रूमानियत के काम के रूप में चेटौब्रिंड "रेने" की कहानी। रोमन फू

साहित्यिक प्रोटोटाइप: वेथर गोएथे, गेय नायक 18वीं सदी के अंग्रेजी कवि ग्रे और थॉमसन, ओसियन की कविताओं के नायक, जे-जे रूसो के वाक्स ऑफ द लोनली ड्रीमर के कथाकार। कहानी "रेने" पहली बार चेटौब्रिंड के ग्रंथ "द जीनियस ऑफ क्रिश्चियनिटी" (1802) के हिस्से के रूप में "जुनून की अस्पष्टता पर" अध्याय के परिशिष्ट के रूप में प्रकाशित हुई थी। इस अध्याय में, चेटौब्रिंड ने "मन की एक ऐसी स्थिति का विश्लेषण किया है जिसने अभी तक ध्यान आकर्षित नहीं किया है": "हमारी क्षमताएं, युवा, सक्रिय, संपूर्ण, लेकिन स्वयं में छिपी हुई, उद्देश्य और वस्तु से रहित, केवल स्वयं की ओर मुड़ें। हम सुख का स्वाद लेने से पहले निराशा जानते हैं, हम अभी भी इच्छाओं से भरे हुए हैं, लेकिन पहले से ही भ्रम से रहित हैं। कल्पना समृद्ध, प्रचुर और अद्भुत है; अस्तित्व अल्प, शुष्क और अंधकारमय है।

हम साथ रहते हैं मेरी हार्दिक भावनाओं के साथएक खाली दुनिया में और, किसी भी चीज़ से संतुष्ट न होने के कारण, वे पहले से ही हर चीज़ से तंग आ चुके हैं”; बल "व्यर्थ गायब हो जाते हैं", व्यर्थ जुनून "एक अकेले दिल को जलाते हैं।" चेटौब्रिआंड इस तरह की स्थिति को सभ्यता की प्रगति और इसके दुखद परिणामों के साथ जोड़ता है: "किसी की आंखों के सामने गुजरने वाले उदाहरणों की एक बहुतायत, बहुत सारी किताबें जो एक व्यक्ति और उसकी भावनाओं का इलाज करती हैं, एक अनुभवहीन व्यक्ति को परिष्कृत बनाती हैं।" वर्णित मन की स्थितिवहाँ भी बहुत विशिष्ट ऐतिहासिक कारण थे कि चेटौब्रिआंड सीधे नाम नहीं लेते हैं, लेकिन ऐसा लगता है: "उत्साही आत्माएं जो प्रकाश में रहते हैं, इस पर भरोसा नहीं करते हैं, और एक हजार चिमेरों के शिकार बन जाते हैं" - ये पोस्ट के युवा लोग हैं- क्रांतिकारी युग, जिससे क्रांति ने न केवल रिश्तेदारों को, बल्कि जीवन के पूरे अभ्यस्त तरीके को भी छीन लिया, एक ऐसा क्षेत्र जिसमें वे अपनी ताकत का इस्तेमाल अच्छे इस्तेमाल के लिए कर सकते थे।

हालाँकि, कहानी में ही, रेने के दुःख का ऐतिहासिक, "भौतिक" कारण पर्दे के पीछे रहता है, यही वजह है कि यह दुःख एक सार्वभौमिक, सही मायने में आध्यात्मिक चरित्र लेता है। उदासी से आलिंगनबद्ध, रेने अपनी जन्मभूमि छोड़ देता है और यूरोप की यात्रा पर जाता है, ग्रीस, इटली, स्कॉटलैंड का दौरा करता है; वह प्राचीन खंडहरों पर चिंतन करता है और ज्वालामुखी के शीर्ष पर बैठे दुनिया के भाग्य को प्रतिबिंबित करता है, और उसकी आत्मा को कहीं भी शांति नहीं मिलती है। आर। घर लौटता है, जहां उसकी प्यारी बहन एमिली उसकी प्रतीक्षा कर रही है, लेकिन वह एक समझ से बाहर की बीमारी से पीड़ित है और अंत में एक मठ में सेवानिवृत्त हो जाती है; अपने मुंडन के दिन, आर. गलती से उसे भयानक रहस्य का पता चलता है: एमिली को उसके लिए एक आपराधिक जुनून है, उसे भाई, और इसीलिए वह संसार के प्रलोभनों से भागकर मठ की ओर भागता है। आर।, निराशा में यह महसूस करते हुए कि वह एमिली के दुःख का कारण है, अपने लिए एक और शरण चुनता है: वह अमेरिका के लिए रवाना होता है, जहां वह नैचेज़ भारतीयों के बीच बसता है और एक भारतीय महिला सेल्यूट से शादी करता है। एमेली एक मठ में मर जाता है, जबकि आर जीवित और पीड़ित रहता है।

कहानी के एक अलग संस्करण के विमोचन के तुरंत बाद, रेने की छवि ने यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। आर के कई उत्तराधिकारी थे, जैसे कि बायरन के चाइल्ड-हेरोल्ड, जीन सोबोगर नोडियर, अलेको, ऑक्टेव ए। डी मुसेट जैसे प्रसिद्ध लोगों से, शिकायतकर्ताओं को अपने दुखों को सुस्त शोक में डालने के लिए। बाद में स्वयं चेटौब्रिंड और उनके आत्मकथात्मक पुस्तक"ग्रेव नोट्स" (संस्करण 1848-1850), ने लिखा है कि वह रेने को नष्ट करना चाहते हैं, या कम से कम उसे कभी नहीं बनाना चाहते हैं: बहुत से "गद्य और पद्य में रिश्तेदार" अपने नायक के साथ दिखाई दिए, लेखक ने शिकायत की; आपके आस-पास ऐसा कोई युवा नहीं मिलेगा जो जीवन से तंग आकर खुद को एक दुर्भाग्यपूर्ण पीड़ित न समझे। चेटौब्रिआंड इस बात से परेशान थे कि उनके विचार को पूरी तरह से समझा नहीं गया था, कि, रेने के प्रति सहानुभूति से मोहित होकर, पाठकों ने कहानी के समापन की दृष्टि खो दी।

