La storia di Chateaubriand "René" come opera del romanticismo. Romano F

Prototipi letterari: Werther Goethe, eroi lirici Poeti inglesi del XVIII secolo. Gray e Thomson, eroi delle poesie di Ossian, narratore di The Walks of a Lonely Dreamer di J.-J. Rousseau. La storia "René" è stata pubblicata per la prima volta come parte del trattato di Chateaubriand "The Genius of Christianity" (1802) come appendice al capitolo "On the Vague Passions". In questo capitolo, Chateaubriand analizza “uno stato d'animo che fino ad ora non ha attirato la dovuta attenzione”: “le nostre capacità, giovani, attive, intere, ma nascoste in se stesse, prive di scopo e oggetto, si rivolgono solo a noi stessi. Conosciamo la delusione, non avendo ancora assaporato il piacere, siamo ancora pieni di desideri, ma già privi di illusioni. L'immaginazione è ricca, abbondante e meravigliosa; l'esistenza è misera, arida e squallida.

Viviamo con pieno di cuore in un mondo vuoto e, non essendo sazi di nulla, sono già sazi di tutto”; le forze "vanno sprecate", le passioni inutili "bruciano un cuore solitario". Chateaubriand associa tale stato al progresso della civiltà e alle sue tristi conseguenze: "l'abbondanza di esempi che passano davanti ai nostri occhi, molti libri che interpretano una persona e i suoi sentimenti, rendono sofisticata una persona inesperta". Il descritto stato mentale c'erano anche ragioni storiche ben precise, che Chateaubriand non nomina direttamente, ma come se implicasse: "anime ardenti che vivono nella luce, non fidandosi di essa, e diventano preda di mille chimere" - questi sono i giovani del post -era rivoluzionaria, alla quale la rivoluzione tolse non solo i parenti, ma anche l'intero modo di vivere abituale, un campo in cui potevano utilmente spendere le loro forze.

Tuttavia, nella storia stessa, le ragioni storiche, "materiali" del dolore di René rimangono dietro le quinte, motivo per cui questo dolore assume un carattere universale, veramente metafisico. Abbracciato dalla malinconia, René lascia la sua terra natale e parte per un viaggio in Europa, visita la Grecia, l'Italia, la Scozia; contempla antiche rovine e riflette sul destino del mondo, seduto sulla cima di un vulcano, e la sua anima non trova pace da nessuna parte. R. torna a casa, dove lo aspetta l'amata sorella Amelie, che però languisce per una malattia incomprensibile e infine si ritira in monastero; nel giorno della tonsura R. apprende accidentalmente il suo terribile segreto: Amelie ha una passione criminale per lui, lei fratello, ed è per questo che fugge dalle tentazioni del mondo al monastero. R., disperato rendendosi conto della causa del dolore di Amelie, sceglie un altro rifugio: parte per l'America, dove si stabilisce tra gli indiani Natchez e sposa l'indiana Seluta. Amelie muore nel monastero, mentre R. resta a vivere e soffrire.

Immediatamente dopo la pubblicazione di un'edizione separata della storia, l'immagine di René ha guadagnato fama europea. R. ebbe molti successori, dai famosi, come Childe-Ga-rolld di Byron, Jean Sbogard Nodier, Aleko, Octave A. de Musset, ad oscuri lamentatori, riversando i loro dolori in tristi elegie. Lo stesso Chateaubriand più tardi, nel suo libro autobiografico"Burial Notes" (pubblicato nel 1848-1850), scrisse che avrebbe voluto distruggere René, o almeno non crearlo mai: troppi "parenti in prosa e poesia" si presentarono al suo eroe, si lamentò lo scrittore; intorno a te non troverai un giovane che non si stanchi della vita e non si immagini di essere un sofferente infelice. Chateaubriand era sconvolto dal fatto che la sua idea non fosse stata pienamente compresa, che, affascinati dalla simpatia per René, i lettori si fossero persi il finale della storia.

