Wiadomość o dzikiej burzy. Charakterystyka i wizerunek dzikiej przyrody w eseju Burza z piorunami Ostrovsky

„Całkowicie należy do„ ciemnego królestwa ”. Zamożny kupiec, najbardziej szanowana i wpływowa osoba w mieście. Ale jednocześnie strasznie ignorancki i okrutny. Charakterystyka Dzikiego w sztuce „Burza” jest nierozerwalnie związana z opisem obyczajów i obyczajów mieszkańców miasta. Sam Kalinow jest przestrzenią fikcyjną, więc występki rozprzestrzeniły się na skalę całej Rosji. Po zidentyfikowaniu cech charakteru Dzikich łatwo można zrozumieć smutną sytuację społeczną, która rozwinęła się w Rosja XIX stulecie.

Autor Dzikich w „Burzy” podaje skromną charakterystykę: kupiec, znacząca osoba w miasteczku. Prawie nic nie mówi się o wyglądzie. Niemniej jednak jest to kolorowy obraz. Imię postaci mówi samo za siebie. W tekście pracy niejednokrotnie pojawia się pole semantyczne „dzikości”. W opisie życia miasta Kalinow stale wspomina się pijaństwo, przekleństwa i napaści, innymi słowy o dzikości. Nieumotywowany strach przed burzą tylko wzmacnia przekonanie, że mieszkańcy osiedlili się na niektórych prymitywne stadium rozwój.
Mówi też imię Saul. To należy tradycja chrześcijańska. Ta biblijna postać jest znana jako prześladowca chrześcijan.

Obraz Dzikich w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego jest dość jednoznaczny. Nie ma ani jednej sceny ani odcinka, w którym ta postać by się pokazała pozytywne cechy. Tak, i pokazać, że w rzeczywistości nie ma nic. Całe Dziczy wydaje się składać z żółci, brudu i przekleństw. Prawie wszystkie jego uwagi zawierają przekleństwa: „Zawieść! Nie chcę rozmawiać z tobą, z jezuitą”, „Odejdź ode mnie! Zostaw mnie w spokoju! Głupi człowieku!”, „Tak, przeklęci, wprowadzicie każdego do grzechu!”

Bezmyślne poddanie się tym, którzy mają więcej pieniędzy, stworzył pewną legendę o Diky jako głównej osobie w mieście. A dzikie zachowują się zgodnie z tym stanem warunkowym. Jest niegrzeczny wobec burmistrza, okrada zwykłych chłopów, grozi Kuliginowi: „Poślij cię do burmistrza po te słowa, żeby cię poprosił!”, „Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę - zlituję się, jeśli zechcę - zmiażdżę. Dziki niewykształcony. Nie zna historii, nie zna teraźniejszości. Nazwiska Derżawina i Łomonosowa, a tym bardziej wersy z ich pism, wydają się Diky'emu najbardziej obraźliwym nadużyciem. Wewnętrzny świat bohater jest tak biedny, że czytelnik nie ma powodu, by mu współczuć. Wild nie jest nawet bohaterem, ale raczej postacią. Nie posiada wewnętrznego wypełnienia. Za podstawę charakteru Saula Prokofiewicza przyjmuje się kilka cech: chciwość, egoizm i okrucieństwo. Nie ma absolutnie nic innego w Dziczy i a priori nie może się pojawić.

Niemal niezauważalna dla czytelników jest jedna scena z życia Wild. Curly mówi, że kiedyś mężczyzna był niegrzeczny wobec Dikoya i postawił go w niezręcznej sytuacji, przez co śmiali się z kupca przez kolejne dwa tygodnie. Oznacza to, że Wild w rzeczywistości wcale nie jest tym, kim chce się wydawać.
To śmiech jest wyznacznikiem jego nieistotności i niewłaściwego patosu.

W jednej z akcji nietrzeźwy kupiec „wyznaje” Marfę Ignatiewną. Kabanikha rozmawia z nim na równi, z jej punktu widzenia Sawl Prokofiewicz byłby mniej arogancki, gdyby w Kalinowie był bogatszy człowiek. Ale Dikoy się nie zgadza, pamiętając, jak skarcił chłopa, a potem przeprosił, kłaniając się u jego stóp. Można powiedzieć, że w jego przemówieniach typowa cecha Mentalność rosyjska: „Wiem, co robię źle, ale ze sobą nic nie mogę zrobić”. Wild przyznaje: „Dam, dam, ale besztam. Dlatego po prostu daj mi wskazówkę dotyczącą pieniędzy, całe moje wnętrze rozpali się; rozpala całe wnętrze i to wszystko; cóż, aw tamtych czasach nie będę nikogo skarcić za nic. Kabanikha zauważa, że ​​często Sawl Prokofiewicz świadomie próbuje wywołać w sobie agresję, gdy przychodzą do niego z prośbą o pożyczki. Ale Dikoy odpowiada: „Kto nie żałuje własnego dobra!” Chociaż kupiec jest przyzwyczajony do wyładowywania swojego gniewu na kobietach, jest ostrożny wobec Kabanikhy: jest ona bardziej przebiegła i silniejsza od niego. Być może to w niej widzi znacznie silniejszego tyrana niż on sam.

Rola Dzikiego w Burzy Ostrowskiego jest jasna. W tym charakterze ucieleśnia się coś takiego jak tyrania. Dziki, chciwy, bezwartościowy człowiek, który wyobraża sobie, że jest arbitrem losów. Jest kapryśny i nieodpowiedzialny, jak Tikhon po prostu lubi przegapić kieliszek wódki. Jednak za całą tą tyranią, chamstwem i ignorancją kryje się zwykłe ludzkie tchórzostwo. Boi się nawet dzikich burz. Widzi w nim nadprzyrodzoną moc, karę Pana, dlatego stara się jak najszybciej ukryć przed burzą.

Dzięki tak skoncentrowanemu wizerunkowi można zidentyfikować wiele wad społecznych. Na przykład służalczość, przekupstwo, głupota, ciasnota umysłu. Wraz z tym można również mówić o egoizmie, upadku zasady moralne i przemoc.

Charakterystyka wizerunku Dzikiego w spektaklu „Burza” Ostrowskiego |

„Do niedawna ludzie byli bardzo dzicy”
(L. Dobychin)

Dzikie w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” całkowicie należy do „ciemnego królestwa”. Zamożny kupiec, najbardziej szanowana i wpływowa osoba w mieście. Ale jednocześnie strasznie ignorancki i okrutny. Charakterystyka Dzikiego w sztuce „Burza” jest nierozerwalnie związana z opisem obyczajów i obyczajów mieszkańców miasta. Sam Kalinow jest przestrzenią fikcyjną, więc występki rozprzestrzeniły się na skalę całej Rosji. Po zidentyfikowaniu cech charakteru Dzikiego można łatwo zrozumieć smutną sytuację społeczną, jaka rozwinęła się w Rosji w XIX wieku.

Autor Dzikiego w „Burze” podaje skromną charakterystykę: kupca, znaczącej osoby w mieście. Prawie nic nie mówi się o wyglądzie. Niemniej jednak jest to kolorowy obraz. Imię postaci mówi samo za siebie. W tekście pracy niejednokrotnie pojawia się pole semantyczne „dzikości”. W opisie życia miasta Kalinow stale wspomina się pijaństwo, przekleństwa i napaści, innymi słowy o dzikości. Nieumotywowany strach przed burzą tylko wzmacnia przekonanie, że mieszkańcy zatrzymali się na jakimś prymitywnym etapie rozwoju. Mówi też imię Saul. Należy do tradycji chrześcijańskiej. Ta biblijna postać jest znana jako prześladowca chrześcijan.

Obraz Dzikich w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego jest dość jednoznaczny. Nie ma ani jednej sceny ani odcinka, w którym ta postać pokazałaby swoje pozytywne cechy. Tak, i pokazać, że w rzeczywistości nie ma nic. Całe Dziczy wydaje się składać z żółci, brudu i przekleństw. Prawie wszystkie jego uwagi zawierają przekleństwa: „Zawieść! Nie chcę rozmawiać z tobą, z jezuitą”, „Odejdź ode mnie! Zostaw mnie w spokoju! Głupi człowieku!”, „Tak, przeklęci, wprowadzicie każdego do grzechu!”

Bezmyślne podporządkowanie tych, którzy mają więcej pieniędzy, stworzyło rodzaj legendy o Diky jako głównym człowieku w mieście. A dzikie zachowują się zgodnie z tym stanem warunkowym. Jest niegrzeczny wobec burmistrza, okrada zwykłych chłopów, grozi Kuliginowi: „Poślij cię do burmistrza po te słowa, żeby cię poprosił!”, „Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę - zlituję się, jeśli zechcę - zmiażdżę. Dziki niewykształcony. Nie zna historii, nie zna teraźniejszości. Nazwiska Derżawina i Łomonosowa, a tym bardziej wersy z ich pism, wydają się Diky'emu najbardziej obraźliwym nadużyciem. Wewnętrzny świat bohatera jest tak ubogi, że czytelnik nie ma powodu, by mu współczuć. Wild nie jest nawet bohaterem, ale raczej postacią. Nie posiada wewnętrznego wypełnienia. Za podstawę charakteru Saula Prokofiewicza przyjmuje się kilka cech: chciwość, egoizm i okrucieństwo. Nie ma absolutnie nic innego w Dziczy i a priori nie może się pojawić.

Niemal niezauważalna dla czytelników jest jedna scena z życia Wild. Curly mówi, że kiedyś mężczyzna był niegrzeczny wobec Dikoya i postawił go w niezręcznej sytuacji, przez co śmiali się z kupca przez kolejne dwa tygodnie. Oznacza to, że Wild w rzeczywistości wcale nie jest tym, kim chce się wydawać. To śmiech jest wyznacznikiem jego nieistotności i niewłaściwego patosu.

W jednej z akcji nietrzeźwy kupiec „wyznaje” Marfę Ignatiewną. Kabanikha rozmawia z nim na równi, z jej punktu widzenia Sawl Prokofiewicz byłby mniej arogancki, gdyby w Kalinowie był bogatszy człowiek. Ale Dikoy się nie zgadza, pamiętając, jak skarcił chłopa, a potem przeprosił, kłaniając się u jego stóp. Można powiedzieć, że w jego wystąpieniach urzeczywistnia się typowa cecha rosyjskiej mentalności: „Wiem, że źle mi idzie, ale ze sobą nic nie mogę zrobić”. Wild przyznaje: „Dam, dam, ale besztam. Dlatego po prostu daj mi wskazówkę dotyczącą pieniędzy, całe moje wnętrze rozpali się; rozpala całe wnętrze i to wszystko; cóż, aw tamtych czasach nie będę nikogo skarcić za nic. Kabanikha zauważa, że ​​często Sawl Prokofiewicz świadomie próbuje wywołać w sobie agresję, gdy przychodzą do niego z prośbą o pożyczki. Ale Dikoy odpowiada: „Kto nie żałuje własnego dobra!” Chociaż kupiec jest przyzwyczajony do wyładowywania swojego gniewu na kobietach, jest ostrożny wobec Kabanikhy: jest ona bardziej przebiegła i silniejsza od niego. Być może to w niej widzi znacznie silniejszego tyrana niż on sam.

Rola Dzikiego w Burzy Ostrowskiego jest jasna. W tym charakterze ucieleśnia się coś takiego jak tyrania. Dziki, chciwy, bezwartościowy człowiek, który wyobraża sobie, że jest arbitrem losów. Jest kapryśny i nieodpowiedzialny, jak Tikhon po prostu lubi przegapić kieliszek wódki. Jednak za całą tą tyranią, chamstwem i ignorancją kryje się zwykłe ludzkie tchórzostwo. Boi się nawet dzikich burz. Widzi w nim nadprzyrodzoną moc, karę Pana, dlatego stara się jak najszybciej ukryć przed burzą.

Dzięki tak skoncentrowanemu wizerunkowi można zidentyfikować wiele wad społecznych. Na przykład służalczość, przekupstwo, głupota, ciasnota umysłu. Wraz z tym można również mówić o egoizmie, upadku zasad moralnych i przemocy.

Test grafiki

20 czerwca 2010

Przemówienie Dikoya charakteryzuje go jako niezwykle niegrzeczną i ignorancką osobę. Nie chce wiedzieć nic o nauce, kulturze, wynalazkach, które poprawiają. Propozycja zainstalowania piorunochronu doprowadza go do szału. Jego zachowanie w pełni uzasadnia nadane mu nazwisko. "Jak z łańcucha!" charakteryzuje go Curly. Ale Wild walczy tylko z tymi, którzy się go boją lub którzy są całkowicie w jego rękach. jak tchórzostwo funkcja tyrania Dobrolyubov zauważyła w artykule „ mroczne królestwo":" Po prostu pokaż się gdzieś silna i zdecydowana odmowa, siła tyrana spada, zaczyna się tchnąć i gubić. I rzeczywiście, Dikoi nieustannie beszta Borisa, jego domowników, chłopów, nawet potulnego Kuligina, który jest mu całkowicie obcy, ale Kudryash otrzymuje godną odmowę od swojego urzędnika. „... On jest słowem, a ja mam dziesięć lat; pluć i iść. Nie, nie zostanę jego niewolnikiem ”- mówi Yuvorit Kudryash. Okazuje się, że granica władzy tyrana zależy od stopnia posłuszeństwa innych. Inna kochanka „ciemnego królestwa” dobrze to rozumiała.

