Chata na kuracích stehnách. Prečo má Baba Yaga kostenú nohu a jej búda má kuracie stehná a otočné zariadenie

02.04.2019

Prečítajte si tiež

Kompozícia „Obraz poručíka Romašova v príbehu A

Plyushkin - charakterizácia hrdinu básne „Mŕtve duše

Les ako samostatný izolovaný prvok zatiaľ nič nedokazuje. Ale že tento les nie je celkom obyčajný, je vidieť na jeho obyvateľov, je vidieť z chaty, ktorú hrdina zrazu vidí pred sebou. Keď kráča „kam sa pozerajú oči“ a ležérne zdvihol zrak, vidí neobyčajný pohľad - chatu na kuracích stehnách. Zdá sa, že táto chata bola Ivanovi známa už dlho: „Musíme do teba vliezť, jesť chlieb a soľ“. Vôbec sa jej nečuduje a vie, ako sa má správať.

Niektoré rozprávky uvádzajú, že sa táto chata „točí“, to znamená.

sa otáča okolo svojej osi. „Chata stojí pred ňou na kuracích stehnách a bez prestania sa otáča“ (Af. 235). „Existuje aj kolotoč“ (K. 7). Tento pohľad pramení z nepochopenia slova „zákruty“. Niektoré rozprávky upresňujú: keď treba, otočí sa. Ukazuje sa to však nie samo od seba. Hrdina ju musí prinútiť obrátiť sa, a na to potrebujete vedieť a vysloviť slovo. Opäť vidíme, že hrdina nie je vôbec prekvapený. Nejde do vrecka ani po slove a vie, čo má povedať. „Podľa starého porekadla, podľa slov matky:„ Chata, chata, “povedal Ivan a fúkol na ňu,„ postav sa chrbtom k lesu, predo mnou. “. 560). „Chata, chata, otoč sa očami do lesa a vráť mi brány: Nebudem žiť večne, ale oblečiem si jeden zadok. Nechajte okoloidúceho“ (K. 7).

Bude zaujímavé citovať tu jeden detail z amerického mýtu. Hrdina chce prejsť okolo stromu. Ale hojdá sa a nepúšťa to. „Potom sa ho pokúsil obísť. Nebolo to možné. Musel prejsť cez strom.“ Hrdina sa pokúša ísť pod strom, ale ide to dole. Potom hrdina začne utekať rovno na strom, ten sa zlomí a samotný hrdina sa v tom istom momente zmení na ľahké perie lietajúce vzduchom (Kroeber 1907, I, 1984). Uvidíme, že náš hrdina neopúšťa chatu, ale letí buď na koni, alebo na orle, alebo sa zmení na orla. Otvorená strana chaty je obrátená k tridsiatemu kráľovstvu a zatvorená strana smeruje k kráľovstvu prístupnému Ivanovi. Preto Ivan nemôže obísť chatu, ale otočí ju. Táto chata je strážna pošta. Za čiaru nepôjde, kým ho nevypočúvajú a neskúsia, či môže pokračovať. V skutočnosti už prvý test prešiel. Ivan kúzlo poznal a podarilo sa mu na chatu sfúknuť a otočiť ju. „Chata sa otočila pred nimi, dvere sa samy otvorili, okná sa otvorili“ (Aph. 14; Kroeber I, 84). „Chata sa stala, dvere sa otvorili“ (Af. 114). Táto hraničná poloha chaty sa niekedy zdôrazňuje: „Za tou stepou - hustý les, a v blízkosti samotného lesa je chata „(140)“.

bushka - a nie je tam žiadny ďalší krok - jedna tma; nič nevidieť. “(272) Niekedy stojí na brehu mora, inokedy - v priekope, nad ktorou treba skákať. Z ďalšieho vývoja príbehu je zrejmé, že yaga je niekedy postavená tak, aby strážila hranicu majstrov. stojí nad ňou a karhá ju za to, že jej chýbal Ivan. „Ako sa opovažuješ nechať darebáka ísť do môjho kráľovstva?“ (172) alebo: „Prečo si pridelený?“ (176) Na otázku cárskej panny „Má príde niekto sem? "Odpovedá:" Čo ty, nechýba nám ani mucha. "

V tomto prípade je už zrejmé, že darca magického lieku stráži vchod do ríše smrti. Staršie materiály to ukazujú jasnejšie: "Keď sa chvíľu túlal, v diaľke uvidel dym, a keď prišiel bližšie, uvidel dom na prérii. Žil tam pelikán. Opýtal sa ho:" Kam ideš? " ? „Hľadám svoju mŕtvu manželku.“-„To je ťažká úloha, vnuk,“ povedal pelikán. "Len mŕtvi môžu ľahko nájsť túto cestu." Živí sa môžu dostať do krajiny mŕtvych iba s veľkým nebezpečenstvom. "Dal mu magický prostriedok, ktorý mu mal pomôcť v jeho podnikaní, a naučil ho, ako ho používať" (Boas 1895, 4).

Tu máme aj výsluch. Všimnite si toho, že darca tu má zvierací vzhľad. Toto pozorovanie bude pre nás stále užitočné. Takéto prípady napríklad patria do rovnakej kategórie. V rozprávke o Dolganovi čítame: "Na jednom mieste museli (šamani-husi) letieť dierou na oblohe. Blízko tejto diery sedela stará žena a čakala na lietajúce husi." Táto stará žena sa ukáže byť milenkou vesmíru. - "Nech týmto smerom neletí ani jeden šaman. Pani vesmíru z toho nemá radosť" (dolganský folklór).

Poznamenávame tiež, že vo všetkých prípadoch nie je hrdina mŕtvy, ale živý človek alebo šaman, ktorý chce preniknúť do ríše mŕtvych.

Nie je tu však žiadna otočná chata. Pri vysvetľovaní obrazu rotujúcej chaty je možné pripomenúť, že v staroveká Škandinávia dvere neboli nikdy vyrobené na sever. Táto strana bola považovaná za „nešťastnú“ stranu. Naopak, príbytok smrti v Edde (Nastrand) má dvere na severnej strane. S týmto neobvyklým umiestnením dverí naša chata predstiera, že je vstupom do iného kráľovstva. Obydlie smrti má vchod zo strany smrti.

Chata v ženských rozprávkach má niektoré vlastnosti. Dievča, než pôjde k jagu, príde k svojej tete a upozorní ju na to, čo uvidí v kolibe a ako sa má správať. Táto teta je zjavne predstavená postava. Vyššie sme videli, že samotný hrdina vždy vie, ako sa v chate správať a čo robiť. Navonok takéto poznanie nie je ničím motivované, je motivované, ako uvidíme, vnútorne.

Umelecký inštinkt núti rozprávača motivovať tieto znalosti a predstaviť tetu-poradkyňu. Táto teta hovorí toto: „Tam, synovec, v očiach ti bude bičovať breza - zaviažeš ju stužkou; tam brány vŕzgajú a tlieskajú - pod päty im dávaš maslo; tam ťa psy roztrhajú - hodíš im bochník chleba.; tam ti mačka roztrhne oči - dáš mu šunku “(Af. 103 b).