Dopotutto, l'obiettivo dello scrittore non era solo quello di ritrarre la delusione e la malinconia di R., ma anche di condannarli. Nel finale di René, l'eroe riceve un duro rimprovero dal prete, padre Suelya: una persona non ha il diritto di ingannarsi con le chimere, assecondare il proprio orgoglio e languire da solo; è obbligato a lavorare insieme alle persone e per il bene delle persone, e questa vita insieme con i suoi simili lo guarirà da tutti i disturbi morali. È a R. nel finale del racconto che gli Shakta indiani rivolgono le famose parole tanto amate da Puskin: “La felicità si trova solo sui sentieri battuti” (cfr.: “Ci è dato un abito dall'alto; è un sostituto della felicità”). “Sentieri battuti” è un ritorno alle persone, una cura per la malinconia universale. R. stesso sogna una tale guarigione, non per niente chiede ai Natchez di accettarlo tra i guerrieri della tribù e sogna di vivere la loro stessa vita semplice e pura.

Tuttavia, René non è destinato a guarire; e tra gli indiani rimane un uomo del tutto disilluso dalla vita, che nutre il suo dolore. Questo atteggiamento verso il mondo non è stato inventato da Chateaubriand; non solo che ci sono molti momenti autobiografici nella descrizione della psicologia di R., è molto più importante che molti giovani abbiano provato sentimenti simili all'inizio del secolo, Chateaubriand lo ha espresso solo in una forma così capiente e comprensiva che fino allora non era disponibile per nessuno. Molti dei francesi più importanti scrittori XIX V.: Lamartine, Sainte-Beuve, Georges Sand - si sono riconosciuti in R. e nelle loro esperienze. D'altronde il racconto di R. non solo esprimeva uno stato d'animo già esistente, ma in qualche modo lo provocava, diveniva esso stesso motivo di totale delusione, perché da questo racconto tutti ricordavano l'anelito dell'eroe e il suo rifiuto assoluto di il mondo intorno a lui, ma nessuno voleva ascoltare i sermoni di padre Suelya.

Chateaubriand era convinto di incarnare nell'immagine di R. la "malattia del secolo", che morirà insieme al secolo, ma i lettori epoche diverse continuarono a riconoscersi in René. Secondo C. Nodier, la "malattia" si è rivelata più diffusa di quanto l'autore stesso pensasse. Questa è l'espressione delle ansie dell'anima, che ha sperimentato tutto e sente che tutto le sfugge, perché tutto finisce. È malinconia mortale, dubbio irrisolvibile, disperazione inconsolabile di un'agonia senza speranza; è il grido terribile di una società che sta per disintegrarsi, l'ultima convulsione di un mondo morente (Sui tipi in letteratura, 1832). In Russia, un'attenzione speciale alla figura di R. è stata mostrata da KN Batyushkov (che era particolarmente sensibile a quell'ideale di vita patriarcale, non conoscendo le passioni ostinate che R. aveva così irrimediabilmente sognato) e MP Pogodin, che ha indicato in la prefazione alla sua traduzione " Rene "(1826) sulla somiglianza di questo personaggio con i personaggi, Wilhelm Meister, gli eroi di Byron e Pushkin.

La seconda famosa storia di Chateaubriand sembra ancora più autobiografica - lei il personaggio principale porta il nome dell'autore. Il giovane aristocratico René, deluso e incredulo nelle persone e nella vita, lascia l'Europa e si reca in America. Lui stesso racconta la storia della sua vita, seduto sotto un albero sullo sfondo di un paesaggio esotico, agli anziani Shatka indiani e al missionario Suel.

La nascita di René costò la vita a sua madre. Suo padre era severo con lui, e il ragazzo si affezionò molto a sua sorella Amelie, lei era l'unica ad essergli vicina. Dopo la morte del padre, René, preso dalla malinconia, si reca nei paesi europei. Ha visitato la Grecia, l'Italia e la Scozia, ma il viaggio non gli dà alcun sollievo. Tornando, trova sua sorella malata di qualche tipo malattia sconosciuta... Poi decide di farsi tagliare i capelli da suora. Frequentando la chiesa durante la tonsura di Amelie, Renée scopre di aver scelto il monastero per espiare la passione peccaminosa che aveva per suo fratello. René, vedendosi colpevole della malattia e delle disavventure della sorella, decide di suicidarsi. Tuttavia, una volta ha dato la sua parola a sua sorella che non l'avrebbe mai fatto. Per dimenticare il passato, Rene parte per l'America, vive tra le foreste vergini e le praterie di questo paese, tra semplice nel cuore indiani. Nel frattempo, Amelie muore nel monastero. René si stabilisce tra i Natchez, sposa l'indiana Seluta. Sua moglie è sinceramente attaccata a lui, ma non è in grado di curarlo dalla sua delusione. Le contraddizioni della sua anima non gli permettono di essere suo tra gli indiani, rimane un solitario "selvaggio tra i selvaggi", e nel finale incontra quasi volentieri la morte per mano di un indiano.

L'immagine di René è diventata il prototipo di un'intera galassia di malinconici eroi del romanticismo, malati della "malattia del secolo", il disturbo dell'era post-rivoluzionaria - i disillusi, che hanno perso i loro ideali e il loro solito modo di vivere .

Blocco noleggio

La figura più grande della prima fase romanticismo francese fu il visconte François-René de Chateaubriand (1768-1848), che Pushkin definì “il primo dei moderni scrittori francesi, il maestro di tutta la generazione della scrittura."

Il trattato di Chateaubriand "Il genio del cristianesimo" (1802) svolse un certo ruolo nella formazione dell'estetica del romanticismo francese, dove cercò di dimostrare che la religione cristiana aveva arricchito l'arte aprendole un nuovo dramma: la lotta tra lo spirito e carne. Chateaubriand divide l'arte in precristiana e cristiana, il che implica che l'arte si sviluppa e cambia insieme alla storia dell'umanità.

La fama letteraria di Chateaubriand si basa su due piccole storie "Atala" (1801) e "Rene" ( edizione separata, 1805), che inizialmente pensava come capitoli di un'epopea in prosa sulla vita degli indiani d'America, ma che poi usò come illustrazioni per "Il genio del cristianesimo" (alla sezione "Sulla volatilità delle passioni").

Nella storia "René" di Chateaubriand, un eroe deluso appare senza trucco (porta il nome dell'autore); anche lui racconta la sua storia, seduto sotto un albero sullo sfondo di un paesaggio esotico, agli anziani ciechi Shakta e al missionario Suel.

Figlio più giovane di un'antica famiglia nobile, rimasto senza fondi dopo la morte del padre, il giovane René si gettò “nell'oceano tempestoso del mondo” e si convinse dell'instabilità e della fragilità dell'esistenza umana. Sofferente solitario attraversa la vita, avendone perso ogni gusto, pieno di vaghi impulsi e desideri incompiuti, segretamente orgoglioso della sua irrequietezza fatale, che lo eleva al di sopra persone normali.

In "René" si sostiene anche l'idea che l'uomo sia vittima di passioni incontrollabili. Un esempio di ciò è la passione innaturale per l'eroe di sua sorella Amelie, che René considerava la sua unica amica. Fuggendo da se stessa, Amelie

Prende la tonsura in un monastero e René, rivelando il suo terribile segreto, fugge da una società feroce nelle foreste d'America, cercando l'oblio tra gli indiani dal cuore semplice. Ma invano: porta con sé tutte le contraddizioni della sua anima e rimane altrettanto sofferente e solitario "selvaggio tra i selvaggi". Nel finale, padre Suel rimprovera severamente René per orgoglio, dicendo: "La felicità si trova solo sui sentieri battuti", ma questa volta l'ammirazione dell'autore per una personalità eccezionale contraddice questa morale imposta. L'intera storia è permeata da un acuto senso del movimento irreversibile della storia; il passato non può essere restituito, "la storia ha fatto solo un passo e la faccia della terra è cambiata in modo irriconoscibile" e non c'è posto per René nel nuovo mondo emergente.

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Francois René de Chateaubriand (1768-1848) è stato uno degli scrittori che ha definito le caratteristiche dello sviluppo della letteratura franceseXIXsecoli. Nel suo lavoro c'è una contraddizione tra la visione del mondo e il metodo artistico.

Il futuro scrittore è nato in una famiglia nobile di provincia in Bretagna, la famiglia era antica, ma impoverita al momento della nascita di René. François era il decimo figlio della famiglia, quindi fin dalla tenera età era preparato per le attività spirituali. Tuttavia, René non voleva diventare sacerdote e nel 1786 entrò nel reggimento delle guardie di Navarra. Chateaubriand vive a Parigi, presta servizio a corte, segue da vicino gli eventi che si svolgono davanti ai suoi occhi. Esprime le sue simpatie a persone ostili alla corte. Presto Chateaubriand si avvicinò all'opposizione, legge con entusiasmo Voltaire, Diderot, diventato un ardente ammiratore di J.-J. Russo. A poco a poco, nella sua mente si formò un netto rifiuto della monarchia borbonica. Tuttavia, Chateaubriand francamente non accettò la Grande Rivoluzione francese, ma, come molti dei suoi compatrioti, non divenne un emigrante.

Il pensiero della fuga dalla civiltà diventa molto rilevante per il futuro artista, e nel 1791 partì per una spedizione a Nord America, ha in programma di creare un'epopea sulla vita delle tribù indiane. Nel 1792, Chateaubriand tornò in Francia con l'idea di opporsi alla rivoluzione. In patria si arruola nell'esercito del principe di Condé. Dal 1793 al 1800 vive in Inghilterra ed ha un grande bisogno, inizia sistematicamente a dedicarsi al lavoro letterario. Nel 1800 tornò in Francia, appoggiando temporaneamente Napoleone. Nell'era della Restaurazione, Chateaubriand era il principale politico del paese, perseguendo costantemente una linea reazionaria. Dopo la rivoluzione del 1830, si ritirò dalla politica.

Nel 1802, lo scrittore crea la sua opera principale "Il genio del cristianesimo", includeva due storie come illustrazioni dei suoi pensieri filosofici: "Atala, o l'amore di due selvaggi nel deserto" (1801) e "René, o la conseguenza delle Passioni" (1802.). Il "genio del cristianesimo" glorificava la bellezza morale religione cristiana, che, secondo l'autore, contribuisce al miglioramento della morale. Lo sviluppo delle passioni ha un effetto dannoso sulle persone, solo rivolgendosi a Dio è possibile umiliare le passioni.

Tuttavia, nel loro testi letterari, che avrebbero dovuto confermare la verità delle opinioni espresse, F.R. de Chateaubriand si contraddice: ritrae la passione, l'amore dei suoi eroi, che si rivela più forte dell'amore di Dio.

Le storie sono interconnesse dalla trama e dai personaggi: Shaktas è il personaggio centrale della prima opera, nella seconda storia appare come ascoltatore e padre adottivo del protagonista René.

La storia "Rene" ha una composizione circolare: l'inizio - un messaggio che l'europeo René che viveva in una tribù indiana ricevette una lettera dalla sua terra natale e decise di raccontare la storia dei suoi disastri a suo padre Suel e Shaktas. La parte principale è la confessione di René. Finale - il messaggio che tutti e tre (il narratore ei suoi ascoltatori) sono stati uccisi durante uno scontro militare.

La narrazione è una storia molto dettagliata sulla vita, le esperienze, i sentimenti di René, che è un tipico eroe romantico: è solo, alienato dalla vita e dalle persone, molto sensibile e vulnerabile:“ Quanto poco ci è voluto per farmi sognare! Bastava una foglia secca mossa dal vento davanti a me, una capanna, sopra la quale il fumo saliva fino alle cime spoglie degli alberi, ciuffi di muschio sul tronco di una quercia che tremava sotto la fredda brezza del nord, una scogliera che si ergeva di lato, uno stagno deserto dove sussurrò qualcosa di canne sbiadite! Spesso i miei occhi erano attratti dal solitario campanile, che svettava lontano nel fondovalle; spesso, alzando la testa, seguivo con lo sguardo gli uccelli migratori.Ho immaginato lidi lontani, paesi stranieri dove volano via, volevo possedere le loro ali e anche precipitarmi lontano”.

L'eroe è immerso nei suoi sentimenti, che sono più importanti per lui della vita stessa. René vuole davvero essere capito, ascoltato dai suoi interlocutori, quindi affina costantemente i suoi sentimenti: “Di notte, quando il respiro di Aquilon scuoteva la mia capanna, quando ruscelli di pioggia cadevano sul tetto, quando dalla finestra vedevo la luna solcare spesse nubi come una nave radiosa che fendeva le onde, mi sembrava che tutta la mia l'essere stava cominciando a vivere con una vendetta, che ho il potere di creare mondi ”. Vale la pena prestare attenzione alla sintassi di questa clausola: un costrutto complesso con complicazioni all'interno di clausole semplici.L'eroe prova desideri opposti, è in uno “stato d'animo instabile”: “Volevo essere uno degli antichi guerrieri che vagavano tra i venti, le nebbie ei fantasmi; poi ho anche invidiato la sorte del pastore, che si scaldava le mani sul fuoco debole di un fuoco fatto di sterpaglie sottili”.

Il sentimento principale che René possiede è l'insoddisfazione, quindi sorgono desideri contrastanti, nessuno dei quali riflette i veri bisogni dell'eroe. È importante che René sia ​​una persona con un ricco mondo interiore: sente sottilmente la natura e i minimi cambiamenti nel suo stato, ha un ricco, lingua succosa, come dimostra l'abbondanza di tropi nel suo discorso, ad esempio una metafora dettagliata:"Il nostro cuore è uno strumento musicale imperfetto, una lira senza corde, motivo per cui siamo costretti a cantare di gioia su una melodia destinata ai lamenti".

La struttura sintattica delle frasi è piuttosto varia: sono principalmente costruzioni complesse, costituite da Frasi semplici con una complicazione, che dimostra ancora una volta i tratti della personalità di René, che è molto emotivo, sviluppato e desideroso di essere compreso.

Il problema principale dell'eroe è la sua solitudine: l'unica persona che capisce e sente perfettamente René è sua sorella Amelie. Ma la tragedia sta nel fatto che la ragazza ha una passione per suo fratello, che Amelie non può umiliare. Per evitare la tentazione, decide di prendere i voti monastici, condannando così René alla solitudine e alla sofferenza.

Il tema della morte è estremamente importante nella storia, che René stesso percepisce come un'opportunità per porre fine a un'esistenza dolorosa, come una sorta di mondo dove l'armonia è possibile, dove troverà la felicità. I romantici, in generale, non percepivano la morte come qualcosa di tragico, per molti di loro - persone di fede - era solo una nuova tappa nella vita dell'anima. Per Amelie la morte diventa l'unico esito, la salvezza da una passione distruttiva. Non trovando la propria anima, muore anche René. L'autore sottolinea che nel suo mondo moderno una persona è condannata alla sofferenza, alla solitudine e solo la morte può cambiarlo.

Un conflitto in una storia è uno scontro tra la personalità e le leggi del mondo, secondo cui René non potrà mai trovare nella vita anima gemella... Davanti a noi c'è un tipico eroe contemplativo, un tragico pessimista, che non trova un posto per se stesso nella realtà, e quindi si batte per un altro mondo, dove è possibile trovare un'anima gemella.

Va notato che l'eroe e l'autore hanno molto in comune, a cominciare dal nome: sia Chateaubriand che il suo eroe hanno perso le loro amate sorelle, entrambi erano figli più piccoli in famiglia, che li costringeva a prendere gli ordini sacri o ad andare a servizio militare, poiché secondo le leggi del diritto (diritto - nella legislazione feudale, il principio dell'eredità dei beni immobili, secondo il quale passa completamente in possesso del figlio maggiore a scapito del resto dei figli), non potevano contare sull'eredità. Sia l'autore che l'eroe hanno fatto un viaggio in America; una tale abbondanza di coincidenze biografiche permette di parlare della loro vicinanza psicologica.
© Elena Isaeva

Il fondamento profondo dell'utopia retrospettiva di Chateaubriand era la religione cristiana. In René ha presentato la sua conversione alla religione come una rivelazione e un'intuizione. La storia del romanticismo conosce molti esempi di ateismo dalla disperazione; la lotta contro Dio è uno degli elementi essenziali (più precisamente tappe) di questo atteggiamento;

Chateaubriand mostra la variante apparentemente opposta: l'esaltazione religiosa dalla disperazione; ma in sostanza c'è solo una metodologia: un tentativo di provare un principio estremo e puro; Questo tentativo è massimalista, utopico e quindi fondamentalmente romantico.

Per comprendere il vero significato dell'utopia religiosa di Chateaubriand, è importante realizzarne le premesse iniziali, guardare più da vicino quell'immagine "presente" di una persona che è mondo artistico Chateaubriand deve ancora affrontare il "miracolo" della conversione. Questo è uno dei più i primi eroi Chateaubriand, René nella storia omonima (1802).