W przebraniu Dzikiego, pomimo całej jego bojowości, są cechy komiksu: sprzeczność jego zachowania z rozumem, bolesna niechęć do rozstania się z pieniędzmi wygląda zbyt śmiesznie. Dzik ze swoją przebiegłością, hipokryzją, zimnym, nieubłaganym okrucieństwem jest naprawdę straszny. Jest zewnętrznie spokojna, dobrze panuje nad sobą. Wyważona, monotonna, nie podnosząc głosu, wykańcza rodzinę niekończącym się moralizatorstwem. Jeśli Wild chce niegrzecznie domagać się swojej władzy, Kabanikha działa pod przykrywką pobożności. Nie męczy się powtarzaniem, że troszczy się nie o siebie, ale o swoje dzieci: „Przecież z miłości rodzice są wobec ciebie surowi, z miłości cię besztają, wszyscy myślą, żeby uczyć dobra. Cóż, teraz mi się to nie podoba." Ale jej „miłość” jest tylko obłudną maską do dochodzenia osobistej władzy. Z jej „opieki” dochodzi do całkowitego oszołomienia Tikhon, ucieka z domu Varvarów. Jej metodyczna, stała. tyrania dręczyła Katerinę, doprowadzając ją do śmierci. „Gdyby nie teściowa!... - mówi. - Zmiażdżyła mnie... od niej byłam zniesmaczona domem; ściany są nawet obrzydliwe.” Dzik jest okrutnym, bezdusznym katem. Nawet na widok ciała wyciągniętego z Wołgi zachowuje lodowaty spokój.

Ale jeśli Tichon jest przyzwyczajony do bezwzględnego posłuszeństwa od dzieciństwa i nie podejrzewa możliwości innego życia, to Borys, który otrzymał wykształcenie, mieszkał w środowisko kulturowe, świadomie poddaje się tyranowi w imię nikłej nadziei na otrzymanie przynajmniej znikomej części należnego mu spadku. Samolubna kalkulacja sprawia, że ​​Borys znosi upokorzenia, jest powodem jego tchórzostwa. Nawet podczas ostatniego spotkania z Kateriną, kiedy wyraźnie widzi, że kobieta, którą kocha, umiera, Borys nie może pozbyć się tchórzliwej myśli: „Nie powinniśmy nas tu znaleźć!” Ta rozważna ostrożność całkowicie ujawnia znikomość Borysa. On, podobnie jak Tichon, faktycznie staje się wspólnikiem tyranów, wspólnikiem ich zbrodni; ale to jest bardziej niewybaczalne dla Borysa, ponieważ rozumie całą przestępczość despotyzmu.

W postaci Curly'ego są cechy, które czynią go spokrewnionym z szykownym rosyjskim rabusiem epopeje ludowe i piosenki. Pojawiają się też w stylu jego wypowiedzi: „...nie sprzedam tanio głowy”; „Chodźmy, Shapkin, w hulankach!” Szczególnie wdzięczny rosyjski bohater Kudryash. ujawnia się w jego piosenkach, harmonijnie połączonych z pejzażem Wołgi i nadając poetyckim brzmieniem scenę pierwszego spotkania Kateriny z Borysem. „To tak, jakbym śnił! Tej nocy piosenki, pożegnania! x

Odważny i stanowczy, pasujący do Kudryasza, Barbary. Nie jest przesądna, nie boi się burz, co było rzadkością dla kobiety tamtych czasów. Nie uważane za obowiązkowe ścisłe przestrzeganie ustalone zwyczaje. Na swój sposób. Nie może otwarcie występować w obronie swoich praw i jest zmuszona do przebiegłości i oszukiwania. W słowach:! Katerina, że ​​nie umie niczego ukryć. Varvara odpowiada: „Cóż, nie możesz tego kurwa zrobić! Pamiętasz gdzie. żyjesz! Na tym opiera się cały nasz dom. I nie byłem kłamcą, ale nauczyłem się, kiedy stało się to konieczne. Wychowany na podstępnej, ostentacyjnej moralności. Barbara wyznaje zasadę: „Rób, co chcesz, byle było uszyte i zakryte”. Sympatyzuje z Kateriną, gardzi brakiem kręgosłupa brata, nie znosi bezduszności matki. Ale duchowe impulsy Kateriny są dla niej niezrozumiałe.

Istnieją dwie grupy mieszkańców miasta. Jeden z nich uosabia opresyjną moc ” mroczne królestwo”. Są to Dzicy i ciemiężyciele i wrogowie wszystkiego, co żyje i nowe. Druga grupa to , . Tichon, Borys, Kudryasz i Warwara. Są to ofiary „ciemnego królestwa”, uciskani, którzy w równym stopniu odczuwają brutalną siłę „ciemnego królestwa”, ale na różne sposoby wyrażają swój sprzeciw wobec tej siły. Dzikie: Na czyjejś uczcie kac ”znaczenie słowa tyran jest definiowane w ten sposób:„ Tyran jest wzywany, jeśli nikogo nie słucha: przynajmniej masz kołek na jego głowie, a on jest cały jego ... To apodyktyczna osoba o twardym sercu.

Takim tyranem, którego zachowaniem kieruje jedynie nieokiełznana arbitralność i głupi upór, jest Sawel Prokoficz Dikoj. Dzikość wymaga bezwzględnego posłuszeństwa otaczających go osób, które zrobią wszystko, by jakoś go nie rozzłościć. Szczególnie trudne jest to dla jego rodziny: w domu Dziki rozpina się bez skrępowania, a członkowie rodziny, uciekając przed jego furią, przez cały dzień chowają się na strychach i szafach. W końcu wytropił swojego siostrzeńca Dzikiego Borysa Grigoriewicza, wiedząc, że jest od niego całkowicie zależny finansowo.

Wcale nie wstydzi się Dzikich i nieznajomych, nad którymi można bezkarnie „popisywać się”. Dzięki pieniądzom trzyma w rękach całą pozbawioną prawa masę mieszczan i kpi z nich. Cechy tyranii są w nim szczególnie widoczne w rozmowie z Kuliginem.

Kuligin zwrócił się do Diky z prośbą o przekazanie dziesięciu rubli na instalację zegara słonecznego dla miasta.

Dziki. A może chcesz ukraść; kto cię zna!

Kuligin. Dlaczego, panie Sawelu Prokofiewiczu, chce pan obrazić człowieka uczciwego?

Dziki. Czy dam ci raport? Nie melduję się nikomu ważniejszemu niż ty. Chcę o tobie myśleć w ten sposób i tak myślę. Dla innych ty człowiek uczciwy i myślę, że jesteś złodziejem, to wszystko. Chcesz to ode mnie usłyszeć? Więc słuchaj! Mówię, że złodziej i konie! Co zamierzasz pozwać, czy coś, będziesz ze mną Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę - zlituję się, jeśli zechcę - zmiażdżę.

Dziki czuje swoją siłę i moc – potęgę kapitału. „Woreczki z pieniędzmi” były wówczas czczone przez „wybitnych ludzi”, przed którymi biedni zmuszeni byli zabiegać o łaskę i płaszczyć się. Pieniądze to jego pasja. Rozstanie się z nimi, jeśli już wpadły do ​​jego kieszeni, jest dla niego bolesne. „W jego domu nikt nie odważy się nawet powiedzieć słowa o wynagrodzeniu: będzie skarcił, ile wart jest świat”. A co najlepsze, sam Dikoy mówi o tym: „Tak, co mi każesz robić ze sobą, kiedy mam takie serce! Przecież już wiem, co muszę dawać, ale nie mogę wszystkiego zrobić z życzliwością!.. dam, daję, ale przeklinam. Dlatego podpowiedz mi tylko o pieniądzach: „Rozpalę całe wnętrze: rozpalę całe wnętrze i to wszystko”; cóż, aw tamtych czasach nie będę nikogo skarcić za nic. „Przeszywający człowiek”, tak Kudryash charakteryzuje Diky'ego za jego grubiaństwo i przekleństwa.

Przekazuje Dzikość tylko tym, którzy są w stanie go odeprzeć. Będąc na promie, na Wołdze, nie odważył się skontaktować z przechodzącym huzarem, a potem ponownie wyrządził obrazę w domu, rozpraszając wszystkich na strychy i szafy. Powstrzymuje swój temperament przed Kabanikha, widząc w niej równe sobie.

Siła pieniądza nie była jednak jedynym powodem, który stworzył grunt dla nieokiełznanej arbitralności. Innym powodem rozkwitu tyranii była ignorancja. Ignorancja Dikoya jest szczególnie widoczna w scenie jego rozmowy z Kuliginem na temat urządzenia z piorunochronem.

Dziki. Tak, burza z piorunami, co myślisz, co? Dobrze mówiąc!

Kułagina. Elektryczność.

Dziki (tupie nogą). Co jeszcze tam elgstrichestvo? Cóż, jak nie jesteś złodziejem! Zsyłana jest do nas burza, żebyśmy poczuli, a ty chcesz się bronić jakimiś kijami i rogami, Boże wybacz mi. Kim jesteś, Tatarem, czy co?

Język osoby, sposób mówienia i sama intonacja mowy zwykle odpowiadają charakterowi osoby. Jest to w pełni potwierdzone w języku Dziczy. Jego mowa jest zawsze niegrzeczna i przesiąknięta przekleństwami, obraźliwymi wyrażeniami i epitetami: złodziej, robak, pasożyt, głupiec, przeklęty itp. I jego zniekształcenie obcojęzyczne słowa(jezuita, elestrichestvo) tylko podkreśla jego ignorancję.

Despotyzm, nieokiełznana arbitralność, ignorancja, chamstwo – to cechy charakteryzujące wizerunek tyrana Wilda, typowego przedstawiciela „ciemnego królestwa”.

Spektakl „Burza z piorunami” zajmuje szczególne miejsce w twórczości Ostrowskiego. W tej sztuce dramaturg najdobitniej opisał „świat mrocznego królestwa”, świat kupców tyranów, świat ignorancji, arbitralności i despotyzmu, tyranii domowej.

Akcja sztuki rozgrywa się w małym nadwołżowym miasteczku - Kalinov. Życie tutaj na pierwszy rzut oka jest rodzajem patriarchalnej sielanki. Całe miasto toną w zieleni, za Wołgą jest „niezwykły widok”, na jej wysokich brzegach znajduje się publiczny ogród, po którym często przechadzają się mieszkańcy miasteczka. Życie w Kalinowie płynie spokojnie i niespiesznie, nie ma przewrotów, nie ma wyjątkowych wydarzeń. Wiadomości z Duży świat wędrowiec Feklusha sprowadza do miasta, opowiadając kalinowicom opowieści o ludziach z psimi głowami.

Jednak w rzeczywistości nie wszystko jest tak bezpieczne w tym małym, opuszczonym świecie. Ta sielanka jest już zniszczona przez Kuligina w rozmowie z Borysem Grigoriewiczem, siostrzeńcem Dikiy: „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście okrutna! W filistynizmie, sir, nie zobaczysz nic poza chamstwem i nagą biedą... A kto ma pieniądze,... próbuje zniewolić biednych, aby móc zarobić jeszcze więcej pieniędzy na swoją bezinteresowną pracę. Jednak między bogatymi też nie ma porozumienia: „spierają się ze sobą”, „zapisują złośliwe oszczerstwa”, „pozywają”, „podważają handel”. Wszyscy mieszkają za dębowymi bramami, za mocnymi zamkami. „I nie zamykają się przed złodziejami, ale żeby ludzie nie widzieli, jak zjadają własny dom i tyranizują swoją rodzinę. I jakie łzy płyną za tymi lokami, niewidzialne i niesłyszalne!... A co, panie, za tymi lokami jest rozpusta ciemności i pijaństwa! wykrzykuje Kuligin.

Jeden z najbogatszych wpływowi ludzie w mieście jest kupiec Sawel Prokofiewicz Dziki. Głównymi cechami Dziczy są chamstwo, ignorancja, drażliwość i absurdalność charakteru. „Szukajcie takiego a takiego besztania, jak u nas Savel Prokofich, szukajcie więcej! Bez powodu dana osoba zostanie odcięta ”- mówi o nim Shapkin. Całe życie Wild opiera się na „przeklinaniu”. Ani rozliczenia gotówkowe, ani wyjazdy na targ – „nic nie robi bez łajania”. Przede wszystkim trafia z Wild do rodziny i siostrzeńca Borysa, który przybył z Moskwy.

Sawel Prokofiewicz jest skąpy. „...Po prostu daj mi wskazówkę dotyczącą pieniędzy, zaczną rozpalać całe moje wnętrze”, mówi do Kabanowej. Borys przyszedł do swojego wuja z nadzieją otrzymania spadku, ale w rzeczywistości popadł w niewolę. Sawel Prokofiewicz nie płaci mu pensji, ciągle obraża i beszta swojego siostrzeńca, wyrzucając mu lenistwo i pasożytnictwo.

