Pranešimas: Bizantijos kultūra. Bizantijos imperijos kultūra

Ir jis pirmą kartą įgijo užpildytą klasikinę formą stačiatikių stačiatikių versija. Visi specifiniai bizantijos kultūros ypatumai nustatė krikščionybę. Remiantis bizantijos meninės kultūros išraiškingumu ir dvasingumu, daugelis šimtmečių stovėjo prieš visų viduramžių Europos šalių.

Bizantijos istorija prasideda 330, kai Romos imperatorius Konstantinas patyrė Romos imperijos sostinę į senovės graikų gyvenvietę Bizantijos ant auksinio rago ir Marmaros jūros kranto, vėliau pervadintas Konstantinople. Rusijoje šis miestas yra žinomas kaip karaliaus grad. Pagal savo dydžius, Constantininople (kuris buvo vadinamas "antrasis Roma") viršijo "pirmąjį" Romą, sukasi su juo grožiu. Po Romos imperijos žlugimo 395, Vakarų ir Rytų paskutinis pradėjo būti vadinamas Bizanthythia.

Bizantija buvo trijų žemynų sankryžoje: Europa, Afrika ir Azija, tampa ryšiu tarp Rytų ir Vakarų. Daugiašalybė gyventojų, Greco-Romos ir Rytų tradicijų maišymas nustatė viešojo gyvenimo, valstybingumo, religinės ir filosofinės atmosferos, Bizantijos visuomenės meno.

Svarbiausios bruožai, išskiriantys bizantišką kultūrą iš Europos kultūrų, priekinių ir Artimųjų Rytų yra tokie:

· Kalbų bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų kalba);

· Religinė bendruomenė (krikščionybė stačiatikių pavidalu);

· Etninės branduolio, susidedančios iš graikų, egzistavimas

· Tvari valstybingumas ir centralizuotas valdymas (autokratinė monarchija su neribota imperatoriaus galia - Vasilevs)

· Bažnyčios ekonominio ir administracinio AUTARK trūkumas (ty nepriklausomumas): Skirtingai nuo Romos, Byzantijos stačiatikių bažnyčia pateikė karališkąją galią.

Byzantijos kultūros istorijoje išskiriami trys etapai:

· Ankstyvas (IV - VII a. Viduras);

· Vidutinė (VII - IX);

· Vėlai (X - XV a.).

Graikų ir romėnų paveldas atliko didžiulį vaidmenį bizantitino kultūros formavimui. Senovės tradicijos ir naujos krikščioniškos pasaulėžiūros konfrontacija sudarė Bizantijos imperijos kultūrą. Kova su filosofiniais, etiniais, gamtos mokslais, senovės pasaulio estetiniai vaizdai pasireiškia visoje Bizantijos kultūros istorijoje. Tačiau tuo pačiu metu buvo nuolatinė krikščionybės sintezė ir daugybė greco-romėnų filosofinių mokymų.

Paskutinė senoji filosofija, su kuria kilo Bizantijos kultūra, buvo neoplatonizmas, III - VI šimtmečių filosofinė ir mistinė kryptis, sujungianti rytietiškus mokymus su graikų filosofija ir turėjo įtakos ankstyvojo patatėjui (Bažnyčios tėvų darbams) . Raštuose. \\ T Vasilija Kesirianskis, Grigoria Naziazinas ir Grigory Nissy, kalbose. \\ T John Zlatouta. Jei buvo nustatyta viduramžių krikščioniškos teologijos pagrindas, ankstyvo krikščionybės idėjų derinys buvo pastebimas su neoplatonine filosofija, antikvarinių retorikų formų paradoksalu su nauju ideologiniu turiniu.

Svarbiausios teologinių diskusijų temos ankstyvame šio kulto vystymosi etape buvo ginčai dėl Kristaus pobūdžio ir jo vietos Trejybėje, žmogaus egzistencijos prasmė, žmogaus vieta visatoje ir jos galimybių riba . Pagrindinės krikščionių dogmos, ypač tikėjimo simbolis, buvo įtvirtintos I ekumeninėje katedroje Naquea (325) ir patvirtino II ekumeninės katedros Constantinople (381).

Bizantijos kultūros bruožas buvo formavimas nauja estetika , teigdamas, kad grožio šaltinis, viskas gražus, yra Dievas. Medžiaga ir dvasinis pasaulis yra vaizdų, simbolių ir ženklų (ženklų) sistema, nurodanti Dievą. Taigi, viskas yra graži materialaus pasaulio ir žmogaus rankų kūrinių, taip pat šviesos, spalvos ir vaizdai žodinių, muzikos ir dailės yra vaizdai ir simboliai Dievo.

Remiantis šia estetine koncepcija, pagrindinės dailinės dailės tipai - mozaika, freska, ikonografija. Čia yra griežta ir laivagalio "Canon" , diktuoja kompoziciją, skaičių ir asmenų tipą, spalvų sprendimo pagrindai. "Canon" ir "Image" formos vaizdas. Taigi, pavyzdžiui, apelsinų tipas (nuolatinis mūsų moters figūra su atviromis rankomis) lėmė iškilmingumo ir didybės ypatybes, mūsų ponia įvaizdžio tipą su kūdikio kūdikiu "uming" - apie lyrinį gylį ir taigi.

Pagrindinis dalykas architektūrinis Statyba buvo šventykla, vadinamoji bazilika(Graikai. "Tsarsky namas"), Tikslas buvo žymiai skiriasi nuo kitų pastatų. Jei Egipto šventykla buvo skirta iškilmingų ceremonijų kunigams ir neleido asmeniui į šventyklą, o graikų ir romėnų šventyklos tarnavo kaip dieviškojo, Bizantijos vieta tapo ta vieta, kur tikintieji ketino garbinti, t. Y.. Šventyklos buvo skirtos apsistoti jose. Bizantijos architektūros bruožas tapo dome Basalika. Prijungimas baziliko ir centrinės šventyklos - apvali, stačiakampio arba daugiakampio pastatas, padengtas kupolu.

Šių idėjų įsikūnijimas buvo garsus Šv. Sophia bažnyčia Konstantinope, kurių statyba buvo vykdoma pagal Isidore iš Mileta ir Antimia nuo troso ir baigėsi 537 m. Jis įkūnijo visą geriausią, kuri buvo sukurta laiko architektūroje, tiek Vakaruose, tiek į rytuose. Jis buvo įkūnijęs didžiosios centrinės katedros idėją, karūną su gigantišku kupolu. Domės viršuje buvo pavaizduotas didžiulis kryžius, kurį sukūrė žvaigždėtas dangus.

Svarbus komponentas antrabizantijos kultūros istorijos etapas pasirodė konfrontavęs iconoboretsev. ir. \\ T iCON REBEHENSORIAI (726-843). Pirmoji kryptis buvo palaikoma valdančiosios pasaulietinės elito ir antrojo stačiatikių dvasininkų ir daugelio gyventojų sluoksnių. IconoboRets, teigdama, kad dievybės neatsargumo ir nežinomumo idėja, siekiama išsaugoti didingos krikščionybės dvasingumą, ratifikavo garbinimo piktogramas ir kitus Kristaus, Mergelės ir šventųjų vaizdus, \u200b\u200bmatydamas kerninio pradžios išnaudojimą ir senovės likutis.

Tam tikru etapu Iconobors laimėjo viršų, todėl Bizantijos krikščioniškojo meno, dekoratyvinių ir dekoratyvinių abstrakčių simbolinių elementų vyrauja tam tikrą laiką. Šių sričių šalininkų kova buvo atliekama labai griežtai, o šioje konfrontacijoje nužudė daug ankstyvosios bizantijos kultūros etapo, ypač pirmosios Hagia Sophia Konstantininople katedros mozaikos. Bet vis dėlto galutinis pergalė laimėjo ikonconication rėmėjus, kurie taip pat prisidėjo prie galutinio ikonografinių kanonų pridėjimo - griežtos visų religinio turinio scenų įvaizdžio taisyklių.

Vėlai Bizantijos kultūros istorijos laikotarpis, tęstinė tradicija, žymi naują krikščionių ir antikvarinių sąveikos etapą. XI amžiuje prasideda krikščionių tikėjimo racionalizavimo procesai. Su ypatinga jėga, naujos tendencijos pasireiškė Michailas Pwell. ir. \\ T John ITALIJA . Jie parodė naują mokslininko tipą, kuris nenori pasitikėti savo veikla tik teologinėmis tiesomis. Pati Mokslas gali suprasti tiesą, net ir dieviškojo srityje.

Paskutinis religinis ir filosofinis mokymas, kuris tapo oficiali forma stačiatikių Bizantijoje, pasirodė ischamas. "Isicham" ("Isyhius" graikų kalba reiškia "taiką, tylą, pratęsimą") visuotiniu žodžio prasme - tai yra etiška ir asketiška žmogaus kelio į vienybę su Dievu per "Širdies valymas" Ašaros ir sąmonės koncentracija savaime, už kurią buvo sukurta speciali malda technika ir psichofizinės savikontrolės sistema, kuri turi keletą išorinių panašumų su jogos metodais. Iš pradžių šis mokymas pasirodė Egipte IV amžiuje, o pačios stačiatikių bažnyčios poreikiams, kuriuos jis buvo pakeistas Bizantijos teologu "Grigory Palama" . Jis mokė, kad ascetic-isihast ekstazio būsenoje tiesiogiai suvokia precedento neturintį ir išradingą Dievo spinduliuotę, vadinamąjį favorsky šviesą, dėl kurio pasiekiamas toks "apšvietimas" dvasios, kuri galės "galės" gyventi "kūnas.

Po 1000 metų istorijos Byzantija nustojo egzistuoti. Turkijos kariai, kurie užkariavo Constantinople 1453 m., Įdėkite tašką Bizantijos imperijos istorijoje. Tačiau Bizantija labai prisidėjo prie pasaulio kultūros plėtros. Jo pagrindiniai kultūros principai ir kryptys perkeltos į kaimynines valstybes.

Pagrindiniai viduramžių kultūros pasiekimai buvo:

· Gyvybingų tautų ir valstybių švietimas;

· Šiuolaikinių Europos kalbų formavimas;

· Istorinės ir kultūrinės Europos vienybės sulankstymas;

· Katalikybės (Vakarų Europos) ir stačiatikių (Bizantijos) atsiradimas;

· Universitetų atsiradimas;

· Sukurti meno kūrinius, pasiekti mokslinę ir techninę sėkmę, kuri praturtino pasaulio kultūrą.

Byzantijos kultūra

ĮVADAS. \\ T

Bizantijos istorija kaip nepriklausoma valstybė (395-1453) prasidėjo 395 skyriuje, Romos imperija rytinėje ir vakarinėje dalyje. Rytų Romos imperijos sostinė tapo miestu Constantinople, Įkurta 324 imperatoriaus Konstantin. (Gerai 285-337). Po barbariškų genčių invazijos 476 m. Vakarų Romos imperija nustojo egzistuoti, o rytinė imperijos dalis tapo savo paveldėjimu.

Patys Bizantijos, vadinamos savo imperijos rėkingos karalystės, t.y. Romos imperija ir Constantinople - Nauja Roma. Kadangi Konstantinopinis buvo senovės graikų kolonijos Bizantijos vietoje, tada ant šio pavadinimo ir visa rytinė dalis pradėjo skambinti Bizantijos imperija, arba. \\ T Bizantija.

1. Byzantijos istorinio vystymosi ypatybės

Bizantijos istorijoje funkcijos, susijusios su geografiniais, politiniais, ekonominiais, etniniais, religiniais veiksniais. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys nustatė spaudą socialiniam gyvenimui, valstybingumui, religinėms filosofinėms idėjoms, kultūrai ir Bizantijos visuomenės menui. Tačiau Bizantija vyko istoriniu būdu, daugeliu atvejų, išskyrus Rytų ir Vakarų šalių likimą.

. Bizantijos teritorija ir ekonomikos ypatybės

Jos egzistavimo pradžioje Bizantija turėjo didžiulę teritoriją. Ji įtraukė mažą Aziją, Balkanų pusiasalį, dalį Mezopotamijos ir Armėnijos, Sirijos, Palestinos, Egipto, Kretos salų ir Kipro, Chersonesos Juodosios jūros ir Lasika Kaukaze, kai kurios Arabijos teritorijos, Rytų Viduržemio jūros salos. Tokia geografinė padėtis sumažėjo bizantijos civilizacijos su dviem skirtingais pasauliais - Rytų ir Vakarų ryšiu. Čia svarbiausi prekybos keliai - žemės ir jūros "šilko kelias" į Kiniją ir "smilkalų kelią" - per Arabiją į Raudonosios jūros uostus. Persijos įlanka ir Indijos vandenynas.

Pastatant barbarų invaziją, Bizantiumas buvo paveldėtas iš Romos daug klestinčių vietovių su įvairiomis ekonomikomis ir išsivysčiusiais miestais. Bizantijos provincija Balkanuose - Frace ir Egiptas buvo pagrindiniai imperijos gyventojai, jie buvo vadinami duonos sandėliais. Rytuose, odos, vilnos audinių gamyba, metalo gaminiai klestėjo Malaya Azijoje, vynuogininkystė, sodininkystė, galvijų veisimas buvo labai išvystyta. Todėl Bizantium buvo aprūpinta žaliavomis, žemės ūkio produktais, mineralais. Bizantijos sukūrė amatai, kurie nežinojo Vakarų Europoje: papuošalų, stiklo dirbinių, vilnonių ir šilko audinių gamyba. Buvo mažiau vergų, daugiau nemokamų valstiečių nei Vakarų Europoje, kuri lėmė mažesnį žemės išsekimą, didesnius derlius.

. Miestų ir gyventojų vaidmuo

Bizantijoje buvo išsaugoti gyvi ir perkraustyti miestai, kurie buvo kultūros centrai. IV-V amžių. Didžiausi miestai buvo Aleksandrija, Antioch. (Sirija), Edez. (Mezopotamija), TIR, Beirutas, Efezas, Smyrna, Nikeya (Mažoji Azija), Fesaloniki. ir. \\ T Corinth. (Europos dalis). Dideli Byzantium miesto centrai išlaikė senovės miesto išvaizdą. Jie turėjo aiškų gatvių išdėstymą su Portica ir kvadratais, puošia antikvariniais statulais.

Išskirtinis vaidmuo Constantinople, Sėkmingai įsikūręs Bosforo sąsiauryje. Jau VI amžiuje. Jis tapo didžiausiu prekybos ir amatų centru, kuris amžininkai vadino "didžiulį prabangią dirbtuvę", "visatos dirbtuvę". Dešimtys prekybininkų laivų iš skirtingų šalių nuolat atvyko į Constantininople uostą. Bizantijos prekybininkai yra daug prekyba su Iranu, Indija, Kinija. Konstantinopolio kaip kultūros ir religinio centro reikšmė išaugo. Bizantijos sostinėje plačiai paplitusi pasaulietinių pastatų statyba, įspūdingos struktūros, taip pat šventyklos. Iki V C C pradžios. Čia gyveno 150 tūkst. Žmonių, o pirmoje VI amžiaus pusėje. - 375 tūkst., I.E. kiek Romoje. Konstantinopinis personavo Bizantijos imperijos galia ir grožis.

Bizantijos gyventojų, kurie pasiekė apie 30-35 milijonų žmonių, susideda iš įvairių etninių grupių: Sirijos, žydų, armėnų, gruzinų, copds, graikų. Daugelis tautų, ypač rytinėje provincijose, tvirtai išsaugojo jų originalumą, kalbą, kultūrą, moralę ir papročius. Bet palaipsniui Bizantijoje, pagrindinė etninė graikų branduolys - graikai, kurie buvo daugybė imperijos piliečių. Nors romėnai šiek tiek gyveno Bizantijoje, prieš VII a. Valstybinę kalbą. Buvo lotynų kalba ir nuo VII a. - graikų.

. Valstybinės plėtros etapai

Už tūkstančių metų istorijos, Bizantija išsivystė socialiniais ir ekonominiais santykiais nuo verginės pastato į feodalinį, kuris buvo pagaliau įsteigta IX-Xi šimtmečius. Perėjimas prie feodalizmo vyko bizantijos lėčiau nei Vakarų Europoje, kuri buvo paaiškinta tiek vidaus ir išorinių priežasčių įtaka. IV-VI šimtmečius. Slavery buvo dar paplitusi Bizantijoje, nors vergų veikimo formos jau pasikeitė: vergai pradėjo suteikti žemę, jiems buvo leista turėti šeimą ir savo ekonomiką, padidėjo vergų skaičius. VII-IX šimtmečius. Feodalizmo plėtra Bizantijoje įsigijo sintezės savybes, kurios buvo dėl slavų genčių vaidmens. Pagal Slavų atsiskaitymo įtaką pagrindinė Bizantijos ekonominio gyvenimo ląstelė buvo kaimo bendruomenė. Darbo vergai I. dvitaškis palaipsniui pakeičiami priklausomų valstiečių darbu. X-xii šimtmečius. Tapo pratimų santykių patvirtinimo laikotarpiu, didelės feodalinės privačios nuosavybės patvirtinimu. Tuo pačiu metu, feodalizmas Bizantijoje buvo gerokai skiriasi nuo Vakarų Europos - valstybė atliko svarbų vaidmenį čia. Jis kontroliavo "Feodal" priklausančią žemės skaičių, turėjo teisę jai konfiskuoti, reguliuoti mokesčius. Bizantijos feodaliniai feudalijos neturėjo teisminės funkcijos. Bizantijos būsena buvo didžiulių žemės nuosavybės savininkas aptarnaujant "Valstybės valstiečiai". Pozicija pasikeitė XIII-XV a., Kai

Bizantija sumušė į dalis, o valstybės galia buvo pakenkta. Šiuo metu feodalinio aristokratijos vaidmuo padidėjo, didelės privačios žemės nuosavybės pozicijos buvo sustiprintos, valstybės galios funkcijos ant žemės nuėjo į feodalinį.

Bizantiumas buvo paruoštas paruoštas, slavų gentys (V-VI šimtmečių), Bulgarijos Karalystė, kuri egzistavo VII - XI amžiuje pradžioje; Teritoriniai teiginiai apie galingą priešininką rytuose - Irane, su kuria buvo laikomasi ilgo kruvinų karo VI B. Prekybos keliai. Bizantijos istorijoje VII a. buvo tragiška

. Bizantija ir kaimynai. Bizantijos imperijos pabaiga

arabų gentys, kurios sukūrė savo valstybingumą ir Jungtinę naują religiją - musulmoną, užėmė Siriją, Palestiną, Šiaurės Afriką. Šiuo metu Bizantijos imperijos teritorija tris kartus sumažėjo. IX amžiuje Bizantija sugebėjo susigrąžinti kaip stiprią centralizuotą imperiją, kurią ji išliko iki XIII a., Kai prasidėjo saulėlydis. 1204 m. Constantinople buvo užfiksuotas kryžiuočių, imperija vėl įsiveržė į dalis. Nepaisant imperijos vienybės atkūrimo antroje pusėje XIII a., Valstybinė valdžia šiame istoriniame etape negalėjo atsispirti feodaliniam separatizmui. Bizantija XIV-XV a. Vis daugiau ir daugiau sutraiškyta į taškus. Imperija silpnesnė. Kariuomenė sumažėjo. 1453 m. Turkai nugalėjo Constantinople, tuo pačiu metu užfiksuojant visą imperiją. Bizantijos imperija nustojo egzistuoti.

. Imperijos galios kultas

Bizantija buvo valstybinė imperija, kurioje vadovybė buvo vykdoma iš centro. Sostinėje buvo parengta mokesčių sąrašai, provincijos buvo išsiųstos prietaisų provincijoje, skundai apie vietos teismų sprendimą buvo išsiųstas į sostinę.

Imperatorius turėjo praktiškai neribotą galią, jis galėtų vykdyti subjektus, nepaisant jų pozicijos, konfiskuoti turtą, paskirtas jo pozicijoje. Jis turėjo teisėkūros instituciją, teisminę, vadovavo kariuomenei ir nustatė užsienio politiką. Šalies gyvenimo kontrolę atliko imperatorius. Jo žemės nuosavybė buvo didžiulė. Tačiau imperatorius nesijaudino visiško žodžio prasme, jis buvo laikomas mirtingu žmogumi, tačiau visuomenės atžvilgiu jis buvo Dangiškojo Tėvo panašumas. Imperatoriaus pareiga buvo imituoti Dievą. Šis tikslas buvo pavaldus visam rūmų gyvenimo ritualui. Imperatorius visada buvo ant pakilimo; Sostas buvo padvigubintas, jis buvo paliktas šventėms ir sekmadieniais - Kristaus vieta - kaip jo simbolis ant sėdynės pritvirtinto kryžiaus.

Nepaisant imperatoriaus suvokimo kaip dangaus tėvo panašumas, daugelio bizantijos imperatorių likimas buvo tragiškas: jis ilgą laiką karaliavo. Daugelis jų buvo atimta gyvenimo priverstinai. Imperatoriaus pozicijos pažeidžiamumą pablogino tai, kad Bizantijoje, karališkoji galia nebuvo perduota ilgą laiką paveldėjimui. Atleistų imperatorių perkelti. Oficialiai imperatorius pasirinko kariuomenę ir žmones. X. Prisijungimo į sostą ritualas pasikeitė - prieš imperatorių paskelbė žmones į lenktynių trasą, dabar jis buvo karūnuotas su karalystę kaip Dievo pasirinkta pagrindinėje šalies bažnyčioje - Šv. Sophia bažnyčia. Nuo šio laikotarpio imperatorius buvo dingo vasilevs, tie. Karalius taip pat autokratas (autokratas).

Bizantijos pripažino imperiją labiausiai pažangiausia valstybės vieneto forma, o imperijos idėja visais būdais pateisinama politinėmis teorijomis. Imperijos galios kultas buvo svarbiausias valstybės religijos elementas.

7. Bažnyčios įtaka

Antroji didelė Bizantijos jėga buvo bažnyčia. Bizantijos imperatoriai pasirodė patys ištikimi bažnyčios sūnūs. Tiesą sakant, jie nedelsiant valdė bažnyčios reikalus, teigia patriarchai savo nuožiūra. Bizantijos monarchija ne tik turėjo visą pilną galią, bet ir turėjo didelę įtaką Bažnyčiai, religinių požiūrių. Tačiau tuo pačiu metu Bažnyčia turėjo didžiulį poveikį Bizantijos draugijai.

Nepaisant to, kad Bizantijoje krikščionybė buvo pripažinta IV. Valstybinė religija, ji išliko kita pusiau viešoji šalis. Iš vidaus pagonių kultūrų išvykimas išliko iki V C pabaigoje. Kaime net XII a. Dioniolis kultas, žemės ūkio globėjas toliau egzistuoja. Bandymas grįžti į pagonybę paėmė imperatorių Julian. (331-363), filosofas, drąsus vadas. Nors jis gavo krikščionišką auklėjimą, bet tapo imperatoriumi, išreiškė savo įsipareigojimą pagonimui, reformuoti jį neoplatonizmu. Edicts prieš krikščionijas leidimas, krikščionių bažnyčia nikėjo savo apaštalą.

Krikščionybės patvirtinimas buvo pasipriešintas, savo ruožtu, krikščionys sunaikino pagoniškus paminklus, šventyklas ir kt. Taigi, Aleksandrijoje IV amžiaus pabaigoje. buvo sunaikinta Seradionas - Pagoniško kulto centras ir garsioji biblioteka sudegino. Iš "Fanatitikov"-krikščionių minios nužudė moters filosofą IPATIA (370-415). Olympic žaidimai buvo uždrausti. Uždarytų pagonių šventyklų turtas buvo pasirinktas iždo naudai. Tačiau palaipsniui pagonišką sąmonę miršta pakeičiant naują, krikščionį, kurį vis dažniau nustatė bizantijos dvasinis gyvenimas.

Bizantijoje bažnyčia buvo kovojusi su hergy, Religiniai judėjimai, kurių dalyviai nukrypo nuo oficialių mokymų. Pasak Bažnyčių, žmogus turėjo suvokti Šventosios Raštų turinį vientisumu ir išlaikyti jam dieviškųjų tiesų duomenis, o ne pakeisti savo reikšmes, o ne išradinėti naujus. Tuo pačiu metu nebuvo vienodumo nuomonėje - teologai ir požymiai suprato šventąjį Raštą įvairiais būdais, todėl viduramžių dvasinis gyvenimas buvo mūšio laukas, kuriame žmonės gynė bet kokios frazės aiškinimą iš Raštų. Per pirmuosius šimtmečius Bizantijos bažnyčios Bizantijos, iš Bizantinų protai buvo užsiėmę filosofiniais atspindžiais ir dogminiuose ginčuose. Visuotiniuose katedraluose buvo apie teisėtumą ar nesusipratimus. Bendrijos nariai reikalavo laikytis apeigų ir bažnyčios dogmų pripažinimo. Aistringi ginčai buvo apsvaiginti aplink pagrindinę krikščionybės dogmą - apie vieną ir nedalomą Trejybę, įskaitant Dievo Dievą, Sūnaus Dievą ir Šventąją Dvasią. Ypač nerimaujama žmonių, kai Kristaus pobūdžio klausimas. Dievas yra jis ar vyras?

Kristologiniais ginčais dalyvių nuomonės nuolat skiriasi, pasikeitė. Efezijos (431) ir Chalkidonsky (451) Tarybai laimėjo nuomonę, kuri bandė pateisinti Kristaus žemiškojo gyvenimo mitą.

Per laiką, prieštaravimai tarp Vakarų (katalikų) ir Rytų (ortodoksų) bažnyčių padidėjo. Tarp popiežiaus Romos ir Constantininople patriarcho kova politiniam ir religiniam čempionate. IX amžiuje Rytų bažnyčia užsakyta iš Vakarų. XI a. įvyko splitas (schizmas) Kaip rezultatas, katalikų ir stačiatikių bažnyčia tapo nepriklausomais krikščionybės šakomis. Ne tik Bizantija buvo atskirta nuo Vakarų krikščionybės, bet ir jos paveldėjimo religijai - Rusijoje.

. Ankstyvųjų viduramžių laikotarpis.

Bizantijos kultūros formavimo procesas truko kelis šimtmečius, pradedant nuo vėlyvos senovės eros, kol IX šimtmečiai. Bizantijos menas, taip pat kitų viduramžių valstybių šalių kultūra buvo sudėtinga, bet vis dar vieninga kultūros vertybių sistema. Vienoje iš kultūros sferų pakeitimai nedelsiant paveikė kitą, nors bendri reiškiniai, senosios kova su nauja, naujų tendencijų gimimas vyko skirtinguose kultūros sektoriuose įvairiais būdais.

. Švietimas

Nuo Rytų Romos imperijos IV-V BB. Nepatenka barbarų invazijos, senovės mokslo centrai išgyveno - Atėnai, Aleksandrija, Beirutas,

Dujos; Buvo sukurti nauji. Bizantijoje, viduramžių pradžioje buvo daugiau žmonių išsilavinęs nei Vakarų Europoje. Miesto mokyklos buvo mokomos skaitymo, laiško, sąskaitos, homero eilėraščių, eschilos ir Sophocla tragedijos, nors vaikai buvo tiriami tokiose mokyklose. Sukūrė Komisija Constantinople, kuriame buvo geriausių graikų ir lotynų kalbų žinovų, atliko retų knygų, kurios perrašė imperijos bibliotekai, paiešką. Bizantija tapo būsena, kurioje buvo atidaryta pirmoji vidurinė mokykla Europoje. Ji pradėjo veikti IX amžiuje. Konstantinople. Čia buvo sukurta aukštesnė medicinos mokykla. Jau buvo apgalvota medicininė priežiūra miesto gyventojams. Kiekvienam sostinės daktaras buvo nustatytas tam tikras miesto plotas, kuriame gydė pacientus.

. Mokslinės žinios.

Sėkmės Bizantijos geografai pasiekė: jie sumaniai nuvilkė šalies ir jūrų žemėlapį, miesto ketvirčius ir pastatų planus, kurie vis dar buvo nepasiekiami Vakarai. Šio etapo pradžioje mokslinis kūrybiškumas nesibaigė Bizantijoje. IV a Čia dirbo dideli matematikai, mokslininkai astronomijos ir astrologijos srityje, taip pat optika. Svarbūs buvo sėkmė medicinoje. Daktaras Oribazie. (326-403) Sudarė medicinos enciklopedija, kurioje buvo 70 knygų. Jame buvo išsamūs senovės gydytojų darbų, taip pat savo išvados ir autoriaus išvados ir apibendrinimai.

Patvirtinus krikščionybę, geriausi mokslo atstovai pradėjo persekioti kaip valstybinę religiją. Ipatija mirė, vargu ar pavyko išvengti oriibazijos. Moksliniai centrai buvo sunaikinti: 489 m. Efezo mokykla buvo uždaryta vyskupų reikalais, 529 - Atėnų mokykla yra viena didžiausių Graikijos švietimo centrų. IV amžiaus pabaigoje. Faniniai vienuoliai sunaikino didelę Aleksandrijos bibliotekos dalį. Tuo pačiu metu buvo sukurta bažnyčios dvasinės mokyklos buvo sukurtos krikščionybės plitimui ir didžiausiam.

Su Bažnyčios mokslo pozicijos pareiškimu tampa teologinė Kas yra ypač pasireiškianti gamtos mokslų srityje. VI amžiaus viduryje. vienuolis MOCISE ONDOPLOV Posted. "Krikščionių topografija", Kuriame jis pripažino Ptolemėjos sistemą neteisingai ir prieštarauja Biblijai. Pasak skurdo, žemės forma yra plokščias fetragonus, apsuptas vandenyno ir padengtas dangiškojo arkos, kur yra rojus. Ši esė buvo platinama ne tik Bizantijoje, bet ir Vakaruose, taip pat senovės Rusijoje.

VI-VII šimtmečius. Bizantijoje Alchemija dominavo paieškoje "Dieviškojo Elixira", su kuria bet kokie metalai gali būti paversti auksu, išgydyti įvairias ligas, grąžinti jaunimą. Tuo pačiu metu buvo sukurta cheminiai laivai - audinių, keraminių produktų, mozaikų ir emalių dažų ir dažų dažų gamyba, kuri buvo plačiai naudojama bizantitino dailės ir audinio gamyboje.

Dauguma šio laikotarpio medicinos darbų bandė suvienyti mediciną su teologija. Tik keletas gydytojų ir toliau ginti senovės mokslo pasiekimus, apibendrino savo praktiką. Tarp jų Aleksandras Trall, Studijuojant patologiją ir vidaus ligų terapiją. Vėliau jo darbas buvo išverstas į lotynų, sirų, arabų ir žydų kalbas. Pavel Eginsky - Didžiosios enciklopedijos kompiliatorius, kuris buvo naudojamas ateityje arabų institucija, visų pirma dėl operacijos ir akušerijos.

Nepaisant šaltinių trūkumo, žinoma, kad jau VII a. Pabaigoje. Bizantijos išrado "Graikų ugnis" - Padantinis miltelių, dervų ir nitrato mišinys, turintis galimybę sudeginti ant vandens. Tai padėjo bizantiems laimėti savo priešus jūrų mūšiuose. Graikų ugnis buvo plačiai naudojama tvirtovių apgultims VII-XV a. Bizantijos mokslininkas Lev matematika Patobulinta šviesos telegrafas. Daktaras Nikita. Surinkta chirurgijos kolekcija (IX a.). Buvo daug istorinio plano, kuriame socialinė kova šio laikotarpio atsispindi nuo dominuojančios klasės požiūriu.

IX amžiuje Konstantinope buvo atkurta aukščiausia pasaulietinė mokykla, uždaryta VII a.

. Filosofija.

Kadangi Byzantijos vergės nuosavybės visuomenės krizė nepriėmė tokių formų, kaip ir Vakarų Romos imperijoje, jis nustatė senovės tradicijų išsaugojimą į bizantitino filosofiją. Ankstyvieji viduramžiais IV-V amžių. Byzantium buvo paskirstytas neoplatonizmas, Atstovavimas, pagal "MARX" apibrėžimą, stoiko, epikūrinių ir skeptiškų mokymų su Platono filosofija ir Aristotle derinys. Garsiausios šios krypties atstovai buvo Pokle (410-485) ir John Filopon., Or Gramatik. (VI-VII šimtmečiai). Dauguma neoplatonizmo šalininkų naudojo jį pateisinti krikščionybę. Kai kurie iš jų buvo "Aristotel" pasekėjai. Tačiau Aristotle sistemos naudojimas buvo atliktas naudojant pažangiausius elementus iš jo, kuris buvo ypač pasireiškė gramatikos nuomonei. VI - VII šimtmečių pradžioje. Bizantijoje mirtinų santykių išvykimas ir patvirtinimas lydėjo mistines jausmus dominuojančioms klasėms. Dizaino mistiniais mokymais, svarbų vaidmenį Maxim Consesor.(580-662).

Ankstyvųjų viduramžių epocha tapo Bizantijos įvairių filosofinių požiūrių kova ir pritaikant juos į feodalinės visuomenės vardu interesus. Labai svarbu buvo konfliktas iconoboretsev. ir. \\ T piktogramos repozitoriai VIII-IX šimtmečių religiniu judėjimu. Vienas iš Ikonistorų lyderių buvo John Damaskin. (Gerai 675 - Gerai. 754) "Žinių šaltinis". Pirmoji šio darbo dalis yra "dialektika" - tapo visų viduramžių scholastiškumo pagrindu. Iškilmingas atsigavimas 843. Piktograma švenčia Rytų bažnyčia.

. Literatūra

Viduramžių pradžia buvo galutinis vergės priklausančios visuomenės literatūros etapas. Nors per šį laikotarpį krikščionybė buvo patvirtinta visur, senovės tradicijos vis dar buvo stipri visose ideologijos srityse, ypač poezijoje. Šio laiko pasaulietinės poetai Retell antiko mitai naudoja senovinius renovacijos principus. Tuo pačiu metu, antikvariniai metrika naudoja bažnyčios poetai. Tuo pačiu metu poetai duoknai į evangelines scenas.

Kadangi Folkloro paminklai nebuvo išsaugoti, tada liaudies kūrybiškumas ir jo savybės vertinamos pagal bažnyčios literatūrą. Bažnyčia, pritvirtinkite savo pergalę prieš pagonybę, naudojo liaudies įsitikinimus, kalbą ir dainas, i.e. Bažnyčios poezija patiko liaudies kalba. Buvo poetinio dydžio vadinamas vardas liaudies eilutė. Šio laikotarpio dainos buvo Romos sladkopevts, Pissed pagal populiarią kalbą, uždarytų liaudies dainų dydį, jo giesmės tapo populiarus stačiatikių bažnyčioje. Jis laikomas didžiausia bizantijos poeticija.

Epos dainos pasirodė dėl kovos su išoriniais priešais, šlovinti savo žemės gynėjų didvyriškumą. Remiantis savo pagrindu, vėliau buvo parašyta feodalinė eilėraštis. Digeneis akys. Iš feodalinio išnaudojimo masių kova atsispindėjo burnos kūrybiškumu. Vadinamųjų laužas gyvūnų epas, Forma, kurios žmonės mėgavosi satyriniu Viešpaties įvaizdžiu.

VII- IX. Sprogstamasis. \\ T Jai būdingas staigus konservuotų literatūros paminklų skaičius, taip pat senovės tradicijos susilpnėjimas. Rašytinių literatūros šaltinių mažinimas nėra paaiškinamas Wizantium, tačiau ūmaus klasės kova, kuri įvyko feodalizmo formavimo metu ir lydi religija. Atsižvelgiant į galutinę ortodoksijos pergalę, buvo išsaugota beveik tik teologinė literatūra. Ją atstovavo: Kosma Magomsky. (VIII a.) - viena iš didžiausių bažnyčios dainų, John Damaskinas, Mes taip pat įsigijome slavą kanonai. Ikonos ramstis yra Feodor Studit. (759-826) - "Canons", himnų ir epigramų autorius iš vienuolyno. Iki to laiko buvo pakeistos religinių darbų formos, įskaitant giesmes. Anthem buvo pakeistas kanonu, išskirtiniais būdais, dirbtiniu, toli nuo liaudies dainų kalbos ir ritmo.

Tačiau pasaulietinė poetinė kūrybiškumas nesibaigė. Ypač svarbus yra vadinamasis "MiroBls" (Graikai. Daug knygų), susidedanti iš komentarų iki 280 antikvarinių ir ankstizanis su komentarais. "Miroblocks" yra tam tikra enciklopedija su chattomatia elementais. Šios kolekcijos autorius buvo patriarchas Fitiy. (Gerai 810 arba gerai. 820-890). Jis sujungė Bažnyčios ministeriją su vaisingomis mokslo ir meno globėjo, gerbėjui ir senovės senovės kultūros kultūrai. "Miroblocks" apima darbus apie filosofiją, teologiją, mediciną, istorikų kompozicijas ir meilės romanus, kelionės ir oratoriaus darbo aprašymą. Fothia darbo vertė didina neišmatuojamą, nes daugelis dabar prarado antikvarinių autorių esė pasiekė tik iš šio darbo. Kritiniai Fothia įvertinimai yra laikomi pirmuoju literatūros kritikos pavyzdžiu viduramžių epochoje. Šis pasaulietinės bizantijos literatūros srautas jį išskiria nuo visos Vakarų teologinės literatūros.

Šio laikotarpio liaudies menas patyrė slavų kolonizacijos įtaką. Keletas patarlių, posakiai tvirtai pateko į Bizantinų gyvenimą nuo slavų folkloro.

cult Imperial Bizantijos filosofija

13. Dailė ir architektūra

Bizantijos imperijos meno dėl istorinių bruožų šalies plėtros buvo sunku. Formuojant ir plėtojant meną, įvairios tautos, gyvenančios imperiją, atliko svarbų vaidmenį.

Idėjos apie šventą valstybės politinės organizacijos pobūdį atsispindėjo Bizantijos mene ir nustatė didžiulį religinių temų paplitimą ir pagamintą meno pobūdį. Tuo pačiu metu meno plėtra buvo derinama su Greco-Romos meno tradicijomis, plačiai įtrauktos į bizantijos kultūros paveldą.

Didžiausias Bizantijos meno žydėjimas patenka į imperatoriaus karaliavimo laiką Justinian. (482 arba 483-565) Kai imperija pasiekė dydžius beveik lygus senam romėnų valstybei. Su Justinian, Bizantijos menas įgyja visišką nepriklausomybę. Menas atsispindi valstybės ir religinės idėjos savo vaizduose, taip pat Bizantijos imperijos turtus. Oficialaus meno originalumas "Justinian" laikas yra rūmų gyvenimo rodymas kaip puikus ceremoninis, teatro iškilmingas kultas. Kolake rūmuose buvo sukurta Mozaiko ciklas, kuriame buvo pavaizduota Bizantijos vado kariniai triumfai.

Tai yra rūmų gyvenimo šou kaip sodrus ceremonija, teatro iškilmingas kultas. Kolake rūmuose buvo sukurta Mozaiko ciklas, kuriame buvo pavaizduota Bizantijos vado kariniai triumfai. Rodų gyvenimo rodymas kaip puikus ceremoninis, teatro iškilmingas kultas. Kolake rūmuose buvo sukurta Mozaiko ciklas, kuriame buvo pavaizduota Bizantijos vado kariniai triumfai.

Jostinan statula buvo įdiegta viename iš sostinės kvadratų. Šios imperatoriaus statulos vaizdai yra išsaugoti Rusijos piktogramomis.

Į neįvykdytų V C paminklų skaičių. priklauso mauzoleum GALI PLAKIDA. Ravenoje. Tai yra Bizantijos princesės, imperatoriaus feodozijos dukra, kapas. Tombas su kupolu (reiškia Rytų struktūrų tipą) turi didžiules formas, ji turi nepralaidžios sienos, mažos dėžutės skliautai, kurie išlaiko paslaptingą ryškumą. Tuo pačiu metu šio kapo sienos, dekoruotos brangios marmuro dangos viršutinių atspalvių apačioje. Viršutinė sienų dalis sparkles su mozaikomis su sodais gėlių papuošalus. Per įėjimą į kapą - mozaika, pagaminta ryškiomis spalvomis su Kristaus įvaizdį ganytojo forma tarp avių ant kraštovaizdžio fone. Domės centre - simbolinis kryžius, ant sienų - kankinių nuo kankinių ant mėlynos fono skiriamos su skaidriais siluetais ir yra panašūs į senovinius filosofų mokytojus. Taigi, Galis Plakida kape, senovės meno pasaulėžiūros pamatai dar nebuvo visiškai įveikti.

Bizantijos sostinėje, Constantininople, išskirtinis vienintelis architektūros ansamblis: Hipodromas, didelis rūmai su grindimis, išdėstytos mozaikos ir centrinio miesto pastato - Šv. Sophia bažnyčia (pastatytas 532-537). Tai yra pagrindinis ne tik šios eros paminklas, bet ir visas bizantijos istorija. Hipodromas buvo ne tik sporto vieta, bet ir vienintelė vieta, kur žmonės galėtų bendrauti su valdovais.

Sofijos šventykla pastatyta mažai monia architektų Anniimime. I. Isidore Iš Mileta. Tada pastatas buvo sunaikintas ugnimi ir vėl buvo pastatyta viename iš Konstantinopolio kalvų. Forma "Dome Basil": Pagrindinė meninė idėja atskleidžiama katedros interjere, atstovaujančioje kvadratą salės požiūriu, papildyta milžinišku, tarsi sparčiai auga ore. Domo skersmuo 31,4 m. Į šį kupolą abiejose pusėse, palaipsniui kylančios pusę centai yra greta. Sienos yra sutelktos į skirtingų spalvų ir mozaikų marmuro plokštes. Šventyklos apdaila yra pompos derinys su vietos begalybės jausmu. Su savo matmenimis ir statybos būdų drąsa, ši šventykla yra pranašesnė už visus kitus pastatus. Sofijos ir meno tobulumo šventykla - sujungtos su dviejų ankstyvosios krikščioniškos architektūros tipų - kupolo ir išilginės. Tuo pačiu metu tai yra visa įvairovė. Dome yra didvyriškos, turi kosminę svarbą pasaulio panašumui, tačiau tuo pačiu metu ji dovanoja bendruomenės susitikimo vietą, t.y. Gyvi žmonės. Manoma, kad bet kuriame senovėje pastato pasaulio didybė nebuvo pateikta tokiame santykiuose su žmogumi, kaip ir Sofijoje.

Kartu su pagrindinių miestų centrų sukūrimo, vietos meninės tradicijos, dėka, dėl kurios išraiška nustatė nacionalines charakteristikas. Architektūros paminklai buvo sukurti Sirijos vienuoluose ir kaimuose, Malaya Azijoje, Egipte.

Tuo pačiu metu su ankstyvosios šventyklos pridėjimas, sienos tapybos stilius yra sulankstytas. Jos mėgstamiausia technika tapo mozaika, Sėdi kilmė senovėje. Bizantijos mozikai naudojo visą spalvingos spektro turtus. Jų paletėje, švelnus, žalias ir ryškus dažai, Palell, rožiniai ir raudoni skirtingi atspalviai. Didžiausia mozaikos jėga pasiekia dėka SMALTS spalvų dėmių su auksiniu fonu susijungimo. Bizantijos mylėjo aukso: ji turėjo vertę jiems ir kaip turto ir prabangos simbolis, ir kaip ryškiausia visų spalvų simbolis.

Dėl Bizantijos, pasaulietinis menas buvo retas. Mozaic. Šv. Bažnyčia Vitalijus. (San Vital) ravenoje Skiriami du scenos: Justiniano imperatorius ir Maximijos vyskupas yra pristatomi viename, kartu su komitetu, kita vertus - Justinian žmona, Theodoro imperatorius. Prieš mus yra ryški galerija Edded vaizdų - jų portretai yra išraiškingi. Ir jei jaunas imperatorius yra šiek tiek idealizuotas, tada antriniai simboliai, kaip jis buvo sugautas iš gyvenimo: briziškai retų plaukų vyskupas, vienuolis yra kaulinis, riebalinis veidas ir fanatikų vaizdas iš teismo kvailo ir nuobodu veido .

"Ravenna Mosaic" portretų vaizdai paverčiami iškilmingu procesu - imperatorius yra pritvirtintas prie neaiškaus didybės. Imperatorius yra centrinis. Lengvai pasukite savo figūrą ir rankų kryptį, jo palydovai išreiškiami dvasiniu impulsu - skaičiai nesikeičia ant žemės, ir, kaip ir plaukti, plaukti. Šis įspūdis skatina plonas, pernelyg pailgos skaičiais proporcijas. Byzantijos meistras pirmiausia siekė išreikšti Dievą kaip imperinę galią.

Nica, Freskas yra išsaugotas, žinomas kaip "Nicege angelai". Prieš mus, angelo vaizdas yra demigod - priėmimas. Angelai turi sunkiųjų drabužių iš imperinių bankų. Skaičiai yra užšaldyti, išraiškingi, bet veidai yra užpildyti nuostabiu žavesiu. Pasak meno istorikų, šie mozaika su neseniai atskleista Sofijos bažnyčios mozaika Constantininople - didžiausia iš visų gerai žinomų ankstyvojo dažymo tvarinių. Su savo gyvybingumu "Nicene angelai" nėra prastesnis už geriausią senovės portretą: subtilus sėjos veidus, atvira kaktos, nemokami plaukai, didelės akys, pailgos nosies ir mažos lūpos. Visa tai yra įterpta į dvasinio grožio įvaizdį.

Pagal VII. Ryšys Šv. Mozaikos Šv. Dimitria Soluni. Palyginti su pirmiau aprašytu Nicene ir lygiomis mozaikomis, jie jau atstovauja dar vieną meninį pasaulį. Nors asmenys išlaiko portretų savybes, visa kompozicija yra užšaldyta: vis dar visi skaičiai nėra susiję tarpusavyje, jie yra simetriški - tai yra jaunasis šventasis su didelėmis, išplėstinėmis akimis ir tiek donorais ir pasaulietinės ir dvasinės galios atstovais. Vyskupas, prefektas. Simboliai netenka lyrinių kėlimo, jie yra beveik stabai, prietaringos garbinimo objektai. Jų skaičiai panašūs į akmens polius - Bizantijos meną, kaip buvo, grįžta į pradinį etapą.

Pažymėta, kad ankstyvosios meno nenuoseklumas pasireiškė iconference - Socialinio ir politinio ir religinio judėjimo Bizantijos VIII-IX šimtmečius, skirtą nuo piktogramų kulto. Mene, kova buvo išreikšta šventųjų vaizdų tinkamumo neigimu, t.y. Piktogramos, taip pat į bažnyčios meno paminklų paminklų naikinimą. Savo darbuose Iconobors sukūrė ne religinius motyvus: šventyklos paveiksluose, paukščiai, gyvūnai tarp augmenijos, buvo pavaizduota architektūriniai motyvai; Sekuliariuose pastatuose - rūmai, mozaikos freskos pašlovino imperatorių pergalę arba pavaizduotus teismo ceremonijas.

Pergalė iCON REBEHENSORIAI Tai reiškia meninio laisvo pralaimėjimą ir toliau pavaldumo Bažnyčios meno. Penkiasdešimt metų Iconocacration giliai atsispindi Bizantijos visuomenės gyvenime. Tik 787 m. Nichet, o ne sostinėje surinkta septintoji ekumeninė katedra, kuri buvo suformuluota ir paskelbta dogmos piktograma.

Nepriklausomas IX amžiaus vidurio bizantijos paminklas meno pavyzdys. - mozaikos Sofijos konstantininopas. Didinga, sėdi atsipalaidavusi kelia didžiulį Marijos figūrą su kūdikiu savo rankose - didingo dvasingumo įsikūnijimas. Arkhangel Gabrielis, stovintis šalia Arkangelo, yra ryškus su angelu, jis yra žemiškųjų ir tuo pačiu metu dangaus grožio įsikūnijimas.

"Enterzantine" monumentinis menas buvo papildytas taikomųjų meno paminklais, t.y. Mažų formų menas. Taigi, Ravenoje, tai drožyba, papuoštas stulpelių sostinėmis; Maximijos kėdė su atlaisvinimais iš dramblio kaulo ir kt. Pasiekė mūsų skulptūros V-VI šimtmečius. Nuo dramblio kaulo, kuris yra vadinamas konsulinis diptychas. Dažnai jie vaizduoja cirko scenas.

Gražus taikomojo meno pavyzdys yra Kipro patiekalas "Davido dalyvavimas", Kurioje byzantitino monumentaliojo stiliaus savybės yra derinamos su klasikine. Statyba pasižymi iškilmingu ramybe ir simetrija. Centre - kunigas kairėje - Dovydas, dešinė - jo nuotaka. Grupė išnyks du elegantiški fleitai, panašūs į ganytojus pastorius. Visa kompozicija puikiai užrašyta apvaliam rėminyje. Atsižvelgiant į grupės foną - portikas, tai ne tik palaiko garbanotą kompoziciją, bet ir pabrėžia centrinį figūrą. Toks skaičiavimų santykis su architektūra, kaip pažymėta meno istorikai, senovė nežinojo.

Ankstyvųjų viduramžių miniatiūrumas, nepaisant antikvarinių mėginių įsipareigojimo, tuo pačiu metu atlieka meninių vaizdų abstraktumo antspaudą. Senovės senovės laikotarpio laikotarpis rodo perėjimą nuo individualaus antikvarinio portreto iki simbolinio šventųjų įvaizdžio.

. Muzika

Bizantijos muzikos menas grįžta į persų, koptų, žydų, armėnų sensiją, taip pat lategorinį ir Romos melosu. Su kontaktais su kitomis tautomis, elementų Sirijos, slavų, arabų muzikos kultūros, įsiskverbė į bizantijos muziką. Literatūros šaltiniuose tai paminėta apie klajojo dainininkų-muzikantus. Pasaulietinė muzika, kuri skambėjo Imperial kieme, buvo puikus stilius, kuris išsprendė Bizantijos "rūmų despotizmą".

Didžioji plėtra gavo pasveikinimą harhs-Slavostovia. Poetiniais tekstais, geriamojo dydžio dainos chorų spektaklyje. Jie dažnai lydėjo organas ir vamzdžiai. Žinoma žinoma instrumentinė muzika (ansambliuota) zimbalistai ir trimitrai.

Iš Yotatted paminklų, tik kulto muzika, buvusi grynai vokalinė ir plaukiojanti muzika pasiekė mus. Plačiai paplitusi Bizantijoje himnai - Religinės-filosofinės dainos žodžiai, kurie sujungė mistiką su emociniu turiniu. Bizantijos antomerio klestėjimas yra vadinamas V-VI šimtmečius; Garsiausias poetas ir muzikantas - himnų autorius Romos sladkopevts, Tiesiai iš Sirijos. Garsus himnų autorius buvo John Damaskinas. Jo geriausi giesmės yra renkami ir sugrupuoti į aštuonias žvilgsnius garsiausių "OKTOYKH". Su IX amžiuje Studit vienuolynas Konstantinope tapo Anthemer centre, kur vienuolis skrido Feodor Studit.

Į IX amžiuje Bizantijos muzika Europoje atliko svarbų vaidmenį. Ji įsiskverbė Roma, Frankonija, Pietų Italija, Airija.

Literatūra

.Albedil, m.f. Budizmas. - Sankt Peterburgas: Petras, 2006.

.Arutyonu, S.A., Ryzkova, S.I. Kultūrinė antropologija. - m.: Visas pasaulis, 2004 m.

.Balakina, T.I. Skaitytojas pasaulio meninės kultūros. Rusija yra IX-EAR XX a. - m.: LLC įmonė MHK, 2000.

.Baškortostanas: trumpas enciklopedija. - Ufa: Baškiro enciklopedija, 1996 m.

.Belik, A.A. Korturologija. Antropologijos kultūros teorijos. - m.: Rusų. Valstybė Humanitai. Universitetas, 2000 m.

.Borzovas, E.P. Pasaulio kultūros istorija. - SPB.: LAN, 2001 m.

.Vasilyev, L.S. Rytų religijų istorija. - m.: Knygų namai "universitetas", 2004 m.

.Georgievas, Ts. Rusijos kultūra: istorija ir modernumas. - m.: Yuait, 1998.

Mokymas

Reikia pagalbos mokytis, kokios kalbos temos?

Mūsų specialistai patars arba turės konsultavimo paslaugas už interesų temą.
Siųsti užklausą Dabar su tema, sužinoti apie galimybę gauti konsultacijas.

Bizantijos imperija Buvo dviejų epochų - vėlyvos senovės gedimas ir viduramžių visuomenės gimimas dėl Romos imperijos atskyrimo rytinėje ir vakarinėje dalyje. Bizantijos geografinė padėtis skleidžia savo turtą dviem Kontinentai - Europoje ir Azijoje ir kartais ištiesino savo galią ir Afrikos sritį, padarė šią imperiją, tarsi ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys suteikia įspūdį apie viešąjį gyvenimą, valstybingumą, religines ir filosofines idėjas, Bizantijos visuomenės kultūrą ir meną. Tačiau Bizantija buvo istoriniu būdu, daugeliu atžvilgių, išskyrus šalių, tiek rytų ir Vakarų likimą, kuris nustatė savo kultūros ypatybes.

Europos istorijoje ir visai Bizantijos civilizacijos pasaulinei kultūrai priklauso speciali vieta, tai būdinga iškilminga Pomp, vidinė bajorai, formos malonė ir minties gylis. Per visą tūkstantmečio egzistavimą Bizantijos imperija, kuri absorbavo Greco-Romos pasaulio ir hellenistinių Rytų palikimą, buvo tokios rūšies ir tikrai puikios kultūros centras. Be to, iki XIII a. Bizantija, kalbant apie švietimo vystymosi lygį, dėl dvasinio gyvenimo įtampos ir spalvingų kultūros formų kaulių įtampos, neabejotinai buvo prieš visų viduramžių Europos šalių.

Bizantijos kultūros ypatybės Susideda iš:

1) Vakarų ir Rytų elementų sintezė įvairiose visuomenės materialinės ir dvasinio gyvenimo srityse su dominuojančia Greco-Romos tradicijų padėtimi;

2) išsaugoti didelį antikvarinio civilizacijos tradiciją, kuri tarnavo kaip humanistinių idėjų bizantijos vystymuisi ir apvaisino Europos renesanso epochos kultūrą;

3) Bizantijos imperija, priešingai nei fragmentiškos viduramžių Europa, nepaskirstytos valstybės politinės doktrinos, kurios nustatė spausdinimą įvairiose kultūros srityse, būtent: su vis didėjančia krikščionybės įtaka, pasaulietinis meninis kūrybiškumas niekada nebuvo pakliuvom;

4) skirtumas tarp katalikybės stačiatikių, kuris buvo pasireiškiantis stačiatikių teologų ir rytų filosofinių-teologinių vaizdų, dogmatijos, liturginės, stačiatikių bažnyčios ritualu, krikščionių etikos sistemoje. Bizantijos estetinės vertės.

Bizantijos kultūros formavimas Tai atsitiko situacijoje giliai prieštaringas ankstyvo bizantijos ideologinis gyvenimas. Tai buvo bizantijos draugijos ideologijos sulankstymo laikas, krikščionių Mirosania sistemos dizainas, patvirtintas ūminiu kova su senovės pasaulio filosofiniais, etiniais, estetiniais ir natūraliais mokslais.

Į patriotinė literatūra Ankshzanticine era, Vasilijos Kaesariovsky, Gregory Naziazine ir Grigoria Nissy, Johno Zlatousto kalbose, kur buvo nustatyta viduramžių krikščionių teologijos fondas, matome ankstyvo krikščionybės idėjų derinį su neoponine filosofija, antikvarinio pynimo paradoksalu retoriškos formos su nauju ideologiniu turiniu. "Vasilijos kesiai", "Gigory Nissy" ir "Grigory Naziazine" mąstytojai padėjo bizantijos filosofijos pamatą. Jų filosofinės konstrukcijos yra įsišaknijusios senovės helenskio mąstymo istorijoje. Tėvynės filosofijos centre yra kaip geras, kuris suteikia ypatingą kosmoso pagrindimą, taigi ir pasaulį ir žmogų. Grigory Nissy turi šią koncepciją kartais artėja prie panteizmo.

Konstantinas Bagryanorovna savo sąskaita išleido išsamias kolekcijas ir enciklopediją iš senosios literatūros darbų, kurie tapo retais. Pagal jo užsakymą buvo surinkta istorinė enciklopedija.

Bizantijos epocha baigiasi 1453, kai Constantinople užfiksavo Seljuk turkai ir paskutinis imperatorius Konstantino paleologas mirė mūšio lauke. Bizantijos literatūros saulėlydis lydi "verkia apie Constantinople rudenį", apie miltus ir jo istorinio istorinio gėdą.

4. Fighter tapyba Bizantija

Bizantijos fresan tapyba buvo beveik konservuota. Mozaika pasirodė esanti patvaresnė ir būdinga Bizantijos troškimui dažai ir didybei. Antikvariniai mozaika buvo sudaryta iš marmuro kubelių ir spalvotų akmenų ir buvo naudojami arkos apdailai.

Kita florencinė mozaika, susilpninta nuo glaudžiai sumontuotų marmuro ir akmens gabalais į inlair metodą. Bizantijos mozaika buvo pagaminta iš SMALT (dažoma su stiklo gabaliukais) ir patiekiami papuošti sienas ir arch.

Palace mozaikos kompozicijos (Constantinople, Palermas) atstovauja medžioklės ar pastoracinių scenų. Tačiau bizantijos mozaikos privalumais yra bažnyčiose.

5. Dekoratyvinis ir taikomas menas Bizantiumas

Knygos miniatiūra.

Knygų miniatiūra Bizantijos Multicolored: Yra pavyzdžių mėginiai ir realesni, labiau spalvingi ir griežtesni, priklausantys imperinėms ir vienuolyno mokykloms.

Keramika ir stiklai

Bizantijos keramika studijavo mažai. Iš pradžių buvo pagaminti drėkinami vienspalviai patiekalai su IX amžiumi. Ji turėjo formuotą reljefą. Atsižvelgiant į plyteles, išgaubtus ir įgaubtus, dekoruoti dekoratyviniais motyvai yra didžiausi. Ant plokščios plytelės vaizdavo merginą su kūdikiu ar šventu. Dažnai kompozicija buvo sudaryta iš daugelio juostų. Vėliau patiekalai tapo polichromu. Su IX amžiuje Naudojama SGRAFITO technika, tai yra, įjungiant platų laistymo sričių glazūrą ar pašalinimą.

Jei mes kalbame apie stiklą, tada labiausiai pastebimi vitražai iš dabartinio stiklo, padengtų spalvų emalais ir investuotais į švino, kurie randami "APCIDE" languose Khora vienuolyno (Kachrie Jamni in Constantinople), sukurta ne vėliau kaip 1120, buvo pavaizduota ant jų į žmogaus augimą mūsų ponia, Kristų, šventųjų turtingų bizantiškų drabužių, fonas yra papuoštas medalionais, lizdais, garbanos. Spalvos - mėlynos, žalios, gofruotos.

Papuošalai ir metalo apdirbimas

Juvelyrika naudojo mobilųjį telefoną, perlai, brangakmenius ir ypač emalį. Didžiausias Bizantijos juvelyrų šlovė, naudojama jų emalių paletės didinimui. Tai yra suskirstyti emaliai: kryžiai, šventų knygų atlyginimai, karūna. Kartais emaliai yra kietos, tačiau dažniau - ant aukso fone: Bizantijos manė, kad šis metalas buvo padengtas dangumi, ir auksas buvo labai vertinamas. Įdomiausi yra Limburgo pasitikėjimo produktai, Vengrijos karūna. Jie buvo pagaminti karališkuose seminaruose, tačiau sidabro produktai yra prastesni už auksą.

Durų gamybai buvo panaudota bronzos (Saint Sofijos katedros durys - su subtiliu dekoratyviniu modeliu, graviravimu). Bizantijos gavo daug užsakymų šventyklos durų iš Europos šalių, be to, buvo pagamintos atviros bronzos lemposophoros, kryžių, kadilo, plokštės (įrašai), carristų vartai (altorių durys).

Akmuo

Klinkerio meno srityje bizantijos paliko tik architektūros dekoro pavyzdžius, pavyzdžiui, Šv. Sophia sostines. Sriegis yra labai plonas, kartais panašus į dramblio kaulo sriegį. Skulptūros reljefas butas, atviras, su gausiu gėlių ornamentu.

Audiniai. \\ T

Bizantitino kilmės audinių autentiškumą galima nustatyti daugiausia ornamentu: mėgstamiausia motyvas - apskritimas su gyvūno figūra (liūtas, dramblys, erelis - galios simbolis). Šilkas, siuvinėtas su auksiniu siūlu konservuoti. