Wizerunek rosyjskiego charakteru narodowego. Przedstawienie rosyjskiego charakteru narodowego w dziełach literatury rosyjskiej XIX-XX w.

Aby zrozumieć i docenić prawdziwą skalę talentu artysty, jego wkład w literaturę, trzeba wyjść z tego, co nowego powiedział o życiu i człowieku, jak jego wizja świata koreluje z moralnymi i estetycznymi ideałami i gustami ludu [Kurlyandskaya 2004: 14].

Do tematu rosyjskiego charakter narodowy skontaktował się Inne czasy wielu pisarzy: A.S. Puszkin, M.Ju Lermontow, N.A. Niekrasow, F.M.

A. Puszkin gloryfikował życie w swoich pracach ojczyzna, pokazał niewyczerpane bogactwo duchowe narodu rosyjskiego, jego wielką moc twórczą. Pamiętając II wojna światowa z Napoleonem poeta pisał:

Strach, zastępu obcych!

Synowie Rosji ruszyli;

Podnieśli się starzy i młodzi, latają na odważnych,

Ich serca rozpalają się z zemsty.

Puszkin widział siłę narodu rosyjskiego przede wszystkim w uczuciach patriotycznych. Poeta podziwiał odwagę, odwagę, poświęcenie, pogardę dla śmierci, charakterystyczne dla narodu rosyjskiego. W każdym wojowniku Rosji Puszkin widział bohatera, którego celem było „albo wygrać, albo paść w ogniu bitwy”. Puszkin jest dumny ze swojego ludu, który miażdżąc odprawił obcego zdobywcę i bronił honoru i niepodległości swojej ojczyzny. Ale poeta działał też jako obrońca uciskanego ludu, donosiciel „dzikiego panowania”, „gwałtownego”, który zawłaszczył „pracę, majątek i czas właściciela ziemskiego”. Nie będąc poetą rewolucyjnym, Puszkin przeciwstawiał się nieludzkiej tyranii:

Tyrani świata drżą!

A ty bierzesz serce i uwagę,

Powstańcie, upadli niewolnicy!

W wierszu Gogola „ Martwe dusze»Temat rosyjskiego charakteru ludowego zajmuje jedno z czołowych miejsc. Autor przedstawia ponury obraz życia chłopa pańszczyźnianego. Właściciele bezlitośnie ich wykorzystują, traktują jak swoich niewolników, mogą je kupować i sprzedawać jak rzeczy. „Dubin-headed” Korobochka, boi się sprzedać za tanio martwe dusze skarży się gościowi: „…nigdy nie miałem okazji sprzedać zmarłych. Poddałem się żywcem, więc w trzecim roku Arcykapłana dwie dziewczyny, po sto rubli każda ... ”. Chłopi są zobowiązani do spełniania wszystkich zachcianek swoich panów. W swoich pracach autor przedstawia przerażający obraz życia i przepracowania ludzi, ich cierpliwości i odwagi, wybuchów protestów. Ale autor rysuje nie tylko okropne obrazy losu ludzi. Gogol pokazuje, jak utalentowani i bogaci w dusze są Rosjanie. Ci ludzie byli przyzwyczajeni do dobrej pracy i znali swoje rzemiosło. Spryt i zaradność podkreśla wizerunek Eremeya Sorokollekhina, który „handlował w Moskwie, przyniósł jeden quitrent za pięćset rubli”. Sami panowie przyznają się do sprawności zwykłych chłopów: „Wyślij go nawet na Kamczatkę, daj mu tylko ciepłe rękawiczki, poklepie go po rękach, siekierę w dłoniach i poszedł sobie nową chatę naciąć”. Miłość do ludu pracującego, chłopa-żywiciela chleba, słychać w każdym słowie autora. Gogol pisze z wielką czułością o „szybkim jarosławskim chłopie”, który zgromadził rosyjską trojkę, o „żywym narodzie”, „inteligentnym rosyjskim umyśle” [Lebiediew 2000: 121].

Cechy charakteru Rosjanina znakomicie przekazał N. Niekrasow w swoim wierszu „Kto dobrze żyje w Rosji”. Na obrazie Griszy Dobrosklonowa widzimy zbiorowy obraz rewolucyjnej inteligencji, bojownika o interesy chłopskie, dla wszystkich „obrażonych” i „poniżonych”. Nie potrzebuje bogactwa i jest obcy trosce o osobiste dobro. Rewolucjonista Niekrasowa nie boi się nadchodzących prób, bo wierzy w triumf sprawy, której poświęcił całe życie. Widzi, że do walki zachęcają go same wielomilionowe osoby. Grigorij Dobrosklonow jest przyszłym przywódcą chłopstwa, rzecznikiem swojego gniewu i rozsądku. jego droga jest trudna, ale i chwalebna; wchodzą do niego tylko „silne, kochające dusze”, na nim czeka prawdziwe szczęście, bo największe szczęście, według Niekrasowa, polega na walce o wolność uciśnionych [Lebiediew 2000: 118].