Wielokrotnie kłóci się z Diką i Kuliginem, lokalny mechanik samouk. Kuligin próbuje znaleźć rozsądną przyczynę grubiaństwa Sawela Prokofiewicza: „Dlaczego, sir Sawelu Prokofiewiczu, chciałbyś obrazić uczciwego człowieka?” Na co Dikoy odpowiada: „Raport, czy coś, dam ci! Nie melduję się nikomu ważniejszemu niż ty. Chcę tak o tobie myśleć, tak mi się wydaje! Dla innych jesteś uczciwą osobą, ale myślę, że jesteś rabusiem, to wszystko… Mówię, że jesteś rabusiem i na tym koniec. Cóż, zamierzasz pozwać, czy co, będziesz ze mną? Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę, zlituję się, jeśli zechcę, zmiażdżę.

„Jakież to teoretyczne rozumowanie, gdzie życie opiera się na takich zasadach! Brak jakiegokolwiek prawa, jakakolwiek logika jest prawem i logiką tego życia. To nie jest anarchia, ale coś znacznie gorszego ... ”, Dobrolyubov pisał o tyranii Dzikich.

Jak większość Kalinowowców, Sawel Prokofiewicz jest beznadziejnie ignorantem. Kiedy Kuligin prosi go o pieniądze na instalację piorunochronu, Dikoi deklaruje: „Burza jest wysyłana do nas jako kara, żebyśmy to poczuli, a ty chcesz się bronić kijami i rogami”.

Dzikość reprezentuje „naturalny typ” drobnego tyrana w sztuce. Jego chamstwo, chamstwo, kpiny z ludzi opierają się przede wszystkim na absurdalnym, nieokiełznanym charakterze, głupocie i braku sprzeciwu ze strony innych ludzi. I dopiero wtedy już na bogactwie.

Charakterystyczne jest to, że praktycznie nikt nie oferuje dzikiej aktywnej odporności. Chociaż nie jest tak trudno go uspokoić: nieznany huzar „przeklął” go na promie, a Kabanikha nie jest przed nim nieśmiały. „Nie ma starszych nad tobą, więc chełpisz się” – bez ogródek oświadcza mu Marfa Ignatyevna. Charakterystyczne jest, że stara się tu dopasować Wild do swojej wizji porządku świata. Kabanikha tłumaczy ciągłą złość i drażliwość Dzikiego swoją chciwością, ale sam Sawel Prokofiewicz nie myśli, by zaprzeczać jej wnioskom. „Kto nie żałuje własnego dobra!” wykrzykuje.

Dużo bardziej złożony w sztuce jest wizerunek Kabanikha. To wykładnik „ideologii ciemnego królestwa”, która „stworzyła dla siebie cały świat specjalnych reguł i zabobonnych obyczajów”.

Marfa Ignatievna Kabanova to żona zamożnego kupca, wdowa kultywująca starożytne zwyczaje i tradycje. Jest zrzędliwa, ciągle niezadowolona z innych. Dostaje się od niej przede wszystkim w domu: „zjada” swojego syna Tichona, czyta niekończące się moralizatorstwo swojej synowej i stara się kontrolować zachowanie córki.

Dzik gorliwie broni wszystkich praw i zwyczajów Domostroya. Żona, jej zdaniem, powinna bać się męża, milczeć i być uległa. Dzieci powinny szanować rodziców, bezwzględnie wykonywać wszystkie ich polecenia, słuchać ich rad, szanować ich. Według Kabanowej żadne z tych wymagań nie jest spełnione w jej rodzinie. Marfa Ignatyevna jest niezadowolona z zachowania syna i synowej: „Oni nic nie wiedzą, nie ma porządku”, przekonuje sama. Zarzuca Katerinie, że nie umie pożegnać się z mężem „po staremu” – dlatego nie kocha go wystarczająco. "Inne dobra żona, po odprawieniu męża, wyje przez półtorej godziny, leży na werandzie… ”, poucza synową. Tichon, według Kabanowej, jest zbyt łagodny w kontaktach z żoną, niewystarczająco szanowany w stosunku do matki. „W dzisiejszych czasach tak naprawdę nie szanują starszych” — mówi Marfa Ignatievna, czytając instrukcje swojemu synowi.

