Zawody ludów Uralu. Ludy południowego Uralu

Mansi - lud, który tworzy rdzenną ludność To lud ugrofiński, bezpośredni potomkowie Węgrów (należą do grupy Ugric: Węgrzy, Mansi, Chanty).

Początkowo lud Mansi mieszkał na Uralu i jego zachodnich zboczach, ale Komi i Rosjanie wyparli ich na Trans-Ural w XI-XIV wieku. Najwcześniejsze kontakty z Rosjanami, przede wszystkim z Nowogrodzami, sięgają XI wieku. Wraz z przyłączeniem Syberii do państwa rosyjskiego pod koniec XVI wieku rosyjska kolonizacja nasiliła się, a pod koniec XVII wieku liczba Rosjan przekroczyła liczbę ludności tubylczej. Mansowie byli stopniowo wypierani na północ i wschód, częściowo zasymilowani, a w XVIII wieku zostali formalnie nawróceni na chrześcijaństwo. Na etniczną formację Mansów wpływ miały różne ludy. W literatura naukowa lud Mansi, wraz z ludem Chanty, jest zjednoczony pod wspólną nazwą Ob Ugrianie.

W regionie Swierdłowsku Mansi mieszkają w osadach leśnych - jurtach, w których jest od jednej do 8 rodzin. Najbardziej znane z nich to: Yurt Anyamova (wieś Treskolye), Yurt Bakhtiyarova, Yurt Pakina (wieś Poma), Yurt Samindalova (wieś Suevatpaul), Yurt Kurikova i inne., w mieście Ivdel, a także we wsi Umsha (patrz zdjęcie).

Mieszkanie Mansi, wieś Treskolye

kora brzozy

Nyankur - piec do pieczenia chleba

Labaz, czyli Sumyakh do przechowywania żywności

Soumyakh z rodziny Pakin, rzeka Poma. Z archiwum ekspedycji badawczej „Mansi – leśni ludzie” biura podróży „Teams of Adventurers”

Ten film został nakręcony na podstawie materiałów z wyprawy „Mansowie – leśni ludzie” „Drużyny poszukiwaczy przygód (Jekaterynburg). Autorzy – Władysław Pietrow i Aleksiej Slepukhin z wielką miłością opowiadają o trudnym życiu Mansów w ciągle zmieniającym się nowoczesny świat.

Wśród naukowców nie ma zgody co do dokładnego czasu powstania ludu Mansów na Uralu. Uważa się, że Mansi i ich krewni Chanty powstały z połączenia starożytnego ludu Ugric i rdzennych plemion Uralu około trzech tysięcy lat temu. Ugrianie z powodów zamieszkujących południe zachodniej Syberii i północ Kazachstanu zmiana klimatu na ziemi byli zmuszeni wędrować na północ i dalej na północny zachód, na obszar współczesnych Węgier, Kuban i region Morza Czarnego. Przez kilka tysiącleci na Ural przybywały plemiona hodowców bydła ugro, mieszające się z rdzennymi plemionami myśliwych i rybaków.

Starożytni dzielili się na dwie grupy, tak zwane fratrie. Jeden składał się z Ugrickich kosmitów „fratry Mos”, drugi – aborygeńskiego Uralu „fratria Por”. Według zwyczaju, który przetrwał do dziś, małżeństwa powinny być zawierane między ludźmi z różnych fratrii. Nieustanne mieszanie się ludzi miało zapobiec wyginięciu narodu. Każda fratria była uosobieniem swojego bożka-bestii. Przodkiem Por był niedźwiedź, a Mos to kobieta Kaltash, objawiająca się w postaci gęsi, motyla, zająca. Otrzymaliśmy informację o kulcie zwierząt przodków, zakazie polowania na nie. Sądząc po znaleziskach archeologicznych, które zostaną omówione poniżej, lud Mansów aktywnie uczestniczył w działaniach wojennych wraz z ludami sąsiednimi, znał taktykę. Wyróżniali także majątki książąt (gubernatorów), bohaterów, kombatantów. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie w folklorze. Przez długi czas każda fratria miała swoje centralne miejsce modlitwy, jednym z nich jest sanktuarium nad rzeką Lapiną. Zbierali się tam ludzie z wielu pawłów wzdłuż Soswy, Lapina, Ob.

Jednym z najstarszych zachowanych do dziś sanktuariów jest kamień Pisany na Visherze. Funkcjonował przez długi czas - 5-6 tysięcy lat w neolicie, eneolicie i średniowieczu. Na prawie stromych klifach myśliwi malowali ochrą wizerunki duchów i bogów. W pobliżu, na licznych naturalnych „półkach”, ułożone były ofiary: srebrne talerze, miedziane tabliczki, narzędzia krzemienne. Archeolodzy sugerują, że część starożytnej mapy Uralu jest zaszyfrowana na rysunkach. Nawiasem mówiąc, naukowcy sugerują, że wiele nazw rzek i gór (na przykład Vishera, Lozva) jest pre-Mansowie, to znaczy mają znacznie bardziej starożytne korzenie, niż się powszechnie uważa.

W jaskini Chanvenskaya (Vogulskaya), położonej w pobliżu wsi Vsevolodo-Vilva na terytorium Perm, znaleziono ślady Vogulów. Według lokalnych historyków jaskinia była świątynią (pogańskim sanktuarium) Mansów, w której odbywały się ceremonie rytualne. W jaskini znaleziono czaszki niedźwiedzi ze śladami kamiennych toporów i włóczni, odłamki naczyń ceramicznych, groty strzał z kości i żelaza, brązowe tablice w stylu zwierząt permskich przedstawiające człowieka-łosia stojącego na jaszczurce, biżuterię ze srebra i brązu.

Język Mansi należy do grupy Ob-Ugric Uralu (według innej klasyfikacji - Ural-Yukaghir) rodzina językowa. Dialekty: Sosvinsky, Upper Lozvinsky, Tavdinsky, Odin-Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Middle Lozvinsky, Lower Lozvinsky. Pismo Mansi istnieje od 1931 roku. Rosyjskie słowo „mamut” prawdopodobnie pochodzi od mansowskiego „mang ont” – „ziemski róg”. Poprzez język rosyjski to słowo Mansi trafiło do większości języków europejskich (w języku angielskim Mammoth).

Źródła: 12,13 i 14 zdjęć z cyklu „Suyvatpaul, wiosna 1958”, należą do rodziny Jurija Michajłowicza Kriwonosowa, najsłynniejszego fotografa radzieckiego. Przez wiele lat pracował w magazynie „Soviet Photo”.

Strony internetowe: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

W XVIII wieku. etniczna konsolidacja Komi-Permyaków, Udmurtów, Baszkirów i innych ludów zamieszkujących Ural od czasów starożytnych dobiegła końca. Z całą oryginalnością kultury materialnej i duchowej tych ludów w XVIII wieku. byli zaangażowani w ogólnorosyjski proces rozwoju, którego ogólne wzorce miały decydujący wpływ na strukturę społeczno-gospodarczą regionu jako całości oraz na poszczególne ludy i grupy etniczne go zamieszkujące. Środowisko wieloetniczne z przewagą rosyjskiej ludności chłopskiej stworzyło dogodne warunki dla procesów wzajemnego oddziaływania i przenikania się w gospodarce i sposobie życia narodów. Należy podkreślić, że przy decydującym wpływie narodu rosyjskiego na kulturę materialną i duchową Udmurtów, Komi-Permyaków, Tatarów, Baszkirów, Mari i innych nastąpił również odwrotny proces oddziaływania rdzennej ludności Ural na Rosjanach. Mądrość ludowa wybrana z wielowiekowych doświadczeń zgromadzonych przez wszystkie grupy etniczne najbardziej celowo, odpowiadająca przyrodniczo-klimatycznym i społeczno-gospodarczym warunkom gospodarowania, uczyniła ją własnością wszystkich mieszkańców regionu. Proces ten doprowadził do zniwelowania różnic narodowych, zwłaszcza w takich obszarach działalność gospodarcza, jak rolnictwo, hodowla zwierząt, rzemiosło pozarolnicze. Gospodarka ludów Uralu była stopniowo zaangażowana w stosunki towar-pieniądz. Katalizatorem tego procesu był szybko rozwijający się przemysł uralski. Terytoria osadnictwa głównych ludów Uralu w XVIII wieku. prawie identyczne z nowoczesnymi. Pod koniec XVII wieku. Większość Komi-Permyaków, żyjących w górnym biegu Kamy i wzdłuż Wiszery, przeniosła się do dorzecza zachodnich dopływów Kamy - Inwy i Obwy, a także do dorzecza Kosy i Jazwy. Pod koniec XVIII wieku. większość z nich mieszkała w obwodach czerdyńskim i solikamskim w prowincji permskiej. Niewielka liczba Komi-Permyaków mieszkała również w okręgu Glazovsky w prowincji Vyatka. (w górnym biegu rzeki Kamy). Według obliczeń V. M. Kabuzana całkowita liczba ludności Komi-Permyak do lat 60. XVIII wieku. wyniosła 9 tys. osób. W międzyrzeczu Vyatki i Kamy Udmurci osiedlili się w zwartej masie. W XVIII wieku. proces konsolidacji północnej i południowej grupy Udmurtów w jedną narodowość został zakończony. Małe grupy Udmurtów mieszkały w okręgach Osinsky i Krasnoufimsky w prowincji Perm, w Baszkirii i prowincji Orenburg. (wzdłuż rzek Tanyp i Bui). W pierwszej ćwierci XVIII wieku. spisy ludności odnotowały około 48 tysięcy Udmurtów, a do końca XVIII wieku. ich liczba osiągnęła 125 tys. osób obojga płci. W bezpośrednim sąsiedztwie północnych Udmurtów wzdłuż lewych dopływów rzeki. Czeptsy zamieszkiwała także niewielka grupa etniczna Besermenów. Liczba Besermian pod koniec XVIII wieku. nie przekroczyła 3,3 tys. osób. Tatarzy wewnątrz Ural osiedlili się w kilku grupach. W dolnym biegu rzeki Cheptsy w okolicach Karina była skoncentrowana w niewielkiej grupie Czepiecka, czyli Karin Tatarów. Pod koniec XVII-początku XVIII wieku. część Tatarów Czepieckich opanowała także środkowy bieg rzeki. Varzi – dopływ Kamy37. Liczba Tatarów Karin wynosiła około 13 tysięcy. Tatarzy osiedlali się w większych grupach w obrębie prowincji permskiej, a także w Baszkirii. Pod koniec XVIII wieku. w regionie rzeki Sylva-Irensky mieszkało około 11 tysięcy Tatarów. Liczba Miszarów, służących i Tatarów jasackich w Baszkirii do połowy XVIII wieku. osiągnął 50 tysięcy.W regionach Uralu i Uralu Środkowego trzecia rewizja (1762) odnotowała około 23,5 tysiąca Mari. Ponad 38-40 tys. Mari do końca XVIII wieku. osiadł w Baszkirii. Mieszkało tu również około 38 tysięcy Mordowian i 36 tysięcy Czuwasów. Wszyscy byli częścią populacji Teptyarobobyl w Baszkirii. Na północnym Uralu w dolnym biegu rzeki. Czusowaja, wzdłuż jej dopływu Sylwa, a także wzdłuż rzek Wiszera, Jawa, Koswa i na Trans-Uralu wzdłuż rzek Łozwy, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, były rozproszone małe grupy etniczne Chanty i Mansi. Według I rewizji (1719 r.) było 1,2 tys. Mansów, po III rewizji liczba Mansów sięgnęła 1,5 tys. osób. Zintensyfikowany proces rusyfikacji Chanty i Mansów, a także ich dalsze przesiedlanie na Trans-Ural, doprowadziły do ​​tego, że na zachodnim zboczu Uralu wzdłuż rzek Czusowaja i Sylwa pod koniec XVIII wieku, według do II. S. Popov pozostało tylko około 150 Mansów obojga płci. Najliczniejszą spośród rdzennych ludów Uralu byli Baszkirowie. Według ostrożnych szacunków pod koniec XVIII wieku Baszkirów było 184-186 tys.

Na początku XVIII wieku. Baszkirowie osiedlili się na rozległym obszarze od rzeki. Pka na zachód do rzeki. Tobol na wschodzie, od rzeki. Kamy na północy do rzeki. Ural na południu. Terytorium zamieszkane przez Baszkirów do połowy XVIII wieku. była częścią podzielonych na części prowincji Ufa i Iset. z kolei na czterech drogach: Aspen kuyu. Kazań, Syberyjski i Nogajski. W latach 1755-1750. w Baszkirii było 42 volostów i 131 tyuba. W 1782 Baszkiria została podzielona na dzielnice. Jedną z najważniejszych zmian, jakie nastąpiły w strukturze gospodarczej Baszkirów w XVIII wieku, było powszechne i ostateczne przejście od hodowli bydła koczowniczego do półkoczowniczego, które zakończyło się w pierwszej połowie XVIII wieku. w Baszkirii intensywnie rozwijało się rolnictwo. W północnej i północno-zachodniej części Baszkirii Baszkirowie osiedlili się, zajmowali się rolnictwem i hodowlą zwierząt. Obszar ten do połowy XVIII wieku. wytwarzały produkty rolne w ilościach wystarczających do ich spożycia i sprzedaży. W dużej mierze zmiany te odbywały się pod wpływem nowej ludności rosyjskiej i nierosyjskiej. W centrum Baszkirii rolnictwo również stopniowo zdobywało dominującą pozycję, chociaż łączyło je z półkoczowniczym hodowlą bydła i tradycyjnym leśnictwem. Mieszany, hodowlano-rolniczy typ gospodarki rozwinął się również wśród Baszkirów z północno-wschodniej i południowo-zachodniej części regionu. We wschodniej i południowej Baszkirii, a także w Baszkirii Transuralskiej, głównymi zajęciami rdzennej ludności pozostawała półkoczowniczy hodowla bydła, łowiectwo i pszczelarstwo. Baszkirowie z prowincji Iset mieli szczególnie dużą liczbę bydła. Pod koniec XVIII wieku. bogaci mieli od 100 do 200, a nawet do 2 tys. koni, od 50 do 100 sztuk bydła. Baszkirowie o średnich dochodach trzymali od 20 do 40 sztuk bydła, biedni - od 10 do 20 koni, od 3 do 15 sztuk bydła. Bydło utrzymywano głównie na pastwisku - tebenevka. Pod koniec XVIII wieku. ze względu na procesy społeczno-gospodarcze w społeczeństwie baszkirskim liczba zwierząt gospodarskich zaczyna spadać, nawet w tej części Baszkirii pojawiają się nowe ośrodki rolnictwa z osiadłą populacją. Rolnictwo Baszkirów rozwinęło się na podstawie osiągnięć kultury rolniczej rosyjskich i nierosyjskich ludów rolniczych Uralu i regionu Wołgi. Systemy gospodarowania były zróżnicowane: trzypolowe połączone z ugorem, a na terenach leśnych z elementami podcinania. Do obróbki odłogów używano sabanu tatarskiego, a na miękkich glebach pług i sarny. Inne narzędzia rolnicze były takie same. Baszkirowie siali jęczmień, proso, owies, konopie, później pszenicę i żyto ozime. Najwyższe plony uzyskali Baszkirowie z drogi Osińskiej (sam-10 dla żyta i owsa, sam-9 dla pszenicy i grochu, sam-4 dla jęczmienia i sam-3 dla orkiszu). Wielkość plonów wśród Baszkirów była stosunkowo niewielka - od 1 do 8 dess. na podwórze, u elity feudalno-patriarchalnej - znacznie większej. Rolnictwo w Baszkirii rozwijało się tak pomyślnie, że pod koniec XVIII wieku. dostarczała chleb dla nierolniczej ludności regionu, a część plonów eksportowano poza nią. Gospodarka Baszkirów w XVIII wieku. nadal zachowywał głównie naturalny charakter. Relacje towarowo-pieniężne w regionie ożywiły się wraz z budową Orenburga i Twierdzy Trójcy (w której koncentrował się handel z kupcami środkowoazjatyckimi), wraz ze wzrostem liczby kupców rosyjskich i tatarskich. Baszkirowie przywozili na te targi bydło, futra, miód, chmiel, a od czasu do czasu chleb. Feudalno-patriarchalna elita społeczeństwa baszkirskiego zajmowała się głównie handlem. Pogłębienie zróżnicowania społecznego w Baszkirii w XVIII wieku. przyczynił się do przesiedlenia nierosyjskich ludów regionów Wołgi i Uralu, tak zwanych pripuskników. Pripuschniki składały się z bobów i teptiarów (z perskiego, defter – lista). Bobyls osiedlił się na ziemiach Baszkirów bez pozwolenia i korzystał z ziemi bez zapłaty. Teptyary rozliczane były na podstawie pisemnych umów, które określały warunki użytkowania gruntu i wysokość płatności. W ten sposób Teptyarowie zostali poddani podwójnemu wyzyskowi: ze strony państwa feudalnego i ze strony panów feudalnych społeczności baszkirskich, którzy zawłaszczali składki uiszczane na rzecz społeczności. Wraz ze wzrostem udziału ludności przybyszów, których liczba w latach 90. nawet w porównaniu z pierwszą tercją XVIII wieku. wzrosła o 6,6 razy i osiągnęła 577,3 tys. Osób, stosunki feudalne charakterystyczne dla Rosji Centralnej intensywnie przenikały do ​​Baszkirii. W latach 40. i 90. liczba właścicieli i właścicieli zakładów górniczych wzrosła 13-krotnie. Posiadali 17,1% całej ziemi w regionie, eksploatowali 57,4 tys. męskich dusz. płeć chłopów pańszczyźnianych i chłopów przydzielonych do fabryk. Feudalną elitę społeczeństwa baszkirskiego reprezentowali stojący na szczycie drabiny społecznej Tarchanie, brygadziści, centurionowie, a także duchowieństwo muzułmańskie – achunowie, mułłowie. Do warstwy feudalnej przylegali również najbogatsi Baszkirowie Yasak, bai. Większość bezpośrednich producentów stanowili zwykli członkowie społeczności, wśród których w XVIII wieku. pogłębiły się nierówności majątkowe i społeczne. Własność gminna ziemi, która dominowała w Baszkirii, była tylko formą zewnętrzną, obejmującą własność dużych posiadłości feudalnych. Władcy feudalni, którzy posiadali większość bydła, faktycznie pozbyli się całej ziemi gminy. Wraz z rozwojem relacji towar-pieniądz rozpowszechniła się lichwa i zniewolenie zadłużeniem zwykłych członków społeczności - tusnastvo. Utrzymywały się również elementy patriarchalnej niewoli. Warstwa feudalna wykorzystywała także szczątki plemienne dla swojego wzbogacenia (pomoc w cierpieniu, sauny – oddawanie części inwentarza na pożywienie itp.). Z drugiej tercji XVIII wieku. carat stopniowo ograniczał prawa baszkirskiej elity feudalnej. Dekretem z 11 lutego 1736 r. Zmniejszono liczbę achunów na terytorium Baszkirii, dziedziczną władzę starszych zastąpiono wybraną. Dominująca pozycja w gospodarce Udmurtów, Komi-Permyaków, Tatarów, Marisów, Czuwasów i Mordowian w XVIII wieku. mocno zajęty przez rolnictwo. Pasiaste przesiedlenie ludów, ich wieloletnia komunikacja ze sobą doprowadziły do ​​tego, że w praktyce rolniczej już w XVIII wieku. na pierwszy plan wysunęły się elementy podobieństwa i wspólnych cech. Różnice w większym stopniu determinowały cechy przyrodnicze i klimatyczne obszaru osiedlenia danej ludności niż specyfika etniczna. Praktyka rolnicza ludów Uralu była wynikiem syntezy najlepszych osiągnięć kultury poszczególnych ludów, gromadzonych przez wieki wiedzy empirycznej. Wszystkie grupy Tatarów, Udmurtów, Maris z regionu Kama, dominujące w XVIII wieku. stał się odłogowy system rolnictwa z trójpolowym, czasem dwupolowym płodozmianem lub polem pstrym. W leśnych rejonach Uralu, wśród Tatarów Czepieckich, Besermów, Udmurtów, uzupełniono go elementami systemu cięcia i wypalania oraz ugorem leśnym. Komi-Permyakowie mają ugór leśny w połączeniu z podcięciem w XVIII wieku. był bardziej powszechny niż inne narody. Skład upraw był praktycznie taki sam dla wszystkich ludów Uralu. Wszędzie uprawiano żyto, jęczmień, owies, pszenicę, groch, len i konopie uprawiano z upraw przemysłowych. Orkisz, soczewicę, proso i kaszę gryczaną zasiano również na bardziej sprzyjających rolnictwu terenach w dolnym rejonie Kamy, nad rzeką Sylvensko-Prena i na południowym Uralu. Wśród Tatarów Czepieckich, północnych Udmurtów, żyto ozime zajmowało prawie 50% powierzchni zasiewów, następnie owies i jęczmień. Kapusta, rzepa, rzodkiewka i buraki były szeroko rozpowszechnione jako rośliny ogrodowe. Niewiele różniły się także narzędzia do uprawy roli. Przeciętne zaopatrzenie w grunty orne na obszarach osadnictwa ludów rolniczych Uralu, według General Land Survey, było wyższe niż w centralnej Rosji - około 6 dess. Plony były wyższe wśród ludów żyjących na stepowych i leśno-stepowych ziemiach Baszkirii, a także w okręgach Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsk w prowincji Perm, w okręgach Sarapul i Elabuga w prowincji Wiatka. Drugą najważniejszą gałęzią gospodarki wśród zamieszkujących Ural Udmurtów, Komi-Permyaków, Tatarów, Mari, Mordowian była hodowla zwierząt. Wszędzie w stadzie zwierząt domowych były konie, bydło, owce. Udmurcowie, Komi-Permyakowie, Mordowianie, w przeciwieństwie do Tatarów i Mari, hodowali świnie. Osiągnięciem chłopskiej hodowli zwierząt, wynikiem wzajemnego wpływu doświadczeń ludowych, była hodowla koni ras Vyatka i Obvinsk. Krzyżowanie ras rosyjskich z rasami kirgiskimi i syberyjskimi również przyczyniło się do wzrostu produkcyjności bydła mlecznego. Liczba zwierząt gospodarskich zależała od zamożności gospodarstw. W zamożnych gospodarstwach liczebność koni dochodziła do 20-30 sztuk, całe stado do 100 sztuk, przy czym najbiedniejsza część chłopstwa czasami nie miała koni ani bydła, ale często zadowalała się koniem, krową i dwójką lub trzy głowy małego inwentarza. Hodowla zwierząt pozostała w większości naturalna. Utowarowienie tej gałęzi gospodarki planowane jest wśród Tatarów i Komi-Permyaków. W ten sposób Komi-Permiaks - mieszkańcy volostu Zyuzda - stale zaopatrywali rynek soli Kama w „hodowlane bydło rogate”. Kupcy z Tatarów kupowali produkty zwierzęce - smalec, skórę, wełnę - nie tylko we wsiach tatarskich, ale także od Udmurtów, Mari i innych ludów i dostarczali te towary na duże rynki: do Kazania, Kungura, na targi Irbitskaya i Makarievskaya . Ważną rolę w gospodarce ludów rolniczych Uralu nadal odgrywały takie pomocnicze działania, jak łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo. Polowania komercyjne prowadzono na kuny, bobry, lisy, wydry, norki, wiewiórki, zające, łosie, niedźwiedzie, wilki i dzikie ptactwo. Wydobywane w znacznych ilościach futra eksportowano na rynki Ufy, Kazania, Wiatki i Orenburga. Pszczelarstwo, zarówno leśne (pszczelarstwo), jak i domowe, było szeroko rozpowszechnione wśród wszystkich ludów zamieszkujących terytorium Baszkirii, a także Kama Mari i Udmurtów. Kupcy rosyjscy i tatarski specjalizowali się w kupowaniu miodu i dostarczaniu go na duże rynki państwa rosyjskiego. Przetwarzanie produktów rolnych i zwierzęcych wśród ludów Uralu odbywało się głównie na poziomie produkcji domowej, a każde gospodarstwo chłopskie starało się zaspokoić potrzeby w zakresie narzędzi, pojazdów, prostych sprzętów domowych, butów i odzieży. Pod koniec XVIII wieku. Chłopi tatarski i udmurcki oraz „handlowcy” założyli szereg „fabryk” garbarni, które wykorzystywały pracę najemną. Kupcy z Tatarów posiadali również przedsiębiorstwa zajmujące się przetwarzaniem materiałów leśnych, otwarte w okręgu Osinsky w obwodzie permskim i obwodzie elabuga w obwodzie wiackim. Przedstawiciele ludu Teptyar-Bobyl z Baszkirii również rozpoczęli podobne przedsiębiorstwa. To nie przypadek, że w swoich przemówieniach na posiedzeniach Komisji Ustawodawczej posłowie z prowincji Ufa i Orenburg zauważyli, że wielu „gojów” założyło „fabryki” skóry, mydła i tłuszczu, a niektórzy - papierowe i lniane „fabryki”. ”. Oczywiście wszystkie te przedsięwzięcia były na poziomie prostej kapitalistycznej kooperacji, a nawet manufaktury. Rzemiosło do obróbki metali wśród Komi-Permyaków, Udmurtów i Mari, które wcześnie podzieliło się na produkcję rzemieślniczą, w wyniku powtarzających się dekretów zakazu w XVIII wieku. popadły w ruinę. Rzemiosło leśne ludów żyjących na wielkich rzekach Kama i Wiatka, po których można uprawiać tratwy, przekształciło się w drobną produkcję. Wyroby rzemiosła stolarskiego - maty, kulisy, naczynia drewniane - były skupowane przez przedstawicieli rosyjskich kupców i spławiane do nizinnych miast. Przedsiębiorcza elita wsi wzięła kontrakty na dostawę drewna do hut żelaza. Kontraktowa forma wynajmu stała się powszechna w branży wozowej, którą realizowały wszystkie ludy Uralu. Jakiś rozwój w XVIII wieku. wśród Mari, Udmurtów, Tatarów, a zwłaszcza Komi-Permyaków otrzymali odpady pozarolnicze. W połowie XVIII wieku rocznie zatrudniano około 20 tysięcy Tatarów, Czuwasów, Mordowian. do pracy w fabryce. Większość z tych otkodników straciła możliwość uprawy roli i stanowiła rezerwę pracy najemnej wykorzystywanej zarówno w przemyśle, jak iw rolnictwie. Czynsz pieniężny, który w XVIII wieku. stał się dominującą formą wyzysku wszystkich ludów Uralu, zmusił ich do ciągłego zwracania się na rynek i sprzedawania znacznej części chleba - głównego produktu ich gospodarki. Już na początku pierwszej połowy XVIII wieku. Tatarzy Karyjscy, Besermeni, Udmurci dostarczali duże ilości chleba północnym regionom państwa rosyjskiego. Tak więc tylko w latach 1710-1734 ilość chleba przywiezionego ze wszystkich regionów Udmurtii na rynek soli Kama wzrosła 13-krotnie. Archangielsk pozostał tradycyjnym rynkiem sprzedaży chleba produkowanego w prowincjach Wiatka i Kazań, przez który chleb wchodził na rynki europejskie. Chleb z Baszkirii, regionu Wołgi, regionu Dolnej Kamy, kupowany od Mari, Tatarów, Udmurtów, trafił na Targi Makariewów, do niższych miast. W drugiej połowie XVIII wieku. wraz ze wzrostem liczby ludności nierolniczej wzrosła pojemność rynku zboża, co było nowym bodźcem do rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych między narodami Uralu. Jednak polityka caratu, mająca na celu wszelkie możliwe ograniczenie handlu chłopskiego, całkowicie uzależniła producenta chleba od kapitału kupieckiego. Nieprzypadkowo postulat wolności handlu produktami rolnymi i hodowlanymi rozbrzmiewał z taką siłą we wszystkich rozkazach deputowanym Komisji Ustawodawczej z ludów Uralu. Stopniowo we wsi Ural ukształtował się cały system agentów-kupców podporządkowanych wielkiemu kapitałowi handlowemu. Najniższe ogniwo tego systemu, składające się często z przedstawicieli lokalnych ludów, działało wśród bezpośrednich wytwórców, oplatając wioskę gęstą siecią lichwiarskich, zniewalających zależności. Działalność takich chłopów, którzy specjalizowali się w kupnie