आखिरकार, लेखक का लक्ष्य न केवल आर की निराशा और उदासी को चित्रित करना था, बल्कि उनकी निंदा करना भी था। रेने के समापन में, नायक को पुजारी फादर सुएल से एक कठोर फटकार मिलती है: एक व्यक्ति को चिमेरों द्वारा बहकाने, अपने स्वयं के अभिमान को शामिल करने और एकांत में रहने का कोई अधिकार नहीं है; वह लोगों के साथ और लोगों के लाभ के लिए काम करने के लिए बाध्य है, और यह जीवन अपनी तरह के साथ मिलकर उसे सभी नैतिक बीमारियों से ठीक कर देगा। यह आर के लिए है कि भारतीय शाक्तों ने प्रसिद्ध शब्दों को बदल दिया जो पुश्किन को कहानी के समापन में बहुत पसंद थे: "खुशी केवल पीटे हुए रास्तों पर पाई जाती है" (cf.: "आदत हमें ऊपर से दी जाती है; यह खुशी के लिए एक प्रतिस्थापन है")। "द बीटन पाथ्स" लोगों के लिए एक वापसी है, सार्वभौमिक पीड़ा का इलाज है। आर। खुद इस तरह के उपचार का सपना देखता है, यह कुछ भी नहीं है कि वह नैचेज़ को जनजाति के योद्धाओं के बीच स्वीकार करने के लिए कहता है और वही सरल और शुद्ध जीवन जीने का सपना देखता है जैसा वे करते हैं।

हालांकि, रेने का ठीक होना तय नहीं है; और भारतीयों के बीच वह अपने दुख को संजोते हुए, जीवन में बिल्कुल निराश व्यक्ति बने हुए हैं। दुनिया के प्रति इस रवैये का आविष्कार चेटौब्रिआंड ने नहीं किया था; आर के मनोविज्ञान के वर्णन में न केवल बहुत सारे आत्मकथात्मक क्षण हैं, बल्कि यह भी अधिक महत्वपूर्ण है कि शताब्दी की शुरुआत में कई युवा लोगों ने समान भावनाओं का अनुभव किया, चातेउब्रींद ने इसे इतने विशाल और व्यापक रूप में व्यक्त किया, जो तब तक किसी के पास नहीं था। सबसे प्रमुख फ्रेंच में से कई 19वें लेखकमें: लैमार्टिन, सैंट-बेउवे, जॉर्ज सैंड - ने खुद को और उनके अनुभवों को आर। दूसरी ओर, आर की कहानी ने न केवल पहले से मौजूद मानसिकता को व्यक्त किया, बल्कि इसे कुछ हद तक उकसाया, अपने आप में पूर्ण निराशा का स्रोत बन गया, क्योंकि इस कहानी से सभी को नायक की लालसा और उसकी पूर्ण अस्वीकृति याद थी। उसके चारों ओर की दुनिया, लेकिन कोई भी पिता सुएल के उपदेशों को सुनना नहीं चाहता था।

चेटौब्रिआंड आश्वस्त थे कि उन्होंने "सदी की बीमारी" आर की छवि में अवतार लिया, जो सदी के साथ मर जाएगा, लेकिन पाठक अलग युगरेने में खुद को पहचानना जारी रखा। एस। नोडियर के अनुसार, "बीमारी" लेखक के विचार से कहीं अधिक व्यापक थी। यह आत्मा की चिंताओं की अभिव्यक्ति है, जिसने सब कुछ अनुभव किया है और महसूस किया है कि सब कुछ उससे बच रहा है, क्योंकि सब कुछ समाप्त हो जाता है। यह एक घातक लालसा है, एक अघुलनशील संदेह है, एक निराशाजनक पीड़ा की असहनीय निराशा है; यह एक ऐसे समाज का भयानक रोना है जो बिखरने वाला है, एक मरती हुई दुनिया का अंतिम आक्षेप (ऑन टाइप्स इन लिटरेचर, 1832)। रूस में, केएन रेने "(1826) द्वारा आर के आंकड़े पर विशेष ध्यान दिया गया था, इस चरित्र की समानता पर बायरन और पुश्किन के नायकों विल्हेम मिस्टर के पात्रों के साथ।

चटौब्रिआंड की दूसरी प्रसिद्ध कहानी और भी अधिक आत्मकथात्मक लगती है - हेरो मुख्य चरित्रलेखक का नाम धारण करता है। युवा अभिजात वर्ग रेने, निराश और लोगों और जीवन के प्रति अविश्वासी, यूरोप छोड़कर अमेरिका के लिए रवाना हो जाता है। वह खुद एक विदेशी परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक पेड़ के नीचे बैठे अपने जीवन की कहानी वृद्ध भारतीय शाटकों और मिशनरी सुएल को बताता है।

रेने के जन्म ने उनकी मां की जान ले ली। उसके पिता उसके साथ सख्त थे, और लड़का अपनी बहन एमिली से बहुत जुड़ा हुआ था, वह एकमात्र प्राणी था जो उसके करीब था। अपने पिता की मृत्यु के बाद, रेने, उदासी से उबरकर, यूरोप की यात्रा करता है। उन्होंने ग्रीस, इटली और स्कॉटलैंड की यात्रा की है, लेकिन यात्रा उन्हें राहत नहीं देती है। लौटने पर, उसे किसी प्रकार की बीमार बहन मिलती है अज्ञात रोग. वह फिर एक नन के रूप में बाल कटवाने का फैसला करती है। एमेली के मुंडन के दौरान चर्च में मौजूद, रेने को पता चलता है कि उसने अपने भाई के लिए पापी जुनून का प्रायश्चित करने के लिए मठ को चुना। रेने, खुद को अपनी बहन की बीमारी और दुस्साहस के अपराधी के रूप में देखकर आत्महत्या करने का फैसला करता है। हालांकि, उन्होंने एक बार अपनी बहन से वादा किया था कि वह ऐसा कभी नहीं करेंगे। अतीत को भूलने के लिए, रेने अमेरिका के लिए रवाना होती है, इस देश के कुंवारी जंगलों और घाटियों के बीच रहती है सरल हृदयभारतीयों। इस बीच, एमेली की कॉन्वेंट में मृत्यु हो जाती है। रेने नैचेज़ के बीच बसता है, एक भारतीय महिला सेल्यूट से शादी करता है। उसकी पत्नी ईमानदारी से उससे जुड़ी हुई है, लेकिन वह उसकी निराशा को दूर करने में असमर्थ है। उनकी आत्मा के अंतर्विरोधों ने उन्हें भारतीयों के बीच अपना नहीं होने दिया, वह "जंगली लोगों के बीच एक अकेला" बना हुआ है, और फाइनल में लगभग एक भारतीय के हाथों मौत को लगभग खुशी से मिलता है।