Najprv zvážte činy dievčaťa. Keď nalieva olej pod bránu, tu vidíme stopy po kropení. V inom texte je to jasnejšie: „Dvere boli pokropené vodou“ (Kapucňa 59). Už sme videli, že hrdina fúka do chaty. Ak dá zvieratám strážiacim vchod do chaty mäso, chlieb a maslo, potom samotné výrobky, ktoré sú tu uvedené, naznačujú neskorší poľnohospodársky pôvod tohto detailu. O zmierovacích obetách zvieratám strážiacim vchod do Hádu (ako Cerberus a ďalší) pojednáva iná kapitola. Nakoniec, ak je strom previazaný stuhou, potom aj tu je ľahké vidieť pozostatky rozšírených kultových aktivít. A ak dievča vykonáva svoje činy pri návrate, a nie pri vstupe do chaty, potom tu môžete tiež vidieť známky neskorého obrátenia.

Aby sme našli vysvetlenie pre všetky tieto javy, budeme sa musieť obrátiť na mýty a rituály národov, ktoré sú krok za krokom v skoršom štádiu. Tam na stromoch nenájdeme kropenie, chlieb, maslo ani stužky. Ale tu vidíme niečo iné, čo vysvetľuje veľa na obrázku chaty: chata, stojaca na pokraji dvoch svetov, v rituáli má tvar zvieraťa, v mýte často neexistuje žiadna chata, ale iba zviera, alebo chata má výrazné zoomorfné črty. To nám vysvetlí „kuracie stehná“ a mnoho ďalších drobností.

V amerických poľovníckych mýtoch vidíte, že na to, aby ste sa dostali do chaty, potrebujete poznať názvy jej častí. Na tom istom mieste si chata zachovala jasnejšie stopy zoomorfizmu a niekedy sa namiesto chaty objaví zviera. Tak je v severoamerickej legende opísaná stavba domu. Hrdina zostupuje na Zem zo slnka. Je synom slnka. Ožení sa so pozemskou ženou a stavia dom. Predný a zadný stĺp v jeho dome sú muži. V texte sú uvedené ich dosť zložité názvy (rečník, chvástač atď.). Dva predné stĺpiky priamo podopierajú pozdĺžne nosníky, ktoré predstavujú hada, zatiaľ čo zadné stĺpiky sú pokryté priečnym nosníkom, ktorý predstavuje hada alebo vlka. Dvere tohto domu visia zhora na pántoch a kto nevybehne dostatočne rýchlo, zabije ho. „Keď dokončil dom, urobil veľkú párty a všetky stĺpy a trámy ožili. Začali sa hady

pohnite jazykmi a ľudia stojaci v zadnej časti domu (t. j. stĺpoch) mu povedali, keď vošiel zlý človek. Hady ho zabili naraz “(Boas 1895, 166).

Prečo je tento materiál dôležitý, čo odhaľuje v histórii stavby našej búdy? Tu sú dôležité dve veci: za prvé, že časti domu predstavujú zvieratá, a za druhé, že časti domu majú svoje vlastné mená.

Najprv sa pozrime na mená. Aby sa hrdina dostal do chaty, musí poznať slovo. Existujú materiály, ktoré ukazujú, že meno musí vedieť. Pripomeňme si aspoň rozprávku Ali Ali Baba a 40 lupičov, kde musíte tiež vedieť meno, aby sa dvere otvorili.

Táto mágia slova sa ukazuje byť starodávnejšia ako mágia obety. Preto formulku „otočte sa chrbtom k lesu“, formulku, ktorá otvára dvere nováčikovi, treba uznať, že je staršia ako „maslo dalo mačku“. Táto mágia slov alebo mien bola obzvlášť zachovaná v egyptskom pohrebnom kulte. „Mágia bola prostriedkom na ceste zosnulého, ktorý mu otvoril dvere nadpozemských príbytkov a zaistil mu posmrtný život,“ hovorí Turaev (Turaev 1920, 56). V 127. kapitole „Knihy mŕtvych“ sa hovorí: „Nepustíme ťa dnu,“ povedz zámky týchto dverí, „kým nám nepovieš naše meno“. „Nedovolím, aby si ma prešiel,“ hovorí ľavý prah dverí, „kým mi nepovieš moje meno.“ Správna podpera hovorí to isté. Zosnulý uvádza názvy jednotlivých častí dverí a niekedy sú dosť zložité. „Nedovolím, aby si prešiel mnou,“ hovorí prah, „kým mi nepovieš moje meno.“ „Neotvorím ti,“ hovorí zámok dverí, „kým mi nepovieš moje meno.“ Pánty, zárubne a podlaha hovoria to isté. A na konci: „Poznáš ma, poď dnu.“ Vidíme, v akom detaile sú uvedené všetky časti dverí, aby vám neunikla ani jedna. Tomuto obradu, rituálu pomenovania, teda otváraniu dverí, bol zjavne pripisovaný osobitný význam.

Je známe, že spolu s tým sú v poľnohospodárskom Egypte už často zahrnuté obete a kropenie.

Všetky tieto materiály ukazujú, že chata v predchádzajúcich fázach stráži vchod do ríše mŕtvych a že hrdina buď vysloví magické slovo, ktoré mu otvorí vchod do inej ríše, alebo prináša obete.

Druhou stránkou veci je zvieracia povaha chaty. Aby ste to pochopili, musíte sa na obrad bližšie pozrieť. Chata, chata alebo chata je rovnakou konštantnou črtou obradu, ako les. Táto chata bola v hlbinách lesa, na odľahlom a tajnom mieste. Niekedy to bolo špeciálne zarovnané na tento účel, často to urobili samotní neofyti. Okrem toho, že sa nachádza v

les, je ich ešte niekoľko typické vlastnosti ona: často má vzhľad zvieraťa. Dvere majú obzvlášť často zvierací vzhľad. Ďalej je obklopený plotom. Na týchto plotoch sú niekedy zobrazené lebky. A nakoniec sa niekedy spomína aj cesta vedúca k tejto chate. Tu je niekoľko výrokov: „Tu mládež počas iniciačného obradu ide do chaty v lese, kde sa verí, že komunikuje s duchmi“ (Loeb 256). „Miesto, kde sa chata nachádza, je obklopené vysokým a hustým živým plotom, do ktorého majú povolenie navštíviť len niektorí ľudia“ (Parkinson 72). „V kultu Quat na ostrove Bank Island je akýsi výbeh vytvorený na odľahlom mieste pomocou trstinového plotu, ktorého dva konce presahujú a tvoria vchod. Tomu sa hovorí ústie žraloka. Na Seramovi neofyt je údajne prehltnutý ústami. “ Vchod sa tam nazýva „ústa krokodíla a zasvätenci ich údajne roztrhli“ (Loeb 257, 261). „Na strane, v lese, vo vzdialenosti 100 metrov od miesta tanca, bola vlastne„ pal na bata “. Toto je jediná taká budova, ktorú som videl ... bola obklopená zo všetkých strán hustými húštinami a cez ne sa vinula úzka cesta tak úzka, že sa dalo iba ohnúť, aby sa cez ňu dostal “(Parldnson 606). Príslušná konštrukcia stála na vyrezávaných stĺpoch. Frobenius sa zaoberal najmä problémom korytnačiek a jeho materiály tu nie je potrebné písať. Tu uvedené prípady nie sú iba popisom domu, ale ukazujú aj jednu z jeho funkcií. Tu musí byť hrdina prehltnutý a zjedený. Nebudeme sa tu zaoberať interpretáciou tohto obradu - bude uvedený na inom mieste (pozri nižšie, kapitolu VII). Zdá sa však, že yaga, obydlie aj slová, je ľudožrút. „Blízko tohto domu bol hustý les a v lese na chate bola chata a Baba Yaga bývala v chate; nikoho k sebe nepustila a jedla ľudí ako sliepky“ (Af. 104). „Plot okolo chaty je vyrobený z ľudských kostí, na plote trčia ľudské lebky s očami; namiesto viery * v bráne - ľudské nohy, namiesto zámkov - ruky, namiesto zámku - ústa s ostrými zubami“ (104). Že dvere chaty hryzú, to znamená, že predstavujú ústa alebo ústa, sme už videli vyššie. Vidíme teda, že tento typ búdy zodpovedá chate, v ktorej bola vykonaná obriezka a zasvätenie. Táto chata-šelma postupne stráca svoj zvierací vzhľad. Dvere majú najväčší odpor:

najdlhšie si zachovajú svoj ústny vzhľad. „Dvere do Koma-koovej miestnosti sa zatvárali a otvárali ako ústa.“ Alebo orol stojí pred domom: „Pozor! Kedykoľvek orol otvorí svoj

___________________

* Vereya je svorka.

zobák, rýchlo skoč po jednom! “Alebo:„ Najprv musíte prejsť okolo masy potkanov a potom okolo hadov. Potkany vás budú chcieť roztrhať, hady vám pohrozia pohltením. Ak okolo nich šťastne kráčate, dvere vás uhryznú “(Boas 1895, 239, 253, 118). To nám silne pripomína napomenutie našej tety v našej rozprávke. Ktorá kedysi stála také štruktúry. To vysvetľuje aj zvieratá strážime vchod do nej. Máme tu rovnaký jav, ktorý je pozorovaný v procese antropomorfizácie božských zvierat. To, čo kedysi hralo úlohu samotného Boha, sa neskôr stáva jeho atribútom (orol Dia a my máme to isté tu: To, čo kedysi bývalo samotnou chatou (zviera), sa stalo atribútom chaty a duplikovalo ju, sa vedie k východu.

Pri predstavovaní tohto motívu sme prešli z nového (tj. Báječného) materiálu na materiál prechodného charakteru a skončili sme uvedením obradu. Záver možno urobiť hore nohami. Nedá sa povedať, že tu už bolo všetko jasné a definitívne a úplne objasnené. Niektoré súvislosti však stále cítiť. Za najstarší substrát možno považovať štruktúru chaty v tvare zvierat počas iniciačného obradu. V tomto obrade zasvätenec akoby zostúpil do oblasti smrti cez túto chatu. Odtiaľto má chata charakter prechodu do iného kráľovstva. V mýtoch sa zoomorfný charakter chaty už stratil, ale dvere a v ruskej rozprávke stĺpy si zachovávajú zoomorfný vzhľad. Tento obrad bol vytvorený kmeňovým systémom a odráža poľovnícke záujmy a nápady. So vznikom štátu, akým je Egypt, už nie sú žiadne stopy po zasvätení. Existujú dvere - vchod do iného kráľovstva a tieto dvere musia byť schopné vyčarovať zosnulého. V tejto fáze sa objavuje kropenie a obeta, ktoré zachováva aj príbeh. Les - pôvodne nepostrádateľný stav obradu - sa následne prenesie aj do iného sveta. Rozprávka je posledným článkom v tomto vývoji.

V. Ya. Propp vo svojej práci “ Historické korene rozprávka“píše:

„Chôdza“, kamkoľvek sa pozrú, “a ležérne zdvihnutý zrak, Ivan vidí mimoriadnu podívanú - chatu na kuracích stehnách.

Niektoré rozprávky uvádzajú, že sa táto chata „otáča“, to znamená, že sa otáča okolo svojej osi. „Chata stojí pred ňou na kuracích stehnách a bez prestania sa otáča“ (Af. 235). „Existuje aj kolotoč“ (K. 7). Tento pohľad pramení z nepochopenia slova „zákruty“. Niektoré rozprávky upresňujú: keď treba, otočí sa. Ukazuje sa to však nie samo od seba. Hrdina ju musí prinútiť obrátiť sa, a na to potrebujete vedieť a vysloviť slovo. „Podľa starého porekadla, podľa slov matky:„ Chata, chata, “povedal Ivan a fúkol na ňu,„ postav sa chrbtom k lesu, predo mnou. “. 560). „Chata, chata, obráť oči do lesa a brány ku mne: Nebudem žiť večne, ale oblečiem si jeden zadok. Nechajte okoloidúceho“ (K. 7).

Čo sa tu deje? Prečo potrebujete otočiť chatu? Prečo nemôžeš vstúpiť? Pred Ivanom je často hladká stena - „žiadne okná bez dverí“ - vchod je z opačnej strany. „Táto chata nemá ani okná, ani dvere - nič“ (17). Prečo však neobísť chaty a nevstúpiť z druhej strany? Očividne to nie je možné. Chata evidentne stojí na akejsi viditeľnej alebo neviditeľnej hrane, cez ktorú Ivan nemôže nijako vykročiť. Na tento okraj sa dostanete iba skrz chatu a chatu je potrebné otočiť. Otvorená strana chaty je obrátená k tridsiatemu kráľovstvu a zatvorená strana smeruje k kráľovstvu prístupnému Ivanovi. Preto Ivan nemôže obísť chatu, ale otočí ju. Táto chata je strážna pošta. Niekedy sa zdôrazňuje táto hraničná poloha chaty: „Za tou stepou je hustý les a v blízkosti samotného lesa je chata“ (140). „Existuje chata - a neexistuje žiadna iná cesta - je to úplná tma; nič nie je vidieť“ (272). Niekedy stojí na brehu mora, niekedy - pri priekope, cez ktorú musíte skočiť. Od ďalší vývoj príbeh ukazuje, že yaga je niekedy nastavená tak, aby strážila hranicu, pretože nad ňou stáli páni, ktorí jej nadávali, že nechala Ivana prejsť. „Ako sa opovažuješ nechať darebáka ísť do môjho kráľovstva?“ (172) alebo: „Na čo ste zadaní?“ (176). Na otázku cárskej panny „Prišiel sem niekto?“

Pri vysvetľovaní obrazu otáčajúcej sa chaty si možno pripomenúť, že v starovekej Škandinávii neboli dvere nikdy vyrobené na sever. Táto strana bola považovaná za „nešťastnú“ stranu. Naopak, príbytok smrti v Edde (Nastrand) má dvere na severnej strane. S týmto neobvyklým umiestnením dverí naša chata predstiera, že je vstupom do iného kráľovstva. Obydlie smrti má vchod zo strany smrti.

Činnosti hrdinu budeme ďalej sledovať. Chata sa otočila a hrdina do nej vstúpil. Zatiaľ nič nevidí. Ale počuje: „Fíha, fuj, fuj! Kým ruský duch nepočul sluchom, zrakom to nebolo vidieť; teraz si ruský duch sadne na lyžicu a valí sa do úst“ (Aph. 137) ). „Ruský duch do môjho lesného zasholu!“ (Sever 7). Alebo skrátka: „Fu, smrad ruskej kosti“ (Aph. 139). Nad týmto detailom je potrebné sa pozastaviť. Je to veľmi dôležité.

Afanasjev sa nemýlil, keď tvrdil, že Ivanova vôňa je vôňa človeka, nie Rusa. Jeho výrok je ale možné objasniť. Ivan vonia nielen ako človek, ale aj ako naživeľudský. Mŕtvi, bez tela, necítia, živý zápach, mŕtvi rozoznávajú živých podľa ich vône. Táto vôňa bývania v najvyšší stupeň znechutený mŕtvymi. Zdá sa, že tu sa vzťahy sveta živých s opačným znamením preniesli do sveta mŕtvych. Vôňa živých je pre mŕtvych rovnako nechutná a strašná, ako vôňa mŕtvych je pre živých hrozná a nechutná. Ako hovorí Frazer, živá urážka mŕtve témyže sú nažive (Frazer 1933, 143). Preto v dolganskom folklóre: „Zabili túto osobu, pretože k nej prišiel so zvykmi, so slovami svojho vlastného sveta“ (dolganský folklór 169). Preto sú hrdinovia, ktorí chcú preniknúť do iného sveta, niekedy predbežne očistení od pachu. „Dvaja bratia odišli do lesa a zostali tam skrytí mesiac. Každý deň sa kúpali v jazere a umývali sa borovicové konáre kým sa úplne nevyčistili a vôbec neroznášali pach človeka. Potom vystúpili na horu Kulenas a našli tam domov boha hromu “(Boas 1895, 96, porov. 41).

To všetko ukazuje, že Ivanova vôňa je vôňa živého človeka, ktorý sa pokúša preniknúť do ríše mŕtvych. Ak je tento zápach pre yagu nechutný, je to preto, že mŕtvi vo všeobecnosti pociťujú hrôzu a strach zo živých. Nikto živý by nemal prekročiť drahocenný prah. V. Americký mýtus mŕtvi sú tak vystrašení, keď vidia živého človeka vo svojej vlastnej krajine, že kričia: „Tu je, tu je“ a skryjú sa pod sebou, pričom tvoria vysokú hromadu (Dorsey 1904, 75). Existujú určité dôkazy o tom, že v obrade pasáže boli neofyty podrobené umývaniu, aby sa oslobodili od „ženskej vône“ (osvedčené v bývalej Britskej Novej Guinei (Nevermann 1933, 66)).

Keď príde Ivan, Yaga je na chate. V prvom rade to klame. Leží buď na sporáku, alebo na lavičke, alebo na podlahe. Ďalej zaberá celú chatu. „Hlava vpredu, noha v jednom rohu, druhá v druhom.“ (Aph. 102). „Na sporáku leží Baba Yaga, kostená noha, z rohu do rohu, jeho nos prerástol do stropu“ (137). Ako však pochopiť „nos narástol do stropu“? A prečo yaga zaberá celú chatu? Koniec koncov, nie je nikde popísaná a nie je o nej ani hovoriť ako o obra. A preto nie je veľký, ale chata je malá. Yaga pripomína mŕtvolu, mŕtvolu v stiesnenej rakve alebo v špeciálnej cele, kde sú pochovaní alebo ponechaní na smrť. Je mŕtva.

Ak je toto pozorovanie správne, pomôže nám to pochopiť jednu konštantnú črtu yagy - kostnatú nohu. Kosť-nohy sú spôsobené tým, že yaga nikdy nechodí. Buď letí, alebo klame, to znamená, že sa navonok prejavuje ako mŕtvy muž.

Yaga teda uznáva Ivana za živého podľa čuchu. Existuje však ďalší dôvod, prečo jaga vníma Ivana čuchom. Aj keď sa to v ruskej rozprávke nikdy nehovorí, stále sa dá dokázať, že áno slepýže Ivana nevidí, ale spoznáva ho podľa čuchu. Rovnako tak v Gogolovom „Viy“ čerti kozáka nevidia. Diabli, ktorí môžu vidieť živých, sú medzi nimi akoby šamani, rovnakí ako živí šamani, ktorí vidia mŕtvych, čo bežní smrteľníci nevidia. Hovorí sa im taký šaman. Toto je Viy (porov. Aph. 137, 3B 100). “

Teraz to zhrnieme. Yaga je šaman ležiaci v drevenej rakve v lese. Táto rakva je kmeň stromu, rozrezaný pozdĺžne na dve polovice, vyhĺbený sekerou vo vnútri. Telo yagy bolo umiestnené do jednej polovice a druhá polovica bola zatvorená zhora. Potom dvoch alebo štyroch vyrúbali v lese. stojace stromy vo výške približne tri metre, vyrobil plošinu na vyrúbaných stromoch a pripevnil rakvu na túto plošinu. To je v zásade celá „chata na kuracích stehnách“. Preto je zrejmé, kde Baba Yaga získala stúpu: nie je to nič iné ako rakva vo forme okrúhlej paluby.

Dnes to nevie každý, ale vzdialení predkovia Európski Slovania a ich susedia raz, ešte pred pohrebnými hranicami, pochovali svojich mŕtvych Podobným spôsobom... Odtiaľto pochádzajú Rusi ľudové rozprávky napríklad o princeznej spiacej v kryštálovej rakve zavesenej na reťaziach. A ak si spomenieme z tohto uhla na opis „chaty na kuracích stehnách“ a „Baba Yaga - kostená noha“, v ktorej „nos je položený na strope, hlava je na stene, nohy sú na dvere “, potom je zrejmé, že hovoríme o leteckom hrobe.

Naši vzdialení predkovia pochovávali mŕtvych do dutých dubových kmeňov - stúp (odtiaľ výraz „daj dub“ alebo „daj dub“ v predstihu“, To znamená zomrieť). Rakvy-stupy existovali do začiatok XVIII storočia. V roku 1703 vydal Peter I. dekrét zakazujúci bolesť trest smrti rúbať dubové drevo. (Len staroverci tvrdošijne zatĺkali dub za svojich mŕtvych)

S rozšírením kresťanstva bolo toto staroveké pohanská tradícia medzi Slovanmi sa to zastavilo a potom pochovávanie do vydlabaných kmeňov nahradili pohreby v rakvách vyrobených z dosiek. Ale medzi sibírskymi národmi sa táto tradícia zachovala veľmi dlho.

Na stavbu arangas si Sakha (rovnako ako Evenks, Yukagirs, Evens) vybral štyri priľahlé stromy, odpílil vrcholy a spojil ich priečnymi nosníkmi vo výške asi 2 metre. Na tieto priečne nosníky bola nainštalovaná rakva, ktorá bola vydlabanou palubou dvoch polovíc pevného a dosť hrubého kmeňa. Špeciálne svorky a kliny pevne pritlačili hornú časť paluby k spodnej a pripevnili celú rakvu nehybne na plošinu. Niekedy, aby korene stromov menej hnili, boli odhalené, odstránili drn zhora a skutočne z nich urobili „kuracie stehná“. Ukážky takýchto hrobov nájdete v Múzeu priateľstva pod pod holým nebom v s. Sottiny Ust-Aldan ulus.

Mocné šamany, ako poznamenal R.I. Bravina, boli Jakutmi pochované trikrát. „Príbuzní, pretože šamanský hrob chátral a bol zničený, museli trikrát„ zdvihnúť kosti “, to znamená zopakujte pohreb trikrát. Podľa legiend boli súčasne obnovené arangy a oblečenie, obetované kone určitej farby. Obrad sa konal za sprostredkovania troch, šiestich a deviatich šamanov. Takýto obrad sa medzi Jakutmi zachoval až do 20. storočia, dokonca sú známe aj ojedinelé prípady opakovaného pochovania šamana spáchaného v 30. rokoch.

I. S. Gurvich poznamenáva, že „donedávna v horných tokoch Omolonu pozdĺž Bytantai (Sakkyryrská oblasť Jakutska) stále existovali aranžasy - pochovania na stĺpoch“. Podľa svojich informátorov, Tyugasirov (Lamunkhinskaya skupina Evens), píše, že pochovali v skladovacích prístrešiach predtým, ako boli Evens pokrstení, to znamená pred polovica XIX v. "Šamani neboli neskôr pochovaní v zemi, ale v saibasoch - pozemných zrubových chatkách vo forme malej škatule so strechou; do zrubu bola umiestnená rakva." Pri dedine Tyugasirsky nasleg sa zachovala zničená saiba. Zosnulý mal kopiju, luk, šípy, palicu. “

Na ruskom severe sa dlho uchováva zvyk pochovávať mŕtvych v domine, ktorá je funkčne rovnaká ako saykba Evenk alebo jakutský arangas alebo dolmen alebo „chata na kuracích stehnách“.

A starovekí veriaci majú stále túto starodávnu tradíciu.

Toto sú karelské domino.

Už sú na zemi.

A tieto „domy mŕtvych“ v Archangelskej oblasti už napoly narástli do zeme.

S rozšírením kresťanstva začali byť mŕtvi pochovaní, ale na severe je stavebný zvyk stále zachovaný. náhrobné kamene vo forme domina.

Hegumenský cintorín o približne. Balám

Je známe, že na územiach Horného Volga, Ob a Moskvy už dávno žili rieky - ugrofské kmene - predkovia annalistickej Márie a Vesi. Ich kultúra je pomenovaná podľa osady pri dedine. Dyakovo, nachádzajúce sa v blízkosti Kolomenskoye (panstvo v Moskve), ktoré v roku 1864 vyšetroval D. i. samokvass a v rokoch 1889-90. v. a. Sizov.

Dlho zostal neznámy pohrebný obrad Dyakoviti. Vedci študovali desiatky pamiatok, ale medzi nimi nebolo ani jedno pohrebisko. Pohrebné obrady sú vede známe, po ktorých z popola prakticky nič nezostane, alebo pohreby nemajú žiadne vonkajšie znaky. Šance na nájdenie stôp po takýchto hroboch sú takmer nulové alebo do značnej miery závisia od náhody.

V roku 1934 v oblasti Jaroslavľskej Volhy počas vykopávok Dyakovského osídlenia brezových lesov bola nájdená neobvyklá štruktúra. Kedysi to bol malý zrubový dom, ktorý obsahoval spálené telesné pozostatky 5-6 ľudí, mužov, žien a detí. Tento pamätník zostal dlho jediným svojho druhu. Uplynulo viac ako tridsať rokov a v roku 1966 bol počas vykopávky osady pri kláštore Savvino-Storozhevsky nájdený ďalší „Dom mŕtvych“, a nie na hornej Volge, ale v moskovskom regióne neďaleko Zvenigorodu.

Podľa výskumníkov to bola kedysi obdĺžniková zrubová budova vysoká asi 2 m so sedlovou strechou. Na južnej strane bol urobený vchod, vo vnútri bolo pri vchode ohnisko. V „Dome mŕtvych“ boli nájdené pozostatky najmenej 24 kremácií a, ako v osade brezových lesov, fragmenty nádob, šperky a závažia „dyakovského typu“. Vo viacerých prípadoch bol popol uložený do nádob - urien. Niektoré z urien boli zle spálené na jednej strane, je možné, že počas pohrebného obradu boli blízko ohňa.

Zvyk stavať zrubové hrobové stavby nie je ojedinelý. Je všeobecne známy mnohými archeologickými a etnografickými údajmi na severe východnej Európy a Ázie a v niektorých oblastiach táto tradícia existovala až do Xviii. a ešte neskôr. Pohrebný obrad vyzeral s najväčšou pravdepodobnosťou takto: telo zosnulého bolo spálené na hranici niekde mimo osadu. Archeológovia takýto obrad nazývajú kremácia na boku. Po obrade boli spálené telesné pozostatky uložené v „Dome mŕtvych“, akomsi hrobe predkov, obvykle umiestnenom na mieste vzdialenom od bývania.

Rovnako ako v predchádzajúcom prípade bol „dom mŕtvych“ objavený priamo na území osady, čo je na pohrebnú štruktúru dosť zvláštne. Podľa vedcov tam však mohla byť kolektívna hrobka postavená, keď už osada nebola využívaná ako osada.

Ale najzaujímavejšie je, že Rusi sú s týmito „Domami mŕtvych“ už od detstva oboznámení.

Chata na kuracích stehnách, v ľudovej fantázii Moskovčanov, bola postavená podľa predslovanského (fínskeho) cintorína - malého „Domu mŕtvych“. Dom bol umiestnený na podperách - stĺpoch. Moskovčania do „Domu mŕtvych“ ukladajú spálený popol zosnulého (ako majiteľ chaty Baba Yaga chce vždy dať Ivana do rúry a upiecť ho tam. svet mŕtvych, prostriedok na prechod v podsvetie... Preto rozprávkový hrdina Moskovčania neustále prichádzajú do chaty na kuracích stehnách, aby sa dostali do inej dimenzie času a do reality nie živých ľudí, ale čarodejníkov. Iná cesta tam nie je.

Kuracie stehná sú len „chybou prekladu“. „Kuracie (kuracie) nohy“ Moskovčania (slovanské Fínsko - Uhorci) nazývali konope, na ktoré bola chata umiestnená, to znamená, že dom Baba Yaga pôvodne stál iba na údených pňoch. S najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto pne fumigované, aby sa zabránilo prenikaniu hmyzu a hlodavcov do „Domu mŕtvych“.

Jedna z dvoch zachovaných noviel „Na začiatku Moskvy“ hovorí, že jedno z kniežat, ktoré utieklo v lese pred synmi hrstky boyarov, sa uchýlilo do „zrubového domu“, kde bol pochovaný „nejaký mŕtvy muž“ .

Významný je aj opis toho, ako je starenka umiestnená v chate: „Zuby sú na polici a nos je v stropnom stropu“, „Baba Yaga leží na kachle s kostenou nohou, od rohu do rohu, dala zuby na poličku “,„ pred hlavu, do rohovej nohy, do druhej inú “. Všetky opisy a správanie zlej starenky sa líšia v kanonickom predurčení. To nemôže naznačovať, že mytologická postava je nejakým spôsobom inšpirovaná realitou.