i odsprzedaży produktów gospodarki chłopskiej, sięgała kilkuset, a nawet tysięcy rubli. Rozwój stosunków towarowo-pieniężnych doprowadził do wzmocnienia procesów zróżnicowania własnościowego i stratyfikacji społecznej. Pod względem tempa rozwarstwienia społecznego wśród ludów Uralu wieś tatarska wyprzedzała. We wsiach Udmurt, Komi-Permyak, Mari, Czuwaski proces separacji elity przedsiębiorczej przebiegał wolniej. Przeważały masy chłopów, których gospodarka zachowała charakter naturalno-patriarchalny i którzy zwrócili się w stronę rynku tylko ze względu na potrzebę pieniędzy „na płacenie podatków”. W warunkach ucisku pańszczyźnianego, drobnej regulacji gospodarki chłopskiej i handlu, warstwa zamożna usiłowała wyjść poza ograniczenia klasy chłopskiej, która ją krępowała. W XVIII wieku. powstała zauważalna grupa kupców tatarskich, konkurująca z Rosjanami. Jednocześnie wśród rdzennych ludów Uralu dochodziło do ruiny chłopów, utraty ich samodzielnej gospodarki rolnej, czemu sprzyjał nie tylko wyjazd pozarolniczy, ale także względna swoboda dysponowania ziemią, który pozostał prawie do koniec XVII I wiek Ziemia była aktywnie zaangażowana w obrót towarowo-pieniężny, jej sprzedaż była powszechnym sposobem pozyskiwania pieniędzy na „opłatę” podatków. Biedota wiejska, pozbawiona ziemi, często wykonywała najemną i niewolniczą pracę u swoich bogatych współmieszkańców. Inny sposób życia był inny w XVIII wieku. ekonomia grup etnicznych Północny Ural - Chanty i Mansiego. Podstawą ich gospodarki było nadal łowiectwo i rybołówstwo, a Mansi - częściowo wypas reniferów. Polowano na łosia, niedźwiedzia, sobola, lisa, wiewiórkę. Latem Mansi i Chanty mieszkali w małych osadach - jurtach, składających się z kilku domów, a zimą wędrowali za zwierzyną łowną. Zamożni Mansi mieli stada jeleni. Szeregowcy byli brutalnie wykorzystywani i rabowani przez kupców futer. Pod wpływem rosyjskich Mansów, którzy mieszkali w okręgu Kungur, a także na Trans-Uralu wzdłuż rzek Lozva, Tura, Lobva, Lyalya, w XVIII wieku. zaczęła stawiać pierwsze kroki w rolnictwie i hodowli zwierząt. W XVIII wieku. z powodu nasilenia wyzysku pańszczyźnianego sytuacja wszystkich narodów Uralu pogorszyła się. Rząd od samego początku szedł w kierunku zrównania wszystkich majątków podlegających opodatkowaniu, w coraz mniejszym stopniu uwzględniając specyfikę struktury gospodarczej i wewnętrznej struktury narodów. Już w ostatniej ćwierci XVII wieku. Komi-Permyakowie, Udmurci, Besermenowie, a także chłopi rosyjscy, podlegali podatkowi od gospodarstwa domowego od łuczników i szeregowi innych obowiązków wspólnych dla chłopstwa rosyjskiego. Dalszy rozwój stosunków feudalnych i pańszczyźnianych na Uralu doprowadził do tego, że w 1702 r. Dekretem Piotra I prawie 14 000 męskich dusz zostało przeniesionych „do wiecznej i dziedzicznej własności” Stroganowa. podłoga Komi-Permyaków, którzy osiedlili się wzdłuż Obva, Kosva, Inva. W ten sposób prawie połowa populacji Komi-Permyak znalazła się pod jarzmem osobistej zależności od feudalnych panów Stroganowa. Stroganowowie szeroko stosowali oszczędną metodę wyzyskiwania chłopów pańszczyźnianych, a ponadto wykorzystywali swoją pracę w swoich przedsiębiorstwach, w karawanach solnych, przy cięciu i przewożeniu drewna opałowego. W 1760 r. część Komi-Permyaków wraz z ludnością rosyjską mieszkającą wzdłuż rzeki. Kame u zbiegu rzeki. Vishera został przydzielony do fabryk Pokhodyashin i Pyskor. W pierwszej ćwierci XVIII wieku. gwałtownie wzrosło również opodatkowanie Yasak Mari, Tatarów i południowych Udmurtów. W latach 1704-1723 Yasak Udmurts, Maris, Tatarzy płacili średnio od 7 do 9 rubli za Yasak. pieniądze, 1 ćwiartka mąki żytniej, 2 ćwiartki żyta i owsa. Średnio połowa yasaków przypadała na chłopskie gospodarstwo domowe, dlatego na każde gospodarstwo domowe było 3 rubli. 50 kop. do 4 rubli 50 kop. tylko płatności gotówkowe. Około 4-5 rubli spadło również na podlegający opodatkowaniu sąd Tatarów Czepieckich w północnych Udmurtach. płatności gotówką. W porównaniu z końcem XVII wieku. część pieniężna dopłat chłopskich wzrosła około 4 razy, a część żywnościowa - 2 razy. Narody Uralu były również zaangażowane w wykonywanie obowiązków pracowniczych. Tysiące ich przedstawicieli brało udział w budowie Sankt Petersburga, linii warownych, twierdz, w budowie portów, statków itp. Sprzęt i utrzymanie zmobilizowanych spadło ciężko na gospodarstwa chłopskie. Od 1705 r. Obowiązek rekrutacyjny został również rozszerzony na ludy Uralu (z wyjątkiem Baszkirów), wchłaniając najbardziej sprawną ludność: w czasie wojny jeden rekrut został zabrany z 20 gospodarstw domowych, w czasie pokoju - z 80-100 gospodarstw domowych. Zaopatrzenie armii w smocze i podnoszące się konie przyniosło wiele trudności. Pietrowski „zyskowcy” wymyślali coraz więcej nowych rodzajów rekwizycji: z łaźni chłopskich - od 10 kopiejek. do 1 rub. 50 kopiejek, z uli pasiecznych po 4 kopiejki, brano je też z wypalania obroży itp. Na quirent nakładały się ziemie boczne, rykowiska bobrów, miejsca ptactwa i rybołówstwa, młyny. Tradycje etniczne ludów były pomysłowo wykorzystywane w interesach fiskalnych skarbu państwa. Pogańskie miejsca modlitwy i keremety, muzułmańskie meczety, „niechrześcijańskie wesela”, produkcja napoju odurzającego Udmurt - „kumyszki” itp. podlegały specjalnemu podatkowi. z wyjątkiem Baszkirów) zostały włączone do kategorii państwa chłopstwo i utożsamiane z chłopstwem rosyjskim. Dla Udmurtów, Tatarów, Maris rozdzielono pogłówne, składające się z 71,5 kopiejek. podatki państwowe i 40 kopiejek. spłacane raty „zamiast dochodu właściciela”. Renta feudalna pobierana od ludów Uralu, a także od wszystkich chłopów państwowych, gwałtownie rosła. Od 1729 do 1783 r. podatek dochodowy w ujęciu nominalnym wzrósł 7,5-krotnie. Podatek pogłówny był stale uzupełniany przez szeroki wachlarz rekwizycji naturalnych i ceł. W 1737 r. wprowadzono podatek naturalny – 2 kwarty chleba na duszę „od Tatarów i innych niewiernych” (1 czwarta została pobrana od chłopów rosyjskich). W 1741 r. rekwizycje zbożowe wzrosły jeszcze trzykrotnie i wyniosły czterokrotnie z duszy męża. Płeć. W wyniku licznych niepokojów wśród chłopów, w tym nie-Rosjan, zniesiono podatek zbożowy. Wprowadzeniu pogłównego towarzyszyły niepokoje wśród wspieranych przez Baszkirów Udmurtów, Tatarów, Mari. Tatarzy Yasak i Mari z dystryktu Kungur osiągnęli podczas tych niepokojów tymczasowe zniesienie pogłównego i obowiązku rekrutacji oraz przywrócenie „kunish yasak”. Dopiero za panowania Katarzyny II rząd zdecydował się na powrót do pieniężnego opodatkowania tej kategorii ludności. Próby wzmocnienia presji podatkowej w Baszkirii, podjęte przez carat na początku XVIII w., spowodowały powstanie Baszkirów w latach 1704-1711, w związku z czym rząd zmuszony był do wycofania się na chwilę i powrotu do podatków yasak. Początkowo carat nie ingerował w relacje między społecznościami baszkirskimi a surogatami. W latach 30. XVIII wieku. w Baszkirii rozpoczął się nowy etap polityki autokratycznej. W 1731 r. utworzono ekspedycję orenburską, której głównym zadaniem było umocnienie pozycji caratu w regionie i wykorzystanie jego bogactwa w interesie całego kraju. W tym celu zaplanowano budowę szeregu nowych twierdz, m.in. Orenburga, który miał stać się jedną z głównych placówek dalszego ataku na Kazachstan i Azję Środkową oraz centrum handlu środkowoazjatyckiego. Program poszukiwań minerałów, budowa nowych zakładów górniczych, przesiedlenie chłopów rosyjskich i rozwój rolnictwa, które zamierzała przeprowadzić ekspedycja z Orenburga, obiektywnie oznaczały rozwój sił wytwórczych Baszkirii. Ale wszystko to wymagało redystrybucji funduszu ziemi i nieuchronnie doprowadziło do nowych dużych przejęć ziem Baszkirów, nowego ataku na cały sposób życia społeczeństwa baszkirskiego. W trakcie realizacji tego programu dopiero w latach 30-40 XVIII wieku. ponad 11 milionów dess zostało zabranych od Baszkirów na potrzeby skarbu. grunt. Wzrost i ucisk podatkowy. W 1734 r. zrewidowano pensję Yasaka, która wzrosła ponad dwukrotnie. Zwiększyły się obowiązki naturalne, już teraz znacznie przekraczając pensję Yasaka. Na stałe zagościła służba wojskowa – pilnowanie granic regionu i udział w dalekosiężnych akcjach, które wiążą się z wysokimi kosztami, a także dostarczanie koni dla pułków kawalerii. Wszystko więcej ludzi domagał się mobilizacji do budowy fortyfikacji wojskowych i miast, ceł pocztowych i podwodnych. Nowa pensja jasaków ze stoczni Teptyar i Bobylyekpkh wynosiła od 17 do 80 kopiejek, ponadto bobyle przyczyniały się do podnoszenia skarbu, jamsk, polonyanpchny (około 27 kopiejek z każdego podwórka), byli zaangażowani w budowę miasta Orenburg i inne twierdze, budowa młynów państwowych. Ludność Teptyarów była opodatkowana 1 kuną lub 40 kopiejek. z każdego podwórza dostarczała ponadto jedną osobę z siedmiu podwórek na budowę Orenburga, 1200 osób z wozami rocznie do wydobycia soli. Wzrost opodatkowania ludności Teptyar-Bobyl nastąpił w 1747 r., kiedy to rząd nałożył na nią pogłówne w wysokości 80 kopiejek. z każdej męskiej duszy. Jednocześnie zachowano także różne obowiązki państwowe: dostarczanie soli ileckiej, rudy żelaza do prywatnych i państwowych hut, pościg podwodny. Dekretem z 11 maja 1747 r. pensję trybutu w wysokości około 25 kopiejek. z podwórka opodatkowano także służących Tatarów i Miszarów. Reforma z 1754 r. wprowadziła państwową sprzedaż soli za 35 kopiejek na całym terytorium Baszkirii. na pud. Chociaż Baszkirowie i Miszarowie zostali zwolnieni z płacenia jasaku, reforma przyniosła skarbiecowi od 14 do 15 tysięcy rubli. roczny dochód. Ludność Teptyar-Bobyl nie była zwolniona z pogłównego, przez co jej sytuacja jeszcze bardziej się pogorszyła. Podczas i po stłumieniu powstania Baszkirów w latach 1735-1736. carat przeprowadził szereg działań mających na celu całkowite podporządkowanie Baszkirii kontroli administracji carskiej. Utworzono ciągłą linię fortec, która pochłonęła Baszkirię, zaczynając od Gurijewa na Morzu Kaspijskim, a kończąc na twierdzy Zverinogolovskaya na skrzyżowaniu linii Orenburga z syberyjską. Carizm zaczął coraz bardziej ingerować w wewnętrzne życie społeczeństwa baszkirskiego, stopniowo niwelując elementy samorządności, które wcześniej zachowały się w Baszkirii. Sąd miejscowy był ograniczony: w gestii starszych pozostawały tylko drobne roszczenia, a sprawy o podziały rodzinne i kłopoty pozostawały w gestii duchowieństwa muzułmańskiego, w 1782 r. usunięto też z jurysdykcji sąd do drobnych spraw cywilnych i karnych starszych. Struktura administracyjna regionu służyła również wzmocnieniu kontroli nad populacją Baszkirów. W pierwszej połowie XVIII wieku. głównym terytorium Baszkirii była prowincja Ufa i była częścią prowincji Kazań. Od 1728 do 1731 podlegała bezpośrednio Senatowi, w latach 1731-1737. ponownie rządzony przez gubernatora Kazania. Od 1737 do 1744 r. prowincją Ufa zarządzała Komisja Orenburga, która zdecentralizowała administrację: Baszkirowie zostali przydzieleni do Ufy, Menzelinska, Krasnoufimska, Osy i twierdzy Czebarkul. W 1744 r. Utworzono prowincję Orenburg, która obejmowała prowincje Ufa i Iset, ta ostatnia obejmowała całą transuralską część Baszkirii. Baszkirskie wolosty plemienne zostały zastąpione terytorialnymi. Wszystkie te wydarzenia zakończyła reforma kantoniczna z 1798 r. Struktura administracyjna innych ludów Uralu służyła także oddzieleniu „cudzoziemców”. Wszyscy oni wchodzili w skład formacji administracyjnych, zjednoczonych z ludnością rosyjską, pod względem fiskalnym i sądowo-policyjnym całkowicie podporządkowani administracji rosyjskiej. Przedstawiciele patriarchalno-feudalnej i przedsiębiorczej elity samych narodów zostali dopuszczeni do najniższych szczebli władzy jako centurionowie, starsi, całusi. Dzięki wysiłkom feudalno-feudalnego aparatu władzy przekształciły się w posłuszny instrument carskiej polityki lokalnej. Powierzono im rozplanowanie i pobór podatków, organizację obsługi obowiązków rekrutacyjnych i rozwojowych oraz odpowiedzialność za utrzymanie porządku w terenie. Ci, którzy nie znali podstaw ustawodawstwa i języka rosyjskiego, cierpieli podwójnie z powodu samowoli rządzących, od gubernatorów po dyspozytorów urzędów wojewódzkich i powiatowych. Dotkliwy ucisk społeczno-ekonomiczny został uzupełniony elementami ucisku narodowego, przejawiającego się przede wszystkim w przymusowej rusyfikacji i chrystianizacji. Na początku XVIII wieku. Chrystianizacja Mansów i Komi-Permyaks została w zasadzie zakończona. W latach 20. XVIII wieku. carat zaczął zaszczepiać chrześcijaństwo wśród innych ludów Uralu najbardziej zdecydowanymi metodami. Wydano kilka dekretów o chrystianizacji, o nagrodach za chrzest, o zwolnieniu nowo ochrzczonych z podatków i ceł. W 1731 r. w Swijażsku zorganizowano komisję ds. chrztu muzułmanów z Kazania i Niżnego Nowogrodu. W 1740 r. został zreorganizowany w nowo ochrzczony urząd z liczną kadrą kaznodziejów i zespołem wojskowym. Jednocześnie dekretem z 11 września 1740 r. podatki i cła nowo ochrzczonych, z których byli zwolnieni na 3 lata, przeszły na nieochrzczonych. Kapłani wraz z oddziałami wojskowymi szerzyli prawosławie wśród Udmurtów, Mari, Czuwasów i Mordowian. Próby ochrzczenia Tatarów i Baszkirów kończyły się niepowodzeniem, a reszta ludów, formalnie przyjmując chrzest, często nadal pozostawała poganami. Chrystianizacja nie osiągnęła swojego ostatecznego celu - osłabienia walki klasowej ludów Uralu. Wręcz przeciwnie, brutalne metody, jakimi ją przeprowadzono, spowodowały szereg lokalnych powstań. Motyw walki z oficjalną Cerkwią przejawiał się także w działaniach uczestników Wojny Chłopskiej kierowanej przez E. I. Pugaczowa, która jednoczyła wszystkie narody Uralu z narodem rosyjskim w walce z pospolitymi wyzyskiwaczami. W walce antyfeudalnej, a także we wspólnej pracy, ustanowiono i wzmocniono tradycje współpracy i przyjaźni narodów Uralu z masami pracującymi narodu rosyjskiego.