रेने की छवि रोमांटिकतावाद के उदासीन नायकों की एक पूरी आकाशगंगा का प्रोटोटाइप बन गई, जो "सदी की बीमारी" से बीमार थी, क्रांतिकारी युग के बाद की बीमारी - निराश, अपने आदर्शों और अपने सामान्य जीवन के तरीके को खो दिया।

रेंटल ब्लॉक

पहले चरण का सबसे बड़ा आंकड़ा फ्रेंच रूमानियतविस्काउंट फ्रेंकोइस-रेने डी चेटेउब्रिएंड (1768-1848) थे, जिन्हें पुश्किन ने "आधुनिक का पहला" कहा था। फ्रांसीसी लेखक, संपूर्ण लेखन पीढ़ी के शिक्षक।

फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के सौंदर्यशास्त्र के निर्माण में, चेटेउब्रिंड के ग्रंथ द जीनियस ऑफ क्रिश्चियनिटी (1802) ने एक निश्चित भूमिका निभाई, जहां उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि ईसाई धर्म ने कला को समृद्ध किया, उनके लिए एक नया नाटक खोल दिया - आत्मा और मांस का संघर्ष . चेटौब्रिआंड कला को पूर्व-ईसाई और ईसाई में विभाजित करता है, इस प्रकार यह दर्शाता है कि कला मानव जाति के इतिहास के साथ विकसित और बदलती है।

चटौब्रिआंड की साहित्यिक प्रसिद्धि दो लघु कथाओं "अटाला" (1801) और "रेने" पर आधारित है। अलग संस्करण, 1805), जिसे उन्होंने मूल रूप से अमेरिकी भारतीयों के जीवन के बारे में एक गद्य महाकाव्य के अध्यायों के रूप में कल्पना की थी, लेकिन फिर ईसाई धर्म की प्रतिभा ("जुनून की नाजुकता पर" अनुभाग में) के लिए चित्रण के रूप में उपयोग किया गया।

चेटौब्रिआंड की कहानी "रेने" में, निराश नायक बिना मेकअप के प्रकट होता है (वह लेखक का नाम रखता है); वह भी, एक विदेशी परिदृश्य में एक पेड़ के नीचे बैठे, वृद्ध अंधे शाक्तों और मिशनरी सुएल को अपनी कहानी सुनाता है।

एक पुराने कुलीन परिवार का सबसे छोटा बेटा, अपने पिता की मृत्यु के बाद बिना धन के रह गया, युवक रेने "दुनिया के तूफानी सागर में" भाग गया और मानव अस्तित्व की अस्थिरता और कमजोरियों के प्रति आश्वस्त हो गया। वह एक अकेले पीड़ित के रूप में जीवन से गुजरता है, इसके लिए सभी स्वाद खो दिया है, अस्पष्ट आवेगों और अधूरी इच्छाओं से भरा हुआ है, गुप्त रूप से अपनी घातक बेचैनी पर गर्व करता है, जो उसे ऊपर उठाता है आम लोग.

रेने में, यह विचार भी किया जाता है कि एक व्यक्ति बेकाबू जुनून का शिकार होता है। इसका एक उदाहरण अपनी बहन एमिली के नायक के लिए अप्राकृतिक जुनून है, जिसे रेने अपना एकमात्र दोस्त मानता था। खुद से भागना, एमेली

वह एक मठ में मुंडन लेता है, और रेने, उसके भयानक रहस्य की खोज करते हुए, एक शातिर समाज से अमेरिका के जंगलों में भाग जाता है, सरल-दिल वाले भारतीयों के बीच विस्मरण की तलाश करता है। लेकिन व्यर्थ: वह अपनी आत्मा के सभी विरोधाभासों को अपने साथ लाता है और पीड़ित और अकेला रहता है "जंगली लोगों के बीच।" समापन में, फादर सुएल ने गर्व के लिए रेने को कड़ी फटकार लगाते हुए कहा: "खुशी केवल पीटे हुए रास्तों पर पाई जा सकती है," हालांकि, इस बार भी, एक असाधारण व्यक्तित्व के लिए लेखक की प्रशंसा इस थोपी गई नैतिकता का खंडन करती है। पूरी कहानी इतिहास के अपरिवर्तनीय आंदोलन की तीव्र भावना से व्याप्त है; अतीत को वापस नहीं किया जा सकता है, "इतिहास ने केवल एक कदम उठाया है, और पृथ्वी का चेहरा मान्यता से परे बदल गया है", और उभरती हुई नई दुनिया में रेने के लिए कोई जगह नहीं है।

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फ्रांकोइस रेने डे चेटौब्रिआन्दो (1768-1848) उन लेखकों में से एक थे जिन्होंने फ्रांसीसी साहित्य के विकास की विशेषताओं को निर्धारित किया थाउन्नीसवींसदियों। उनके काम में विश्वदृष्टि और कलात्मक पद्धति के बीच एक विरोधाभास है।

भविष्य के लेखक का जन्म ब्रिटनी में एक प्रांतीय कुलीन परिवार में हुआ था, परिवार प्राचीन था, लेकिन रेने के जन्म के समय तक गरीब था। फ्रेंकोइस परिवार में दसवां बच्चा था, इसलिए कम उम्र से ही वह आध्यात्मिक गतिविधि के लिए तैयार था। हालाँकि, रेने पुजारी नहीं बनना चाहता था, और 1786 में उसने नवरे गार्ड्स रेजिमेंट में प्रवेश किया। चेटौब्रिआंड पेरिस में रहता है, अदालत में सेवा करता है, उसकी आंखों के सामने सामने आने वाली घटनाओं का बारीकी से पालन करता है। वह अदालत के प्रति शत्रुतापूर्ण लोगों के प्रति अपनी सहानुभूति देता है। जल्द ही चेटौब्रिआंड विपक्ष के पास जाता है, उत्साह से वोल्टेयर पढ़ता है, डाइडरोट, जे-जे का उत्साही प्रशंसक बन जाता है। रूसो। धीरे-धीरे, उनके दिमाग में बोर्बोन राजशाही की एक अलग अस्वीकृति बनती है। हालाँकि, चेटौब्रिआंड ने खुले तौर पर महान फ्रांसीसी क्रांति को स्वीकार नहीं किया, लेकिन वह अपने कई हमवतन लोगों की तरह एक प्रवासी नहीं बने।

