Analisi del romanzo A. Kama - "Plague"

3. Immagine simbolica della peste nel romanzo

romanzo filosofico Camo Chuma.

Allo stesso tempo con l'inizio del lavoro sulla seconda versione del lavoro (gennaio 1943), c'è un profondo ripensamento della stessa immagine della peste. Se all'inizio aveva una vaga caratteristica di un disastro inspiegabile, scherzando nella coscienza dello scrittore con la prossima guerra, poi ora il romanziere cerca di immaginare il male in esso, cioè, una specie di ordine mondiale esistente. Allo stesso tempo, l'obiettivo antistiano dei suoi pensieri predeterminava tutta la nitidezza del problema eterno del teodice ", come riconciliare l'esistenza del male con la bontà, la saggezza, l'onnipotenza e la giustizia di Dio, che si è rivelato essere Al centro del conflitto ideologico del romanzo.

Il temporale delle antiche città medievali, la peste nel XX secolo sembra essere fuori. Nel frattempo, la cronaca datata abbastanza accuratamente - 194 ... anno. La data è immediatamente allarmante: allora la parola "peste" era sulle labbra di tutte le "piaghe marroni". Un po 'ulteriormente, il ciao oscurato, la nota, così come la guerra, ha sempre forzato le persone di sorpresa, rafforza l'ipotesi lampeggiata. Piaga - già fissata dalla formulazione quotidiana della metafora. Perché, tuttavia, hai bisogno di ricorrere invece di storico agli sentori di parabole allegoriche? Lavorando al "Chuma", ha registrato nel diario: "Con l'aiuto della peste che voglio trasmettere la situazione del soffocamento, da cui abbiamo sofferto, l'atmosfera di pericolo ed esilio, in cui vivevamo allora. Allo stesso tempo, voglio estendere questa interpretazione all'esistenza in generale. " Una catastrofe, la Francia scioccante, agli occhi di un catalizzatore era un catalizzatore, macinando e spruzza il mondo del male, da un secolo vagabondo nella storia, e in effetti vita umana.

La parola "peste" sta diventando numerosi e risulta essere estremamente capiente. La piaga non solo la malattia, l'elemento malvagio, la spiaggia e non solo la guerra. È anche la crudeltà delle frasi della corte, la sparatoria dei sconfitti, il fanatismo della Chiesa e il fanatismo delle sette politiche, la morte di un bambino innocente, della società, disposte dalle mani del vinto, così come i tentativi con le armi Le loro mani lo ricostruiscono di nuovo. È familiare, naturalmente, come la respirazione, - "Dopo tutto," Ora siamo tutti silenziosi ". Chuma-disgrazie fino al tempo che dorme nel calcio, a volte dà focolai, ma non scompare mai affatto.

La cronaca di diversi mesi dall'epidemia arancione, quando metà della popolazione ", cadde nel Garloh della fornace di Gorro-Ingiente, volava in aria con un fumo appiccicoso grasso, mentre l'altro, incatenato nelle catene di impotenza e paura , aspettato il suo turno ", implica l'hi-goer dei nazisti in Francia. Ma l'incontro di compatrioti di Camus con invasori, così come l'incontro di Orangers, con un mostro posto spruzzato nei microbi, secondo la logica del libro, questa è una data difficile dell'umanità con il suo destino.

Nel ripensare l'immagine della peste, che si è trasformata in una cupa metafora del mondo del mondo, un ruolo notevole, e proprio all'inizio del lavoro nuova edizione Roman, giocato motivi biblici. Il primo a registrare nei "taccuini" di Camus, relativi direttamente alla seconda versione della "Ploga", consisteva in una serie di dichiarazioni della Bibbia - quei luoghi in cui si tratta di spettegolare da Dio sul deludente del suo Malas di ulcere marine. Ecco uno di questi luoghi, disegnando espressamente la rabbia e la rabbia di Dio, rivolto a ogni sorta di abbandonare l'Alleanza di lui: "E una spada vendicativa sarà visibile per te; Se apprezzi le tue città, quindi manda un'ulcera su di te, e sarai tradito nelle mani del nemico. " La peste, quindi, si scopre nella coscienza della Cami non solo, e nemmeno così tanto delle mani di alcuni miserabili caligulezioni marroni, l'idea ossessionata del dominio auto-aiuto, quanto l'inizio inecileoso dell'essere, Il principio incrollabile di qualsiasi esistenza, il male, senza il quale è buono. Ma chi è responsabile del bene e del male? Nel 1946, parlando di fronte ai monaci del monastero dominicano La Tour-Muburg, Kama ha detto: "Siamo tutti di fronte al male. Per quanto riguarda me, io, in verità, mi sento come Augusto prima dell'adozione del cristianesimo, che ha detto: "Volevo da dove viene il male, e non riuscivo a trovare da queste ricerche". Il rendimento di Agostino è noto: buono, l'uomo viene da Dio, un uomo, in autunno, che cadde da Dio, un male eletto dal suo militante. "Nessuno è gentile," conclude Agostino. Camus traduce il problema del male in un piano diverso, il piano della posizione di vita effettiva di una persona, ogni giorno rivolta al vero male. Se Dio, con tutto il suo bene, ammette il male come mezzo di illuminazione e punizione di una persona che ha indovinato, come dovrebbe comportarsi una persona? DOVREBBE OBIETTO GRADE, DOVREBBE CADUTA SULLE SOGGETTI SULLE GINIDE CON UNA MODIFICA CONSUMONAZIONE, quando il male minaccia la sua esistenza, l'esistenza dei suoi cari?