M. Gorky w sposób absolutnie szczególny przedstawił rosyjski charakter narodowy. Bohaterowie Gorkiego to utalentowani wolni kochankowie, skłonni do refleksji nad własnym losem lub losem tych samych pokrzywdzonych ludzi. Są to ludzie „niespokojni”, a jednocześnie „zamyśleni”, obcy karczowaniu pieniędzy, drobnomieszczańskiej obłudności, pragnieniu pokoju. Niezadowolenie z życia, poczucie własnej godności, które nie pozwala pogodzić się z udziałem niewolników - to jest przede wszystkim cecha narodu rosyjskiego Gorkiego. Spontaniczny protest często prowadzi ich do zerwania z otoczeniem. Stali się włóczęgami, włóczęgami, dumnie głosząc: „Przynajmniej głodni, ale wolni!” [Graczewa 2008: 15].

M. Gorky ma swoje eseje i opowiadania z życie ludowe, w którym, jak sam przyznaje, chciał przedstawić „niektóre właściwości rosyjskiej psychiki i najbardziej typowe nastroje narodu rosyjskiego”, tworzą cykl „W Rosji”. Dla autora charakterystyczna i głęboko świadoma jest żarliwa miłość do ludzi. Najbardziej owocne aspekty jego światopoglądu są wyrażone „w filozoficzna idea twórca człowieka, w rozumieniu pracy jako najwyższej wartości” [Gracheva 2008: 21].

SA Jesienin zawsze martwił się takimi problemami filozoficznymi i światopoglądowymi, jak Człowiek i wszechświat, Człowiek i przyroda, Człowiek i świat jego ziemskich czynów, radości, pasji, zmartwień, jego miłości i nienawiści, jego lojalności wobec Ojczyzny, jego życia i śmierć:

Jak piękna jest ziemia

I jest na nim mężczyzna ...

M. Szołochow jest jednym z nielicznych, którym udało się wiernie przedstawić rosyjski charakter. W opowiadaniu „Los człowieka” bada wielki sekret Rosyjska dusza. Andriej Sokołow stwierdził, jak później sam pisarz zauważył, że „jedną z najlepszych cech narodu rosyjskiego jest stała i szybka gotowość do obrony Ojczyzny” [Bugrov 2000: 281]. W nim czuć prawdziwą wielkość moralną, duszę czystą i szlachetną, duszę ogromną, ogromna moc woli, niezwykłej samokontroli, wysokiej samooceny, doskonałego zrozumienia żołnierskiego obowiązku wobec Ojczyzny. Wizerunek Andrieja Sokołowa jest rozwiązaniem Szołochowa problemu rosyjskiego charakteru narodowego. Opowieść budzi dumę Rosjanina, podziw dla jego siły, piękna duszy, budzi wiarę w ogromne możliwości człowieka. To jest krótki kawałek jest symbolem wytrwałości, odwagi, poświęcenia i humanizmu, odzwierciedla prawdziwe wartości tożsamość narodowa.

Obraz prostego rosyjskiego wojownika uchwycił w swojej pracy A. Tvardovsky. „Wasilij Terkin” to książka o wojowniku. Terkin pojawia się na pierwszych stronach wiersza jako skromny żołnierz-żartownik, który wie, jak rozbawić i rozbawić żołnierzy podczas kampanii i na postoju, niewinnie śmiejąc się z błędów swoich towarzyszy. Ale jego żart zawsze zawiera głęboką i poważną myśl, bohater zastanawia się nad tchórzostwem i odwagą, lojalnością i hojnością, Wielka miłość i nienawiści. Jednak poeta widział swoje zadanie nie tylko w wiernym nakreśleniu wizerunku jednego z milionów ludzi, którzy wzięli na swoje barki cały ciężar walki z wrogiem. Stopniowo wizerunek Terkina nabiera coraz bardziej uogólnionych, wręcz symbolicznych cech. Bohater uosabia ludzi:

W bitwę, naprzód, w ogień smoły

On chodzi, święty i grzeszny,

Rosyjski człowiek-cud.

Poeta, bez upiększania, ale i bez lądowania bohatera, ucieleśniał w nim rdzennego cechy moralne narodu rosyjskiego: patriotyzm, świadomość odpowiedzialności za losy Ojczyzny, gotowość do bezinteresownych czynów, miłość do pracy [Samsonov 1999: 112].

Bez względu na to, jaką pracę podejmujemy V. Shukshin, w każdym z nich czujemy, że żyjemy rosyjskie słowo i dusza Rosjanina. Stworzył cały świat postacie ludowe i zrobił to hojnie i utalentowanie. V.M.Shukshin z wrażliwością wspaniały artysta uchwycił dojrzewający w środowisku ludowym protest przeciwko homogenizacji, schematyzmowi, wykastrowaniu życia i odzwierciedlił go w swoisty tragikomiczny sposób. Jednak ani anegdotyczne przypadki, ani ekscentryczne zachowanie bohaterów nie uniemożliwiają pisarzowi dostrzeżenia w nich najważniejszej rzeczy - ludzkiego pragnienia sprawiedliwości, troski o godność człowieka, pragnąc sensownego życia. Bohaterowie V. Shukshina są naprawdę impulsywni i niezwykle naturalni. Mają wzmożoną reakcję na upokorzenie człowieka przez człowieka, które przybiera różne formy i czasami prowadzi do najbardziej nieoczekiwanych rezultatów. Bohaterowie W. Szukszyna są maksymalistami i to jest ich pragnienie wyrosnięcia z siebie, wyrośnięcia z tego wzrostu, który jest z góry zdeterminowany przez okoliczności, a nie przez ukryty „talent”, ich wielkość. Ból i niepokój myśli są najbardziej ludzką udręką, dowodem intensywnego życia duszy, która wzniosła się ponad pragmatyczne troski.