Na Uralu mieszka ponad 19 milionów ludzi - ponad 8% całkowitej populacji Rosji. Od czasu jej zasiedlenia przez Rosjan, tj. w ciągu czterech stuleci na Ural przeniosło się kilka milionów mieszkańców. Największe fale migracyjne miały miejsce w XVIII wieku, kiedy dziesiątki tysięcy rodzin pańszczyźnianych i rzemieślników przesiedlono na Ural do pracy w zakładach metalurgicznych oraz w drugiej połowie XIX wieku. po zniesieniu pańszczyzny. W 1913 r. na Uralu mieszkało ponad 10 milionów ludzi. Mieszkańcy prowincji centralnych, którzy uciekli przed pańszczyzną lub zostali przymusowo wywiezieni na Ural, a w okresie poreformacyjnym zmiażdżeni biedą i bezdomnością tzw. wolni migranci stanowili główny kontyngent migrantów w przedrewolucyjnym okresie przeszłość.

W lata sowieckie migracja na Ural nie zmniejszyła się. W latach socjalistycznej industrializacji Ural wykazywał ogromne zapotrzebowanie na siłę roboczą. między spisami ludności z lat 1926 i 1939. populacja Uralu rosła rocznie średnio o prawie 2,5%. Duży napływ mieszkańców nastąpił podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej z powodu ewakuacji setek fabryk i fabryk z regionów zachodnich. Całkowita populacja Uralu prawie się podwoiła w latach rządów sowieckich, podczas gdy średnia krajowa w tym czasie wzrosła o 46%. Średni wiek ludność Uralu jest niższa od średniej krajowej.

Przesiedlenie w okresie porewolucyjnym pociągało za sobą nie tylko wzrost populacji, ale także jej redystrybucję na terytorium Uralu. Większość mieszkańców, którzy przybyli na Ural w latach budownictwa socjalistycznego, została wchłonięta przez miasta obwodów swierdłowskiego i czelabińskiego, gdzie w tym czasie prowadzono budownictwo przemysłowe na dużą skalę. Ich populacja wzrosła ponad trzykrotnie w porównaniu do czasów przedrewolucyjnych. Jednocześnie powiększył się obszar najgęstszej osady, obejmując południowy i część północnego Uralu, gdzie powstały potężne ośrodki przemysłowe (Sierovsko-Karpinsky, Magnitogorsk, Orsk-Mednogorsk). Rozwój dziewiczych i odłogów, zaangażowanie w przemysłową eksploatację nowych złóż kopalin i zasobów leśnych spowodowało pewne przesunięcie ludności na tereny peryferyjne. W okresie powojennym południowo-wschodnie i północno-wschodnie regiony Uralu miały wyższe wskaźniki wzrostu populacji niż przeciętny Ural.

W ostatnich latach napływ nowych osadników znacznie się zmniejszył. Wzrost populacji Uralu odbywa się obecnie prawie wyłącznie dzięki naturalnemu przyrostowi. W niektórych latach nastąpił nawet odpływ ludności do innych regionów kraju.

Cechy osadnictwa Uralu, jego położenie na szlakach przemieszczania się starożytnych ludów na zachód, a w późniejszym czasie - na szlakach migracji na wschód, skrajnie zróżnicowane warunki przyrodnicze i zasoby częściowo przesądziły o różnorodności skład narodowy lokalna populacja. Tutaj mieszkańcy regionów tajgi i stepów, tubylcy z ich surowej północy i dusznego południa, rolnicy z regionów centralnych i koczownicy z pustyń Azji Środkowej znaleźli swoje zwykłe warunki życia i działalność gospodarczą. Najbardziej mieszana populacja znajduje się na Cis-Uralu. Na Uralu mieszkają przedstawiciele kilkudziesięciu narodowości.

Tereny ich osadnictwa przeplatają się i tworzą pstrokatą mozaikę. Bardzo mieszana etnicznie ludność miast Ural i wielu wiejskich rozliczenia. Najliczniejsi na Uralu są Rosjanie, Tatarzy, Baszkirowie, Udmurci, Komisco - osady wiejskie do hodowli zwierząt.

W miarę przemieszczania się na południe zwiększa się wielkość wiosek. Liczba mieszkańców niektórych z nich sięga kilku tysięcy osób. Jednocześnie zmniejsza się gęstość zaludnienia. Wiele osad rozwinęło się wzdłuż dawnych szlaków, zwłaszcza szlaku syberyjskiego. W przeszłości ich ludność zajmowała się wozami. Obecnie są to głównie wsie i wsie rolnicze, różniące się od sąsiednich osad tylko tym, że są rozciągnięte.

Główne cechy rozmieszczenia ludności Uralu są określone przez geografię przemysłu. Największą gęstość zaludnienia ma górniczy Ural, najbardziej rozwinięta przemysłowo część Uralu. Cis-Ural, a zwłaszcza płaski Trans-Ural, są znacznie mniej zaludnione. Gęstość zaludnienia jest również bardzo zróżnicowana między regionami północnymi i południowymi. Szczególnie gęsto zaludnione są Udmurtia i region Czelabińska, a znacznie mniej regiony Orenburg i Kurgan. W górniczej części Uralu prawie cała populacja skoncentrowana jest na przedgórzu wschodnim i zachodnim, a grupowe położenie miast doprowadziło do niezwykle duża gęstość ludności na terenach przemysłowych. Tutaj dociera do kilkuset osób na kilometr kwadratowy. Jednocześnie główna część, z wyjątkiem torów kolejowych, jest bardzo słabo zaludniona – do 3-4 osób na 1 km2, aw regionach północnych jeszcze mniej. W płaskich regionach Uralu gęstość zaludnienia zbliża się do średniej Uralu. Jest wyższy na Cis-Uralu i niższy na Trans-Uralu. Istotne różnice w gęstości zaludnienia występują również między regionami leśnymi, leśno-stepowymi i stepowymi Cis-Uralu i Trans-Uralu. Waha się od 5 osób na południu pasa stepowego do 50 osób w stepie leśnym i na południu strefy leśnej. Ze względu na dominację ludności wiejskiej, której udział na tych terenach sięga 60 - 70%, nie ma takich skoków gęstości zaludnienia jak w części górniczej.

Historia Uralu Południowego to historia wszystkich ludów, które zamieszkiwały jego terytorium od czasów starożytnych. Etnografowie zwracają uwagę na złożoność etniczną, niejednorodność składu ludności regionu Południowego Uralu. Wynika to z faktu, że Ural Południowy od czasów starożytnych służył jako rodzaj korytarza, wzdłuż którego w odległej przeszłości odbywała się „wielka migracja ludów”, a następnie przewracały się fale migracji. Historycznie na tym rozległym terytorium utworzyły się, współistniały i rozwijały trzy potężne warstwy - słowiańska, tureckojęzyczna i ugrofińska. Od niepamiętnych czasów jego terytorium było areną interakcji dwóch gałęzi cywilizacji - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Efektem ich wielotysięcznej interakcji był niejednorodny skład etnograficzny i antropologiczny miejscowej ludności. Jest jeden ważny aspekt problemu populacji. W ścisłej zgodzie z definicją terminu „tubylca” („rdzenni mieszkańcy”) nie ma powodu, aby uważać jakąkolwiek ludność w regionie za rdzenną. Wszystkie ludy żyjące obecnie na terytorium Uralu Południowego są przybyszami. Ludy, które osiedliły się tutaj w różnym czasie, wybrały Ural jako miejsce stałego zamieszkania. Dziś nie da się podzielić ludów na rdzennych i nierdzennych.