René è uno dei primi portatori della “malattia del secolo”, la malinconia, nella letteratura romantica europea. La delusione, la perdita dei valori spirituali, il vuoto interiore sono compagni di un'anima romantica, come René. Tutto questo è il risultato del "tradimento", dell'"inganno" a cui l'"io" romantico è esposto dal lato del "mondo insidioso" che lo circonda. In questo mondo, tutto intorno a lui è instabile, non ci si può fidare di niente, non ci si può fidare di niente. Così René cerca di trovare conforto in tutto: in altri paesi, da solo, e cerca persino di entrare a far parte della società, che ha disprezzato per tutta la vita. L'inganno può essere rintracciato in tutto, compreso ciò che è molto caro a René e che, a quanto pare, non potrebbe mai essere messo in dubbio: l'amicizia tra lui e sua sorella:

Ho detto addio a mia sorella; mi abbracciò con uno slancio che suonava come gioia, come se fosse contenta della separazione da me; Non potei fare a meno di pensare amaramente all'impermanenza dell'amicizia umana.

Ci sono due diverse situazioni dell'eroe romantico nel mondo: "eroe ingannato" e "eroe che smaschera l'inganno", che sono legati come passivi, duraturi e attivi, conservando il diritto al gesto finale - in questo caso, la decisione di René di morire. Sperimentando un conflitto con il mondo - il mondo dei valori precedenti, che ha ingannato, si è rivelato insidioso, il romantico "io" si riserva la libertà finale - il diritto dell'ultimo, ultimo gesto in relazione ai valori "cambiati". Eroe romantico non piange i valori perduti - li rinuncia con orgoglio. René, ogni volta deluso da qualcosa, cerca di trovare consolazione e il senso della vita in qualcos'altro.

Avendo deciso di raccontare ai suoi amici della sua sofferenza mentale, René sceglie un posto speciale: una collina da cui sono visibili tutti i dintorni. René si trova al centro di tutto, al di sopra del resto: questa soluzione spaziale della scena sottolinea l'unicità dell'eroe.

Stava sorgendo l'alba; a una certa distanza nella pianura si vedeva un villaggio di Natchez con un gelso e capanne che sembravano alveari. Sulla destra, sulle rive del fiume, erano visibili la colonia francese e il Forte Rosalia. Tende, case in costruzione, fortezze in costruzione, campi arati, ricoperti di neri, gruppi di bianchi e di indiani, in questo piccolo spazio faceva risaltare il contrasto tra le maniere civilizzate e le maniere selvagge.

A oriente, proprio all'orizzonte, il sole cominciava a mostrarsi tra le vette sparse di Apalac, che incombeva in lettere azzurre sulle alture dorate del cielo; a occidente, Meshasebe faceva rotolare le sue onde in un maestoso silenzio e chiudeva i bordi del quadro con un movimento incomprensibile.

Nelle riflessioni di René sulla fragilità di tutte le cose sono evidenti gli echi della poesia cimiteriale. Da un lato, il "complesso della fragilità" in lui è lontano dalla pacificazione dei sentimentali: dietro il suo distacco esteriore dall'orgoglio terreno, orgoglio appena nascosto, una sete di riconoscimento e culto completamente mondani, ribolle la disputa interna con una società ostile . Ma, d'altra parte, il mondo moderno non è ammesso nella struttura figurativa stessa del racconto, "l'impossibilità dei desideri" poiché la causa della malinconia non è da nessuna parte confermata dalla reale esperienza personale e sociale, sembra a priori. Entrambi i tratti indicano deviazioni dalla tradizionale base sentimentale verso l'"eliocentrismo" romantico, per il quale il mondo esterno è pensato come consapevolmente ostile e degno di negazione nella sua interezza, senza immersione nei dettagli.

Il modo principale per creare il personaggio di un eroe è l'azione. René è una persona attiva. La trama del poema è caratterizzata da un aumento del dramma. una serie di episodi della sua vita passa davanti al lettore.

Che sia per naturale incostanza o per pregiudizio verso la vita monastica, ho cambiato idea e ho deciso di viaggiare...

Tuttavia, pieno di fervore, mi precipitai solitario nell'oceano tempestoso del mondo, non conoscendo né i suoi porti né le sue scogliere sottomarine. Prima di tutto ho visitato popoli fuori moda: ho vagato, riposando, sulle rovine di Roma e della Grecia, rovine di paesi pieni di grandi e istruttive memorie, dove i palazzi sono ricoperti di cenere, e i mausolei dei re sono nascosti sotto le spine ...