सभ्यता से बचने का विचार भविष्य के कलाकार के लिए बहुत प्रासंगिक हो जाता है, और 1791 में वह एक अभियान पर निकल पड़ता है उत्तरी अमेरिका, भारतीय जनजातियों के जीवन के बारे में एक महाकाव्य बनाने की योजना बना रहा है। 1792 में, क्रांति का विरोध करने के विचार के साथ चेटौब्रिआंड फ्रांस लौट आए। घर पर, वह कोंडे के राजकुमार की सेना में शामिल हो जाता है। 1793 से 1800 . तक इंग्लैंड में रहता है और बहुत जरूरत है, व्यवस्थित रूप से साहित्यिक कार्यों में संलग्न होना शुरू कर देता है। 1800 में वह अस्थायी रूप से नेपोलियन का समर्थन करते हुए फ्रांस लौट आया। बहाली के युग में, चेटौब्रिआंड देश के अग्रणी राजनेता थे, जो लगातार प्रतिक्रियावादी लाइन का अनुसरण कर रहे थे। 1830 की क्रांति के बाद वे राजनीति से दूर हो गए।

1802 में, लेखक ने अपना मुख्य काम, ईसाई धर्म की प्रतिभा, जिसमें उनके दार्शनिक विचारों के चित्रण के रूप में दो कहानियां शामिल थीं: अटाला, या डेजर्ट में दो सैवेज का प्यार (1801) और रेने, या जुनून का परिणाम (1802) ।) "ईसाई धर्म की प्रतिभा" ने नैतिक सुंदरता का महिमामंडन किया ईसाई धर्म, जो, लेखक के अनुसार, नैतिकता के सुधार में योगदान देता है। वासनाओं के विकास का लोगों पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है, केवल ईश्वर की ओर मुड़ने से ही वासनाओं को वश में किया जा सकता है।

हालांकि, उनके में साहित्यिक ग्रंथ, जो व्यक्त किए गए विचारों की सच्चाई की पुष्टि करने वाले थे, एफ। आर। डी चेटुब्रिआंड ने खुद का खंडन किया: वह जुनून, अपने नायकों के प्यार को दर्शाता है, जो भगवान के प्यार से अधिक मजबूत हो जाता है।

कथाएँ कथानक और पात्रों द्वारा परस्पर जुड़ी हुई हैं: शक्ता पहली कहानी का केंद्रीय पात्र है, दूसरी कहानी में वह मुख्य पात्र रेने के श्रोता और दत्तक पिता के रूप में प्रकट होता है।

कहानी "रेने" की एक गोलाकार रचना है: शुरुआत एक संदेश है कि यूरोपीय रेने, जो एक भारतीय जनजाति में रहता है, ने अपनी मातृभूमि से एक पत्र प्राप्त किया और फादर सुएल और शाक्तस को अपनी आपदाओं की कहानी बताने का फैसला किया। मुख्य भाग रेने की स्वीकारोक्ति है। समापन एक संदेश है कि तीनों (कथाकार और उसके श्रोता) एक सैन्य संघर्ष के दौरान मारे गए।

कहानी रेने के जीवन, अनुभवों, भावनाओं के बारे में एक बहुत विस्तृत कहानी है, जो एक विशिष्ट रोमांटिक नायक है: वह अकेला है, जीवन और लोगों से अलग है, बहुत संवेदनशील और कमजोर है:“ मुझे सपने देखने में कितना कम लगा! मेरे सामने हवा से उड़ा एक सूखा पत्ता काफी था, एक झोपड़ी जिसके ऊपर नंगे पेड़ों की चोटी तक धुआं उठता था, उत्तर की ठंडी सांस के नीचे कांपते हुए एक ओक के तने पर काई के गुच्छे, किनारे की ओर उठती एक चट्टान, एक सुनसान तालाब जहां फीके नरकट कुछ फुसफुसाए! अक्सर मेरी आँखें एक अकेले घंटी टॉवर से आकर्षित होती थीं, जो घाटी की गहराई में बहुत दूर थी; मैं अक्सर सिर उठाकर प्रवासी पक्षियों का पीछा करता था।मैंने दूर के तटों की कल्पना की, विदेशों में जहां वे उड़ते हैं, मैं उनके पंख रखना चाहता था और दूरी में भी भागना चाहता था।

नायक अपनी भावनाओं में डूबा रहता है, जो उसके लिए जीवन से अधिक महत्वपूर्ण है। रेने वास्तव में समझना चाहता है, उसके वार्ताकारों द्वारा सुना जाता है, इसलिए वह लगातार अपनी भावनाओं को स्पष्ट करता है: "रात में, जब जलकुंभी की सांसों ने मेरी झोंपड़ी को हिला दिया, जब बारिश की धाराएँ छत पर गिरीं, जब खिड़की के माध्यम से मैंने चाँद को घने बादलों के बीच हल करते देखा, जैसे एक चमकदार जहाज लहरों को काट रहा था, मुझे ऐसा लगा कि मेरे सारा अस्तित्व दुगनी शक्ति के साथ जीने लगा, जो मेरे पास संसार बनाने की शक्ति है". इस वाक्य के वाक्य-विन्यास पर ध्यान देने योग्य है: सरल वाक्यों के अंदर एक जटिलता के साथ एक जटिल निर्माण।नायक विपरीत इच्छाओं का अनुभव करता है, वह "अस्थिर मन की स्थिति" में है: "मैं हवाओं, कोहरे और भूतों के बीच भटकते हुए प्राचीन योद्धाओं में से एक बनना चाहता था; तब मैं ने चरवाहे के भाग्य से भी ईर्ष्या की, जिसने पतली लकड़ी की लकड़ी से बनी आग की कमजोर आग पर अपना हाथ गर्म किया।

रेने की मुख्य भावना असंतोष है, इसलिए परस्पर विरोधी इच्छाएँ उत्पन्न होती हैं, जिनमें से कोई भी नायक की वास्तविक जरूरतों को नहीं दर्शाता है। यह महत्वपूर्ण है कि रेने एक समृद्ध आंतरिक दुनिया वाला व्यक्ति है: वह प्रकृति को सूक्ष्मता से महसूस करता है और उसकी स्थिति में थोड़ा सा भी परिवर्तन करता है, उसके पास एक अमीर है, रसदार भाषा, जैसा कि उनके भाषण में ट्रॉप्स की प्रचुरता से स्पष्ट है, उदाहरण के लिए, एक विस्तारित रूपक:"हमारा दिल एक अपूर्ण संगीत वाद्ययंत्र है, एक ऐसा गीत जिस पर पर्याप्त तार नहीं हैं, यही कारण है कि हम शिकायतों के उद्देश्य से खुशी के बारे में गाने के लिए मजबूर हैं।"

वाक्यों की वाक्य-विन्यास संरचना काफी विविध है: वे मुख्य रूप से जटिल निर्माण हैं जिनमें शामिल हैं सरल वाक्यजटिलताओं के साथ, जो फिर से रेने के व्यक्तित्व लक्षणों को प्रदर्शित करता है, जो बहुत भावुक, विकसित और समझने की इच्छा रखता है।

नायक की मुख्य समस्या उसका अकेलापन है: रेने को पूरी तरह से समझने और महसूस करने वाला एकमात्र व्यक्ति उसकी बहन एमिली है। लेकिन त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि लड़की को अपने भाई के लिए एक जुनून है, जिसे एमेली समेटने में विफल रहता है। प्रलोभन से बचने के लिए, वह मुंडन लेने का फैसला करती है, जिससे रेने को अकेलापन और पीड़ा का सामना करना पड़ता है।

कहानी में मृत्यु का विषय अत्यंत महत्वपूर्ण है, जिसे रेने खुद एक दर्दनाक अस्तित्व को समाप्त करने के अवसर के रूप में मानता है, एक ऐसी दुनिया के रूप में जहां सद्भाव संभव है, जहां वह खुशी पाएगा। रोमांटिक लोग, सामान्य तौर पर, मृत्यु को कुछ दुखद नहीं मानते थे, उनमें से कई के लिए - विश्वास के लोग - यह आत्मा के जीवन में सिर्फ एक नया चरण था। एमिली के लिए, मृत्यु ही एकमात्र रास्ता है, हानिकारक जुनून से मुक्ति। अपनी आत्मा को न पाकर रेने की भी मृत्यु हो जाती है। लेखक इस बात पर जोर देता है कि आधुनिक दुनिया में एक व्यक्ति दुख, अकेलेपन के लिए अभिशप्त है, और केवल मृत्यु ही इसे बदल सकती है।

कहानी में संघर्ष व्यक्तित्व और विश्व व्यवस्था के नियमों का टकराव है, जिसके अनुसार रेने जीवन में कभी नहीं मिल पाएगा हमसफ़र. हमारे सामने एक विशिष्ट चिंतनशील नायक है, एक दुखद निराशावादी जो वास्तव में अपने लिए जगह नहीं पाता है, इसलिए, एक और दुनिया के लिए प्रयास करता है जहां एक दयालु आत्मा को ढूंढना संभव है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नाम से शुरू होने वाले नायक और लेखक के बीच बहुत कुछ समान है: चेटौब्रिआंड और उनके नायक दोनों ने अपनी प्यारी बहनों को खो दिया, दोनों थे छोटे बेटेपरिवार में, जिसने उन्हें या तो पवित्र आदेश लेने या जाने के लिए मजबूर किया सैन्य सेवा, चूंकि प्रमुख के कानूनों के अनुसार (प्रमुख सामंती कानून में अचल संपत्ति की विरासत का सिद्धांत है, जिसके अनुसार यह पूरी तरह से सबसे बड़े बेटे के कब्जे में बाकी बच्चों की हानि के लिए गुजरता है), वे नहीं कर सकते थे विरासत पर भरोसा करें। लेखक और नायक दोनों ने अमेरिका की यात्रा की; जीवनी संबंधी संयोगों की इतनी अधिकता हमें उनकी मनोवैज्ञानिक निकटता के बारे में बात करने की अनुमति देती है।
© ऐलेना इसेवा

Chateaubriand के पूर्वव्यापी स्वप्नलोक की गहरी नींव ईसाई धर्म था। रेने उपन्यास में, उन्होंने धर्म के प्रति अपनी अपील को एक रहस्योद्घाटन और अंतर्दृष्टि के रूप में प्रस्तुत किया। रूमानियत का इतिहास निराशा से नास्तिकता के कई उदाहरण जानता है; थियोमैचिज्म इस दृष्टिकोण के आवश्यक तत्वों (अधिक सटीक, चरणों) में से एक है;

Chateaubriand एक स्पष्ट रूप से विपरीत संस्करण प्रदर्शित करता है - निराशा के साथ एक धार्मिक उत्थान; लेकिन संक्षेप में यहाँ केवल एक ही तरीका है - एक चरम, शुद्ध सिद्धांत को आजमाने का प्रयास; यह प्रयास अतिवादी, यूटोपियन और इसलिए मौलिक रूप से रोमांटिक है।

चेटौब्रिआंड के धार्मिक यूटोपिया के सही अर्थ को समझने के लिए, एक व्यक्ति की "मौजूदा" छवि को देखने के लिए, इसके प्रारंभिक परिसर को समझना महत्वपूर्ण है, कला की दुनियाचेटौब्रिआंड को अभी भी रूपांतरण के "चमत्कार" से गुजरना है। यह सबसे में से एक है शुरुआती नायकउसी नाम की कहानी (1802) में चेटौब्रिंड, रेने।

रेने यूरोपीय रोमांटिक साहित्य में "सदी की बीमारी", उदासी के पहले वाहकों में से एक है। निराशा, आध्यात्मिक मूल्यों की हानि, आंतरिक शून्यता एक रोमांटिक आत्मा के साथी हैं, जैसे रेने। यह सब "देशद्रोह", "धोखा" का परिणाम है, जो रोमांटिक "मैं" को अपने आसपास की "कपटी दुनिया" से उजागर करता है। इस दुनिया में, उसके चारों ओर सब कुछ अस्थिर है, कुछ भी भरोसा नहीं किया जा सकता है, कुछ भी भरोसा नहीं किया जा सकता है। इसलिए रेने हर चीज में एकांत खोजने की कोशिश करता है: दूसरे देशों में, एकांत में, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उस समाज का हिस्सा बनने की कोशिश करता है जिसे उसने जीवन भर तुच्छ जाना। हर चीज में धोखे का पता लगाया जा सकता है, जिसमें वह भी शामिल है जो रेने को बहुत प्रिय है और जो, ऐसा लगता है, कभी भी संदेह में नहीं हो सकता - उसकी और उसकी बहन की दोस्ती में:

मैंने अपनी बहन को अलविदा कहा; उसने मुझे खुशी की तरह एक आवेग के साथ गले लगाया, जैसे कि वह मुझसे अलग होने के लिए प्रसन्न थी; मैं मानवीय मित्रता की चंचलता पर कड़वाहट से प्रतिबिंबित करने में मदद नहीं कर सका।

दुनिया में रोमांटिक नायक की दो अलग-अलग स्थितियां हैं: "नायक ने धोखा दिया" और "वह नायक जो धोखे को उजागर करता है", जो निष्क्रिय, स्थायी और सक्रिय के रूप में सहसंबद्ध हैं, अंतिम अंतिम इशारे के अधिकार को सुरक्षित रखते हुए - इस मामले में , रेने के मरने का फैसला। दुनिया के साथ संघर्ष का अनुभव - पूर्व मूल्यों की दुनिया, जिसे उसने धोखा दिया, कपटी निकला, रोमांटिक "मैं" अंतिम स्वतंत्रता को सुरक्षित रखता है - "बदले हुए" मूल्यों के संबंध में अंतिम, अंतिम इशारा का अधिकार। रोमांटिक हीरोखोए हुए मूल्यों का शोक नहीं करता - वह गर्व से उनका त्याग करता है। रेने, हर बार किसी चीज़ में निराश होकर, किसी और चीज़ में सांत्वना और जीवन का अर्थ खोजने की कोशिश करता है।

अपने दोस्तों को अपनी मानसिक पीड़ा के बारे में बताने का फैसला करते हुए, रेने एक विशेष स्थान चुनता है - एक पहाड़ी जहाँ से सभी परिवेश दिखाई देते हैं। रेने सब कुछ के केंद्र में है, बाकी के ऊपर - दृश्य का यह स्थानिक समाधान नायक की विशिष्टता पर जोर देता है।

भोर टूट गया; मैदान में कुछ दूरी पर शहतूत के बाग और मधुमक्खी के छत्ते जैसी झोपड़ियों वाला नैचेस गांव देखा जा सकता है। फ्रांसीसी उपनिवेश और फोर्ट रोसालिया नदी के किनारे दाईं ओर दिखाई दे रहे थे। तंबू, आधे-अधूरे मकान, निर्माणाधीन किले, जोतने वाले खेत, नीग्रो से आच्छादित, गोरों और भारतीयों के समूह, इस छोटी सी जगह में सभ्य और जंगली तटों के बीच के अंतर को सामने लाए।

पूर्व की ओर, क्षितिज पर, सूर्य अपलक की बिखरी हुई चोटियों के बीच प्रकट होने लगा, जो आकाश की सुनहरी ऊँचाइयों पर नीला अक्षरों में ढँकी हुई थी; पश्चिम में, मेशसेबे ने अपनी लहरों को राजसी मौन में घुमाया और चित्र के किनारों को एक समझ से बाहर झाडू के साथ बंद कर दिया।

रेने के विचारों में सभी चीजों की कमजोरियों पर, कब्रिस्तान कविता की गूँज स्पष्ट हैं। एक ओर, उनमें "रुग्णता परिसर" भावुकतावादियों के तुष्टिकरण से बहुत दूर है: सांसारिक से उनकी बाहरी टुकड़ी के पीछे, बमुश्किल छुपा हुआ अभिमान उबलता है, इस सांसारिक मान्यता और पूजा की प्यास, एक शत्रुतापूर्ण के साथ एक आंतरिक मुकदमा समाज। लेकिन, दूसरी ओर, आधुनिक दुनिया को कहानी की बहुत ही आलंकारिक संरचना में अनुमति नहीं है, उदासी के कारण के रूप में "इच्छाओं की असंभवता" वास्तविक व्यक्तिगत और सामाजिक अनुभव से कहीं भी पुष्टि नहीं की जाती है, यह एक प्राथमिकता प्रतीत होती है। दोनों विशेषताएं पारंपरिक भावुकतावादी आधार से रोमांटिक "हेलिओसेंट्रिज्म" की ओर एक विचलन को चिह्नित करती हैं, जिसके लिए बाहरी दुनिया को जानबूझकर शत्रुतापूर्ण माना जाता है और विवरण में विसर्जन के बिना पूरी तरह से इनकार करने योग्य है।

नायक के चरित्र को बनाने का मुख्य तरीका क्रिया है। रेने एक सक्रिय प्रकृति है। कविता का कथानक अत्यधिक नाटकीय है। उनके जीवन के प्रसंगों की एक श्रृंखला पाठक के सामने गुजरती है।

प्राकृतिक चंचलता या मठवासी जीवन के प्रति पूर्वाग्रह के कारण, मैंने अपना विचार बदल दिया और यात्रा करने का फैसला किया ...

हालाँकि, जोश से भरा हुआ, मैं दुनिया के तूफानी महासागर में अकेला भागा, न तो इसके बंदरगाहों या पानी के नीचे की चट्टानों को जानने के लिए। सबसे पहले, मैंने अप्रचलित लोगों का दौरा किया: मैं भटक गया, आराम कर रहा था, रोम और ग्रीस के खंडहरों पर, महान और शिक्षाप्रद यादों से भरे देशों के खंडहर, जहां महल राख से ढके हुए हैं, और राजाओं के मकबरे कांटों के नीचे छिपे हुए हैं। । ..