Dzik jest fanatycznie religijny: nieustannie pamięta Boga, grzech i zemstę, a w jej domu często są wędrowcy. Jednak religijność Marfy Ignatievny to nic innego jak hipokryzja: „Obłudnik… Ubiera biednych, ale całkowicie zjadła dom” – zauważa o niej Kuligin. W swojej wierze Marfa Ignatievna jest surowa i nieugięta, nie ma w niej miejsca na miłość, miłosierdzie, przebaczenie. Tak więc pod koniec sztuki nawet nie myśli o wybaczeniu Katerinie jej grzechu. Wręcz przeciwnie, radzi Tichonowi, aby pochował swoją żonę żywcem w ziemi, aby została stracona.

Religia, starożytne obrzędy, faryzeusze narzekania na jego życie, granie na uczuciach synowskich – Kabanikha używa wszystkiego, by zapewnić sobie absolutną władzę w rodzinie. I „staje na swoim”: w surowej, przytłaczającej atmosferze domowej tyranii osobowość Tichona zostaje okaleczona. „Sam Tichon kochał swoją żonę i byłby gotów zrobić dla niej wszystko; ale ucisk, w którym dorastał, tak go oszpecił, że nie może się w nim rozwinąć żadne silne uczucie, żadne zdecydowane dążenie. Ma sumienie, jest pragnienie dobra, ale nieustannie działa przeciwko sobie i służy jako uległe narzędzie swojej matki, nawet w jego związku z żoną ”- pisze dobrolyubov.

Prosty, łagodny Tichon stracił integralność swoich uczuć, możliwość pokazania najlepszych cech swojej natury. Szczęście rodzinne było dla niego zamknięte od samego początku: w rodzinie, w której dorastał, to szczęście zostało zastąpione przez „chińskie ceremonie”. Nie może okazać swojej miłości żonie i to nie dlatego, że „żona powinna bać się męża”, ale dlatego, że po prostu „nie umie” okazywać swoich uczuć, które od dzieciństwa są okrutnie tłumione. Wszystko to doprowadziło Tichona do pewnej emocjonalnej głuchoty: często nie rozumie stanu Kateriny.

Pozbawiając syna jakiejkolwiek inicjatywy, Kabanikha nieustannie go tłumiła męskość i jednocześnie wyrzucał mu brak męskości. Podświadomie stara się nadrobić ten „brak męskości” w piciu i rzadkie „imprezowanie” „na dziko”. Tikhon nie może zrealizować się w jakimś biznesie - prawdopodobnie jego matka nie pozwala mu zarządzać sprawami, uważając, że jego syn nie nadaje się do tego. Kabanova może wysłać syna tylko na zadanie, ale wszystko inne jest pod jej ścisłą kontrolą. Okazuje się, że Tikhon pozbawiony jest zarówno własnego zdania, jak i własnych uczuć. Charakterystyczne jest, że sama Marfa Ignatievna jest do pewnego stopnia niezadowolona z infantylizmu syna. Prześlizguje się przez jej intonację. Jednak prawdopodobnie nie zdaje sobie sprawy ze swojego zaangażowania w to.

W rodzinie Kabanowów ukształtowała się również filozofia życiowa Varvary. Jej zasada jest prosta: „rób, co chcesz, o ile jest uszyte i zakryte”. Varvara jest daleka od religijności Kateriny, od jej poezji, egzaltacji. Szybko nauczyła się kłamać i robić uniki. Można powiedzieć, że Varvara na swój sposób „uczyła się” „chińskich ceremonii”, dostrzegając ich istotę. Bohaterka wciąż zachowuje bezpośredniość uczuć, życzliwość, ale jej kłamstwo jest niczym innym jak pogodzeniem się z moralnością Kalinowa.

Charakterystyczne jest, że w finale spektaklu zarówno Tichon, jak i Varvara, każdy na swój sposób, buntują się przeciwko „mocy matki”. Varvara ucieka z domu z Kuryashem, a Tikhon po raz pierwszy otwarcie wyraża swoją opinię, wyrzucając matce śmierć żony.

Dobrolyubov zauważył, że „niektórzy krytycy chcieli nawet zobaczyć w Ostrovsky śpiewaka o szerokich naturach”, „chcieli przypisać arbitralność Rosjanom jako specjalną, naturalną cechę jego natury - pod nazwą„ szerokość natury ”, oni także chciał zalegalizować w narodzie rosyjskim oszustwo i przebiegłość pod nazwą przenikliwości i oszustwa". W spektaklu "Burza" Ostrovsky demaskuje zarówno to, jak i inne zjawisko. Arbitralność okazuje się "ciężka, brzydka, bezprawna", widzi w niej nic więcej niż tyrania, łotr i przebiegłość zamieniają się nie w ostrość, ale w wulgarność, Odwrotna strona tyrania.