Nel "Chum", la posizione dell'umiltà con il male peculiare, secondo Cam, il mondo cristiano, è rappresentato sotto forma del padre del Padre. Gesuit scienziato, che aveva guadagnato fama del lavoro per Agostino (articolo è importante!), Dico alla fine del primo mese della peste, un fervente sermone. La tesi principale può essere espressa in diverse parole: "I miei fratelli, abbiamo sofferto di problemi, e te lo meriti, fratelli." Il verso di fronte dall'esito della peste, una delle dieci "esecuzioni egiziane spaventose", il predicatore aggiunge: "Ecco quando la spiaggia è apparsa per la prima volta nella storia, per combattere i nemici di Dio, il faraone si è opposto ai piani di Il nemico e la peste lo costrinse a inginocchiarsi. Dall'inizio della storia dell'umanità, la spiaggia di Dio fumava crudeli e pertinenti. Ci penseremo abbastanza e inchina il ginocchio. " La peste nella predicazione del pannello è interpretata come la "spesa a crimpare" del Signore, un inesorabile punto di puntamento per la salvezza: la spiaggia molto che solleva brutalmente le persone e li spinge nel regno dei cieli. Nella peste, approva il pannello, dato il "raggio divino e l'eterno nadezhda del cristiano". Ne consegue con una vera forza per amarlo, e "Dio resisterà tutto il resto"

Tale, secondo le idee di Cami, la posizione ideologica del cristianesimo, predeterminata dalla posizione della vita di una persona, con la speranza di dare a Dio. Come ripetutamente indicato, viene mostrata l'immagine del cristianesimo nei suoi pensieri e scritti del cristianesimo. Ma per il suo categorico, nascondendo il sincero desiderio del pensatore di comprendere la mente di un'inspiegabile, nessuna spinta distruttiva per la negazione è indovinata, e una sete inesorabile per la comprensione, l'effettiva necessità del dialogo spirituale. L'argomento con il cristianesimo non era nella lingua di "esposizione", ma nella lingua del dialogo.

La popolazione mondiale del cristianesimo presentata nella prima predicazione del panel del Padre, ha anche incontrato stime vergognose. Quindi, J. Erme, autore di una monografia interessante sulle relazioni del pensiero di Camus con il cristianesimo, osserva circa questo sermone che "solo con grandi prenotazioni un cristiano accetterà di riconoscere" in esso la vera "parola del Vangelo" in esso . Tuttavia, in uno studio teologico speciale dedicato al problema del male nei momenti moderni, incontriamo un'opinione completamente opposta: "Questa predicazione, qualunque controversia sembra, è molto credibile nelle labbra del sacerdote degli anni '30, quando fu pronunciata " infatti, storia vera L'Europa della fine degli anni '30 - i primi anni '40 potrebbe fornire gli esempi di campioni di rubinizzazione cristiana prima dell'airogabile assalto del male. Secondo R. Kiyo, gli Cami gli disse che, lavorando al capitolo sulla predicazione del ploun, teneva nel ricordo di "alcuni messaggi dei vescovi e dei cardinali del 1940, chiamò nello spirito del regime di Vichy al cucinare il pentimento. " La storia, come vediamo, strettamente intrecciata nella coscienza del Camus con Dio: due incrollabili assoluti minacciati di umani e della vita. Una vera distruzione, l'altra - il requisito dell'umiltà. Dio e la storia si è rivelata nei suoi pensieri da due inesactory, il caso che si fonde in un unico flusso distruttivo, le fonti del male: "C'è la morte di un bambino, che significa l'arbitrarietà divina, ma c'è la morte di un bambino, significato l'arbitrarietà umana. Siamo bloccati tra loro. " Una persona rimane o in arrivo con l'arbitrarietà - così, in questo modo, un coinvolgimento del male, o negare l'arbitrarica, sia il divino che quello storico, resistendo attivamente a lui e rivendicando in tal modo la sua innocenza. Summy ribadisce nuovamente una persona: il male non è nell'uomo, e la persona deve ed è progettata per combattere il male. L'uomo dovuto alla sua umanità è destinato alla rivolta.

Collegamento fermamente dell'immagine della peste nell'immagine di un male, il romanziere nel 1943-1944 chiarisce attentamente i poli della principale visione del mondo del lavoro. "Uno di possibili argomenti", registra nel gennaio del 1943" la lotta della medicina e della religione ... ". Alla fine dell'anno, lo scrittore ancora più aggrava il contrario della ribellione e dell'umiltà: "Medicina e religione: questi sono due mestieri, e sembrano riconciliarsi l'uno con l'altro. Ma ora, quando tutto è estremamente chiaro, diventa ovvio che sono inconciliabili. " Un po 'più tardi, lanciando i tratti dell'immagine del Dr. Rie, progettato per esprimere il mondo opposto, l'opposto del religioso, il romanziere con tutta la certezza formula significato profondo Questa opposizione: "Il dottore è il nemico di Dio: sta combattendo con la morte ... il suo mestiere è quello di essere il nemico di Dio".

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A Oren, lo scrittore affronta immagini luminose Buona esistenza umana. Il primo record arancione del 1941 era lo schizzo del "vecchio-uomo-catppoppling", lanciando un pezzo di documenti dalla finestra del secondo piano per attirare i gatti: "Poi sputa su di loro. Quando lo sputo cade in uno dei gatti, il vecchio ride. "

Nell'aprile del 1941, l'immagine dei piaga appare nei "taccuini": "Plague o un incidente (romanzo)." Immediatamente per questo record, è in corso un piano dettagliato del lavoro sotto la rubrica "Plague-Consession", in cui sono pianificati un certo numero di immagini leader, la scena si muove del romano: "Città felice. Le persone vivono tutti a modo loro. La peste mette tutti a una tavola. E comunque, tutti muoiono ... il filosofo scrive lì "l'antologia delle azioni minori". Leads, in questa luce, il diario della peste. (L'altro diario è nella luce patetica. Insegnante di greco e latino ...) ... Black Moi, che ha optato da un'ulcera, uccide la fede in un giovane sacerdote ... Tuttavia, c'è un maestro che non parte Con le sue abitudini ... muore, guardando nel mio piatto, con una parata piena ... Un uomo vede sul volto delle sue amate tracce della peste ... lotta con lui. Nella parte superiore di tutto lo stesso ha vinto il corpo. Il suo disgusto guida. Afferra la sua mano ... trascina ... di Main Street. Lei la getta in un wastewall ... Alla fine, prende la parola il personaggio più insignificante. "In un certo senso", dice, "questo è il Dio della spiaggia" ".

Come abbiamo detto, questo frammento si riferisce all'aprile del 1941 - fino a quando il completamento completo del lavoro sul romanzo è rimasto più di cinque anni. Va notato che nei momenti strutturali di base il concetto iniziale del romanzo, anche sottoposto a cambiamenti semantici ed estetici significativi, è rimasto invariato.

La "antologia delle azioni minori" entrerà nei diari di Jean Tarru, incluso dal Dr. Bernarr Ree nella sua cronaca della peste. L'immagine dell'insegnante di Greco e Latino Stephen, il principale "diario patetico" dei disastri, scomparirà, apparentemente a causa del troppo personaggio personale tormenta le sue esperienze. Il suo posto prenderà l'immagine di un giornalista Rimber che ha sentito "estranei" in una città affrettata. L'immagine di un giovane sacerdote, perdendo la fede durante la peste, troverà una forma di realizzazione finale nella forma del padre del pannello, un gesuita scienziato, che chiarisce le arance nei suoi sermoni il significato dei disastri inviati su di loro (" Beach God "). Il signor, che non parte con le sue abitudini, è l'investigatore del deflusso, il cui primatomatico incrollabile sarà trasformato, tuttavia, con la morte del figlio. Un pazzo che gusta di un uomo gettato nel fossato murato, coperto da una malattia dannosa, si rifletterà nell'immagine di Cottal, un uomo con un passato oscuro, che la peste ha liberato dalla persecuzione della polizia: con la fine del Epidemia, sarà accettato per sparare in persone innocenti.

Ad aprile, la base della prima edizione della "peste", è particolarmente interessato all'evidente equivalenza della posizione e delle situazioni concepite dallo scrittore. Cercando di stabilire la continuità del nuovo romanzo con un romanzo sull'assurdità, le note del cammus in "taccuini": "" Stringing "descrive la nudità di un uomo di fronte all'assurdo. "Pesca" - la profonda uguaglianza dei punti di vista delle singole persone di fronte allo stesso assurdo. " Combatti o non combattere con Chuma - una simile domanda prima che gli eroi del romanzo non si alzano. È possibile rinunciare alla compilazione della "antologia delle azioni minori", è possibile come Stefan, ripensare alla "storia" di Fukidid, mentre nei pensieri con un amato amato, puoi finalmente tradire tutte le norme dell'umanità, lanciare Una moglie affrettata in un fossato. La peste assurda equalizza la morte inevitabile di tutti e tutto. L'equivalenza delle posizioni individuali impegnate in residenti coperti dall'epidemia della città, predeterminata, a nostro avviso, non ancora superano l'indifferenza morale del concetto filosofico dell'assurdità, è stato sottolineato nel comitato editoriale iniziale della "peste" da a Composizione schematica. Mentre R. Kiyo note, uno appositamente impegnato in confronto tra le due edizioni del lavoro, nella prima "Nota Rieu, i taccuini di Tarru e il diario di Tarru e il diario di Stephen semplicemente libri di Tarru e il diario di Stephen si oppongono a vicenda e fuso solo il narratore, seguito facilmente dall'autore. "

La prima edizione del romanzo è stata completata nel gennaio del 1943. Su richiesta di J. Polan, che ha conosciuto il manoscritto di Camus, un estratto da lei chiamato "NavdaDasters of Plou" (una delle opzioni per il primo capitolo della seconda parte del romanzo) è stata trasferita alla pubblicazione a Il noto editore J. Leskure, concepito per far rivivere le tradizioni amorose della libertà "Nouvel Review Frances" in condizioni di occupazione. L'intelligentia inserita nell'opposizione verso l'opposizione tollerava i piani per creare una sorta di "Anti-Nuell rivelato Frances". Raccolta da J. Leskür, la solida antologia "francese delo", pubblicata nell'estate del 1943 in Svizzera, era una delle prime prove gravi dell'opposizione intellettuale degli scrittori francesi. Nella scritta Leskür, la prefazione è stata notata: "Per tutti i mesi sembrava che ogni voce della Francia fosse condannata al silenzio". Tuttavia, molti hanno capito che una voce dovrebbe essere elevata, e questa antologia continuò a J. Leskur, unisce il Commonwealth of Writer, che è nato "intorno alla libertà e all'uomo". In effetti, la collezione "Benvenuto francese" raccolto sotto i suoi scrittori di copertura di più aree diverse e credenze: L. Aragona e P. Valerie, P. Eloral e R. Kepo, J.-P. Sartre e F. Moriac, P. Klodel e A. Kama. Erano uniti dall'ansia per il destino della Francia e della fede nella necessità di far rivivere la dignità dei pasti.

Il frammento "Naster of the Ploud" è stato dedicato al tema della separazione, esperienze molto consonanti di molti francesi, secondo la volontà degli invasori che si sono trovati da quelli cari. È importante, secondo Camus, quella sensazione così intima, come la separazione dalla sua amata, è diventata un'esperienza universale. La peste nel suo lavoro, così come la guerra continua, le persone unite nella sofferenza. La versione finita della "peste" non ha soddisfatto Camus. Non ha soddisfatto, a quanto pare, precisamente l'assurda equivalenza del raffigurato posizioni di vita, Ovviamente, non adattarsi alle idee di Bunt Stut nella sua coscienza. Nella prima edizione del romanzo, anche nel titolo stesso - "Plague - Liberator", i motivi nihilistici della filosofia assurda hanno prevalso. Questo indica uno dei primi fonti letterarie "Ploga", che, come credono tanti ricercatori, hanno influenzato il design design creativo Campione. Noi stiamo parlando A proposito del saggio letterario ed estetico "teatro e peste, che è apparso nell'ottobre del 1934 sulle pagine di Nuvel Revery Frances. L'autore è stato Audonient Arto (1895-1948), il poeta, l'attore, il drammaturgo e la teorica del "teatro della crudeltà", che hanno sognato le aspirazioni surreali del "I", schiacciate da standard generalmente accettati e automatizzativi.

Arto, riflettendo sulla necessità di armonizzare le azioni e i pensieri umani, assegna il teatro ruolo speciale Nella pulizia di una persona da tutti inutili. Secondo le sue idee, la cultura ha un impatto sulle persone con la forza originale, potenza esaltata, promuovendo il ritorno della crudeltà naturale di una persona. Il teatro è progettato per far rivivere la natura originale di una persona, restituendo i suoi desideri soppressi a lui. "L'impatto del teatro", ha scritto Arto - così come l'impatto della peste, benefica, perché, costringendo le persone a vedere se stesse come sono infatti, il teatro e la peste rompono maschere, luoghi aperti, letargia, aderess , ipocrisia; Il teatro e la peste scuoteranno l'inerzia soffocabile della materia che colpisce i dati più ovvi dei sensi, aprendo il loro potere nascosto, il teatro e la peste che li costringono a prenderli verso il destino delle posizioni più alte ed eroiche, che non sarebbero mai senza loro. " Per Arto, la peste è un vero liberatore, perché aiuta a ottenere la libertà desiderata, distrugge la portata della moralità, diffonde i confini del permesso, appassionata dell'energia interna dell'individuo.

Camus, applicato al dramma, proprio nei primi anni '30 e costantemente monitorato dalle pubblicazioni "Nouvele rivisto Fracsez" non poteva conoscere le idee estetiche di Arto. Il suo gioco "Caligola", soprattutto come l'ufficio editoriale del 1938, è molto vicino all'estetica del "teatro della crudeltà". Inoltre, nelle parole dell'Imperatore, che si è unita al processo di infinita libertà, è ascoltata una chiamata a rotolo diretta con i pensieri di Arto sul ruolo "educativo" della peste: "Il mio regno è ancora troppo felice. Né la peste del paziente, né la religione disumana, né nemmeno il colpo di stato, in breve, nulla che possa tenerti nel ricordo dei discendenti. Quindi, in parte, quindi sto cercando di compensare la cautela del destino ... in una parola, ho sostituito la peste ". La peste, il disastro distruttivo e istruttivo, diventa una cupa cova di calfili, ossessionata dalla massima perdita. La sua assurda inevitabilità è per le persone di una specie di confutazione incondizionata della vita in negligenza.

Nell'edizione finale della "peste", il ruolo "liberatorio" del disastro assurdo non è quasi visibile. Permissività assoluta, come una possibile conseguenza della completa disperazione dei prigionieri della peste, incombente da qualche parte in background, un formidabile avvertimento: "Se l'epidemia è strisciata, allora lo scopo della moralità è forse ancora diffuso. E vedremo il Milan Saturnalia dalle tombe di espansione. "

Tuttavia, il difetto principale della prima edizione del romanzo non era tanto nella predominanza dei motivi dell'assurdo, come in assenza delle idee della ribellione contro di lui. Non è un caso che sia già in uno dei primi schizzi alla seconda versione del romanzo, viene visualizzata una voce caratteristica: "Altro critici sociali e ribellione. " Nel settembre del 1943, la morale della resistenza attiva del male, che saldamente rafforzata nella coscienza dello scrittore, inizia a dominare le note al romanzo: "Ploto". Tutta la lotta - ognuna a modo suo. Codardia - solo nel mettere in ginocchio. " Una persona non deve umile con il male - questa conclusione diventa sempre più ovvia.

La "peste" romana Albert Cami, insieme ai suoi "estranei" e "nausea" Jean-field di Sartre, è una delle opere chiave dell'esistenzialismo. I flussi che hanno ricevuto tale distribuzione a metà del 20 ° secolo.

E c'è qualche motivo: il secondo guerra mondialeDi conseguenza, lo sviluppo acuto della scienza e della tecnologia, la perdita di una sola persona. "Ploaga" descrive gli eventi dell'anno di piaga nella città algerina di Oran. La storia è condotta per conto del Dr. Rie, che, insieme a compagni, sta combattendo completamente con un'epidemia. RIE sa che anche se la peste si ritira, poi la traccia che lei se ne andrà nelle persone continuerà per sempre, sarà una specie di "chum interiore".

Immagini del romanzo "Ploaga"

Prima di tutto, la peste è, ovviamente, allegoria del fascismoChi ha catturato l'Europa e lasciando se stesso così triste conseguenze. Ma questo livello di comprensione del romanzo Cami è il più superficiale. Qui devi scavare più a fondo. Per fare ciò, considerare le principali posizioni filosofiche di Albert Cami. Quindi, ad esempio, nel saggio, il "uomo ribelle" il Camus lo dice l'uomo ha tagliato dal mondo. Il problema non è che il mondo sia organizzato in modo errato, o che una persona sia un errore. Il problema è che non ci sono punti di contatto tra uomo e mondo. Qui, Camus continua nella linea di tale scrittori eccezionali L'inizio del XX secolo, come Franz Kafka e Andrei Platonov. L'uomo è stato originariamente gettato nel mondo senza alcun significato. I "morti in vacanza" - quindi la Cam stesso della Cam ha definito il concetto di "uomo". Quindi, la peste è il divario iniziale tra uomo e il mondo, per superare il quale non è possibile.