शीघ्र रोमांटिक उपन्याससबसे पहले, मनोवैज्ञानिक, नायक की विरोधाभासी, जटिल चेतना की खोज कर रहा था। और रेने खुद भी अपने चरित्र की असंगति की बात करते हैं।

मैं एक कठोर स्वभाव का था, एक असमान चरित्र के साथ। अब शोर और हर्षित, अब चुप और उदास, मैंने अपने युवा साथियों को अपने चारों ओर इकट्ठा किया; फिर, अचानक उन्हें छोड़कर, मैं एक तरफ बैठ जाता, गुजरते बादल को देखता, या पेड़ के पत्तों पर बारिश को सुनता।

खुद के साथ उनकी बेचैन आध्यात्मिक कलह नए युग के एक व्यक्ति की विशेषता है, एक रोमांटिक नायक की विशेषता है। मानवता को बनाने वाले दुखी लोगों के लिए उनके पास समान अवमानना ​​​​है, यह रोमांटिक व्यक्तिवादी नायक का एक और संस्करण है। रेने मानव समाज से दूर भागता है, मनुष्य के कामुक स्वभाव पर संदेह करता है।

थोड़ी देर के लिए मैं खुद को एक ऐसी दुनिया में फेंकना चाहता था जो मुझसे कुछ नहीं कहती और मुझे समझ नहीं पाती। मेरी आत्मा, जो अभी तक किसी भी वासना से भ्रष्ट नहीं हुई थी, एक ऐसी वस्तु की तलाश में थी जिससे वह आसक्त हो सके; लेकिन मैंने देखा कि मैंने जितना प्राप्त किया उससे अधिक दिया। मुझसे न तो ऊँचे-ऊँचे भाषण और न ही गहरी भावनाएँ माँगी गईं। मैं केवल अपने जीवन को समाज के स्तर तक कम करने के लिए संकुचित कर रहा था। रोमांटिक दिमाग से सभी ने पहचाना, अपनी भूमिका के लिए शर्मिंदा, चीजों और लोगों से अधिक से अधिक घृणा महसूस करते हुए, मैंने उपनगरों में सेवानिवृत्त होने और पूरी तरह से अस्पष्टता में रहने का फैसला किया।

पहले तो मुझे यह अंधेरा और स्वतंत्र जीवन पसंद आया। किसी के लिए अज्ञात, मैंने भीड़ के साथ हस्तक्षेप किया, लोगों का यह विशाल रेगिस्तान।

लेकिन अगर इस स्थिति में कई रोमांटिकता आध्यात्मिकता की ऊंचाइयों तक पहुंचने के साथ शुरू हुई और "सुपर-सांसारिक" क्षेत्रों में, भविष्य की सर्वव्यापीता के परोपकारी यूटोपिया में निर्मित हुई, तो दुनिया से चेटौब्रिआंड का अलगाव एक अलग प्रवृत्ति दिखाता है: यह अंदर नहीं है "ब्रह्मांड" के प्रति खुलापन, लेकिन व्यक्ति के आंतरिक जीवन पर एक कट्टरपंथी एकाग्रता में, बाहरी अस्तित्व के साथ सभी कनेक्शनों को लगातार काटने में। इसलिए, रेने की कहानी में उनके यूरोपीय भटकने के बारे में, हम एक मृत दुनिया को खंडहर और फलहीन यादों के प्रभुत्व में देखते हैं - एक ऐसी दुनिया, जैसे वह थी, बिना भविष्य के, बिना आशा के। और यह चेटौब्रिआंड के गद्य की काव्य संरचना में "अलगाव" की अंतहीन विविध छवियों से मेल खाती है: एक मठ में आत्महत्या और स्वैच्छिक कारावास के रूपांकनों; रेने की अनैच्छिक, जैसा कि यह था, जैविक स्वार्थ, जो एक दुखी विवाह के इतिहास में इतनी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है और जिसका ताज अनाचार का भूत है, अपने परिवार और "रक्त" के क्षेत्र में भी प्रेम जुनून का अलगाव .

रूमानियत में, प्रेम प्रेरक शक्ति है मानवीय आत्मा, और इसलिए रेने अपनी कहानी में बताता है कि कैसे उसने भगवान को पुकारा, क्योंकि वह इस तथ्य से अविश्वसनीय रूप से पीड़ित था कि उसके जीवन में कोई भी ऐसा नहीं था जिसके लिए उसे दुनिया में सबसे मजबूत भावना हो, जिसमें उसने आंशिक रूप से मोक्ष देखा हो। प्यार।

हे यहोवा, यदि तू मुझे वह पत्नी दे जो मुझे चाहिए; अगर, हमारे पहले पिता की तरह, आप हव्वा को मेरे हाथ से मेरे पास ले आते, खुद से बाहर ले जाते ... मैं तुम्हें अपना शेष जीवन देने के लिए!

इस पूर्ण अविश्वास के आधार पर ही शैटॉब्रिएंड ने अपने धार्मिक स्वप्नलोक का विकास किया। यह कि चेटौब्रिआंड की धार्मिकता इतनी जैविक नहीं है जितनी कि रोमांटिक रूप से प्रदर्शनकारी है, विशेष रूप से स्पष्ट रूप से उनके रूपांतरण की सबसे उत्साही, प्रारंभिक अवधि में प्रकट होती है। रेने में, रोमांटिक व्यक्तिवाद और ईसाई हठधर्मिता के बीच विरोधाभास स्पष्ट हैं। जुनून के दमन का विचार, साजिश के कुशल स्वभाव के लिए धन्यवाद, अपनी पूर्णता खो देता है, न केवल इसलिए कि मृत्यु या जीवन के पतन की कीमत पर धार्मिक आराम खरीदा जाता है, बल्कि इसलिए भी कि यह अस्पष्ट अच्छा नहीं है "मुख्य" नायक तक पहुँचें: यह एमिली के ज्ञान को प्राप्त करता है - लेकिन हमेशा के लिए असंगत रेने रहता है।

रेने के अंत में, फादर सुएल पहले से ही नायक को उसके अपार अभिमान के लिए, लोगों से मनमुटाव के लिए डांट रहे थे। लेकिन इस नैतिकता का प्रभाव नहीं दिखा - रेने मंच पर बने रहे, जिनकी विनम्रता स्वयं गर्व से अधिक थी, और कुछ आलोचकों (उदाहरण के लिए, पी। बारबेरिस) ने यहां तक ​​​​सुझाव दिया कि इस धर्मोपदेश को मूल, अधिक दुखद में पूर्वव्यापी रूप से जोड़ा जा सकता है डिजाइन में और "निराशाजनक" जटिल "नाचेज़ोव"।

कला के अपने कार्यों में स्पष्ट रूप से अलग, "की समस्याओं से" आधुनिक आदमीऔर दुनिया", चेटौब्रिआंड, अपने सभी विरोधाभासों के साथ, इसे अपने तरीके से प्रस्तुत करते हैं, और इस अर्थ में उनका काम "सदी के पुत्र" के मनोविज्ञान में फ्रांसीसी रोमांटिक लोगों की गहरी रुचि की सामान्य रेखा पर स्थित है।

निष्कर्ष।

स्वच्छंदतावाद - उच्चतम बिंदुमानवतावादी कला के विकास में, पुनर्जागरण में शुरू हुआ, जब मनुष्य को सभी चीजों का मापक घोषित किया गया। युवा, जिसकी आंखों के सामने फ्रांसीसी क्रांति का नाटक सामने आया, राजा लुई सोलहवें और जैकोबिन आतंक के निष्पादन पर राजशाही और आतंक के पतन के लिए खुशी, उत्साह के बीच झूलते हुए, अपने सभी उतार-चढ़ाव से बच गया।

आत्मज्ञान के भौतिकवाद और तर्कवाद को रचनात्मकता के दार्शनिक आधार के रूप में व्यक्तिपरक आदर्शवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं, जो शैक्षिक साहित्य में एक केंद्रीय स्थान से संबंधित थीं, को सामाजिक संबंधों की प्रणाली से बाहर ले गए व्यक्ति में रुचि से बदल दिया गया है, क्योंकि यह पारंपरिक व्यवस्था ध्वस्त हो गई है, और एक नई, पूंजीवादी व्यवस्था की रूपरेखा अभी शुरू हो रही थी। इसके खंडहरों पर प्रकट होने के लिए। रोमांटिक लोगों के लिए दुनिया एक रहस्य है, एक पहेली है, जिसे कला के रहस्योद्घाटन से ही जाना जा सकता है। प्रबोधन द्वारा निर्वासित फंतासी, रोमांटिक साहित्य में लौट रही है, और रोमांटिक लोगों के बीच शानदार दुनिया की मौलिक अनजानता के विचार का प्रतीक है। रोमांस की दुनिया को बच्चों के रूप में जाना जाता है - सभी इंद्रियों के साथ, खेल के माध्यम से, वे इसे दिल के चश्मे के माध्यम से, व्यक्ति की व्यक्तिपरक भावनाओं के चश्मे के माध्यम से देखते हैं, और यह समझने वाली चेतना बाकी के बराबर है बाहरी दुनिया। रोमांटिक लोग व्यक्तित्व को ऊंचा करते हैं, उसे एक आसन पर बिठाते हैं। एक रोमांटिक नायक हमेशा एक असाधारण स्वभाव होता है, अपने आसपास के लोगों की तरह नहीं, उसे अपनी विशिष्टता पर गर्व होता है, हालांकि यह उसके दुर्भाग्य, उसकी समझ से बाहर का कारण बन जाता है।

रोमांटिक चरित्र आमतौर पर स्थिर होते हैं, वे समय के साथ नहीं बदलते हैं, यदि केवल इसलिए कि रोमांटिक कार्यों में कार्रवाई बहुत तेजी से विकसित होती है और थोड़े समय को कवर करती है। यह विरोध अक्सर एक असाधारण, मेलोड्रामैटिक चरित्र पर ले जाता है, आमतौर पर रोमांटिक, मेलोड्रामैटिक प्रभाव उत्पन्न होते हैं।

रोमांटिक नायक अपने आसपास की दुनिया को चुनौती देता है, वह व्यक्तिगत लोगों के साथ नहीं, सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के साथ नहीं, बल्कि पूरी दुनिया के साथ, पूरे ब्रह्मांड के साथ संघर्ष में है। चूँकि एक अकेला व्यक्ति पूरी दुनिया के आकार के बराबर है, इसलिए वह पूरी दुनिया जितना बड़ा और जटिल होना चाहिए। इसलिए, रोमांटिक्स नायकों के आध्यात्मिक, मनोवैज्ञानिक जीवन को चित्रित करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और एक रोमांटिक नायक की आंतरिक दुनिया में पूरी तरह से विरोधाभास होते हैं। रोमांटिक चेतना, रोजमर्रा की जिंदगी के खिलाफ विद्रोह में, चरम पर पहुंच जाती है: रोमांटिक कार्यों के कुछ नायक आध्यात्मिक ऊंचाइयों की आकांक्षा रखते हैं, स्वयं निर्माता को पूर्णता की तलाश में आत्मसात करते हैं, निराशा में अन्य लोग बुराई में लिप्त होते हैं, नैतिक की गहराई में उपाय नहीं जानते हैं। पतन। कुछ रोमांटिक लोग अतीत में एक आदर्श की तलाश में हैं, खासकर मध्य युग में, जब प्रत्यक्ष धार्मिक भावना अभी भी जीवित थी, अन्य भविष्य के यूटोपिया में। एक तरह से या किसी अन्य, रोमांटिक चेतना का प्रारंभिक बिंदु सुस्त बुर्जुआ आधुनिकता की अस्वीकृति है, कला के स्थान की पुष्टि न केवल मनोरंजन के रूप में, आराम के बाद श्रम दिवसपैसा बनाने के लिए समर्पित, लेकिन मनुष्य और समाज की तत्काल आध्यात्मिक आवश्यकता के रूप में। सार >> संस्कृति और कला

उनकी धार्मिक और काव्यात्मक भावना। प्रेम प्रसंगयुक्त नायक- एक जटिल, भावुक व्यक्तित्व ... एक ही समय में, रोमांटिक माना जाता है उपन्यास कैसेइतिहास को समझने का एक साधन है, लेकिन ... अंतरंग मनोवैज्ञानिक उपन्यासऔर अटाला की कहानी (1801) और नवीनीकरण (1802) चेटौब्रिआन्दो, डॉल्फिन (...