Pierwsze pisemne informacje o ludach Uralu Południowego sięgają czasów starożytnych. Na południowym Uralu znaleziono wiele stanowisk starożytnego człowieka. Tylko przy 15 jeziorach odkryto ich około 100. A w naszym regionie jest ponad trzy tysiące jezior. To jest obóz nad jeziorem Elovoe w regionie Czebarkul, parkowanie nad jeziorem Itkul w regionie Kasli, nad jeziorem Smolino w pobliżu Czelabińska i wiele innych.

Ludzie stopniowo osiedlali się na Uralu. Najprawdopodobniej przybyli z południa, podążając brzegami rzek za zwierzętami, na które polowali.

Około 15-12 tysiąclecia pne. mi. epoka lodowcowa się skończyła. Lodowiec czwartorzędowy stopniowo się cofał, topił się lokalny lód Ural. Klimat stał się cieplejszy, flora i fauna nabrała mniej lub bardziej nowoczesnego wyglądu. Wzrosła liczba prymitywnych ludzi. Mniej lub bardziej znaczące ich grupy wędrowały po rzekach i jeziorach w poszukiwaniu zdobyczy. Rozpoczął się mezolit (środkowa epoka kamienia).

Około czwartego tysiąclecia pne miedź weszła na służbę człowiekowi. Południowy Ural to jedno z tych miejsc w naszym kraju, w których człowiek po raz pierwszy zaczął używać metalu. Obecność rodzimych kawałków czystej miedzi i dość duże złoża cyny stwarzały dogodne warunki do pozyskiwania brązu. Narzędzia z brązu, trwalsze i bardziej ostre, szybko zastąpiły kamienne. W II-I tysiącleciu pne. starożytni mieszkańcy Uralu nie tylko wydobywali miedź i cynę oraz wytwarzali narzędzia, ale także wymieniali te narzędzia i brąz z innymi plemionami. Tak więc produkty starożytnych mistrzów Uralu znalazły dystrybucję w regionie Dolnej Wołgi i na Zachodniej Syberii.

W epoce miedzi i brązu na terenie Południowego Uralu żyło kilka plemion, które znacznie różniły się od siebie kulturą i pochodzeniem. Opowiadają o nich historycy N.A. Mazhitov i A.I. Aleksandrow.

Największą grupę stanowiły plemiona, które przeszły do ​​historii pod nazwą „Andronowici”. Ich nazwa pochodzi od miejsca pierwszego odkrycia szczątków ich życia na Ziemi Krasnojarskiej w XIX wieku.

Lasy w tym czasie zamieszkiwali „Czerkaskule”, których tak nazywa się, ponieważ po raz pierwszy pozostałości ich kultury znaleziono nad jeziorem Czerkaskuł na północy obwodu czelabińskiego.

Na południowym Uralu kurhany i osady związane z kulturą Andronowa dają wyobrażenie o czasach epoki brązu (KV Salnikov. Epoka brązu południowego Trans-Uralu. Kultura Andronowska, MIA, nr 21, 1951, s. 94-151). Ta kultura, która istniała na rozległym terytorium od Jeniseju po Ural i zachodnie granice Kazachstanu, w XIV-X wieku. pne mi. rozszerzona na terytorium regionów Orenburg i Czelabińska. Charakterystyczną cechą są pochówki kurhanowe w drewnianych chatach z bali i kamiennych skrzyniach z przykucniętymi kośćmi ułożonymi po bokach i zwróconymi na zachód głowami.

Rozwój wczesnej epoki żelaza na południowym Uralu obejmuje okres od VI wieku p.n.e. pne mi. według V wieku n. mi. Wyobrażenie o tym dają kurhany i osady Sauromacji, Sarmatów i Alanów. Savromaci i Sarmaci żyli na terytorium Uralu Południowego w czasach, gdy Scytowie zdominowali region Morza Czarnego. Kultura sarmacka to kultura okresu rozpadu prymitywnego systemu komunalnego i powstania społeczeństwa klasowego, rozwiniętej koczowniczej hodowli bydła, rolnictwa i rzemiosła. Wszystkie znaleziska wskazują, że Sarmaci mieli przemysł metalowy, ceramiczny, tkacki i inne. (Salnikov K.V. Sarmackie pochówki w rejonie Magnitogorska: Krótkie raporty Instytutu Kultury Materialnej, XXXIV, M.-L., 1950)

Późna epoka żelaza na Uralu zbiega się w czasie z wczesnym średniowieczem Europy. W epoce żelaza, na rozległych stepach Południowego Uralu, starożytna osiadła ludność pasterska i rolnicza zaczyna się przenosić do pasterstwo koczownicze, a od ponad dwóch tysięcy lat terytorium to stało się miejscem plemion koczowniczych.

Był to czas „wielkiej migracji ludów”. Z ruchem nomadów wiąże się powstawanie ludu baszkirskiego i rozprzestrzenianie się języka tureckiego w regionie.

Uprzedzając nadchodzącą narrację o historii narodów, z góry dokonam rezerwacji. Zacznę od historii ludu Baszkirów. I własnie dlatego. Wśród współczesnych ludów żyjących na południowym Uralu Baszkirowie byli pierwszymi mieszkańcami regionu. Dlatego początek historii z Baszkirami w żaden sposób nie zniekształca prawdy historycznej, nie umniejsza roli innych narodów. Jednocześnie obserwuje się historyzm prezentacji materiału.

Pierwszy informacje historyczne o Baszkirach należą do X wieku. Podróżnik Ibn-Fadlan poinformował, że odwiedził kraj ludu tureckiego, zwany al-Bash-tird (Podróż Ibn-Fadlana do Wołgi. M.-L., 1939, s. 66).

Inny arabski pisarz, Abu-Zand-al-Balkhi (który odwiedził Bułgarię i Baszkirię w pierwszej połowie X wieku) napisał: „Podróż z wewnętrznych Bashdzhars do Burgarii zajmuje 25 dni… Bashdzharowie dzielą się na dwa plemiona , jedno plemię mieszka na granicy Gruzji (kraju Kuman) w pobliżu Bułgarów. Mówi się, że składa się z 2000 osób, które są tak dobrze chronione przez swoje lasy, że nikt nie jest w stanie ich zdobyć. Podlegają Bułgarom. Inni Baszdzharowie graniczą z Pieczyngami. Oni i Pieczyngowie są Turkami” (Abu-Zand-al-Balkhi. Book of Land Views, 1870, s. 176).

Baszkirowie żyli na ziemiach współczesnej Baszkirii od czasów starożytnych, zajmując terytorium po obu stronach Uralu, między rzekami Wołgą i Kamą oraz górnym biegiem rzeki Ural. Byli koczowniczymi pasterzami; Zajmowali się także polowaniem, rybołówstwem, pszczelarstwem. W zachodniej części Baszkirii rozwinęło się rolnictwo, zniszczone przez zdobywców tatarsko-mongolskich i przywrócone wraz z pojawieniem się rosyjskiej ludności w Baszkirii.

Rzemiosło Baszkirów było słabo rozwinięte. Jednak nadal, jak świadczą źródła pisane, już w X wieku. Baszkirowie wiedzieli, jak wydobywać rudy żelaza i miedzi w sposób rzemieślniczy i przetwarzać je. Zajmowali się wyprawianiem skór, robieniem szczupaków, grotów strzał z żelaza, ozdób uprzęży dla koni z miedzi.

Zachodnia część Baszkirii w IX-XIII wieku. był podporządkowany królestwu bułgarskiemu, któremu Baszkirowie płacili hołd w futrach, wosku, miodzie i koniach. Według Ibn Rusta (ok. 912) każdy z poddanych bułgarskiego chana, który się poślubił, musiał dać konia wierzchowego.

W okresie przedmongolskim ludność Baszkirii handlowała woskiem i miodem z sąsiednimi ludami oraz z kupcami rosyjskimi. Baszkiria została podzielona na klany i plemiona, na czele z przodkami i kolekcjonerami.

Najsilniejsi z bais podporządkowywali sobie inne stowarzyszenia plemienne i czasami stawali się chanami. Jednak siła takich khanów była niestabilna i żadnemu z nich nie udało się ujarzmić wszystkich plemion Baszkirów. W szczególności ważne pytania były ustalane na zebraniach publicznych i na radzie starszych (kurultai). Spotkania ludowe Baszkirów zakończyły się uroczystościami, na których odbywały się zawody w zapasach, wyścigi konne i jazda konna, łucznictwo.

Rozkład systemu plemiennego i przejście Baszkirów do społeczeństwa klasowego przypada na X-XII wiek oraz koniec XII i XIII wieku. charakteryzuje się pojawieniem się stosunków feudalnych. W XII-XVI wieku. utworzyli lud Baszkirski. Duża rola plemiona Alanów, Hunów, Węgrów, a zwłaszcza Bułgarów, odegrały rolę w kształtowaniu narodowości baszkirskiej. W 1236 r. Tatar-Mongołowie podbili królestwo Bułgarów, a wraz z nim południowo-zachodnią część Baszkirii. Następnie cała Baszkiria została podbita, która stała się częścią Złotej Ordy utworzonej w regionie Wołgi. Chanowie Złotej Ordy nałożyli na Baszkirów jasak w postaci drogich futer i prawdopodobnie podatek w postaci jednej dziesiątej ich stad.

Nasilenie walki narodów podbitych przez Tatarów-Mongołów o ich wyzwolenie, a zwłaszcza niezwykłe zwycięstwo zjednoczonej armii rosyjskiej na polu Kulikowo w 1380 roku, osłabiło Złotą Ordę. W XV wieku. zaczęła się rozpadać.

Wraz z upadkiem Złotej Ordy znaczna część ludności Baszkirii znalazła się pod rządami Ordy Nogajskiej, która wędrowała między środkowym i dolnym biegiem Wołgi na zachodzie i rzeką. Yaik na wschodzie. Trans-uralscy Baszkirowie uznali swoją zależność od chanatu syberyjskiego, zachodnich regionów Baszkirii - od Kazania. Baszkiria została poćwiartowana.

Oprócz Baszkirów terytorium Południowego Uralu zamieszkiwali Tatarzy, Mari, Udmurci, Kazachowie, Kałmukowie i inne ludy. Oni, podobnie jak Baszkirowie, początkowo poddali się chanom Złotej Ordy, a wraz z upadkiem tej ostatniej chanom kazańskim, syberyjskim i nogajskim.

Dotkliwość ucisku tatarsko-mongolskiego pogarszał fakt, że Baszkirowie, będąc częścią różnych chanatów, byli dzieleni i wykorzystywani przez chanów i innych panów feudalnych w walce ze sobą. Konflikty społeczne były szkodliwe dla mas pracujących. Często sam chan lub murza w razie porażki uciekali przed wrogiem, pozostawiając swoich poddanych na pastwę losu. Ci ostatni zostali podporządkowani przez innego chana lub murzę i ustanowili dla nich jeszcze bardziej okrutny reżim.

Baszkirowie prowadzili długą i upartą walkę z jarzmem tatarsko-mongolskim. W folklorze i genealogiach Baszkirów zachowały się echa działań ludu Baszkirów przeciwko ich ciemiężcom. W XVI wieku szczególnie zaostrzyła się walka w nogajskiej części Baszkirii między nogajskimi murzami a baszkirskimi brygadzistami, którzy starali się uwolnić od obcej dominacji. Ale z ich samemu Baszkirowie nie mogli tego zrobić.

jedyny prawe wyjście z niezwykle trudnej sytuacji, w której Baszkirowie znajdowali się pod rządami Tatarów-Mongołów, nastąpiło przystąpienie do wzmocnionego wówczas państwa rosyjskiego. Jednak brak organizacji zrzeszającej wszystkich Baszkirów i rozdrobnienie plemion nie pozwoliły im jednocześnie przyłączyć się do państwa rosyjskiego.

Etnografom udało się przywrócić plemienną kompozycję Baszkirów w XVII-XIX wieku. Wyróżnili najstarsze baszkirskie formacje etniczne, które składały się z wielu niezależnych grup plemiennych - są to Burzyanie, Userganowie, Tangaurowie, Tamyanie itp. Wszyscy byli nosicielami etnosu Baszkirów, ale mieli własne imiona, które miał duże obszary dystrybucji wśród ludów tureckich.

Wcześniej Baszkirowie mieszkali na stepach i prowadzili koczowniczy tryb życia. Następnie naciskani od południa przez innych nomadów, przede wszystkim Kirgizów, opuścili stepy i przenieśli się na górzyste i zalesione tereny Uralu Południowego. Pod koniec XIX wieku Baszkirowie mieszkali, oprócz Baszkirii, na dużym terytorium powiatów czelabińskiego, troicka, werchneuralskiego, orskiego i orenburskiego. Przeszli na półkoczowniczy tryb życia - zimą przebywali na wsiach, a na wiosnę wyjeżdżali z rodzinami i bydłem w góry i tam przebywali aż do zimy, kiedy znów wrócili do wsi.