Tutto ciò che una persona può fare è cercare di superare questo divario da superare, dando se stesso una relazione che è impossibile. Esattamente così RIE sta lottando con una malattia in un'oran ruvida. Qui non possiamo ma ricordare figura Sisifa., antico carattere mitologico greco condannato dagli dei per la punizione eterna. Sisif deve far bollire un enorme boulder sulla cima della montagna, dove questa pietra dovrà abbattere, dopo di che la procedura viene ripetuta. E quindi per sempre. Esattamente da qui in russo, il concetto di "Work Symps". Ma se in famiglia ha lo status di negativo, perché non implica alcun significato economico esplicito, allora per Alber Cami "Sisiys of Labour" è l'unica necessaria occupazione. Dal momento che tutto il resto, esprimendo il termine Pascal, solo "intrattenimento".

Solo rimuovendo le rive del sociale, religioso ed etico e adottando questo fessura di spalancatura di essere in tutta la sua inevitabilità, solo allora, secondo Camus, una persona e rende alcuni tentativi di essere. Estate stesso vissuto in questo modo. Almeno ha provato, perché è anche difficile farlo, quanto duramente la Sisifa spinge il masso in cima alla montagna. Camus sosteneva che solo la consapevolezza della mortalità dà vita umana almeno un significato. E quelli di noi che sono fiduciosi nell'immortalità della loro anima (o del corpo) non sono in grado di prendere ogni giorno separato, dal momento che hanno un giorno in questi giorni in modo infinito molto. In questo senso, Albert Camu era un ottimista.

Cos'è l'onestà? - ... chiesto Ramber,

Per essere onesti: significa fare il tuo lavoro.

A. Kama "Ploaga"

Albert Cami - scrittore francese, Premio Nobel Laureato, filosofo, partecipante al movimento di resistenza, in generale, persona eccezionale. Cami come me scrittore interessante. Il lavoro della "peste" su di me ha colpito non tanto quanto il testo, ma piuttosto come il sottotesto. Quando leggi il romanzo, devi capire più di ciò che è scritto o chiedere alla spiegazione dell'insegnante, o prima leggere il libro di testo o la prefazione al romanzo - e quindi leggere più facilmente e più chiaro. Sorprende un po ' Dopotutto, L. Tolstoy o F. Dostoevsky, O. Balzak o Ch. Dickens, comunichi con l'autore, con i suoi eroi, diventa anche un membro degli eventi (quindi sembra comunque). Per leggere il romanzo "Ploaga", devi essere preparato. È necessario essere un piccolo filosofo, un piccolo analista, un piccolo storico ... tutto inizia con la prima frase: "Eventi interessanti che la trama di questa cronaca ha avuto luogo 194 ... anni a Oren". Perché l'autore non indica l'ultima cifra? Qual è il punto di questo? Intrigo per il lettore in modo che lui stesso indovinato, che tipo di "peste" parleremo?

Caos ... solido caos ... dicono che la casualità non accada. Questa è la parola "caos" "cadde" a me non per caso. Questo è un suggerimento! Infatti, se ti avvicini all'argomento del lavoro fin dall'inizio, dalla fonte, poi puoi trovare la parola "caos". Soddisce alla visione del mondo dello scrittore, e questa percezione del mondo ha ulteriormente influenzato le sue opere. E visualizzazioni, come lavori di Cami., portare un'impronta di esistenzialismo. Cosa dimostrano gli esistenziani? Hanno esortato che il mondo è il caos, non c'è regolarità in esso. Tutto accade per caso. Solo uomo, non può capire il significato della sua vita. L'unica cosa che le dà l'opportunità di capire il significato della propria esistenza è una sorta di situazione critica. Ad esempio, una persona cade nella situazione limitante (situata sull'orlo di qualcosa, a volte sull'orlo della vita e della morte), e poi lei fa il suo scelta morale, provandosi che non sia un posto vuoto in questo mondo e tutto dipende da questo. Quindi, di fronte a noi il romanzo "peste". Situazione limite: una terribile malattia di chum si arriva alla città di Orano (in senso figurativo L'autore significa fascismo - Guarda la data! - In generale, qualsiasi disastro). Il solito dottore Bernard Reee nota il pericolo - Ratti può respingere l'infezione, le persone cominceranno a ferire. Se agisci prima, allora per le persone il pericolo sarà inferiore. Ma quelli da cui il processo decisionale dipende da qualcosa aspetterà. Forse non seminare il panico, e potrebbe non essere distratto dai casi di oggi - dopotutto, il problema non è ancora caldo, forse tutto passerà così ... cosa fare? Medici RIe nessuno fa nulla da fare - potrebbe non essere allarmante, non creare squadre sanitarie ... ma lo fa. Lui non può altrimenti. In tale situazione di confine inizia a pensare di più su se stesso, ma per le persone, su tutta la città. Sì, e anche la gomma giornalista risulta essere un uomo umano. Cadde accidentalmente in quarantena, vuole scappare da questa città alla sua natia Parigi. E prima, sta cercando di fuggire dall'organo grezzo. Fallisce. Ramber sta cercando una produzione. E qui - per favore. Può scappare in macchina, che lo prenderà invisibile dall'autorità. Ma no! Il ramber ora si sente responsabile del destino di persone sfortunate. In una situazione in cui è necessario decidere, la cui vita è più importante per lui, si rifiuta di salvezza egoistica. Rimane in Oran e lavora a beneficio delle persone.