Nie je to podobné dojmom osoby, ktorá nakukla štrbinou do vyššie popísaného malého „Domu mŕtvych“, kde ležia pozostatky zosnulého? Ale prečo potom Baba Yaga - ženský obraz? To je zrejmé, ak predpokladáme, že pohrebné rituály vykonávali ženy z duchovenstva - kňažky.

Rusi nie sú Slovania.

Ruskí vedci so závideniahodnou tvrdohlavosťou obhajujú fantázie o údajne „slovanskom“ pôvode Rusov, a preto nazývajú „slovanské“ príbehy Baba Yaga aj obrad „domu mŕtvych“. Napríklad známy odborník v oblasti mytológie A. Barkova píše v encyklopédii „Slovanská mytológia a epos“ (článok „Very starých Slovanov“:

„Jej chata“ na kuracích stehienkach je zobrazená stojace buď v húštine lesa (stred iného sveta), potom na okraji, ale potom je vchod do nej zo strany lesa, to znamená z svet smrti. piliere “, to znamená fumigované dymom, stĺpy, na ktoré Slovania položili„ chatu smrti “- malý zrubový dom s popolom zosnulého vo vnútri (taký pohrebný obrad existoval u starých Slovanov už v r. 6. - 9. storočie. Baba Yaga vo vnútri takej chaty vyzerala byť živá mŕtva - nehybne ležala a nevidela človeka, ktorý prišiel zo sveta živých (živí nevidia mŕtvych, mŕtvi nevidia žijúci.

O jeho príchode sa dozvedela podľa vône - „Vône ruského ducha“ (vôňa živých je pre mŕtvych nepríjemná. Osoba, ktorá sa spravidla stretáva s chatou Baba Yaga na hranici sveta života a smrti, odchádza do iného sveta, aby oslobodil zajatú princeznú. aby sa pridal k svetu mŕtvych. “Obvykle požiada yagu, aby ho nakŕmila, a ona mu dá jedlo mŕtvych.

Existuje ešte jedna možnosť - nechať sa zožrať yagou a ocitnúť sa tak vo svete mŕtvych. Po absolvovaní testov v chate Baba Yaga sa ukáže, že človek patrí súčasne do oboch svetov, je obdarený mnohými magickými vlastnosťami, podmaňuje si rôznych obyvateľov sveta mŕtvych, prekonáva hrozné príšery, ktoré ho obývajú, a získava od nich magickú krásu. a stane sa kráľom. "

Sú to výmysly, Slovania nemajú nič spoločné s Babou Yagou a jej „Domom mŕtvych“.

I. P. Shaskolsky napísal v eseji „študovať primitívne presvedčenie Karel (pohrebný kult) (ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu, 1957. M. - L.:

„Pre štúdium primitívnych presvedčení sú najzaujímavejšie karelské predstavy o pohrebnej budove ako„ dome pre mŕtvych “. Také myšlienky boli v staroveku prítomné u mnohých ľudí, ale na karelskom materiáli ich možno vysledovať obzvlášť jasne.

Ako už bolo uvedené, na karelských pohrebiskách bol do každej hrobovej jamy spravidla umiestnený rám z jednej alebo niekoľkých korún; zrub bol spravidla dlhý asi 2 m a (ak bol hrob určený jednému zosnulému) široký 0,6 m. V niektorých prípadoch bola nad zrubom inštalovaná dosková strecha. Celá konštrukcia zároveň so strechou zostala pod povrchom zeme. V otvorenom v. a. pohrebiská ravdonikas 11. - 13. storočia. Na riekach Vidlitsa a Tuloksa (blízko severovýchodného brehu jazera Ladoga), ktoré zrejme patrili Karélom - Livvikom, prebiehal aj obrad pochovávania v zrubovom dome, iba s tým rozdielom, že zrubový dom nebol pochovaný. hrobová jama, ale bola umiestnená na povrch zeme a bola na ňu naliata nízka kopa (v. I. ravdonikas. Pamiatky éry vzniku feudalizmu v Karélii a juhovýchodnej oblasti Ladoga v Leningrade, 1934, s. 5.).

Vo svojej najrozvinutejšej forme (nachádza sa vo viacerých hroboch) mala táto štruktúra nielen strechu, ale aj podlahu z dosiek, namiesto podlahy v spodnej časti zrubu sa niekedy rozprestrela zvieracia koža alebo vrstva hliny bol položený (imitácia adobe podlahy. roľnícky dom; v takom „dome“ by mal, samozrejme, prúdiť posmrtný život zosnulý.

Podobné nápady je možné podľa etnografických údajov vysledovať aj v Karélii.

V odľahlých oblastiach severnej Karélie na konci 19. storočia. na starých cintorínoch bolo možné vidieť malé zrubové domy „Domy mŕtvych“, vyvezené na povrch Zeme; tieto domy boli prázdnym rámom niekoľkých korún a boli vybavené sedlovou strechou. K hrebeňu strechy bol často pripevnený vyrezávaný drevený stĺpik, ktorý mal zasa malú sedlovú strechu. V niektorých prípadoch bola táto štruktúra umiestnená nad hrobmi dvoch alebo viacerých príbuzných; potom počet hrebeňových stĺpikov naznačoval počet pochovávaní.

Niekedy bol tento príspevok umiestnený vedľa zrubového domu. Postupom času sa obrad očividne zjednodušil. Namiesto zrubu so stĺpikom bol nad hrobom postavený iba jeden stĺp, ktorý sa stal symbolom „Domu mŕtvych“.

Takéto hrobové stĺpy so štítovými strechami a bohatou výzdobou boli v Karélii rozšírené už v 19. storočí. na mnohých miestach pod tlakom pravoslávnych duchovných boli stĺpy vymenené nová forma náhrobné kamene - kríže so štítovými strechami (v. I. Ravdonikas, uk. Soch., s. 20, obr. 24 a 25

Možno vysledovať ďalšiu líniu vývoja rovnakého obradu. Už v storočiach XII - Xiii namiesto usporiadania celého „Domu mŕtvych“, z väčšej časti boli obmedzené na symbolický obraz tohto domu v podobe zrubového domu z jednej koruny. Zvyk spúšťať zrubový dom z jednej koruny do hrobu sa v určitých oblastiach Karélie zachoval až do neskorý XIX v. iba s tým rozdielom, že rám nebol obklopený jedným hrobom, ale všetkými hrobmi jednej rodiny. V iných oblastiach začali namiesto hrobového rámu hrob obklopovať korunou guľatiny ležiacou na povrchu zeme. Hrob legendárneho karelského hrdinu rokacha, ktorý sa nachádza na cintoríne Tik, je na povrchu zeme obklopený plotom z deviatich kmeňov, to znamená skutočného zrubového domu. “

Karelský starý cintorín.

Ako vidíme, toto nie sú tradície „starých Slovanov“, ale Kareliancov a ďalších Fínov. Predkovia Rusov - Fíni - Uhorci z Muscovy - pochovávali svojich mŕtvych v „Domoch mŕtvych“, čo sa zdalo divoké pre kyjevské kniežatá, ktoré sa zmocnili lesa. Bulharských kňazov, ktorí prišli Kyjevskí kniežatá, bojovali s týmto obradom, ale napriek tomu Rusi dodnes kladú pohrebné kríže so štítovými strechami. Táto ruská tradícia jasne odráža fínsky pôvod ruského etnosu.

