كسب الكتلة العاملة من الناس الذين قيل إنهم كانوا الهدف الوحيد للاستغلال طوال الوقت. أين الأرستقراطية الأميرية لدينا؟ يكاد يكون غير موجود. أين النبلاء؟ بعد كل شيء ، على مدى القرنين الماضيين حتى عام 1861 ، احتفظت بالفعل بالدولة بأكملها في يديها. إذا كانت تخدم نفسها ، وليس الدولة ، فلا يزال بإمكانها امتلاك الشعب اليوم. لكنها نفسها قوضت ذلك القنانة، والتي كانت بمثابة طفرة كبيرة بالنسبة له.

في إدانة انتهاكات النبلاء ، من الظلم وغير المعقول أن ننسى جسيمها أهمية ثقافيةبالنسبة لجماهير الشعب ، من غير العدل أن ننسى أن النبلاء دمروا أنفسهم كطبقة بسبب اعتبارات الحقيقة الأسمى والصالح العام. في هذه الأثناء ، تشكل الفلاحون حقًا كملكية ضخمة وقوية مع أكبر منظمة عقارية ، مع امتلاك جزء كبير من الأراضي الروسية ، التي تم الحصول عليها في تلك الأوقات بشكل أساسي من خلال الدم والعمل الزراعي لأفراد خدمة الحدود.

إجمالاً ، مع الأخذ في الاعتبار حياة الأمة لمدة ألف عام ، لسنا هنا ، ولكن بشكل عام ، في أي مكان ، نرى دائمًا نمو الكل - الوطن ، الأجزاء الفردية منه ، بالمعنى الطبقي ، تؤدي وظائف مختلفة ضروري لاحتياجات الكل. في الوقت نفسه ، قد تتعرض الطبقة التي تجد نفسها في وضع مواتٍ لإغراء التطلعات الاستغلالية ، لكن هذا ليس معنى وجودها ، ولكن في أداء بعض الوظائف الضرورية اجتماعيًا. إن وجود الطبقات يعبر عن التقسيم الوطني للعمل ، وتخصص الوظائف. هذه الظاهرة في حد ذاتها ضرورية وحتمية للغاية. حتى الآن ، لم نشهد أبدًا مجتمعًا في العالم يمكن أن يوجد بخلاف هذه الطبقة ، التقسيم التركة للوظائف الوطنية. تقسيم أجزاء الكل حسب التخصصات ودمجها هو المعنى الكامل للمنظمة ، كل مزاياها. إذا كان بإمكان المرء أن يتخيل وجود أناس يعملون بدون تقسيم ، فلن تكون هناك حاجة للتنظيم ، ولن تكون هناك حاجة لوجود مشترك.

هذه القانون العاميتم التعبير عن التخصص في العمل وتوليفه في تقسيم الأمة إلى طبقات وفي توليفة عامة لسلطة الدولة. وهذا لا يعني ولا يعني الاستغلال ولا يتحقق ، ولا مصالح أي جزء ، بل مصالح كل منهم معًا ، في مجموعها.

الوطن ، هذه البيئة العظيمة المتتالية من جيل إلى جيل ، التي ولدتنا ، نشأت ، خلقت من خلال التفاعل المتوافق بين طبقاتها ومنظماتها ، كل شيء يعيش حولنا ونحن بنفس العمل المتوافق الذي دام ألف عام وأعد كل شيء التي يمكننا العيش معها الآن ، ستكون مفيدة لنا حتى لو كانت بيئة غير مفعمة بالحيوية وستفيدنا وكذلك عناصر الطبيعة الميتة. حتى في هذه الحالة ، بيننا جميعًا ، أي شخص من جميع الطبقات ، لا يمكن أن يفشل الحب في أن يولد له ، لأنه يولد في الأرض الممرضة والأم المشتركة. لكن الوطن ليس بيئة ميتة ذات طبيعة غير روحية. هذه بيئة بشرية فعلت كل ما فعلته بوعي وتعمد. يصبح الشعور بالحب تجاه الوطن أقوى عند التفكير في أن اهتمامه برفاهية جميع الأجيال الماضية والمستقبلية والعيش بالنسبة لنا الآن كان مقصودًا وواعيًا.

عنصر العناية الواعية بالكلية ، في كل أعضائه وطبقاته الموجودة وفي سلسلة كاملة من الأجيال ، على الأوقات الأبدية، هذا هو بالضبط ما يعطي الوطن طابعه الراقي و "الأبوي".

في البشرية جمعاء ، تبين أيضًا أن الأجزاء الفردية منها وشعوب التاريخ المتغيرة مفيدة للجنس البشري بأسره ، لكن هذا يحدث دون وعي ودون نية. في الوطن ، على العكس من ذلك ، نحن في أبعد أسلافنا نرى القلق على نفس الكل الذي نعيش فيه الآن. انتشر تفكير القديس فلاديمير أو مونوماخ حول الأرض الروسية في مشاعرهم وإحساسنا ، غير معروف لهم ولم يكن موجودًا في ذلك الوقت في العالم. تمامًا كما يحاول الفرد ، من خلال الاهتمام بالوقت الحاضر ، التنبؤ بمصالح حياته المستقبلية بأكملها ، كذلك في الوطن ، يعتني بنفسه ، مواطن وناشط يعتني بالأجيال القادمة.

عاش الفكر والاهتمام بالحياة الجماعية للأرض الروسية منذ أبعد أوقات ولادتها. يهيمن فكر الأرض الروسية على وعي جميع أفضل الشخصيات ، المتحدثين باسم الوطن الأم. حصل الآباء على الأرض الروسية ، ويجب علينا نحن والأجيال القادمة إعادتها - وهذا تذكير دائم بمعاصرينا بهم.