Presto romanticismo romantico era, prima di tutto, psicologico, esplorando la contraddittoria, complicata coscienza del protagonista. E anche René stesso parla dell'incoerenza del suo personaggio.

Ero di carattere inflessibile, con un carattere irregolare. Sia rumoroso e allegro, ora silenzioso e triste, ho raccolto intorno a me i miei giovani compagni; poi, lasciandoli improvvisamente, mi sedetti in disparte, guardando una nuvola che correva o ascoltando la pioggia che cadeva nel fogliame dell'albero.

La sua inquieta discordia mentale con se stesso è un tratto di un uomo moderno, un tratto di un eroe romantico. Ha lo stesso disprezzo per le persone miserabili che compongono l'umanità, questa è un'altra versione dell'eroe romantico individualista. René fugge dalla società umana, è sospettoso della natura carnale dell'uomo.

Da tempo volevo buttarmi in un mondo che non mi diceva niente e non mi capiva. La mia anima, non ancora contaminata da alcuna passione, cercava un oggetto a cui attaccarsi; ma ho notato che stavo dando più di quello che stavo ricevendo. Non mi si richiedevano né discorsi alti né sentimenti profondi. Ero solo impegnato a restringere la mia vita per ridurla al livello della società. Riconosciuto da tutti come una mente romantica, vergognandomi del ruolo che interpretavo, provando sempre più avversione per le cose e le persone, decisi di ritirarmi in periferia e viverci nella più completa oscurità.

All'inizio amavo questa vita oscura e indipendente. Sconosciuto a nessuno, sono intervenuto nella folla, in questo vasto deserto di gente.

Ma se molti romantici hanno iniziato in questa situazione con l'elevarsi alle vette della spiritualità e hanno costruito utopie altruistiche di futura onnipotenza lì, nelle sfere del "sovramondo", allora la distanza di Chateaubriand dal mondo mostra una tendenza diversa: non è nell'allargarsi verso lo “spazio”, ma in una concentrazione radicale sulla vita interiore dell'individuo, nel taglio sequenziale di ogni connessione con l'essere esterno. Così, nella storia di René sulle sue peregrinazioni europee, ci appare un mondo mortale, dove dominano rovine e ricordi infruttuosi - un mondo, per così dire, finito, senza futuro, senza speranza. E questo corrisponde alle immagini infinitamente diverse di "isolamento" nella struttura poetica della prosa di Chateaubriand: i motivi del suicidio e della prigionia volontaria in un monastero; involontario, per così dire, egoismo organico di René, che è così chiaramente espresso nella storia di un matrimonio infelice e la cui corona è lo spettro dell'incesto, l'isolamento anche della passione amorosa nella sfera della propria famiglia e "il sangue ".

Nel romanticismo, l'amore è la forza trainante anima umana, e quindi René nella sua storia racconta di come gridò a Dio, perché soffriva incredibilmente del fatto che non ci fosse nessuno nella sua vita a cui potesse nutrire il sentimento più forte del mondo, in cui vedeva in parte la salvezza è amore.

Oh Signore, se mi dessi la moglie di cui ho bisogno; se, come il nostro primo padre, mi portassi per mano Eva, tolta da me... Bellezza celeste, mi inchinerei davanti a te, poi, prendendoti tra le mie braccia, pregherei l'eterno che mi permetta ti do il resto della mia vita!

È su questa base di totale incredulità che sorge l'utopia religiosa di Chateaubriand. Che la religiosità di Chateaubriand non sia tanto organica quanto romanticamente dimostrativa si rivela particolarmente chiaramente proprio nel periodo più ardente, iniziale della sua conversione. In René le contraddizioni tra individualismo romantico e dogma cristiano sono lampanti. L'idea di sopprimere le passioni avanzata da Chateaubriand, grazie alla sapiente disposizione della trama, perde la sua assolutezza, non solo perché la tranquillità religiosa si compra a costo della morte o della rovina nella vita, ma anche perché anche questo ambiguo bene fa non raggiungere l'eroe "principale": l'illuminazione di Amelie - ma l'eterno inconsolabile Rene rimane.