Mi sembra, proprio come Cami è andato sulla strada per la graduale conoscenza del mondo, ei suoi eroi stanno cambiando in tutto il romanzo. Quindi, un mondo senza senso, è impossibile superare la peste (perché è venuta in città, appena commossa, e non un vaccino ha aiutato qui, ma non è noto che), ma la persona deve combattere. Questo deve essere almeno al fine di ridurre la sofferenza delle persone, per mostrare la loro misericordia umana l'una all'altra. E se ogni persona compiere onestamente il suo lavoro, allora il mondo può diventare migliore, e poi, forse, questo mondo non sarà "ostile e incomprensibile". Albert Cami attraverso la metafora, Allegory ha mostrato il male nel romanzo, che è sempre esistito nell'ambiente umano. Sempre la vita dell'umanità accompagnata con guerre, omicidi, esisteva sempre disonestà, ipocrisia, meschinità. Sfortunatamente, non è scomparso da nessuna parte. In effetti, per anni può dormire da qualche parte nella pila di lino "bacillus plaghe", e poi scoppia e fai problemi. Il fascismo è sfuggito - e "Zachumiv" intorno a se stessi, popoli e stati. C'era una guerra, c'erano molte morti. Ma la gente si è opposta a questo male. E infine, il male è stato superato e sentito come persone. Non attenta, "e persone di corpi sani e puliti" (citazione da V. Whitman). La gioia della vittoria sul male, sopra la malattia, sopra l'impotenza è la gioia della vera vittoria! Per questo vale la pena vivere!

Vincitore del premio Nobel nella letteratura del 1957. Nato nel 1913 in Algeria. Esenzione famiglia poveraHa studiato la filosofia e con anni universitari ha iniziato a scrivere. Testato l'influenza di F. Nietzsche, F.M. Dostoevsky e A. Zhaid, in seguito - A. Malro. Ha lavorato come giornalista, collaborato con anarchici, era appassionato del teatro. Nel 1960 morì in un incidente d'auto.

Lavori principali:

"String", 1942

"Plague", 1947

"Autunno", 1956

"Esilio e regno", 1957

Come Albert Cammy ha letto premurosamente il giornale in questa foto, il lettore con "Chuma" sembra. Ogni pagina è sorprendente, incomprensione, delizia e orrore allo stesso tempo. In un secondo, hai sete di lanciare Tomik nel muro, ad un altro - prenderlo delicatamente e riprendi a leggere. Questo processo rallenta e accelera in conformità con il ritmo di sviluppo degli eventi descritti. Il romanzo foglie da solo anche nel suo tempo libero. Pensiamo, analizziamo e portano su te stesso senza fermarsi, 24 ore al giorno. In un sogno, ratti in esecuzione, uno strano nonno che si estendeva nei gatti, il Dr. Ree e migliaia di sofferenze abitanti di una piccola città. Improvare così tanto che le forze non rimangono su qualcosa di "mentalmente diverso". La figuratività e la direttezza dei significati perfettamente contrasto, complemendosi a vicenda.

L'azione si svolge nella città algerina davvero esistente di Oran sulla costa del Mediterraneo. La piaga inizia all'improvviso - i ratti sono massicciamente in città, formando enormi mucchi di cadaveri sanguinosi in periferia e nel centro della città. Per le persone, questa situazione è lottante, ma solo una persona attira l'attenzione su lei - Dr. Rie. Solleva l'ansia, affermando che la piaga è venuta in città. Dopo i primi dieci delle morti umani, qualsiasi delle autorità rimane dubbi - è davvero una peste. Guadagnare lentamente slancio, la peste sta galleggiando la città, che è presto chiusa in quarantena. Dr. Ree e i suoi amici-Associati - Pensatore Tarru, Grand Ufficiale Gran e Giornalista Ramber - Combattere con malattia terribile. Attraverso l'anno doloroso e incredibilmente lungo, la peste inaspettatamente si ritira.