قال ياروسلاف المحتضر لأطفاله هنا أنا أبتعد عن الضوء. - أحبوا بعضكم البعض ، لأنكم إخوة في العائلة ... إذا كنتم تعيشون في حب بعضكم البعض ، فسيكون الله معك ... إذا بدأت في كره بعضكما البعض ، فستهلك أنت ، وستدمر الأرض من آبائكم وأجدادكم ، الذين حصلوا عليها بجهد كبير من أجدادكم ". العيش من أجل الأرض الروسية ، والموت من أجلها هو فكر كل خير الأمراء. يشرح Blind Vasilko أحلامه التي دمرتها الفظائع: يتذكر كيف أراد أن يطلب من القوات أن تخطو على الأرض البشرية والانتقام من الأرض الروسية (لغارات بوليسلاف) ، وكيف أراد لاحقًا الذهاب إلى البولوفتسيين وفكر: "إما أن أجد مجدا لنفسي ، أو سأضع رأسي للأرض الروسية." كان شعار فلاديمير مونوماخ: "لا أريد أن أحطّم بل خير للإخوة ولأرض روسيا". يصف زهده الحياة العمليةمن أجل الأرض الروسية ، لإعطاء التعليمات للأطفال ، ومن يهتم بمن يخدم؟ "فوق كل شيء ، لا تنس الفقير ، وبرر اليتيم والأرملة بنفسك ، ولا تدع القوي يهلك إنسانًا".

هو نفسه لم "يسمح للقوي أن يسيء إلى الأرملة النحيفة أو الأرملة الفقيرة". في نظره ، كانت الأرض الروسية واحدة كاملة ، ضحى من أجلها بمشاعره الشخصية. معذَّبًا من حزنه على مقتل ابنه ، باسم خير الأرض الروسية ، يلجأ إلى الجاني في حزنه ، أوليغ ، بكلمات المصالحة: "تعالوا إلى كييف حتى نتمكن من تسوية الأمر بشأن أرض روسية أمام الأساقفة ورؤساء الدير وأهالي المدينة والدفاع عن الأرض الروسية من الفاسدة ". فياتشيسلاف فلاديميروفيتش ، مقنعًا الأمراء بوقف الفتنة ، يقول: "لا تسفك دماء المسيحيين ، ولا تدمر الأرض الروسية. على الرغم من أنهم أساءوا إلي ، فقد أساءوا إليّ ، وعلى الرغم من أنني أمتلك أفواجًا ولدي القوة ، لكن من أجل الأرض الروسية والمسيحيين ، أنسى كل هذا ".

سادت فكرة خير الأرض الروسية على عقل وضمير أبنائها الأعزاء. عاشت بنفس الطريقة في المواطنين. قالت سفارة مواطني كييف للأمراء في عهد سفياتوبولك: "إذا بدأت في القتال مع بعضها البعض ، فسوف يسعد الأشرار ويأخذون الأرض الروسية ، التي حصل عليها أجدادك وآباؤك: لقد قاتلوا على الأرض الروسية بصعوبة كبيرة و الشجاعة ، وكانوا يبحثون عن أراضٍ أخرى ، وأنت تريد تدمير أرضك أيضًا ". يملأ فكر الأرض الروسية روح مؤلف "حملة لاي أوف إيغور": إنه لا يفكر في أي مصالح للأمراء أو المحاربين ، بل يفكر في مصلحة الأرض كلها ، والشاعر يوبخ الأمراء على تخريبها. ، يغني الموت المجيد للجنود في وليمة دموية "لقد سمرت صانعي الثقاب وستذهب أنت بنفسك إلى الأرض الروسية" ...

كان اهتمام الوطنيين بالأرض الروسية ، بكامل أعضائها وممتلكاتها ، سبب انهيار نظام الأبناء وحكم الأرستقراطية الأميرية. لقد حُكم عليهم بشكل نهائي بالدمار من قبل الوعي الشعبي بهزيمة روسيا على يد التتار. هل أحتاج أن أتذكر أنه بعد ذلك ، تم استيعاب كل الجهود الوطنية لروسيا ودوقات موسكو الأعظم في فكر مستقبل الوطن؟

بالطبع ، لقد أنقذوا أنفسهم ، لكن ما أعطاهم الطاقة ، أعطاهم القوة لتحمل كل الإذلال والتجارب وقمع العديد بلا خوف ، في آرائهم آنذاك ، التطلعات المشروعة للخصوصية المحلية - كان ذلك فكر المستقبل ، ذلك المستقبل البعيد التحرير ومجد وطنهم الأم ، الذي شُبه ولم يتمكنوا من رؤيته بأعينهم. كان العصر الكامل لجمع روسيا وإعادة إنشائها بمثابة العمل الواعي والمنهجي للأجداد من أجل الأجيال القادمة ، لصالح المستقبل المتكامل للوطن.

بمثل هذه الرعاية ، تم إنشاء مملكة موسكو ، التي وضع إيفان الرهيب فلسفة الدولة الخاصة بها بشكل ممتاز في مراسلاته مع الأمير كوربسكي ، وهذه الفلسفة كلها مشبعة بفكرة الصالح العام.

بغض النظر عن كيفية تقييم المرء للشكل الذي تخيلت فيه حقبة موسكو وسائل الدولة لتحقيق الصالح العام ، فلا شك ، على أي حال ، في أن الهدف كان الصالح العام. لم يُسمح للعقارات الفردية بالسيطرة عليها. لقد دفع القيصر وبرر نضاله كله ضد الطبقة الأرستقراطية البويار بفكرة الصالح العام ، وحماية الشعب من الاستغلال. وعرف نفسه بأنه خادم الله في حماية الصالح العام.

لكن فكرة الوطن والعمل الواعي للمستقبل فيما يتعلق بشؤون الأجداد سرعان ما تم الإعلان عنها رسميًا في عمل لا مثيل له على الصعيد الوطني نيابة عن الشعب الروسي بأكمله ، الذي اجتمع في شخص ممثليهم في Great Zemsky Sobor عام 1613. إن "الرسالة المعتمدة" لهذا المجلس ، والتي أعادت الدولة الروسية ، التي دمرتها الأوقات العصيبة العصيبة ، تبين لنا الوعي السياسي للأمة ، الذي عبرت عنه بنفسها.

كيف يحدد الشعب الروسي في هذا الفعل التاريخي الفريد معنى وجوده؟ تشهد الشهادة أن الناس في الولاية كانوا كيانًا واحدًا منذ ألف عام ، من ذلك الوقت أقدم الأمراء، وأنه عاش طوال هذا الوقت بنفس فكرة الدولة. يوضح المجلس أن هذه الفكرة اهتزت في عصر الاضطرابات بسبب الخطايا والتطلعات الأنانية والشقاق والجرائم ، وأن الشعب الروسي الآن يستعيد مسار الحياة الصحيح مرة أخرى. هذا هو معنى معرفة القراءة والكتابة. من خلال ربط نفسه بماضي روسيا بأكمله ، أعلن جيل عام 1613 أيضًا أنه يؤسس نظامًا للأزمنة الأبدية ، والذي كان بصدد إعداد "خطاب معتمد" من أجله. يتكرر ثلاث مرات فيه أن الهيكل يجري تشييده لأزمنة مستقبلية: "ليكن من الآن فصاعدًا قويًا وثابتًا وثابتًا إلى الأبد ، كما هو مكتوب في هذه الرسالة المعتمدة".

تم وضع جميع الرتب من جميع سكان مدينة موسكو الحاكمة وجميع الأراضي الروسية ، بحيث "لا ينبغي أن يكون هناك شيء مختلف ، ولكن يجب أن يكون الأمر كذلك في كل شيء وفقًا لكيفية كتابته في هذه الرسالة المعتمدة". إذا لم يرغب شخص ما في تنفيذ هذا المرسوم لعام 1613 ، فإنه يخضع للحرمان الكنسي و "الانتقام" من القانون المدني. في ختام الرسالة ، يتكرر مرة أخرى أنه تقرر وضع الحرف في المخزن في مكان آمن ، "قد يكون حازمًا وغير قابل للتدمير في السنوات المقبلة ، أثناء الولادة والولادة ، ولا يجوز أن يمر سطر واحد وليس ذرة واحدة من كل ما كتب فيه ".

إذا كان بعض الناس قد جلبوا الجحود والظلم إلى أسلافهم لإنكار اهتمامهم بالأجيال القادمة ، فعندئذٍ ليس لنا نحن الروس الحق في فعل ذلك.

في مجلس كل الأرض ، وثق أسلافنا أنهم عاشوا روحياً في تحالف مع أقدم مؤسسي وبناة الوطن الأم ، وأنهم صنعوا خلاص الوطن ليس لأنفسهم فحسب ، بل لأحفادهم الأبعد أيضًا بالنسبة لنا أنه لن يضيع أي شيء من هيكلهم العظيم لأزمنة "المستقبل" ، لكنه ظل أساس الوطن الروسي من جيل إلى جيل وإلى الأبد.

إذا قرر الروس من جيلنا تدمير وطنهم ، فعندئذ ، على أي حال ، لن يجرؤوا على القول إنهم يدمرون فقط عبارة فارغة أو أسطورة أو خيال. لا - سيبقى ميثاق مجلس 1613 شجبًا أبديًا ضدهم: كل من يدمر الوطن الروسي سيقتل جسمًا اجتماعيًا حيًا رتب بوعي ومعقول حياة هو وذريته. تشير التواقيع المجمعية لعام 1613 إلى أن الوطن الروسي كان يعيش بعقلانية ووعي في رعاية الصالح العام وإلى الأبد.

إن إنكار الوطن كما هو بالنسبة لجميع أبناء أقربائه وأعزاءه وأعزائه يتم من وجهتي نظر.

واحد - عالمي واسع - يعارضه كل البشرية. يؤكد الآخر ، وهو الطبقة الضيقة (التي أنشأتها الاشتراكية) ، أن وحدة الشعب موجودة فقط داخل الطبقات ، وفي مجملها لا توجد على الإطلاق التي تشكل الأمة ، حيث من المفترض أن الأمة تتكون من الطبقة المستغلة. ، مما يبقي الطبقة المستغَلة تحت سيطرتها. كما لو أنه لا يوجد تضامن بين هذه الطبقات ، وبالتالي لا يوجد وطن مشترك للجميع.

تصل الفكرة العالمية الواسعة إلى إنكار الوطن ، في جوهره ، فقط من خلال سوء الفهم. لا يوجد تعارض بين الإنسانية والوطن. على العكس من ذلك ، فإن الوطن لا يدرك سوى فكرة الإنسانية ، ويعطي تضامنًا منظمًا حقيقيًا بين الناس ، والذي لم يكن موجودًا في الواقع ولا يمكن أن يوجد في الإنسانية حتى يتم دمجها في دولة واحدة كاملة. سواء حدث ذلك أم لا ، ولكن على مدار التاريخ ، شكلت الأمة والدولة حتى الآن الوحدة الوحيدة التي يمكن تحقيقها فعليًا للناس في كل واحد ، والتي ، وفقًا لأخوة أعضائها ، تشكل وطنًا واحدًا لـ معهم.

وهكذا ، فإن الكوزموبوليتاني بالمعنى النبيل للكلمة ، من منطلق حب البشرية ، لا يسعه إلا أن يحب الوطن كجزء منظم من البشرية وكعضو لتطورها.

أما الإنكار الطبقي للوطن ، فيشكل خطأ فادحًا في العلاقات الاجتماعية والتاريخية ، في حين أنه بالمعنى الأخلاقي يحمل معه فكرة الإحباط الإنساني ، وإنكار التضامن الإنساني العالمي والأخوة والمحبة.

إن الوحدة التي تنشأ بين أفراد من نفس الطبقة تختلف نوعياً عن الوحدة التي أنشأها التضامن الإنساني العالمي.

في التقارب الموجود بين أفراد نفس الطبقة ، يكون العامل المتصل هو مجتمع المصلحة الخارجية ، وليس على الإطلاق التضامن في الوحدة الروحية والتقارب بين البشر. ومع ذلك ، فإن هذا الأخير فقط هو الذي يقوم على الشعور الأخلاقي ويطور الشعور الأخلاقي. يمكن أن ينشأ التوحيد على أساس المصلحة أيضًا بين الأشخاص الذين يكرهون بعضهم البعض والأكثر فسادًا ، لأن الإنسان هنا يحب مصلحته ، وليس أي شخص على الإطلاق.

الوحدة على أساس المصالح في حد ذاتها أمر طبيعي وفقًا للحسابات العملية ولا تحتوي في حد ذاتها على أي شيء سيء. لكن عندما تبدأ في إنكار الوحدة البشرية البحتة ، عندما تبدأ في إلهامنا أنه ليس الشخص الذي يجب أن يكون قريبًا وعزيزًا علينا ، وليس صفاته السامية والنبيلة ، ولكن فقط المنفعة التي يقدمها لنا ، عندها يتحول هذا إلى عقيدة الفجور ، إلى الكرازة بأشد الأنانية.

إن فكرة الوطن وحقيقة وجوده تخلق ، على العكس من ذلك ، مثل هذه الوحدة ، مثل هذا التضامن ، الذي يتجنب بالمثل كلاً من الكوزموبوليتانية الأثيرية ، والتي تتحول بسهولة إلى عبارة بسيطة ، وتلك الأنانية الجسيمة التي يمكن لفكرة الطبقة تؤدي. تظل وحدة الناس في الوطن حساسة لمصالح هؤلاء الأشخاص ، وفي الوقت نفسه تحتوي على عناصر من التضامن الإنساني العالمي ، والتقارب والقرابة بين الناس كأشخاص - أشخاص من طبقات ومصالح مختلفة ، ولكن في جميع الطبقات وبين الجميع المصالح الخاصة التي تظل قريبة من بعضها البعض ومتصلة بطبيعتها البشرية.

لهذا السبب ، أعلاه ، أطلقت على فكرة الوطن بأنها أعظم أفكار الجمهور ، لأنها في الواقع تشكل الأساس الطبيعي للجمهور وأفضل مدرسة للناس.

يعطي مفهوم الوطن بالفعل في حد ذاته فكرة المجتمع الأصلي ، أي المجتمع ونفس طبيعة الناس. تأتي كلمة "الوطن" من كلمة "أب". وهي تعادل كلمة "وطن" - من كلمة "الولادة". إنه يعبر عن من أين أتينا ، وما نولده ، ويعبر عن مفاهيم الاتصال والحب والرعاية المتبادلة. ماذا يعني التصرف مثل الأب؟ إنه يعني فعل الأشياء بالحب والاحترام والسلطة. "الوطن" يعني اسم الأب. "الوطن" هو تراث من الأب ، شيء متعاقب ، ينتقل من الأب إلى الابن ، من الأجداد إلى الأحفاد. كلمة "محلي" تعني "خاص" ، "طبيعي" ، "مولود". "الوطن الأم" تعني "الأرض العزيزة" التي ولدتنا. كل "عشير" "أصلي" يعني خاصتهم ، متشابهة وقريبة في الروح والمشاعر. تشرح أمثالنا الشعبية ذلك بالقول إن "البحر للأسماك ، والهواء للطيور ، والكون هو دائرة الوطن بالنسبة للإنسان ،" لذلك "يضعون بطنهم للوطن" و " عظام تبكي على وطنها "إذا طويت في أرض أجنبية ...

في مثل هذه الوحدة من طبيعتهم ، ومشاعرهم واهتماماتهم وكل أشكال الحياة ، ظهرت الأمم ، وتطورت روابطهم الاجتماعية وروابط الدولة ، مما خلق حقيقة الوطن. إن مشاعرنا ومفاهيمنا تعكس وتعبر فقط عن محتوى حقيقة اجتماعية تاريخية حقيقية.

نشأ الوطن في العالم على وجه التحديد من مثل هذا المجتمع البشري والتضامن ، أعلى من أي روابط خاصة ولدت من قبل مجتمع المهن أو المصالح. هناك وحدة في الطبقة وفي الشركة التجارية ومجالات مماثلة ذات اهتمام خاص. لكن الوطن فقط له مصلحة عالمية ، علاوة على ذلك ، لا يقتصر على الأشخاص المتاحين في الوقت الحالي. إنه اتحاد أبدي ، يخلق مسكنًا على الأرض ليس لأولئك الذين يعيشون الآن ، ولكن أيضًا لأحفاد الأحفاد في المستقبل ، الذين يرتبط بهم الأشخاص الأحياء من خلال مجتمع من الاتحاد الأبدي ، حيث يتغير الناس من جيل إلى جيل. جيل ، لكن فكرة تضامنهم في وحدة الإنسان تظل خالدة. ، إلى وحدة المهام الاجتماعية ، التي يحملها كل لوح طوال حياته وينتقل من جيل إلى جيل إلى الأزمنة الأبدية.

وهكذا ، فإن حياة الوطن تعكس في حد ذاتها حياة البشرية في وحدة منظمة في كل لحظة ولآلاف السنين. الأنا هي أعلى مظهر فعلي لوحدة الناس وتضامنهم ، وبالتالي فهي أعلى مدرسة أنبل مشاعر الإنسان.

هذا هو السبب في أن الشعور بالحب تجاه الوطن أمر عظيم ومثمر. لهذا السبب يمكن أن يعيش حتى في قلب الله الإنسان وفي شخصه ينال بركة من فوق. بصرف النظر عن حياتنا مع الله ، ما الذي يمكنه أن ينال بركة السماء بحق؟ أين يمكن أن توجه بركاتنا بشكل أكثر تبريرًا؟

إذا لم تعد الروح الفقيرة لشخص أو عقله المنهزم يجدون البركات حتى لوطنه ، فهذا يعني أن هذا الشخص غير قادر على حب أي شيء بحب متحمس غير أناني.

ربما يكون قادرًا على الكراهية واللعنة ، ربما لا يزال قادرًا على نكران الذات والانتقام والدمار. لكن إنكار الذات ، ونكران الذات في الإبداع ، الذي يُعطى بالحب فقط ، لا يمكن أن يكون في الشخص الذي فقد الشعور المقدس بالحب تجاه الوطن ، أي لمجموع الملايين من الناس من حولهم. مع مئات الملايين من الأسلاف ، مع مئات الملايين من الأجيال القادمة ، يعملون معًا شيئًا واحدًا.

لا يمكننا ، مع فقدان الحب للوطن ، والأموال لأي شخص الإبداع العام، وبدون هذا الإبداع ، لا توجد حياة للناس الحياة الأخلاقيةمن الشخص نفسه.

نحن نمر بوقت عصيب مؤلم حيث يتم تقويض الشعور بالحب تجاه الوطن بسبب العديد من التأثيرات المحبطة. هذا الوقت من النكبات التي لا نهاية لها التي حلت بنا مؤلم ... لكن يمكننا القول أنه لا يوجد شيء يضيع بين الناس إذا حافظوا على الشعور بالحب للوطن. كل شيء يمكن تصحيحه وإحيائه إذا احتفظنا بالحب للوطن. لكن كل شيء ضاع إذا سمحنا له بالانهيار في قلوبنا.

دعونا نعتز بهذا الشعور بكل الوسائل التي يمتلكها الناس: من خلال مواجهة المشاعر الخاطئة ، من خلال حجج العقل ، من خلال تذكر الفوائد التي لا حصر لها التي تلقيناها من أسلافنا ، من خلال تذكر العهد الذي كرروه لبعضهم البعض:

"حصل الآباء والأجداد على أرضنا بعمل عظيم ، ومعاناة عظيمة ، وعمل عظيم. لا تدمرها بقاعدتك وطموحاتك الأنانية والصراعات ، الشخصية أو الطبقية. ادعم الوطن الأم في سلامته الكاملة ، وإلا جهز القبور على أنقاضها حتى من أجل مصلحتك الأنانية ".

البيئة السياسية والاجتماعية والثقافية التي يعيش ويعمل فيها الناس. هذه ظاهرة اجتماعية معقدة تشمل مجموعة من الجوانب المتنوعة لحياة وأنشطة المجتمع: العلاقات الاجتماعية ، ونظام العلاقات والمنظمات السياسية ، وأشكال وأنواع الثقافة السائدة في المجتمع ، والقيم الروحية التي تنتمي إليها الجماهير. تعلق. تتميز أرض الأجداد أيضًا بالعناصر "الأبدية" مثل أراضي الشعب ولغته (انظر لينين ف. أ. بولن. سوبر سوتش ، المجلد 26 ، ص 365). يتم تحديد الطبيعة الاجتماعية والسياسية للوطن الأم إلى حد كبير من خلال ما علاقات عامةتهيمن في المجتمع ، أي الطبقة حاملها. بناءً على هذا ، يمكن للمرء أن يتحدث عن وطن أب رأسمالي واشتراكي. تعود جذور الوطن الأم إلى العصور القديمة - إلى النظام المجتمعي البدائي ، عندما اتحد الناس لأول مرة في مجتمعات معزولة مستقرة نسبيًا (قبيلة ، عشيرة) على أساس الملكية العامة (الجماعية) لوسائل الإنتاج ، علاقات الدم والمعاشرة في منطقة معينة. تم تشكيل الوطن أخيرًا عندما تم تقسيم العمل ، وظهرت الطبقات وظهرت الدولة. تبين أن مفهوم الوطن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "الدولة" ، ثم بمفهوم "الأمة". الأوطان الحديثة ، كقاعدة عامة ، دول قومية. في الوقت نفسه ، هناك أراضٍ آباء مرتبطة بكلٍّ من الأشكال ما قبل القومية لمجتمع الناس ، وبالشكل متعدد الجنسيات لمجتمعهم (انظر. الشعب السوفيتي). السمة المميزة للوطن الرأسمالي الحديث هي تناقض البيئة السياسية والاجتماعية والثقافية: عداء الطبقات ، الصراع الحاد للقوى السياسية ؛ حضور "ثقافتين" في الثقافة الوطنية. لذا فصول مختلفةلديهم مواقف مختلفة تجاه الوطن الأم الرأسمالي ويضعون معاني مختلفة في مفهوم الوطن الأم. إذا كان الوطن الأم ، في أذهان البرجوازيين ، لا ينفصل عن النظام الاستغلالي الذي يضمن وضعه المتميز ، فإن البروليتاري ، لأنه يدرك مصالحه الطبقية ، يصبح الجانب الاجتماعي والدولة من الوطن الأم غريبًا. إن الدولة البرجوازية ، التي تعزز علاقات الاستغلال ، تعمل كقوة معادية تجاه الطبقة العاملة والجماهير العريضة من الشعب العامل. بهذا المعنى ، فإن العمال في ظل الرأسمالية "ليس لديهم وطن" (ك. ماركس ، ف. إنجلز سوتش ، المجلد 4 ، ص 444). يفسر معارضو الشيوعية العلمية هذا الموقف بمعنى أن الشعور بالفخر الوطني والمسؤولية عن مصير الشعب والوطن غريب عن الطبقة العاملة وأحزابها الماركسية. لكن هذا التفسير لا يتوافق مع الواقع ، فقد أثبت الشيوعيون مرارًا وتكرارًا وطنيتهم ​​العالية ، وأظهروا اهتمامًا عميقًا بالمصير. الوطن... يتضمن موقف "العمال بلا وطن" المبدأ الأساسي للبروليتاريا العالمية - مبدأ التضامن الطبقي في النضال من أجل التحرر من الاستغلال ، وبالتالي من أجل تحويل الوطن البرجوازي إلى وطن اشتراكي. أهم حافز في هذا النضال هو كراهية المضطهدين ، والرغبة في رؤية وطنهم حرًا ، واعتزاز الطبقة العاملة بالانتماء إلى هذه الأمة ، على تقاليدها الثورية. عندما يصبح الوطن اشتراكيًا ، تظهر جوانب جديدة في موقف الطبقة العاملة والجماهير العاملة تجاهه. بالنسبة للجماهير الكادحة ، فإن الوطن هو الاشتراكية نفسها كنظام اجتماعي سياسي ، كشكل من أشكال تنظيم الحياة الاجتماعية. دافعت الطبقة العاملة وجميع العمال في بلادنا عن الاشتراكية كوطن للأباء خلال سنوات الحرب. إن موضوع الوطنية ذاته أصبح أوسع نطاقاً وفي نفس الوقت هو نفسه لجميع الأمم والجنسيات. إن الأخلاق وعلم النفس الفرديتين غريبتان عن الوطنية السوفيتية. إنه مصدر لا ينضب لمآثر الكادحين في بلادنا ، فهو يحول البطولة إلى ظاهرة يومية جماهيرية واسعة النطاق. إن الوطن كظاهرة اجتماعية-سياسية محددة هو تاريخي عابر. "حيث تم استبدال فكرة القبيلة بفكرة الوطن ... لذا يجب أن تتراجع فكرة الوطن قبل المزيد بما لا يقاس فكرة واسعةإنسانية. هذا مضمون من خلال ... قوة التنمية الاقتصادية "، كتب بليخانوف. لكن هذا أمر يتعلق بالمستقبل البعيد. في العصر الحديث حقبة تاريخيةسيستمر الوطن الأم في الوجود والتطور باعتباره "عاملًا قويًا" (لينين) في كل من الصراع الطبقي للبروليتاريا وفي بناء الاشتراكية والشيوعية (انظر أيضًا الدفاع عن الوطن الاشتراكي).

) منتشر في اللغات الهندو أوروبية: الكلمة الروسية تتوافق مع كلمات في العديد من اللغات السلافية الأخرى (البولندية. أوجكزنا، أوكر. vitchizna ، إلخ) ، لات. باتريا(من أين تأتي الوطنية) والكلمات الرومانسية ذات الصلة ، وكذلك الإنجليزية. الوطنوها. فاترلاند... في عدد من اللغات ، هناك أيضًا مرادفات مختلفة قليلاً مشتقة من كلمة "أم" (eng. الوطن الام) وبمعنى "الأقارب ، أماكنهم" (الوطن الأم الروسي ، م. البلد الام، هو - هي. هيماتالسويدي. فوسترلاند (وآخرون)إلخ.).

تطور المعنى

كلمة الوطن ، الوطنفي اللغة الروسية القديمة والروسية الوسطى حتى القرن السابع عشر. لا تعني فقط "أرض الآباء" ، ولكن أيضًا "العائلة" ؛ "الدولة المختارة" ؛ و "حقوق الميراث والأجداد". أُعطي نفس الاسم لإحدى نسخ الصورة الأيقونية للثالوث في العهد الجديد (حيث يُصوَّر الله الابن في شكل شاب في حضن الآب) ؛ من نفس الأصل ، كلمة الأب. كلمة البلد الاممن نفس الأصل ، ولكن لاحقًا ؛ وفقًا لـ Sreznevsky ، اكتمل المصطلح أيضًا بحلول القرن السابع عشر. ...

الوطن والوطنية

يعتبر مفهوم الوطن من أهم القيم الوطنية في القوانين الأساسية لعدد من البلدان ، على سبيل المثال ، روسيا وجمهورية التشيك:

عاقدين العزم على بناء جمهورية التشيك والحفاظ عليها وتطويرها بروح القيم التي لا تُنتهك لكرامة الإنسان والحرية كوطن (vlast) لمواطنين أحرار متساوين ، مدركين واجباتهم تجاه الآخرين ومسؤوليتهم المشتركة ...
دستور جمهورية التشيك ، الديباجة

ينص التعليق على دستور الاتحاد الروسي على ما يلي: "... يتم تعريف الاسمين الاتحاد الروسي وروسيا على أنهما متكافئان ، أي كمرادفين. بنفس المعنى في الديباجة والفن. 59 يتم استخدام الكلمتين "Motherland" و "Motherland".

كلمة "الوطن" هي جزء من النشيد الوطني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ونشيد الاتحاد الروسي. يعمل المصطلح كتسمية للدولة الروسية في عدد من الأسماء الأخرى: يوم المدافع عن الوطن ، وسام الاستحقاق للوطن ، والدورة المدرسية والجامعية "تاريخ الوطن".

وفقًا للميثاق الحالي للخدمة الداخلية للقوات المسلحة الاتحاد الروسي: "إذا قام القائد (القائد) بتهنئة الجندي أو شكره أثناء خدمته ، فيجيب الجندي للقائد (القائد):" أنا أخدم الاتحاد الروسي "، ولكن قبل التغييرات في عام 2008 ، بدلاً من" أنا خدمة الاتحاد الروسي "عبارة" أنا أخدم الوطن! "

تم تخصيص مقالة ن.ب. أوفشينيكوفا لمناقشة العلاقة بين مفاهيم الوطن والوطنية.

كلمة الوطن(مثل الوطن الأم) غالبًا بحرف كبير ، ويعود هذا التقليد إلى القرن الثامن عشر... "وفقًا لتقليد Lomonosov ، تُكتب كلمة Motherland بحرف كبير في كل مكان ، باستثناء المآسي وعبارة أب الوطن."

أثناء الحروب ، كانت الدعوة إلى الدفاع عن الوطن تستخدم على نطاق واسع من قبل العديد من الدول (شعار "الوطن في خطر" أثناء الحروب الثورية الفرنسية ، "للإيمان والقيصر والوطن" في روسيا حتى عام 1917 ، "الوطن الاشتراكي في خطر ! "خلال الحرب الوطنية العظمى ، وما إلى ذلك)

غالبًا ما تتلقى حروب التحرير نفسها في التأريخ أسماء مرتبطة بالوطن - الحرب الوطنية عام 1812 ، الحرب الوطنية العظمى.

مقال بي بي رودومان مكرس لتحليل نقدي لمفاهيم "الوطن" ، "الوطن" ، "الدولة".

مفهوم الوطن في الخيال

• استخدم غريبويدوف لاحقًا جملة ديرزافين "الوطن والدخان حلو وممتع بالنسبة لنا" (تقليد هوراس) في "ويل من ويت" مع تبديل الكلمات ("ودخان الوطن حلو وممتع بالنسبة لنا" ) ونقلت كذلك من قبل شعراء آخرين ، بما في ذلك تيوتشيف.

• إيه. روزنباوم ( المؤدي الشعبيأغاني المؤلف الحائزة على ميدالية "المدافع عن الوطن") في أغنية "رومانس للجنرال شارنوتا":

"مون شير عامي ، نحن هنا معك يا ميشيل ،
لا يوجد وطن ولا أسماء الأبوين أيضًا ،
لا يوجد وطن ولا أسماء الأبوين أيضًا ... "

أنظر أيضا

• الوطن هو أحد الإصدارات الأيقونية لأيقونات الثالوث الأقدس.

اكتب مراجعة عن مقال "Motherland"

المراجع الأدب

• دال في.
• ماكاروف في في الوطن والوطنية. - ساراتوف: دار النشر سارات. جامعة 1988

ملاحظاتتصحيح

مقتطف يصف الوطن

- لا أكثر؟ - علق بولكونسكي.
- لكن كل نفس Bilibin وجدت عنوانًا جادًا للعنوان. وشخص ذكي وذكي.
- كيف؟
قال الأمير دولغوروكوف بجدية وبسرور: "إلى رئيس الحكومة الفرنسية ، au chef du goverienement francais". - أليس هذا جيد؟
قال بولكونسكي: "جيد ، لكنه لن يعجبه كثيرًا".
- أوه ، والكثير جدا! يعرفه أخي: لقد تناول العشاء معه أكثر من مرة ، مع الإمبراطور الحالي ، في باريس وأخبرني أنه لم ير قط دبلوماسيًا أكثر دقة ومكرًا: هل تعلم ، مزيج من البراعة الفرنسية والتمثيل الإيطالي؟ هل تعرف نكاته مع الكونت ماركوف؟ كان الكونت ماركوف واحدًا فقط يعرف كيف يتعامل معه. هل تعرفين تاريخ الحجاب؟ هذا هو جميل!
ودولغوروكوف الثرثار ، الذي تحول الآن إلى بوريس ، والآن إلى الأمير أندري ، أخبر كيف أن بونابرت ، وهو يريد اختبار ماركوف ، مبعوثنا ، ألقى عمداً منديله أمامه وتوقف ، ينظر إليه ، متوقعًا على الأرجح خدمة من ماركوف وكيف ماركوف على الفور أسقط منديله بجانبه ورفع منديله دون رفع بونابرت.
- تشارمنت ، [تشارمينغ ،] - قال بولكونسكي ، - لكن هذا ما حدث ، أيها الأمير ، لقد جئت إليك كمقدم التماس من أجل هذا شاب... هل ترى ماذا؟ ...
لكن الأمير أندرو لم يكن لديه وقت للانتهاء ، حيث دخل المساعد الغرفة ، الذي دعا الأمير دولغوروكوف إلى الإمبراطور.
- أوه ، يا له من عار! - قال دولغوروكوف ، استيقظ على عجل وصافح الأمير أندري وبوريس. - كما تعلمون ، أنا سعيد جدًا لأن أفعل كل ما يعتمد عليّ ، من أجلك ومن أجل هذا الشاب الجميل. - صافح بوريس مرة أخرى تعبيرًا عن رعونة طيبة وصادقة وحيوية. "لكنك ترى ... حتى وقت آخر!
كان بوريس قلقًا من فكرة الاقتراب من السلطة العليا ، والتي شعر بها في تلك اللحظة. لقد تعرف على نفسه هنا على اتصال مع تلك الينابيع التي قادت كل تلك الحركات الجماهيرية الهائلة ، والتي شعر في كتيبته بأنه جزء صغير وخاضع وغير مهم. خرجوا إلى الممر بعد الأمير دولغوروكوف والتقوا برجل قصير في لباس مدني كان يخرج (من باب غرفة الملك التي دخل إليها دولغوروكوف) ، بوجه ذكي وخط حاد من الفك تم دفعه للأمام ، والذي ، دون إفساده ، منحه حيوية خاصة وسعة في التعبير. أومأ هذا الرجل القصير برأسه إلى Dolgoruky الخاص به وبدأ في التحديق بنظرة باردة إلى الأمير أندريه ، وهو يمشي مباشرة نحوه ويتوقع على ما يبدو أن الأمير أندريه سينحني له أو يمنحه طريقًا. لم يفعل الأمير أندرو أحدًا ولا الآخر ؛ تم التعبير عن الغضب في وجهه ، وابتعد الشاب وسار على طول الممر.
- من هذا؟ سأل بوريس.
- هذا واحد من أروع الناس ، لكن أكثر الناس بغيضة بالنسبة لي. هذا هو وزير الخارجية الأمير آدم كزارتوريجسكي.
قال بولكونسكي بحسرة ، وهو ما لم يستطع قمعه أثناء مغادرتهم القصر ، "هؤلاء هم الأشخاص الذين يقررون مصير الشعوب.
في اليوم التالي ، انطلقت القوات في حملة ، ولم يكن لدى بوريس وقت حتى معركة أوسترليتزلزيارة لا بولكونسكي ولا دولغوروكوف وبقي لفترة في فوج إزمايلوفسكي.