Alla fine di René, padre Suele stava già castigando l'eroe per il suo immenso orgoglio e distanza dalla gente. Ma l'effetto di questa moralità non è stato mostrato - René è rimasto sul palco, la cui umiltà stessa era più che orgoglio, e alcuni critici (ad esempio, P. Barberis) hanno persino suggerito che questo sermone potesse essere aggiunto retroattivamente all'originale, più tragico , e " il "complesso" senza speranza Nachezov ".

Apparentemente distaccato nelle sue opere d'arte, dal problematico" uomo moderno e il mondo”, Chateaubriand, con tutte le sue contraddizioni, lo incarna a modo suo, e in questo senso il suo lavoro si colloca sulla linea generale dell'accresciuto interesse dei romantici francesi per la psicologia del “figlio del secolo”.

Conclusione.

Romanticismo - il punto più alto nello sviluppo dell'arte umanistica, iniziata nel Rinascimento, quando l'uomo fu proclamato misura di tutte le cose. Il giovane, ai cui occhi si stava svolgendo il dramma della Rivoluzione francese, visse tutti i suoi alti e bassi, esitando tra la gioia, l'entusiasmo per la caduta della monarchia e l'orrore per l'esecuzione del re Luigi XVI e il terrore giacobino.

L'idealismo soggettivo sta sostituendo il materialismo e il razionalismo dell'Illuminismo come base filosofica della creatività; le questioni socio-politiche, che avevano un ruolo centrale nella letteratura educativa, vengono sostituite da un interesse per un individuo portato al di fuori del sistema delle relazioni sociali, perché questo sistema tradizionale è crollato e sono appena iniziati i contorni di un nuovo sistema capitalista apparire sulle sue rovine. Il mondo dei romantici è un mistero, un mistero, che può essere conosciuto solo attraverso la rivelazione dell'arte. La fantasia espulsa dall'Illuminismo ritorna nella letteratura romantica, e il fantastico nei romantici incarna l'idea dell'inconoscibilità fondamentale del mondo. Il mondo del romanticismo è conosciuto come i bambini: con tutti i sensi, attraverso il gioco, lo guardano attraverso il prisma del cuore, attraverso il prisma delle emozioni soggettive dell'individuo, e questa coscienza percettiva è uguale al resto del mondo esterno mondo. I romantici esaltano la personalità, la mettono su un piedistallo. L'eroe romantico è sempre una natura eccezionale, non come le persone che lo circondano, è orgoglioso della sua esclusività, sebbene diventi la causa delle sue disgrazie, della sua incomprensibilità.

I personaggi romantici sono generalmente statici, non cambiano nel tempo, se non altro perché l'azione nelle opere romantiche si sviluppa molto rapidamente e copre un breve periodo di tempo. Questa opposizione assume spesso un carattere eccezionale, melodrammatico, emergono effetti tipicamente romantici, melodrammatici.

L'eroe romantico sfida il mondo che lo circonda; è in conflitto non con gli individui, non con circostanze storico-sociali, ma con il mondo nel suo insieme, con l'intero universo. Poiché un singolo individuo è uguale per dimensioni a tutto il mondo, deve essere grande e complesso come il mondo intero. Pertanto, i romantici si concentrano sulla rappresentazione della vita spirituale e psicologica degli eroi e il mondo interiore dell'eroe romantico è tutto contraddittorio. In una ribellione contro la vita quotidiana, la coscienza romantica si precipita agli estremi: alcuni eroi delle opere romantiche si sforzano di raggiungere altezze spirituali, diventano come il creatore stesso nella loro ricerca della perfezione, altri si abbandonano al male nella disperazione, non conoscendo la misura nella profondità della declino morale. Alcuni romantici cercano l'ideale nel passato, soprattutto nel Medioevo, quando era ancora vivo il sentimento religioso diretto, altri - nelle utopie del futuro. In un modo o nell'altro, il punto di partenza della coscienza romantica è il rifiuto della noiosa modernità borghese, l'affermazione del luogo dell'arte non solo come intrattenimento, riposo dopo giorno lavorativo dedito a fare soldi, ma come urgente bisogno spirituale dell'uomo e della società. Abstract >> Cultura e arte

Il tuo sentimento religioso e poetico. Romantico eroe- una personalità complessa, passionale... si percepiva il tempo del romanticismo romanzo come un mezzo per comprendere la storia, ma... un intimo psicologico romanzo e la storia di Atal (1801) e René (1802) Chateaubriand, Delfino (...