Algerian Oran da tra le città in cui la vita si fermò e non prefigurava nulla di interessante, una specie di vicolo cieco della vita. Pertanto, il grodishkkkato strappato soffre particolarmente molto dai morsi della peste preziosa, come con l'invasione di reali fascisti nel 1942. Poi la città era davvero occupata, e la Cami non poteva usare Allegoria abbandonata. Il confronto della peste e del fascismo ricorda i crudeli campi di concentramento, dove hanno inviato tutti quelli che non sono adatti alla comunità Aryan - nell'Oran che contatta con i pazienti "peste", erano bloccati su quarantena in edifici elevati, recintato con una recinzione concreta con filo.

La peste non è una semplice allegoria a un fenomeno esistente, ma anche un personaggio a pieno titolo con il proprio carattere: una giustizia crudele, non consapevole e misericordia, intenzionale e a sangue freddo, - spinge i residenti a azioni che contraddicono loro principi e stava; Distrugge brutalmente tutto ciò che era costoso. La peste separa i parenti, gli amanti e gli amici, lasciandoli in completa ignoranza: sono i loro eletti veri? Sono ancora vivi? Aspetterà lì? C'è ovunque per tornare?

Il giornalista Ramber si è trovato in una tale situazione non nella sua volontà: arrivare brevemente da Parigi in chiunque uno sconosciuto e Dio dimenticato Oran per il lavoro, si è bloccato lì per mesi. Di tutti i personaggi del romanzo (oltre alla peste, naturalmente), mi ha colpito di più come una persona che ha sottoposto a influenze "Chumov". Bisogni egoistici, ipocriti e non eminenti della società, in cui si è rivelato essere apertamente cercando di correre, ricorrendo ai metodi più diversi. Non sta pensando nemmeno, se è malato con Chuma - è necessario andare al suo amato, abbandonato nella capitale della Francia. Con lo sviluppo della peste, la gomma è leggermente trasformata dalla consapevolezza della inevitabilità della sua posizione, e i fallimenti di fuga versano solo olio nel fuoco. Questo giornalista è diventato per me la personificazione della natura umana, con la sua variabilità e il desiderio di autodifesa da influenze esterne.

A differenza di lui, il Dr. Rie, implicito carattere principale principale Proverbi, ristagni e in una certa misura degrada. Alla fine del romanzo, mi sembrava chiusa, privata volontariamente della gioia della vita e della vita in sé. Una volta che guadagna la speranza per la salvezza, la perde e non lo accorge nemmeno. Tuttavia, questa stessa speranza è l'elemento chiave di uno degli argomenti. Il Dr. Ree affronta l'intera società: inizialmente, cerca di convincerlo della venuta della peste, poi nell'esistenza della speranza (in cui porterà a se stesso) e la reale possibilità di creare un vaccino. Lui, come eroe mitico, con la sua forza e sette, la città salva la città dalla scomparsa dal volto della terra. Albert Camo, come dovrebbe essere delicatamente suggerito che una persona è una creatura capace di crollare dal mondo, gira tutto dalle sue gambe alla testa in pieno di solitudine, senza alcun supporto. Un'idea positiva per un nuovo romanzo oppressivo, non è vero?

La fonte di strano positivismo diventa la comprensione e l'accettazione della mortalità umana. Finché una persona crede che stia aspettando il paradiso o l'inferno, la reincarnazione o altri fenomeni religiosi che forniscono vita eterna, Non apprezzerà ogni giorno. Non capirà che il giorno è andato, non restituirlo - significa che è necessario spendere tutto il mio tempo senza rimpianti, a una bobina completa. Nel caso della "peste" - prova a sopravvivere, e se non se ne va, prova a rendere il tempo rimanente il più piacevole possibile. Come qualcuno a tal modo abilmente orco: vivi come se il tuo ultimo giorno sia oggi. Alla peste, il conto va in pochi minuti.

Quotazioni selezionate:

Le prove hanno una forza mostruosa e alla fine alla fine entusiasmo.

Tutto è sempre difficile.

Quando inizia la guerra, la gente di solito dice: "Bene, non può durare a lungo, è troppo stupido." E infatti, la guerra è davvero troppo stupida, che, tuttavia, non impedisce a lungo.

E infatti, chi sosterrà che il secolo della Beatitudine di Paradise può pagare almeno un momento di sofferenza umana?

Vale solo la pena di ottenere abitudini, e le giornate scorreranno senza intoppi.

Stendere troppo stancante.

Non ci può davvero dividere la montagna di qualcun altro, che non vede i suoi occhi.

Succede spesso: una persona soffre, soffre e non conosce se stesso.

Naturalmente, ai nostri giorni, nessuno sorprende che le persone lavorano al mattino di notte, e poi secondo i loro sapori personali uccidono il tempo per le carte, seduto in un caffè ea chiacchiere. Ma ci sono queste città e paesi in cui le persone almeno a volte sospettano sull'esistenza di qualcos'altro.