Mýlite sa, ak si myslíte, že chata na kuracích stehnách je prvotná Ruský koncept z rozprávok. Predstavte si moje prekvapenie, keď som v horách nad Montreux stretol skutočnú rozprávkovú chatu. Na nohách. Pozrite sa, ako vyzerá švajčiarska kópia, a žiadam vás, aby ste vyjadrili svoje verzie účelu takejto štruktúry.

Chata nemá okná. Skôr sú, ale zabednení. Ukazuje sa, že to nie je na bývanie? Alebo je to na bývanie, ale teraz len odstránili okná? Bola táto samostatná budova používaná ako stodola? Vzhľadom na to, že chata stojí v horách v nadmorskej výške 1 500 metrov, môžeme predpokladať, že hromady slúžia na to, aby zabránili snehu blokovať vchod. Ale ostatné domy nie sú na chodúľoch.

Moja cesta ležala v meste Leisen a v meste úžasných chát bola celá ulica, aj keď už trojposchodová. Sú odlišné od tradičných alpských domov veľké množstvo vyrezávané prvky a svetlá farba drevo. Cena týchto starých domov nie je vôbec ako chaty. Takýto dom, súdiac podľa inzerátov v miestnej realitnej kancelárii, stojí od 1 milióna švajčiarskych frankov za najmenší a dvakrát viac za tie veľké. V prízemí takýchto chát sú reštaurácie a ľudia žijú vyššie.

Trochu viac z internetu:

Aké verzie budovy na kuracích stehnách?

uverejnené dňa

V Múzeu histórie Moskvy je okrem všetkých útržkov lyžice aj expozícia, na ktorej je predstavená rekonštrukcia takzvaného „domu mŕtvych“ Dyakovovej kultúry.

Je známe, že už dávno na územiach hornej Volhy, rieky Ob a Moskva žili ugrofínske kmene - predkovia annalistickej Márie a Vesi. Ich kultúra je pomenovaná podľa osady pri dedine. Dyakovo, nachádzajúce sa v blízkosti Kolomenskoye (panstvo v Moskve), ktoré v roku 1864 vyšetroval D.Ya. Samokvasov a v rokoch 1889-90. IN A. Sizov.

Pohrebný obrad Dyakovitov zostal dlho neznámy. Vedci študovali desiatky pamiatok, ale medzi nimi nebolo ani jedno pohrebisko. Pohrebné obrady sú vede známe, po ktorých z popola prakticky nič nezostalo alebo pohrebiská nemali žiadne vonkajšie znaky. Šance na nájdenie stôp po takýchto hroboch sú takmer nulové alebo do značnej miery závisia od náhody.

V roku 1934 bola v oblasti Jaroslavľskej Volhy počas vykopávok Dyakovského osídlenia Bereznyaki nájdená neobvyklá štruktúra. Kedysi to bol malý zrubový dom, ktorý obsahoval spálené telesné pozostatky 5-6 ľudí, mužov, žien a detí. Tento pamätník zostal dlho jediným svojho druhu. Uplynulo viac ako tridsať rokov a v roku 1966 bol pri vykopávke osady pri kláštore Savvino-Storozhevsky nájdený ďalší „dom mŕtvych“, a nie na Hornej Volge, ale v moskovskom regióne neďaleko Zvenigorodu.

Podľa výskumníkov to bola kedysi obdĺžniková zrubová budova vysoká asi 2 m so sedlovou strechou. Na južnej strane bol urobený vchod, vo vnútri bolo pri vchode ohnisko. V „dome mŕtvych“ boli nájdené pozostatky najmenej 24 kremácií a rovnako ako v osade Bereznyaki fragmenty nádob, šperky a závažia „úradníckeho typu“. Vo viacerých prípadoch bol popol uložený do urnových nádob. Niektoré z urien boli zle spálené na jednej strane, je možné, že počas pohrebného obradu boli blízko ohňa.

Zvyk stavať zrubové hrobové stavby nie je ojedinelý. Je všeobecne známy mnohými archeologickými a etnografickými údajmi na severe. východnej Európy a Ázii a v niektorých oblastiach táto tradícia existovala až do 18. storočia. a ešte neskôr. Pohrebný obrad vyzeral s najväčšou pravdepodobnosťou takto: telo zosnulého bolo spálené na hranici niekde mimo osadu. Tento obrad nazývajú archeológovia spálením na boku. Po obrade boli spálené telesné pozostatky uložené v „dome mŕtvych“, akomsi hrobe predkov, obvykle umiestnenom na mieste vzdialenom od bývania.

Rovnako ako v predchádzajúcom prípade bol „dom mŕtvych“ objavený priamo na území osady, čo je pre pohrebnú štruktúru dosť zvláštne. Podľa vedcov tam však mohla byť kolektívna hrobka postavená, keď už osada nebola využívaná ako osada.

Ale najzaujímavejšie je, že Rusi sú s týmito „domami mŕtvych“ už od detstva oboznámení ...

DODÁVKA BABA YAGA

„Dom mŕtvych“ - to je samotná chata Baba Yaga, na tých kuracích stehienkach! Je pravda, že sú v skutočnosti TICK. Staroveký pohrebný obrad zahŕňal údenie nôh „chatrče“ bez okien a dverí, do ktorých bola uložená mŕtvola alebo to, čo z nej zostalo.

Chata na kuracích stehnách, v ľudovej fantázii Moskovčanov, bola vytvorená podľa predslovanského (fínskeho) cintorína - malého „domu mŕtvych“. Dom bol postavený na stĺpoch. Moskovčania vložili spálený popol zosnulého do „domu mŕtvych“ (rovnako ako majiteľ chaty Baba Yaga chce vždy dať Ivana do rúry a upiecť ho tam). Samotná rakva, domina alebo cintorín-cintorín z takýchto domov boli predstavené ako okno, otvor do sveta mŕtvych, prostriedok na prechod do podsvetia. Preto báječný hrdina Moskovčanov neustále prichádza do chaty na kuracích stehnách, aby sa dostal do inej dimenzie času a do reality nie živých ľudí, ale čarodejníkov. Iná cesta tam nevedie.

Kuracie stehná sú len „chybou prekladu“. Moskovčania (slovanizovaní ugrofínski) nazývali pne, na ktorých bola chata umiestnená, to znamená, že dom Baba Yaga pôvodne stál iba na údených pňoch. S najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto pne fumigované, aby sa zabránilo prieniku hmyzu a hlodavcov do „domu mŕtvych“.

Jedna z dvoch zachovaných noviel „Na začiatku Moskvy“ hovorí, že jedno z kniežat, ktoré utieklo v lese pred synmi boyara Kuchku, sa uchýlilo do „zrubového domu“, kde bol pochovaný „nejaký mŕtvy muž“.

Významný je aj opis toho, ako je starenka umiestnená v chate: „Zuby sú na poličke a jej nos prerástol do stropu“, „Baba Yaga leží na sporáku s kostenou nohou, z rohu do rohu. , dajte jej zuby na poličku “,„ Hlava vpredu, v rohovej nohe, v druhej ďalšie. “ Všetky opisy a správanie zlej starenky sú podané kánonicky. To nemôže naznačovať, že mytologická postava je nejakým spôsobom inšpirovaná realitou.

Nie je to podobné dojmom osoby, ktorá sa pozrela cez trhlinu do vyššie popísaného malého „domu mŕtvych“, kde ležia pozostatky zosnulého? Ale prečo je teda Baba Yaga ženským obrazom? To je zrejmé, ak predpokladáme, že pohrebné rituály vykonávali kňažky ženy kléru.

RUSIA NIE SÚ OTROKY

Ruskí vedci so závideniahodnou tvrdohlavosťou obhajujú fantázie o údajne „slovanskom“ pôvode Rusov, a preto nazývajú „slovanské“ príbehy Baba Yaga aj obrad „domu mŕtvych“. Napríklad známy odborník v oblasti mytológie A. Barkova píše v encyklopédii „ Slovanská mytológia a epické “(článok„ Viera starých Slovanov “):

„Jej chata„ na kuracích stehienkach ”je zobrazená stojace buď v húštine lesa (stred iného sveta), potom na okraji, ale potom do nej vstupuje z lesa, to znamená zo sveta smrti . Názov „kuracie stehná“ pravdepodobne pochádza z „kuracích stehien“, to znamená fumigovaných dymom, stĺpov, na ktoré Slovania položili „chatu smrti“ - malý zrubový dom s popolom zosnulého vo vnútri (napr. pohrebný obrad existoval medzi starými Slovanmi v 6.-9. storočí.). Baba Yaga vo vnútri takej chaty vyzerala ako živá mŕtvola - nehybne ležala a nevidela človeka, ktorý prišiel zo sveta živých (živí nevidia mŕtvych, mŕtvi nevidia živých).

O jeho príchode sa dozvedela podľa pachu - „vonia to ruským duchom“ (vôňa živých je pre mŕtvych nepríjemná). Osoba, ktorá stretne chatu Baba Yaga na hranici sveta života a smrti, spravidla ide do iného sveta, aby oslobodila zajatú princeznú. Aby to urobil, musí sa pripojiť k svetu mŕtvych. Obvykle požiada Yagu, aby ho nakŕmila, a ona mu dá jedlo mŕtvych.

Existuje ešte jedna možnosť - nechať sa zožrať Yagou a skončiť tak vo svete mŕtvych. Po absolvovaní testov v chate Baba Yaga sa ukáže, že človek patrí súčasne do oboch svetov, je obdarený mnohými magickými vlastnosťami, podmaňuje si rôznych obyvateľov sveta mŕtvych, prekonáva hrozné príšery, ktoré ho obývajú, získava magickú krásu od stane sa kráľom “.

Sú to výmysly, Slovania nemajú s Babou Yagou a jej „domom mŕtvych“ nič spoločné.

I.P. Shaskolsky v eseji „K štúdiu primitívnych presvedčení Karelian (pohrebný kult) (Ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu, 1957. M.-L.) píše:

"Pre štúdium primitívnych presvedčení sú najzaujímavejšie predstavy Karelian o pohrebnej štruktúre ako" dome mŕtvych ". Mnoho ľudí malo takéto myšlienky v staroveku, ale obzvlášť jasne ich možno vysledovať na karelskom materiáli.

Ako už bolo uvedené, na karelských pohrebiskách bol do každej hrobovej jamy spravidla umiestnený rám z jednej alebo niekoľkých korún; rám bol spravidla dlhý asi 2 m a (ak bol hrob určený jednému zosnulému) široký 0,6 m. V niektorých prípadoch bola nad zrubom inštalovaná dosková strecha. Celá konštrukcia zároveň so strechou zostala pod povrchom zeme. V objavenom V.I. Pohrebiská Ravdonikas storočí XI-XIII. na riekach Vidlitsa a Tuloksa (blízko severovýchodného brehu Ladožského jazera), ktoré zrejme patrili Livvikom Karelianom, bol v zrubovom dome aj pohrebný obrad, s jediným rozdielom, že zrubový dom s pohrebiskom nebol spustený do hrobová jama, ale bola umiestnená na povrch zeme a bola na ňu naliata nízka kopa (V.I.

Vo svojej najrozvinutejšej podobe (nachádza sa vo viacerých hroboch) mala táto štruktúra nielen strechu, ale aj podlahu z dosiek; namiesto podlahy v spodnej časti zrubu bola niekedy rozprestretá zvieracia koža alebo vrstva bola položená hlina (imitácia podlahy adobe). Táto budova sa priamo podobala obyčajnému sedliackemu domu; v takom „dome“ mal údajne plynúť posmrtný život zosnulého.

Podobné myšlienky je možné vysledovať aj v Karélii a etnografických údajoch.

V odľahlých oblastiach severnej Karélie na konci 19. storočia. bolo možné vidieť na starých cintorínoch malé zrubové domy pre mŕtvych, vyvezené na povrch zeme; tieto domy boli prázdnym rámom niekoľkých korún a boli vybavené sedlovou strechou. K hrebeňu strechy bol často pripevnený vyrezávaný drevený stĺpik, ktorý mal zasa malú sedlovú strechu. V niektorých prípadoch bola táto štruktúra umiestnená nad hrobmi dvoch alebo viacerých príbuzných; potom počet hrebeňových stĺpikov naznačoval počet pochovávaní.

Takéto hrobové stĺpy so štítovými strechami a bohatou výzdobou boli v Karélii rozšírené už v 19. storočí. Na mnohých miestach boli pod tlakom pravoslávneho duchovenstva piliere nahradené novou formou náhrobných kameňov - krížov so štítovými strechami

Možno vysledovať ďalšiu líniu vývoja rovnakého obradu. Už v storočiach XII-XIII, namiesto usporiadania celého „domu pre mŕtvych“, boli z väčšej časti obmedzené na symbolický obraz tohto domu vo forme zrubového domu z jednej koruny. Zvyk spúšťať zrubový dom z jednej koruny do hrobu zostal v určitých oblastiach Karélie až do konca 19. storočia. Jediným rozdielom je, že zrub obklopoval nie jeden pohreb, ale všetky hroby jednej rodiny. V iných oblastiach začali namiesto hrobového rámu hrob obklopovať korunou guľatiny ležiacou na povrchu zeme. Hrob legendárneho karelského hrdinu Rokacha, ktorý sa nachádza na cintoríne Tikskoye, je na povrchu zeme obklopený plotom z deviatich kmeňov, to znamená skutočného zrubového domu ”.

Ako vidíte, toto nie sú tradície „starovekých Slovanov“, ale Karelských a iných Fínov. Predkovia Rusov - Fínsko -Uhorci z Muscovy - pochovávali svojich mŕtvych v „domoch mŕtvych“, čo sa zdalo divoké pre kyjevské kniežatá, ktoré sa zmocnili Zalesye. S týmto obradom bojovali bulharskí kňazi, ktorí prišli s kyjevskými kniežatami, ale napriek tomu Rusi dodnes vztýčili pohrebné kríže so štítovými strechami. Táto ruská tradícia jasne odráža fínsky pôvod ruského etnosu.