Uważność na lud, głębokie zainteresowanie jego losem i losami poszczególnych jego przedstawicieli, humanizm i demokracja tkwiące w tych pisarzach, zbliżają ich w pewnym stopniu do I.A. Turgieniewa. główny temat ich praca jest pokazem duchowego bogactwa narodu rosyjskiego, oryginalności narodowego charakteru.

Jeśli wszyscy rosyjscy klasycy ostatniego stulecia, już za życia lub krótko po śmierci, zrealizowali myśl literacka i społeczna w tym charakterze, to Leskow „zaliczono” do klasyków dopiero w drugiej połowie tego stulecia, chociaż szczególna umiejętność języka Leskowa była bezdyskusyjna, o nim mówili nie tylko fani jego talentu, ale nawet jego nieszczęśnicy zauważyli. Leskov wyróżniał się umiejętnością, aby zawsze i we wszystkim iść „pod prąd”, jak biograf nazwał późniejszą książkę o nim. Jeśli jemu współcześni (Turgieniew, Tołstoj, Sałtykow-Szczedrin, Dostojewski) dbali głównie o ideologiczną i psychologiczną stronę swoich prac, to szukali odpowiedzi na potrzeby społeczne tamtych czasów, to Leskow mniej się tym interesował lub dawał takie odpowiedzi, że obrażając i oburzając wszystkich, spadały mu na głowę krytycznym grzmotem i błyskawicą, przez długi czas pogrążając pisarza w hańbie od krytyków wszystkich obozów i „zaawansowanych” czytelników.

Problem naszego charakteru narodowego stał się jednym z głównych dla literatury lat 60. i 80., ściśle związanym z działalnością różnych rewolucjonistów, a później populistów. Leskov również zwrócił na nią uwagę (i to bardzo szeroko). Ujawnienie istoty charakteru Rosjanina znajdujemy w wielu jego pracach: w opowiadaniu \"Zaczarowany wędrowiec\", w powieści \"Katedry\", w opowiadaniach \"Lefty\", \ " Żelazna wola\",\" Pojmany Anioł\", \"Rozbój\", \"Wojownik\" i inni. Leskov wprowadził niepożądane akcenty do rozwiązania problemu, a dla wielu krytyków i czytelników niepożądane akcenty. „Lady Makbet” Rejon mceński\ ”, wyraźnie ukazując zdolność pisarza do ideologicznej i twórczej niezależności od wymagań i oczekiwań najbardziej zaawansowanych sił tamtych czasów.

Opowieść, napisana w 1864 roku, ma podtytuł „Szkic”. Ale nie należy mu ufać dosłownie. Oczywiście historia Leskowa opiera się na pewnych fakty z życia, ale to określenie gatunku wyrażało raczej estetyczną pozycję pisarza: Leskov przeciwstawił się fikcji poetyckiej współcześni pisarze, beletrystyka, często tendencyjnie wypaczająca korekta życiowa, esej, dziennikarsko-prasowa trafność swoich obserwacji życiowych. Tytuł opowieści, nawiasem mówiąc, jest bardzo pojemny w znaczeniu, prowadzi bezpośrednio do problemu rosyjskiego charakteru narodowego, mceńska kupiec Katerina Izmailova jest jedną z wieczne typyświatowej literatury - krwawy i ambitny łotr, który żądza władzy wspinał się po stopniach z trupów do blasku korony, a potem bezlitośnie rzucał w otchłań szaleństwa.

W tej historii jest też aspekt polemiczny. Wizerunek Kateriny Izmailovej kłóci się z wizerunkiem Kateriny Kabanovej z „Burzy z piorunami” Ostrowskiego. Na początku opowieści doniesiono niezauważalny, ale istotny szczegół: jeśli Katerina Ostrovsky przed ślubem była tą samą bogatą córką kupca co jej mąż, to Leskovskaya \ „dama” została zabrana do rodziny Izmailovo z biedy, być może nie z klasy kupieckiej, ale z filistera lub chłopstwa. Oznacza to, że bohaterka Leskovej jest jeszcze większym ludem i demokratką niż Ostrowski. A potem przychodzi to samo, co Ostrovsky: małżeństwo nie jest z miłości, nudy i bezczynności, wyrzuty teścia i męża, że ​​\ „nie matka” (bez dzieci), i wreszcie pierwszy i śmiertelny miłość. Z sercem wybranka Leskowa Katerina miała znacznie mniej szczęścia niż Katerina Kabanowa i Borys: urzędnik męża Siergiej jest osobą wulgarną i samolubną, chamem i łajdakiem. A potem rozgrywa się krwawy dramat. W celu nawiązania kontaktu z ukochaną osobą i podniesienia go do godności kupieckiej, morderstwa mrożące duszę swoimi szczegółami (teść, mąż, małoletni bratanek - prawny spadkobierca majątku Izmaiłowskiego), proces, podróż sceniczna na Syberię , zdrada Siergieja, zabójstwo rywala i samobójstwo na falach Wołgi.

Dlaczego sytuacja społeczna i codzienna zbliżona do dramatu Ostrowskiego rozwiązała się u Leskowa? wściekle? W naturze Kateriny Izmailovej przede wszystkim nie ma poezji Kalinovskaya Kateriny, a wulgarność uderza w oczy. Jednak przyroda jest również bardzo solidna i zdecydowana, ale nie ma w niej miłości, a co najważniejsze, mceńska „dama” nie wierzy w Boga. Charakterystyczny szczegół: przed popełnieniem samobójstwa „chce sobie przypomnieć modlitwę i porusza ustami, a jej usta szepczą” wulgarną i straszną piosenką. Poezja wiary religijnej i stanowczość moralności chrześcijańskiej wzniosły Katerinę Ostrovsky na wyżyny narodowej tragedii, dlatego jej ignorancja, niedorozwój intelektualny (można powiedzieć, ciemność), a może nawet analfabetyzm nie są przez nas odczuwane jako wada. Katerina Kabanova okazuje się być nosicielką kultury, choć patriarchalnej. W swojej opowieści Leskov nieustannie podkreśla zatracenie Boga w przedstawionym przez siebie świecie. Cytuje słowa żony biblijnego Hioba: „Przeklnij swoje urodziny i umrzyj”, a następnie ogłasza beznadziejne zdanie lub diagnozę Rosjaninowi: „Kto nie chce słuchać tych słów, kto myśli śmierci i tej smutnej sytuacji nie schlebia, ale przeraża, trzeba spróbować zagłuszyć te wyjące głosy czymś jeszcze brzydszym.” To doskonale rozumie człowiek prosty: czasami zawodzi swoją wierną prostotę, zaczyna być głupie, kpi z siebie, z ludzi, z uczuć.Niezbyt łagodny, a bez tego staje się czysto zły \". Co więcej, ten fragment jest jedynym w historii, w którym autor otwarcie ingeruje w tekst, który skądinąd wyróżnia się obiektywnym sposobem narracji.

Współczesna rewolucyjno-demokratyczna krytyka pisarza, który patrzył na to z nadzieją i uczuciem zwykły człowiek, wzywając do siekiery Rus, te zwykli ludzie, nie chciał zauważyć historii Leskowa, opublikowanej w czasopiśmie „Epoch” przez braci F. i M. Dostojewskich. Opowieść zyskała bezprecedensową popularność wśród sowieckich czytelników, stając się obok „Leworęcznych” najczęściej przedrukowywanym dziełem Leskowa. Puszkin ma wiersze: \ „Ciemność niskich prawd jest mi bliższa / Podstępem wznosimy się”, tj. poetycka fikcja. Podobnie jak dwie Kateriny z dwóch rosyjskich klasyków. Siła poetyckiej powieści Ostrovsky'ego działa na duszę, pamiętajcie Dobrolyubova, odświeżająco i zachęcająco, podnosi Leskowa „niską prawdę” o ciemności (w innym sensie) duszy rosyjskiego ludu. W obu przypadkach przyczyną była miłość. Tylko miłość. Jak mało trzeba było, aby usypać górę trupów, aby pokazać „zwierzęcą prostotę”, „nie szczególnie łagodnego Rosjanina! A cóż to za miłość, że morderstwo staje się jego własnością”. Opowieść Leskowa jest pouczająca, każe myśleć przede wszystkim o sobie: kim jesteśmy, jak powiedział jeden z bohaterów Ostrowskiego, „jakim jesteś narodem?”, Kim jesteśmy i dlaczego jesteśmy.

Praca badawcza

na temat

„Rosyjski charakter narodowy w dziele

NS. Leskow „Zaczarowany Wędrowiec””

Wykonałem pracę:

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej, MCOU „Otwarta (zmianowa) szkoła średnia okręgu miejskiego, miasto Michajłowka, obwód wołgogradski”

Klochkova Irina Wasiliewna

Leskov jest oryginalnym rosyjskim pisarzem ...

Czytając jego książki, lepiej czujesz Rosję

z całym jej dobrem i złem ...

M. Gorkiego „NS. Leskow ”. 1923

Cele:

Pokaż, jak w dziele przedstawiany jest rosyjski charakter narodowy

N.S. Leskova „Zaczarowany Wędrowiec”

Zadania:

1. Zbadanie charakteru narodu rosyjskiego w twórczości NS Leskowa.

2. Naucz się języka NS. Leskow.

„Zaczarowany Wędrowiec”.