Przez wiele wieków utrwalonej historii lud Baszkirów stworzył wyjątkową, niepowtarzalną i bogatą kulturę, która obejmuje wszystkie rodzaje ludzkiej twórczości: sztuki piękne, architekturę, język, muzykę, taniec, folklor, biżuterię, oryginalne ubrania itp. Znajomość podstawy i etapy rozwoju różnych sfer kultury pomaga w badaniu historii ludzi, lepszym zrozumieniu specyfiki i sposobów dalszy rozwój kultura narodowa ludu Baszkirów.

Tatarzy są blisko etnicznie związani z Baszkirami, a ich długie życie w sąsiedztwie doprowadziło do znacznego zatarcia wielu różnic narodowościowych. Warto zauważyć, że znaczna część baszkirskiej populacji Uralu mówi po tatarsku i uważa język tatarski za swój język ojczysty. W większości regionów współczesnego Uralu Południowego przeplatają się Rosjanie, Tatarzy, Baszkirowie i inne narody. Współpracują w przedsiębiorstwach, organizacjach i instytucjach regionu, żyją w pokoju i harmonii.

Wśród historyków panuje opinia, że ​​Tatarzy jako odrębny naród nie istnieją; słowo „Tatarzy” to zbiorowa nazwa całej rodziny ludów pochodzenia mongolskiego, głównie tureckiego, posługujących się językiem tureckim i wyznających Koran. W V wieku pod nazwą Tata lub Tatan (skąd najwyraźniej pochodzi słowo „Tatarzy”) rozumiano plemię mongolskie.

Skąd w ogóle wzięła się ta nazwa? Niektórzy autorzy uważają, że słowo „Tatar” wcale nie oznacza „nazwiska” jakiejś narodowości, ale jest to pseudonim, tak samo jak słowo „niemiecki”, czyli osoba niema, która nie mówi naszym językiem .

Tatarzy zaczęli pojawiać się w regionie wraz z założeniem miasta Orenburg w 1743 roku i budową ufortyfikowanych osad wzdłuż rzek Yaik, Samara i Sakmara. Otworzyło to szerokie perspektywy prężnego osadnictwa i rozwoju ziem słabo zaludnionych i niezamieszkałych. Większość ludzi przybyła tu z regionu środkowej Wołgi. Osadnicy byli skomplikowani skład etniczny ludności, z których znaczną część stanowili Tatarzy - imigranci głównie z Chanatu Kazańskiego.

Głównymi powodami, które skłoniły Tatarów, a także masy chłopskie innych narodów do przeniesienia się do nowych miejsc zamieszkania, był brak ziemi, skrajna potrzeba, naturalna chęć ludzi do poprawy bytu materialnego poprzez pozyskiwanie ziemi na południu Ural, gdzie można go łatwo zdobyć.

Dla świata muzułmańskiego przejście z jednego miejsca do innego, bardziej odległego wiązało się również z lękiem przed nawróceniem na inną wiarę. Był to rodzaj protestu przeciwko polityce władz carskich, która siłą narzucała chrześcijaństwo ludziom innych wyznań. Z kolei carat, zainteresowany rozwojem wolnych ziem, nie tylko nie zabronił, ale także ułatwił przesiedlenie ludności na Ural Południowy. Umożliwiło to włączenie nowych obszarów rolniczych w obieg gospodarczy. I wreszcie władze starały się przyciągnąć osoby narodowości tatarskiej do nawiązania stosunków handlowych z muzułmańskimi narodami Kazachstanu, Azji Środkowej, a nawet odległych Indii. W końcu Tatarzy byli uważani za dobrych kupców.

Przybywając z różnych dzielnic środkowej Wołgi na ziemie Południowego Uralu, Tatarzy osiedlili się w pobliżu woźnic. Zadowolili się najbardziej różne prace: zajmowali się sprzedażą koni, wielbłądów, owiec, zostali woźnicami, rzemieślnikami, rymarzami, szewcami, garbarzami, pasterzami, pasterzami, kupcami.

Po upadku chanatu kazańskiego w XVI wieku znaczna część ludności tatarskiej najpierw osiedliła się na południowym Uralu, na terytorium współczesnego Baszkirii, a następnie osiedliła się na całym Uralu. W regionie Orenburg osiedliła się duża liczba Tatarów. Pod koniec XIX wieku Tatarzy żyli wszędzie - w miastach i wsiach. W miastach zajmowali się głównie drobnym handlem, a na wsi - rolnictwem i hodowlą bydła. Tatarzy, o czym świadczy I. S. Khokhlov, to ludzie trzeźwi, pracowici, zdolni do ciężka praca. Zajmowali się rolnictwem, wozami, hodowlą bydła, ale handel nadal był ich ulubionym rzemiosłem.

Wraz z Tatarami na Ural Południowy przenieśli się w XVI wieku również Teptiarowie. Niektórzy badacze do późny XIX Przez wieki Teptyarowie byli traktowani jako odrębna narodowość, niezależna grupa ludności. Jednak większość z nich doszła do wniosku, że nie ma powodu, aby je za takie uważać. Teptyari to raczej majątek. Powstał z mieszanki różnych obcych plemion - Czeremidów (od 1918 Mari), Czuwaski, Wotyaków (Udmurt), Tatarów, którzy po podboju Kazania uciekli na Ural. Następnie Teptyarowie również mieszali się z Baszkirami, przyjęli ich maniery i zwyczaje, co nawet utrudniało ich odróżnienie od siebie. Większość z nich mówiła środkowym dialektem języka tatarskiego. Odrębne grupy Teptyarów, żyjących w gęstym środowisku Baszkirów, były pod silnym wpływem języka baszkirskiego. Tak pojawił się dialekt Zlatoust. Teptyarowie Uchalińscy całkowicie przeszli na język mówiony Baszkirów. Zgodnie z religią podzielono ich na: poszczególne grupy. Niektórzy z nich byli muzułmanami sunnitami, inni poganami (z ludów ugrofińskich), inni byli chrześcijanami.

Teptyarowie istnieli do 1855 roku, kiedy zostali przydzieleni do „armii baszkirskiej”. W tym samym czasie pojawiło się drugie imię Teptyarów - „nowi Baszkirowie”, chociaż dawnej nazwy nie można było całkowicie obalić. W tym samym czasie Teptyarowie utworzyli specjalną wspólnotę etniczną z własnym etnonimem i tożsamością etniczną.

Do drugiej połowy XVI wieku. Na południowym Uralu nie było ludności rosyjskiej. Rosjanie pojawili się tutaj wraz z podbojem chanatu kazańskiego. Zdobycie Chanatu Kazańskiego miało wielkie znaczenie zarówno dla ludów regionu Wołgi, jak i Baszkirów, którzy rozpoczęli walkę o wyzwolenie spod władzy Ordy Nogajskiej i Chanatu Syberyjskiego.
Natychmiast po klęsce chanatu kazańskiego w 1552 r. do Moskwy wysłano poselstwo z ofertą obywatelstwa od Baszkirów mińskich amaków. Po Mintsy zimą 1556-1557, dwie kolejne ambasady z plemion Baszkirów udały się do Moskwy z prośbą o przyłączenie. Obie ambasady dotarły do ​​Moskwy na nartach.

Po 1557 tylko niewielka wschodnia i północno-wschodnia część Baszkirii pozostała pod wpływem chanatu syberyjskiego. Poddali się Moskwie pod koniec XVI-początku XVII wieku, po upadku chanatu syberyjskiego (1598).

Dobrowolne przystąpienie do państwa rosyjskiego było głęboko postępowym wydarzeniem w historii Baszkirii. Położył kres okrutnym rządom chanów nogajskich, kazańskich i syberyjskich. Baszkiria, dołączając do silnego państwa rosyjskiego, otrzymała ochronę przed atakami sąsiednich plemion koczowniczych. Oddzielone plemiona Baszkirów zaczęły się zbliżać, tworząc lud Baszkirów. Wzmocniły się także stosunki handlowe Baszkirów. Sprzedawali ludom regionu Wołgi i rosyjskim kupcom bydło, skóry, futra zwierząt futerkowych, miód, wosk i chmiel.

Bliski kontakt z plemionami i ludami Wołgi, a przede wszystkim z bardziej rozwiniętym i zaawansowanym kulturowo narodem rosyjskim, był bardzo owocny dla Baszkirów. Rosyjscy chłopi przynieśli ze sobą stosunkowo wysoką kulturę rolną i wywarli pozytywny wpływ na rozwój gospodarczy i kulturalny ludu baszkirskiego. Znaczna część populacji Baszkirów, która prawie nie znała rolnictwa w przeszłości, w XVII-XVIII wieku. przeszła do osiadłego życia i rolnictwa.

Osadnictwo odbywało się głównie „od dołu”. Zbiegli tu chłopi pańszczyźniani z centrum Rosji, schizmatycy uciekający przed prześladowaniami, a później chłopi państwowi, którym rząd przydzielił wolne ziemie w Baszkirii, zwane „dzikimi polami”.

Osadnictwo również odbywało się „z góry”, na polecenie władz carskich. Wraz z budową twierdz wojskowych w regionie powstała rosyjska klasa służby wojskowej - gubernatorzy, urzędnicy, łucznicy. Za swoją służbę zaczęli otrzymywać ziemie baszkirskie jako działki i osiedlać na nich chłopów (szczególnie dużo w pobliżu miasta Ufa). Rosyjscy właściciele ziemscy zaczęli również nabywać ziemie baszkirskie i przesiedlać do nich swoich chłopów z prowincji centralnych. Wśród kolonialistów były, jak wszędzie, klasztory rosyjskie, które pojawiły się tu dość wcześnie, ale potem w większości zostały zrujnowane przez Baszkirów.

Oprócz Rosjan na Ural Południowy wysłano z północnego zachodu osadników z ludności nierosyjskiej: Tatarów, którzy nie chcieli poddać się panowaniu rosyjskiemu, Meszczeriaków, Czuwasów, Marisów, Teptiarów, Mordowian itd. dzierżawili oni ziemie baszkirskie na prawach „więźniów”. Rosyjski rząd uważał ich początkowo za prawie niewolników Baszkirów. Wśród tych nowych osadników było wielu imigrantów z Kazachstanu, Azji Środkowej, Uzbekistanu, Buchary, Chiwy, Turkmenistanu - Karakalpaków, Kazachów, Turkmenów, Persów itp.
W XVII wieku kolonizacja zaczęła przesuwać się na południe w kierunku naszego regionu czelabińskiego, znanego wówczas jako Isetsky. Region Iset obfitował w wiele małych rzek, dopływów Miass i Techa, dogodnych dla osadnictwa i bogatych w ryby. słynny podróżnik i XVIII-wieczny naukowiec Peter Simon Pallas, który od dłuższego czasu mieszkał w prowincji Iset, był zachwycony bogactwem jej przyrody. Bogata czarna gleba umożliwiła tu uprawianie rolnictwa. Charakter regionu sprzyjał ogrodnictwu, hodowli owiec i koni. Region obfitował w ryby i zwierzęta. Rdzenną ludność regionu Iset stanowili głównie Baszkirowie, a następnie Meszczariakowie, Tatarzy, Kałmucy i inne ludy.

Pierwszymi rosyjskimi osadnikami byli tutaj czarnowłosi chłopi i mieszczanie z różnych powiatów Pomorye, chłopi pałacowi z obwodu Sarapulskiego, chłopi i robotnicy w kopalniach soli majątku Stroganowa oraz ludzie z innych miejscowości, którzy szukali ratunku przed nasilającym się wyzyskiem feudalnym.

Najpierw osiedlają się u ujścia rzeki Iset, a następnie poruszają się w górę rzeki i jej dużych dopływów: Miass, Barnev i Techa. Od 1646 do 1651 zbudowano chińskie więzienie. W 1650 r. nad rzeką Iset zbudowano więzienia Iset i Kolchedan. David Andreev, kozak jeździecki z Verkhoturye, brał czynny udział w budowie więzienia Iset, które gromadziło myśliwych w różnych miejscach prowincji Kazań. W 1660 r. Zbudowano więzienie Mekhon, w 1662 r. - Shadrinsky, w 1685 r. - Krutikhinsky, na prawym brzegu Iset, poniżej dopływu Krutikha.

Osadników było niewielu, a aby oprzeć się najazdom nomadów, część z nich udała się do Rosji, gdzie rekrutowali chłopów, wabiąc ich do odległej krainy obietnicami różnych korzyści i bogactw naturalnych. Na ich wezwanie odpowiedzieli chłopi z Ukrainy, dona i wewnętrznej Rosji. Rząd w tym czasie udzielał osadnikom pomocy poprzez działki ziemi i emisję pieniędzy.

Osadnictwo w regionie Iset było w dużej mierze ułatwione przez wczesne klasztory. Klasztory były bezpieczną przystanią dla okolicznych rosyjskich mieszkańców, gdy zostali zaatakowani przez sąsiednich Baszkirów i Kazachów. Przyciągnęły wielu rosyjskich chłopów, którzy z trudem żyli w centrum Rosji.

Rząd nadawał ziemie klasztorom z prawem osadzania na nich chłopów, przyznawał listy pochwalne, zgodnie z którymi proces chłopów zakonnych przedstawiano opatowi z braćmi, a w przypadku „miejscowego” (wspólnika) sąd, opat wraz z namiestnikami i urzędnikami musiał sądzić. Wobec faktu, że sądy zakonne były łagodniejsze niż sądy namiestników, chłopi chętnie osiedlali się na ziemiach klasztornych. Pod osłoną więzień i klasztorów rozpoczęło się zasiedlanie regionu przez chłopów rosyjskich. Region Iset przyciągał ich nie tylko bogactwem ziemi, ale także faktem, że chłopi osiedlali się tutaj jako wolni ludzie. Musieli ponosić tylko szereg obowiązków na rzecz państwa, wśród których bardzo powszechna była dziesięcina z ziemi ornej suwerena.

Od Iset rosyjska kolonizacja przechodzi do dolnych partii Sinary, Techy i Miass. Pierwszą rosyjską osadą na tych rzekach jest osada klasztorna Techenskoe (1667), wysunięta daleko na zachód. Następnie aktywuje się działalność osiedli chłopskich. W 1670 r. w dolnym biegu Miasu zbudowano Ust-Miassskaya Słoboda, a następnie w 1676 r. właściciel osady Wasilij Kaczusow założył Sredne-Miassskaya lub Okunevskaya Sloboda. W 1682 r. osada Iwaszko Sinitsin założyła Beloyarskaya Sloboda (ros. Techa). W 1684 r. u zbiegu rzeki Chumlak z Miasem Wasilij Sokołow zbudował Werchne-Miasską lub Chumlakską Słobodę; Utworzone w ten sposób półkole rosyjskich osiedli stworzyło warunki do dalszego marszu chłopstwa rosyjskiego na zachód, na wschodnie zbocza Południowego Uralu. W 1710 r. w dolnym biegu Miasu istniały już 632 domostwa, w których mieszkało 3955 osób. Większość gospodarstw należała do chłopów państwowych (524 gospodarstwa). Ale były też dziedzińce chłopów (108), którzy należeli do tobolskiego domu biskupa.

Wszystkie osady znajdowały się na lewym brzegu rzeki. Miass. Wyjaśnia to niebezpieczne sąsiedztwo plemion koczowniczych. Osadnicy wykorzystali rzekę Miass, która płynęła z zachodu na wschód, jako barierę chroniącą ich przed nagłymi atakami koczowników z południa.

Jak wynika z ksiąg spisowych L.M. Poskotina, ludności przybyłej w XVII wieku. w rejonie Iset pochodziły bezpośrednio z powiatów werchoturskiego i tobolskiego, z regionu kamańskiego, z północno-rosyjskich powiatów pomorskich, nadwołżańskich górnych i środkowych. Niewielka część tej populacji również pochodziła z centralnej Rosji.

Ale w XVII wieku chłopska kolonizacja południowego Trans-Uralu nie rozwinęła się jeszcze wystarczająco. Powstrzymywało ją niebezpieczeństwo ciągłych najazdów stepowych nomadów. Konieczna była interwencja rządu rosyjskiego, aby zabezpieczyć życie osadnikom chłopskim i stworzyć sprzyjające warunki dla rozwoju rolnictwa, rzemiosła i handlu w całym tym najbogatszym regionie.

W wyniku potężnego napływu migracyjnego, który opanował znaczne terytorium Południowego Uralu, w ostatniej ćwierci XVII wieku ten rozległy region znalazł się w gęstym pierścieniu osad rosyjskich i kozackich. W pobliżu osiedliły się ludy słowiańskie, tureckie i ugrofińskie, zaludniając i rozwijając niezamieszkane ziemie. Przez wiele dziesięcioleci w sąsiedztwie mieszkali i współpracowali Rosjanie, Tatarzy, Baszkirowie, Kazachowie, Ukraińcy, Białorusini, Czuwasi, Mordwini, Niemcy i inne narody.

W 1734 r. Ekspedycja Orenburg rozpoczęła pracę na południowym Uralu pod przewodnictwem IK Kirilova. Kładzie umocnioną linię Orenburga, aby objąć południowo-wschodnie granice państwo rosyjskie z najazdów Kazachów i Kałmuków dżungarskich. Twierdze - fortece rozmieszczone są wzdłuż rzek Ural (Yaik) i Uy. Pierwszą z utworzonych wówczas fortec było molo Verkhneyaitskaya, które później stało się miastem Verkhneuralsk.

Na umocnionej linii Orenburga znajdowały się twierdze, reduty, które znacznie później przekształciły się w wsie i wsie na terenie obwodu czelabińskiego: Spasski, Uvelsky, Gryaznushensky, Kizilsky i inne. Wieś Magnitnaya stała się jednym z najbardziej znanych miast w kraju - Magnitogorsk. Kontynuacją linii Verkhneyaitskaya na wschodzie była linia obronna Uiskaya, której kluczową twierdzą była Troicka.

Pierwszymi mieszkańcami nowo wybudowanych twierdz byli żołnierze i oficerowie, a także Kozacy. Większość z nich to Rosjanie, później pojawili się wśród nich Ukraińcy i Tatarzy, Mordowianie, Niemcy i Polacy, a także przedstawiciele innych narodowości służący w armii rosyjskiej.

Żołnierze, a także wolni osadnicy, którzy stali się Kozakami, osiedlili się w twierdzach Czelabińsk, Czebarkul i Miass, zbudowanych w 1736 r. na północ od linii Uiskaya, na drodze od zamieszkałego Trans-Uralu do Yaik-Ural.
W sekundę ćwierć XIX w wieku granica Rosji, przechodząca przez współczesne terytorium regionu Czelabińska, zostaje przesunięta na wschód o 100-150 km. Nowo powstały obwód Nowolineinski był również ograniczony od wschodu fortami, z których dwie – Nikolaevskaya i Naslednicka – znajdowały się na terytorium obecnego regionu. Wokół fortec zbudowano murowane płoty, które przetrwały do ​​dziś.

Osadnictwo zachodnich i północno-zachodnich górzystych części regionu rozpoczęło się nieco później niż regiony południowe, dopiero w latach 50. XVIII wieku. Następnie na południowym Uralu zaczęto wydobywać najbogatsze, często leżące na powierzchni rudy żelaza i miedzi, a także budowano zakłady hutnicze. Powstają takie osady przemysłowe - obecnie miasta - jak Sim, Minyar, Katav-Ivanovsk, Ust-Katav, Yuryuzan, Satka, Zlatoust, Kusa, Kyshtym, Kasli, Upper Ufaley i Nyazepetrowsk.

Ziemię pod dacze fabryczne zakupiono od Baszkirów. Na zakupione ziemie przenieśli się chłopi pańszczyźniani z różnych prowincji Rosji, stając się „ludźmi pracy” fabryk górniczych.

Do budowy fabryk, debugowania technologii wytapiania na Ural zapraszano zagranicznych specjalistów, głównie Niemców. Część z nich nie chciała wracać do ojczyzny. Powstały miejsca ich zwartej rezydencji - ulice, osady, późniejsze osady, większość z nich pozostała w Zlatouscie.

Warto zauważyć, że Niemcy byli dobrze znani w Rosji od czasów starożytnych. A przede wszystkim dlatego, że w sąsiedztwie mieszkały plemiona germańskie i słowiańskie.

W XVIII wieku rząd rosyjski wydał dekret o zezwoleniu na osadnictwo niemieckie na terenie państwa rosyjskiego. Ale obcokrajowcy, w tym Niemcy, osiedlali się również w rosyjskich miastach w XVI-XVII wieku. Ale Niemcy to w tym czasie nie tylko osoby narodowości niemieckiej, ale także Holendrzy, Austriacy, Szwajcarzy, Fryzowie. W XVIII - początku XX roszczeń kolonie niemieckie pojawiają się na pustych ziemiach w rejonie Wołgi, na Ukrainie, na Uralu.

Ogromne działki, najbogatsze zasoby naturalne przyciągały tu imigrantów. Rdzenna ludność Kałmuków, Baszkirów, Rosjan, Czuwasów, Tatarów i in. witała przybyszów przyjaźnie, nie przeszkadzając przy tym osiedlać się tutaj osadom niemieckim. Co więcej, wiele lokalnych ludów prowadziło koczowniczy lub na wpół koczowniczy tryb życia.

W XIX wieku w Rosji stopniowo rozwijały się przedsiębiorcze przedsiębiorstwa oparte na wykorzystaniu pracy najemnej i sprzedaży swoich towarów na rynku. Pierwsze z nich zaczęły pojawiać się przede wszystkim na terenach, na których nie było własności ziemskiej lub słabo się rozwijały. Wolna i żyzna ziemia przyciągała imigrantów. I nie tylko Niemcy. Na Uralu ludność niemiecka w porównaniu z innymi narodowościami stanowiła niewielki procent. I dopiero do czasu I wojny światowej liczba niemieckich kolonistów wzrosła do 8,5 tys. osób. Gdzie Niemcy przenieśli się na terytorium regionu Orenburg? Od I wojny światowej rozpoczęły się represje wobec osadników niemieckich: eksmisje, aresztowania za przetrzymywanie podejrzanych osób narodowości niemieckiej, ograniczenia działalności gospodarczej i politycznej. Ponadto, zgodnie z prawami wojennymi w Orenburgu, innych miastach prowincji, znajdowała się znaczna część ludności niemieckiej, austriackiej, eksmitowanej przez rząd rosyjski z osiedli i miast zachodnich prowincji Rosji, gdzie panowały zaciekłe bitwy między wojskami rosyjskimi i niemiecko-austriackimi. Gubernator orenburski musiał zweryfikować liczne zapytania o wiarygodność polityczną osób, które nawet w tych niespokojnych czasach chciały przyjąć obywatelstwo rosyjskie. Ludność niemiecka przylgnęła do wiary protestanckiej. To w zasadzie baptysta. Ludność stara się zachować narodowe zwyczaje, kulturę i język. Głównym zajęciem jest rolnictwo. Ale jednocześnie Niemcy chętnie zajmowali się również produkcją rękodzieła: wykonywali różne przedmioty malowane i rzeźbione, ceramikę, lubili obróbka artystyczna metale, tkactwo i haft. Zachowanie oryginalności i cechy narodowe w planowaniu gospodarstw rolnych, lokali mieszkalnych i użytkowych, dróg. Na przykład mieszkania niemieckie charakteryzuje tzw. dom saski, w którym pod jednym dachem znajdują się różne pomieszczenia mieszkalne i gospodarcze. Późniejsze dekady okres sowieckiżycie dramatycznie wpłynęło na życie ludności niemieckiej, a także całego kraju: nastąpiły represje, wywłaszczenia. Wielu niemieckich mieszkańców Uralu zostało aresztowanych, eksmitowanych, wylądowało na Syberii, Ałtaju i północnym Kazachstanie. Część ludności przeniosła się do miast Orenburg, Orsk, Czelabińsk, Perm. W niektórych miastach pojawiły się nawet całe dzielnice zamieszkane przez Niemców.

Na skład ludności regionu, jak i całego Uralu, duży wpływ wywarła I wojna światowa i rewolucja, która po niej nastąpiła. Duże masy ludzi przeniosły się ze wschodu na zachód i odwrotnie. Część z tych osób pozostała na Uralu. Trudności gospodarcze związane z wojną nie były tu tak silne.
Na przykład na terytorium Południowego Uralu jest sporo przedstawicieli narodowości białoruskiej.

Pojawienie się pierwszych Białorusinów na południowym Uralu (a także na Trans-Uralu i Syberii) wiąże się z tym, że jako jeńcy wojenni na wygnaniu przybyli tu w XVII wieku, za panowania Aleksieja Michajłowicza, Rosjanie podbili Ukrainę i naciskali na Litwinów. Następnie brano do niewoli i odsyłano ludzi z zachodnich granic Rosji, których nazywano Litwinami. To są Białorusini, mówili własnym językiem, byli prawosławni. Od nazwiska tych więźniów wzięło się nazwisko „Litvinov”. W tym czasie terytorium zamieszkiwane przez Białorusinów wchodziło w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego. Teraz niewiele osób wie, że do końca XVII wieku białoruski był językiem państwowym, ponieważ większość ludności tego państwa to Słowianie. W XVII wieku pojmanych żołnierzy państwa litewskiego nazywano zarówno „Litwinami”, jak i „Litwinami”. Co więcej, te nazwiska nie miały nic wspólnego z narodowością. Litwina (a później Polaka) można było nazwać Ukraińcem, Białorusinem lub właściwym Litwinem.

W miastach Uralu i Syberii w XVII wieku istniały specjalne grupy ludzi służby, tzw. „lista litewska”. Następnie większość z nich osiedliła się na Syberii i wkrótce tylko nazwisko przypominało o „litewskim” lub „polskim” pochodzeniu. W XVIII - początkach XIX wieku Białorusini również częściej przyjeżdżali do naszego regionu jako zesłańcy, niestety nie znamy ówczesnych statystyk.

Początek aktywnego przesiedlania Białorusinów na wschód wiąże się ze zniesieniem pańszczyzny. Podobnie jak ludność centralnych regionów Wielkiej Rusi, mieszkańcy Białorusi zaczęli stopniowo wyjeżdżać na Ural i Syberię w poszukiwaniu lepszego życia.