في فجر السادس عشر ، انتقل سرب دينيسوف ، الذي خدم فيه نيكولاي روستوف والذي كان في مفرزة الأمير باغراتيون ، من إقامة ليلية إلى عمل ، كما قالوا ، وبعد أن اجتاز حوالي ميل واحد خلف الأعمدة الأخرى ، كان توقف عند الطريق الكبير... رأى روستوف كيف مر القوزاق ، الأسراب الأولى والثانية من الفرسان ، وكتائب المشاة بالمدفعية ، والجنرالات باغراتيون ودولغوروكوف مع مساعديهم. كل الخوف الذي عاشه قبل الفعل ؛ الكل الصراع الداخليالذي من خلاله تغلب على هذا الخوف. كل أحلامه حول كيفية تمييز نفسه بطريقة الحصار في هذا الأمر كانت هباءً. ترك سربهم في الاحتياط ، وقضى نيكولاي روستوف ذلك اليوم في الشعور بالملل والكآبة. في الساعة 9 صباحًا ، سمع إطلاق نار أمامه ، صرخات يا هلا ، رأى الجرحى يعودون (لم يكن هناك الكثير منهم) ، وأخيراً ، رأى كيف في منتصف مائة قوزاق قاد مفرزة كاملة من الفرسان الفرنسيين. من الواضح ، لقد انتهى الأمر ، وكان من الواضح أنه كان صغيرًا ، لكنه سعيد. تحدث الجنود والضباط الذين كانوا عابرين عن الانتصار الرائع ، والاستيلاء على مدينة فيشاو والاستيلاء على سرب فرنسي بأكمله. كان النهار صافياً ، مشمساً ، بعد صقيع ليلي قوي ، وبريق مبهج يوم الخريفتزامنت مع خبر الانتصار ، الذي نقل ليس فقط من خلال قصص المشاركين فيه ، ولكن أيضًا من خلال التعبير المبهج على وجوه الجنود والضباط والجنرالات والمساعدين الذين ركبوا هناك ومن هناك بعد روستوف. كلما كان قلب نيكولاس أكثر إيلامًا ، فقد تحمل عبثًا كل الخوف الذي سبق المعركة ، وقضى هذا اليوم البهيج في الخمول.
- روستوف ، تعال إلى هنا ، فلنشرب من الحزن! - صرخ دينيسوف ، جالسًا على جانب الطريق أمام قنينة ووجبة خفيفة.
تجمع الضباط في دائرة ، يأكلون ويتحدثون ، بالقرب من قبو دينيسوف.
- تفضل واحد اخر! - قال أحد الضباط مشيرا إلى سجين فرنسي من الفرسان كان يقوده سيرا على الأقدام اثنان من القوزاق.
كان أحدهم يقود حصانًا فرنسيًا طويل القامة وجميلًا مأخوذ من سجين.
- بيع الحصان! - صرخ دينيسوف للقوزاق.
- من فضلك حضرتك ...
وقف الضباط وحاصروا القوزاق والفرنسي الأسير. كان الفارس الفرنسي شابًا ، ألزاسي ، يتحدث الفرنسية بلكنة ألمانية. كان يلهث من الإثارة ، وكان وجهه أحمر ، وعندما سمع فرنسيتحدث بسرعة إلى الضباط ، مشيرًا إلى أحدهما أو الآخر. قال إنه ما كان ليؤخذ ؛ أنه لم يكن خطأه أنه تم أخذه ، ولكن خطأ لو كابورال ، الذي أرسله لأخذ البطانيات ، أخبره أن الروس كانوا هناك بالفعل. وأضاف إلى كل كلمة: mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval [لكن لا تسيء إلى حصاني] وداعب حصانه. كان من الواضح أنه لم يفهم جيدًا مكان وجوده. ثم اعتذر ، أنه أخذ ، بعد ذلك ، على افتراض رؤسائه أمامه ، أظهر قدرة جنديه على الخدمة ورعايته للخدمة. لقد أحضر معه إلى حرسنا الخلفي في كل جو نضارة للجيش الفرنسي ، والذي كان غريبًا جدًا علينا .
أعطى القوزاق الحصان مقابل دوكاتين ، واشتراه روستوف الآن ، بعد أن حصل على المال ، أغنى الضباط.
قال الألزاسي بلطف لروستوف عندما تم تسليم الحصان إلى هوسار "Mais qu" on ne fasse de mal a mon petit cheval ".
روستوف ، مبتسمًا ، هدأ الفارس وأعطاه المال.
- مرحبا! مرحبا! - قال القوزاق وهو يلمس يده السجين حتى يمضي.
- سيادية! سيادة! - فجأة سمع بين فرسان.
ركض كل شيء بسرعة ، ورأى روستوف من الخلف على الطريق العديد من الدراجين يقتربون من السلاطين البيض على قبعاتهم. في دقيقة واحدة كان الجميع في أماكنهم ينتظرون. لم يتذكر روستوف ولم يشعر كيف ركض إلى مكانه وركب الحصان. لقد تخطى على الفور أسفه لعدم مشاركته في القضية ، فإن تصرفه اليومي في دائرة الأشخاص الذين ينظرون عن كثب ، اختفى على الفور كل تفكيره: لقد كان مستغرقًا تمامًا في الشعور بالسعادة الناشئ عن قرب صاحب السيادة. شعر أن هذا القرب وحده يكافأ على خسارة هذا اليوم. كان سعيدا مثل عاشق ينتظر الموعد المتوقع. لم يكن يجرؤ على النظر حوله إلى الأمام وعدم النظر إلى الوراء ، فقد شعر بأسلوبه بغريزة حماسية. وشعر به ليس فقط من صوت حوافر الخيول في الموكب الذي يقترب ، بل شعر بها لأنه مع اقترابه ، أصبح كل شيء أكثر إشراقًا وأكثر بهجة وأهمية واحتفالية من حوله. اقتربت هذه الشمس أكثر فأكثر من روستوف ، ناشرة أشعة من الضوء اللطيف المهيب من حوله ، والآن يشعر بالفعل أنه تم التقاطه بهذه الأشعة ، يسمع صوته - هذا الصوت اللطيف والهادئ والمهيب وفي نفس الوقت صوت بسيط للغاية. كما كان ينبغي أن يكون وفقًا لمشاعر روستوف ، كان هناك صمت دامس ، وفي هذا الصمت سمعت أصوات صوت الحاكم.