Już w tytule pracy – „Zaczarowany Wędrowiec” –

zaszyfrowane pewne znaczenie... N.A. Bierdiajew rozważany

tułaczka jest ważnym elementem rosyjskiego obywatela

samoświadomość. Rosyjska kultura glebowa charakteryzuje się

poczucie nieograniczonej przestrzeni. Od niego pochodzi

pragnienie opanowania tych otwartych przestrzeni, przejścia przez nie. Kaliki

przechodnie, starsi bez tonsury, wędrowni kaznodzieje,

święci ziemi rosyjskiej - wszyscy wyruszyli w podróż

w całej Rosji, aby jak „Rosyjski Chrystus” „wychodzić z niej,

błogosławieństwo ”. Opanowanie świata przechodzi

wędrowny. W tym samym czasie wędrowiec

nie ma domu na ziemi,

gdy idzie w poszukiwaniu Królestwa Bożego i głosi”

jego przyjście. Poszukiwanie królestwa Bożego jest wieczne

błąkanie się w poszukiwaniu sensu życia, bo, jak sądził,

SL Frank, „jedyny ludzki czyn tylko”

czy to poza wszelkimi prywatnymi, ziemskimi sprawami?

szukaj i odnajduj sens życia.”

Iwan Siewierjanich Flyagin

„Był mężczyzną ogromnej postury, o śniadej, otwartej twarzy i gęstych, falujących włosach koloru ołowiu; szara barwa dziwnie go rzucała. Ubrany był w nowicjuszną sutannę z szerokim klasztornym pasem i wysoką czarną czapeczką... Ten nowy towarzysz... z wyglądu mógł mieć nieco ponad pięćdziesiąt lat, ale był w pełni bohaterem i typowy. Niewinny. Miły rosyjski bohater, przypominający dziadka Ilji Muromca w piękne zdjęcie Vereshchagin i w wierszu hrabiego A. K. Tołstoja ”

„Zaczarowany” oznacza „zaczarowany”, który jest zdany na łaskę sił mitologicznych.

„Czarodziejstwo” stanowi drugą stronę wizerunku bohatera, która koreluje z jego charakterem narodowym, podobnie jak w samej opowieści dwie jej zasady – narodowa i mitologiczna – korelują.

Doznając głębokiego moralnego szoku po śmierci Cygana, Iwan Siewieryniacz jest nasycony zupełnie nowym moralnym pragnieniem „cierpienia”. Jeśli wcześniej długie lata W swoim życiu sam czuł, że jest wolnym synem natury, ale teraz po raz pierwszy przepełniony jest poczuciem obowiązku wobec drugiego człowieka. Jak sam przyznał, śmierć Gruszy „przekreśliła” go całego. Myśli „tylko jedno, że dusza Grushina jest teraz stracona”, a jego obowiązkiem jest „cierpieć za nią i pomóc jej wydostać się z piekła”.

Rosyjska postać narodowa w opowieści Leskowa .

Tytuł odcinka

O bohaterze, cytaty

Foray psot, ratując hrabiego

Historia z kotem

„Syn Modlitwy” Golovan, poczta mnicha, zdecydował o „życiu” i uratował rodzinę hrabiego przed nieuchronną śmiercią (wóz stał na skraju przepaści). „Nie wiem, czy współczuję panom, czy sobie”. Z wdzięczności „błagał” Hrabiego o harmonię i „przechodził od jednego strażnika do drugiego, wytrzymując coraz więcej”

Funkcje językowe

"Wróg niemiecki" skazał zbawiciela hrabiego "zaśmiecić całą górę kamieni na koci ogon", ale "Cygan mnie uratował", potem Iwan "płakał" i "poszedł do rabusiów".

Słownictwo potoczne

Psota,

nieostrożność, szczerość, nieustraszoność.

Słownictwo potoczne

uraza, zemsta

Rozdział

Tytuł odcinka

O bohaterze, cytaty

Pielęgniarka dziecka mistrza.

Funkcje językowe

„Poszedłem na targ, żeby zostać zatrudnionym”. „Rosjanin poradzi sobie ze wszystkim”. Nie wziął od oficera banknotów. „Dałem dziecko pani” – wyszedł z nimi.

Walcz z Kirgizami

Sawakireem.

Wniosek

Przestarzałe słowa

"Jest cięty biczami" dla konia. Zabija wroga. "Wspaniale, - mówię, co za koń!" Potrafi zarządzać końmi, uspokajać ich temperament. Zostaje schwytany przez Tatarów. Mieli lekarza. Poślubiają go, rodzą się nieochrzczone dzieci: „Nie będę ogrzewał wszystkiego pod sobą”.

„Kochałem to dziecko”. Nieprzekupna, życzliwość.

Rywalizacja przypomina epicki pojedynek rosyjskiego bohatera z busurmanem.

Wie, jak znosić ból: „...Wziąłem pensa w usta, żeby nie odczuwać bólu.” Poczucie piękna jest nieodłączne. Nieodpowiedzialność wobec dzieci.

Rozdział

Tytuł odcinka

O bohaterze, cytaty

Ucieczka od Tatarów

Funkcje językowe

Życie księcia.

„Największe fajerwerki wystrzeliły i wyszły”, „wylądowały w więzieniu, stamtąd wysłali ich do swojej prowincji, wychłostali ich na policję i przywieźli do swojej posiadłości”.

Wniosek

Coneser u księcia. „Przez trzy lata nie żyłem jako niewolnik, ale bardziej jako przyjaciel i pomocnik”

Styl konwersacyjny

Spotkanie z Gruszką

Okazuje się, że jest silniejszy niż wrogie okoliczności

Przestarzałe słowa.

"Oto jest, gdzie jest prawdziwe piękno!" „Ukąsiła mnie swoim pięknem i talentem”.

Historia „śmierci gruszki”.

Odkryto „naturalny talent”.

Klauzule z wykrzyknikami

„Zlituj się nade mną, moja droga, dźgnij mnie raz nożem w serce”. „Nie ukłułem go, ale zabrałem go ze stromizny do rzeki”.

Wie, jak docenić piękno

Mowa dialogowa.

Czuje winę, grzech za to, co zrobił. Nowa podróż w imię przebłagania za grzech.

Rozdział

Tytuł odcinka

Wędrowny

O bohaterze, cytaty

Jeździ do żołnierzy na wieloletnią służbę zamiast młodego chłopa - syna starych, słabych rodziców. „Przebywał na Kaukazie ponad 15 lat”. Nazywał się Piotr Sierdiukow. Wezwany do wykonania rozkazu śmierci (rozciągnięcia liny przez rzekę).

Funkcje językowe

Życie Flyagina w klasztorze

Klasztor jest ostatnim z jego siedlisk opisanych w opowieści. Kuszenie sprawiedliwych przez demona. W pustej piwnicy prorokował.

Wniosek

Miły, gotowy poświęcić się dla drugiego. Odważny. „Zakochałem się w życiu monastycznym”.

Prorocze sny i wizje, komiczna redukcja obrazu przybliżają historię do Żywotów.

Proroctwo, posłuszeństwo, pokój i posłuszeństwo. Lubi to, dobrze czuje się w klasztorze.

Niespójność charakteru

Iwan Siewierjanich Flyagin:

Nieświeży

Dziecinnie naiwny

Szczery

Zamknięte

Nieustraszony

Okrutny

Harmonia ze światem zewnętrznym

W duszy nie ma spokoju

Poczucie własnej wartości

Rezygnacja z losu

Przypomina epickiego bohatera

Wygląda jak bohater powieści przygodowej

Bohater opowieści - wierzy M.L. Czerednikowa- „mimowolny wędrowiec, bo nigdzie nie ma miejsca dla tej niezwykłej osoby. Jest „zaczarowany”, zaczarowany, bo nieustannie doświadcza potęgi okoliczności, w których nie może swobodnie rozporządzać swoim losem. Jednocześnie o znaczeniu nazwy decyduje również osobliwa artystyczna, artystyczna natura Iwana Siewieryanicza, który potrafi doświadczyć uroku życia, piękna i miłości.”

N.I.Prutskov pisze: „Całe życie spędza w różnych urokach, w artystycznych, bezinteresownych hobby. W Ivanie Severyanichu dominuje zaklęcie miłości do życia, do ludzi, do natury i ojczyzny. Takie natury są zdolne do opętania, wpadają w złudzenia, w samozapomnienie, w sny, w stan entuzjastyczny - poetycki, jeszcze nie przebudzony do świadomego, zorganizowanego życia historycznego ”.

OBRAZ ROSYJSKIEGO CHARAKTERU NARODOWEGO W DZIEŁACH N.S. LESKOWA

Jeśli wszyscy klasycy rosyjscy minionego stulecia, już za życia lub tuż po śmierci, zostali uznani przez myśl literacką i społeczną w tym charakterze, to Leskow „zaliczono” do klasyków dopiero w drugiej połowie naszego stulecia, chociaż szczególna umiejętność języka Leskowa była bezdyskusyjna, nie mówili o nim tylko wielbiciele jego talentu, ale zauważyli nawet jego nieszczęśnicy. Leskov wyróżniał się umiejętnością, aby zawsze i we wszystkim iść „pod prąd”, jak biograf nazwał późniejszą książkę o nim. Jeśli jemu współcześni (Turgieniew, Tołstoj, Sałtykow-Szczedrin, Dostojewski) dbali głównie o ideologiczną i psychologiczną stronę swoich prac, szukali odpowiedzi na potrzeby społeczne tamtych czasów, to Leskow mniej się tym interesował, albo udzielał takich odpowiedzi że obrażając i oburzawszy wszystkich, spuściły na jego głowę krytyczne pioruny i błyskawice, przez długi czas pogrążając pisarza w hańbie wśród krytyków wszystkich obozów i wśród „postępowych” czytelników.

Problem naszego charakteru narodowego stał się jednym z głównych dla literatury lat 60. i 80., ściśle związanym z działalnością różnych rewolucjonistów, a później populistów. Leskov również zwrócił na nią uwagę (i to bardzo szeroko). Istotę charakteru Rosjanina znajdujemy w wielu jego pracach: w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec”, w powieści „Katedry”, w opowiadaniach „Lefty”, „Żelazna wola”, „Zapieczętowany anioł” , „Rozbój”, „Wojownik” i inne. Leskow wprowadził do rozwiązania problemu niepożądane akcenty, które były nieoczekiwane i dla wielu krytyków i czytelników. To opowieść „Lady Makbet z mceńskiego powiatu”, która wyraźnie pokazuje zdolność pisarki do ideologicznej i twórczej niezależności od wymagań i oczekiwań najbardziej zaawansowanych sił tamtych czasów.

Opowieść, napisana w 1864 roku, ma podtytuł „Szkic”. Ale nie należy mu ufać dosłownie. Oczywiście historia Leskowa opiera się na pewnych faktach z życia, ale to określenie gatunku wyrażało raczej estetyczną pozycję pisarza: Leskov sprzeciwiał się poetyckiej fikcji współczesnych pisarzy, fikcji, która często tendencyjnie wypaczała korektę życia, esejowi, gazecie -dokładność dziennikarska swoich obserwacji życiowych. Nawiasem mówiąc, tytuł opowieści jest bardzo pojemny w znaczeniu, prowadzi bezpośrednio do problemu rosyjskiego charakteru narodowego, kupca mceńskiego Kateriny Izmailowej - jednego z odwiecznych typów literatury światowej - krwawego i ambitnego złoczyńcy, którego pożąda moc bowiem prowadziła po stopniach od trupów do blasku korony, a potem bezlitośnie rzucała w otchłań szaleństwa.

W tej historii jest też aspekt polemiczny. Wizerunek Kateriny Izmailovej kłóci się z wizerunkiem Kateriny Kabanovej z „Burzy z piorunami” Ostrowskiego. Na początku opowieści doniesiono niezauważalny, ale istotny szczegół: jeśli Katerina Ostrovsky przed ślubem była tą samą bogatą córką kupca co jej mąż, to „dama” Leskowa została zabrana do rodziny Izmailowo z biedy, być może nie od kupca klasy, ale od burżuazji lub chłopstwa. Oznacza to, że bohaterka Leskovej jest jeszcze większym ludem i demokratką niż Ostrowski. A potem przychodzi to samo, co Ostrowski: małżeństwo nie jest z miłości, nudy i bezczynności, wyrzuty teścia i męża, że ​​„nie matka” (bez dzieci) i wreszcie pierwsza i śmiertelna miłość . Z sercem wybranka Leskowa Katerina miała znacznie mniej szczęścia niż Katerina Kabanowa i Borys: urzędnik męża Siergiej jest osobą wulgarną i samolubną, chamem i łajdakiem. A potem rozgrywa się krwawy dramat. W celu nawiązania kontaktu z ukochaną osobą i podniesienia go do godności kupieckiej, morderstwa mrożące duszę swoimi szczegółami (teść, mąż, małoletni bratanek - prawny spadkobierca majątku Izmaiłowskiego), proces, podróż sceniczna na Syberię , zdrada Siergieja, zabójstwo rywala i samobójstwo na falach Wołgi.

Dlaczego sytuacja społeczna i codzienna zbliżona do dramatu Ostrowskiego została w twórczości Leskowa tak dziko rozwiązana? W naturze Kateriny Izmailovej przede wszystkim nie ma poezji Kalinovskaya Kateriny, a wulgarność uderza w oczy. Jednak przyroda jest również bardzo solidna i zdecydowana, ale nie ma w niej miłości, a co najważniejsze, „pani” mceńska nie wierzy w Boga. Najbardziej charakterystyczny szczegół: przed popełnieniem samobójstwa „chce przypomnieć sobie modlitwę i porusza ustami, a jej usta szepczą” wulgarną i straszną piosenkę. Poezja wiary religijnej i stanowczość moralności chrześcijańskiej wzniosły Katerinę Ostrovsky na wyżyny narodowej tragedii, dlatego jej ignorancja, niedorozwój intelektualny (można powiedzieć, ciemność), a może nawet analfabetyzm nie są przez nas odczuwane jako wada. Katerina Kabanova okazuje się być nosicielką kultury, choć patriarchalnej. W swojej opowieści Leskov nieustannie podkreśla zatracenie Boga w przedstawionym przez siebie świecie. Cytuje słowa żony biblijnego Hioba: „Przeklnij swoje urodziny i umrzyj”, a następnie wygłasza beznadziejne zdanie lub diagnozę Rosjaninowi: „Kto nie chce słuchać tych słów, kto nie schlebia tej myśli śmierci nawet w tej smutnej sytuacji, ale przeraża, trzeba spróbować zagłuszyć te wyjące głosy czymś jeszcze bardziej brzydkim.” To doskonale rozumie prosty człowiek: czasami zawodzi swoją bestialską prostotę, zaczyna być niemądry , kpi z siebie, z ludzi, z uczuć, a bez tego staje się czysto zły.” Co więcej, ten fragment jest jedynym w historii, w którym autor otwarcie ingeruje w tekst, który skądinąd wyróżnia się obiektywnym sposobem narracji.

Współczesna krytyka rewolucyjno-demokratyczna pisarza, patrzącego na tego prostego człowieka z nadzieją i uczuciem, wzywającego Rosję, tych zwykłych ludzi pod siekierę, nie chciała zauważyć opowiadania Leskowa, opublikowanego w czasopiśmie „Epoka” przez braci F. i M. Dostojewski. Opowieść zyskała bezprecedensową popularność wśród sowieckich czytelników, stając się obok Lefty'ego najczęściej przedrukowywanym dziełem Leskowa.

Puszkin ma wiersze: "Ciemność niskich prawd jest mi droższa / Jesteśmy wzniesieni przez oszustwo", tj. poetycka fikcja. Podobnie jak dwie Kateriny z dwóch rosyjskich klasyków. Siła poetyckiej inwencji Ostrowskiego działa na duszę, przypomnijmy Dobrolubowa, orzeźwiająco i zachęcająco, Leskow podnosi swoją „niską prawdę” o mroku (w innym sensie) duszy rosyjskiego mieszczanina. W obu przypadkach przyczyną była miłość. Tylko miłość. Jakże mało trzeba było, aby usypać górę trupów, aby pokazać „zwierzęcą prostotę”, „niezbyt łagodnemu Rosjaninowi! A cóż to za miłość, że morderstwo staje się jego własnością”. Opowieść Leskowa jest pouczająca, każe myśleć przede wszystkim o sobie: kim jesteśmy, jak powiedział jeden z bohaterów Ostrowskiego „jakim jesteś narodem?”, Kim jesteśmy i dlaczego jesteśmy.

rosyjski charakter narodowy

Wiele osób uważa N.S. Leskova za najbardziej rosyjskiego pisarza, ponieważ najlepiej znał Rosjan takimi, jakimi naprawdę są. Jednym ze szczytów jego twórczości jest opowieść „Zaczarowany wędrowiec” o prawdziwym rosyjskim bohaterze, w którego osobie najszerzej ujawnia się rosyjski charakter narodowy. Historia wyróżnia się głębią i szczerością, ujawniając zarówno światło, jak i ciemne strony postać. Główna postać Iwan Siewierjanich zwykła osoba od ludzi urodzonych i wychowanych w prowincji Oryol. Całe jego życie to ciąg różnych wydarzeń, zarówno ważnych, jak i drobnych. Poprzez te powiązane wydarzenia, pisarz ujawnia prawdziwy obraz bohater, doprowadzając historię do logicznego zakończenia.

Im więcej czytasz o wędrówkach Iwana Flyagina po rozległym kraju, tym wyraźniejsze są w nim rysy Rosjanina. Ma odważny, a zarazem życzliwy charakter. Ma niepohamowany hart ducha i witalność. Śledząc drogę swojego życia, można zrozumieć, że osiągnął oczyszczenie. Wszystkie grzechy, które kiedyś, świadomie lub nieświadomie popełnił, zostały wymodlone i zniesione. W swoim podejściu do życia osiągnął naprawdę ludowa mądrość i ostatecznie zamienił się w prawdziwego rosyjskiego bohatera. Dzieciństwo i młodość Iwana były trudne. Wielokrotnie obierał złą drogę, ale podążając za swoim wewnętrznym głosem, porzucił go. Kiedyś jako młody listonosz pobił na śmierć biednego mnicha. To wydarzenie dręczyło go do końca życia. Wszystkie inne jego grzechy zostały usprawiedliwione.

Autor pokazuje, że jego bohater jest daleki od ideału, ale jest prawdziwym, żywym człowiekiem, który ma zarówno wady, jak i zalety. Los Iwana zrobił więcej niż raz ostre zakręty, co było zgodne z jego impulsywną naturą. Ale za każdym razem kierował się wewnętrznymi impulsami, a nie rozumem, i miał rację na swój sposób. Niektóre z jego działań były zupełnie niewytłumaczalne. Na przykład jego pragnienie powieszenia się, gdy nie da się znieść bicia kamyków młotkiem w ogrodzie, lub niechęć do oddania dziecka własnej matce, a następnie ucieczki z tą samą matką i dzieckiem. W jego działaniach nie ma ani kropli logiki ani racjonalności, ale tak przejawia się szczerość rosyjskiego charakteru.

Szczególnie żywo ukazana jest naiwność i prostota tego bohatera. Na pewnym etapie uratował rodzinę hrabiego, który zaprosił go do wybrania za to jakiejkolwiek nagrody. Iwan, nie zastanawiając się dwa razy, zapragnął akordeonu, który natychmiast wyrzucił. Wszystkie pieniądze, które zarobił od księcia, który oszukał Gruszenkę, przed udaniem się do karczmy zostawił właścicielowi. W rezultacie oddał wszystkie swoje oszczędności klasztorowi, jako dar dla duszy ukochanej Gruszki, i wyruszył na wojnę. W trosce o pięknego konia, którego lubił, gotów jest walczyć z Tatarem i znosić dziesięć lat niewoli. Słysząc śpiew gruszek, rzucił jej pod nogi pięć tysięcy państwowych pieniędzy, podziwiając jej urodę. Krótko mówiąc, rosyjski charakter jest tak sprzeczny, że trudno go w pełni zrozumieć. Ale właśnie w tych kontrastach i sprzecznościach tkwi harmonia.