Gwałtowne nasilenie ruchu przesiedleńczego nastąpiło na początku XX wieku w związku ze stołypińską reformą rolną. Potem prababki i pradziadkowie wielu naszych Białorusinów przyjeżdżali na Ural Południowy, bardzo często przyjeżdżali całymi rodzinami. Białorusini na Uralu mieszkają wszędzie, według spisu ludności ich liczba wynosi nieco ponad 20 tysięcy osób.

Ludność współczesnego Uralu Południowego (obwód czelabiński) liczy ponad 130 narodowości.

Ludność rosyjska jest nadal najliczniejsza i stanowi 82,3 procent ogółu ludności regionu. Przewaga ta jest typowa zarówno dla obszarów miejskich, jak i wiejskich.
W procesie rozwoju historycznego na Uralu doszło do mieszania wielu narodowości, co doprowadziło do powstania nowoczesnej populacji. Jego mechanistyczny podział wzdłuż linii narodowych czy religijnych jest dziś nie do pomyślenia (dzięki ogromne ilości małżeństw mieszanych) i dlatego na Uralu nie ma miejsca na szowinizm i nienawiść etniczną.

Z cyklu „O naszej „małej” ojczyźnie”

Środkowy Ural, zwłaszcza jego południowo-zachodnie regiony, są interesujące pod względem etnograficznym, ponieważ są wielonarodowe. Szczególne miejsce zajmują Mari: po pierwsze reprezentują tu ludy ugrofińskie; po drugie, byli drugimi po Baszkirach i Tatarach (a w niektórych przypadkach pierwszymi), którzy osiedlili się kilka wieków temu na rozległych przestrzeniach starożytnego płaskowyżu Ufa.

Grupa ugrofińska zrzesza 16 narodów, jest ich łącznie ponad 26 milionów; wśród nich Mari zajmują szóste miejsce.

Samo imię tego ludu to „Mari”, co oznacza „człowiek; człowiek”, o znaczeniu globalnym: to słowo ma to samo znaczenie w języku indyjskim, francuskim, łacińskim, perskim.

Plemiona ugrofińskie w czasach starożytnych żyły od Trans-Uralu po Bałtyk, o czym świadczą liczne nazwy geograficzne.

Starożytna ojczyzna Mari - region środkowej Wołgi - to brzegi Wołgi, międzyrzecze Wetługi i Wiatki: mieszkali tu ponad 1500 lat temu, a pochówki mówią: ich dalecy przodkowie wybrali ten region 6000 lat temu .

Mari należą do rasy kaukaskiej, ale mają pewne oznaki mongoloidalności, określane są jako antropologiczny typ suburalny. Jądro powstałe w 1st. tysiąc AD w międzyrzeczu Wołga-Wiatka starożytnej grupy etnicznej Mari istniały plemiona ugrofińskie. W 10.. wieku Mari są po raz pierwszy wymienione w dokumencie chazarskim jako „ts-r-mis”, Ugrovediers wierzą, że wśród starożytnych plemion Mari istniało plemię „chere”, które składało hołd chazarskiemu kaganowi (królowi) Józefowi, a na podstawą dwóch plemion „Merya” i „chere (mis) był lud Mari, choć do 1918 r. lud ten nosił kolonialną nazwę Cheremis.

W jednej z pierwszych rosyjskich kronik, Opowieść o minionych latach (XII wiek), Nestor napisał: „Wszyscy siedzą na Beloozero i mierzą na jeziorze Rostov i mierzą na jeziorze Kleshchina. A wzdłuż rzeki Otsera, gdzie wpadasz do Wołgi, Murom ma swój język, a Cheremis ma swój język ... ”

„Wtedy było około 200 klanów, zjednoczonych w 16 plemionach, którymi rządziły rady starszych. Raz na 10 lat spotykała się rada wszystkich plemion. Reszta plemion stworzyła sojusze ”- z książki. „Ural i Mari”; wyd. S. Nikitin s. 19

Istnieją różne punkty widzenia dotyczące tłumaczenia nazwy plemienia „Cheremis”: jest ono wojownicze, wschodnie, leśne i bagienne oraz pochodzi z plemienia „Cher(e), Sar”.

„Niech twój Pan ześle na ciebie Swoje miłosierdzie i załatwi twoje sprawy z Jego błogosławieństwem.” (Z Koranu)

Istnieje taka grupa ludów, która nazywa się ugrofińska. Kiedyś zajmowali rozległe terytorium od Bałtyku po Zachodnią Syberię, „od północy do większości centralnej Rosji, obejmując również Wołgę i Cis-Ural. Na świecie jest 25 milionów Finów-Finów, wśród nich Mari zajmują szóste miejsce - ok. 750 tys., z czego ok. 25-27 tys. w naszym regionie.

W nieoświeconych kręgach powszechnie przyjmuje się, że Mari do 1917 roku byli ciemnymi i ignorantami. Jest w tym trochę prawdy: Władza sowiecka 18 mężczyzn i 2 kobiety znało list elementarny na 100 Mari, ale nie była to wina ludu, ale jego nieszczęście, którego źródłem była polityka władz moskiewskich, które sprowadziły Finno-Finów z regionu Wołgi do haniebnego stanu - w łykowych butach i z jaglicą.

Mari, jako naród uciskany, nawet w tych warunkach zachowywał swoją kulturę, tradycje, swoją piśmienność: mieli własne tamgi, które zachowały się od niepamiętnych czasów, znali wartość i wartość pieniądza, mieli niepowtarzalne symbole, zwłaszcza w hafcie (haft Mari to starożytna litera piktograficzna! ), w snycerce, wielu znało język sąsiednich ludzi, według tych standardów byli piśmienni ludzie spośród starszych wsi, głusi urzędnicy.

Nie można powiedzieć, że wiele zrobiono w edukacji ludu Mari jeszcze przed 1917 r., a wszystko to za sprawą reform po 1861 r. za panowania Aleksandra I. W tamtych latach ukazały się ważne dokumenty fundamentalne i znaczące: Regulamin „O szkołach publicznych podstawowych”, zgodnie z którą przewidywano otwieranie szkół jednoklasowych z 3-letnim semestrem, aw 1910 r. zaczęto otwierać 4-letnie; Rozporządzenie „O publicznych szkołach podstawowych” z 1874 r. zezwalające na otwieranie szkół 2-klasowych z 3-letnim semestrem studiów, tj. w klasach I i II uczyły się łącznie 6 lat; ponadto od 1867 r. pozwolono uczyć dzieci w ich ojczystym języku.

W 1913 odbył się Ogólnorosyjski Zjazd Pracowników Oświaty Publicznej; była też delegacja Mari, która poparła ideę tworzenia szkół narodowych.

Wraz ze szkołami świeckimi aktywnie uczestniczyła w sprawach edukacji. Sobór: tak więc od 1884 r. w Krasnoufimskim ujezdu zaczęły otwierać się szkoły parafialne (w ramach tego reżimu obserwujemy, wbrew konstytucji Jelcyna, połączenie państw hierarchia kościelna- braterstwo najwyższych urzędników, aktywna budowa nowych parafii z niedoborem miejsc w placówkach przedszkolnych i redukcją szkół i nauczycieli, wprowadzenie przedmiotu religijnego do programu szkolnego, wszechobecność kościoła - to jest w jednostkach wojskowych i więzieniach, Akademii Nauk i agencji kosmicznej, w szkołach, a nawet… na Antarktydzie).

Często słyszymy „oryginalny Ural”, „rodzimych Krasnoufimców” itp., chociaż wiemy, że od kilkuset lat na południowym zachodzie regionu mieszkają ci sami Tatarzy, Rosjanie, Mari, Udmurci. Czy te ziemie były zamieszkane przed przybyciem tych ludów? Byli - a ci rdzenni mieszkańcy byli Wogulami, jak nazywano Mansów w tamtym okresie Imperium Rosyjskie kiedy wraz z tytułowym narodem - Wielkorusami - istniały ludy drugiego planu, tzw. „cudzoziemcy”.

Na mapie geograficznej Uralu nadal zachowały się nazwy rzek i osad o tej samej nazwie „Vogulka”: z encyklopedii Efron-Brockhaus „Vogulka” - kilka rzek w rejonie Krasnoufimskim, lewy dopływ rzeki Sylvy; w dzielnicy Cherdynsky - lewy dopływ rzeki Elovka; w dzielnicy Jekaterynburg na daczy zakładu Verkhne-Tagil; w dzielnicy Verkhotursky - spływa ze szczytów kamienia Denezhkino.

Mansi (Voguls) - ludzie z grupy języków ugrofińskich, są bliscy w języku chantom (ostiakom) i Węgrom. Żaden naród nie zdobył takiej sławy w nauce, ze względu na bliskie związki z Węgrami. Dawno, dawno temu w starożytności zamieszkiwali tereny na północ od rzeki Yaik (Ural), później zostali wypędzeni przez wojownicze plemiona koczownicze.

Nestor pisał o Vogulach w Opowieści o minionych latach: „Lud Yugra mówi niezrozumiale i mieszka obok Samojedów w krajach północnych”. Przodkowie Mansów (Vogulów) nazywali się wtedy Yugra, a Nieńców nazywano Samoyedami.

Druga wzmianka w źródłach pisanych o Mansach pochodzi z 1396 roku, kiedy Nowogrodzianie rozpoczęli kampanie wojskowe w Permie Wielkim.

Rosyjska ekspansja napotkała aktywny opór: w 1465 r. książęta Vogul Asyk i ich syn Yumshan udali się na wyprawę nad brzegi Vychegdy; w tym samym roku car Iwan III zorganizował ekspedycję karną Ustyuzhanina Wasilija Skriaby; w 1483 r. te same spustoszenia przyszły z pułkami namiestnika Fiodora Kurskiego-Czernego i Saltyka Trawina; w 1499 pod dowództwem Siemiona Kurbskiego, Piotra Uszakowa, Wasilija Zabołockiego-Jastrzębia. W 1581 Vogulowie zaatakowali miasta Stroganowa, aw 1582 zbliżyli się do Cherdynu; aktywne ogniska oporu zostały stłumione w XVII wieku.

Równolegle trwała chrystianizacja Vogułów; po raz pierwszy zostali ochrzczeni w 1714 r., powtórnie ochrzczeni w 1732 r., a później nawet w 1751 r.

Od czasu „pacyfikacji” rdzennych mieszkańców Uralu - Mansów, zostali doprowadzeni do stanu yasash i poddani Gabinetowi Jego Cesarskiej Mości: „zapłacili jeden yasak do skarbca w lisach (2 sztuki), w zamian za to, że pozwolono im korzystać z gruntów ornych i kośnych, a także lasów, polowali już bez specjalnej opłaty do skarbu; zwolniony z obowiązku rekrutacji.

O pochodzeniu Baszkirów

Grupa tureckojęzyczna zrzesza kilkadziesiąt języków. Region ich dystrybucji jest rozległy - od Jakucji po brzegi Wołgi, od Kaukazu po Pamiry.

Na Uralu ta grupa językowa jest reprezentowana przez Baszkirów i Tatarów, którzy mają własne formacje państwowe, chociaż w rzeczywistości poza granicami tych republik są setki tysięcy ich współplemieńców (co stanie się „obolałym” miejscem w zdarzenie zaostrzenia stosunków międzyetnicznych).

Porozmawiajmy o Baszkirach. Słowo „Baszkirowie” w źródłach arabsko-perskich podaje się w formie „bashkard, bashgard, bajgard”. Sami Baszkirowie nazywają siebie „Baszkortami”.

Istnieją dwa punkty widzenia na pochodzenie etnonimu „Baszkirowie”. „Bash” - głowa, „kurt” - dużo owadów (na przykład pszczoły). Być może ta interpretacja powstała w czasach starożytnych, kiedy ludzie zajmowali się pszczelarstwem. „Bashka-Jurt” to oddzielne plemię, które zjednoczyło rozproszone plemiona Baszkirów.

Baszkirowie nie są rdzennymi mieszkańcami Uralu, ich starożytni plemiona przybyli tu z Dalekiego Wschodu. Według legendy działo się to w 16-17 pokoleniach (pamiętaj czytelniku, zaczerpniętych ze źródeł z lat 1888-91), czyli 1100 lat temu od dzisiaj. Źródła arabskie podają, że w VIII wieku siedem plemion (Magyar, Nyek, Kyurt-Dyarmat, Enei, Kese, Kir, Tarya) zawarło sojusz w kraju Etelgaz, a następnie przeniosło się na Zachód. Wielu badaczy uważa Ałtaj za starożytną ojczyznę Baszkirów. A. Masudi, pisarz z początku X wieku, mówiąc o europejskich Baszkirach, wspomina o plemieniu tego ludu żyjącego w Azji, czyli pozostającego w swojej ojczyźnie. Naukowcy twierdzą, że liczne plemiona Baszkirów mieszały się z innymi plemionami podczas ich marszu na Ural: z Kirgizami-Kajsakami, Bułgarami Wołgi, Nogajami, Hunami, Ugpo-Finami, Wogulami i Ostiakami.

Zwyczajowo dzieli się Baszkirów na plemiona górskie i stepowe, które z kolei podzielono na jeszcze mniejsze plemiona. Baszkirowie przyjęli islam stosunkowo niedawno: stało się to pod rządami chana uzbeckiego w latach 1313-1326.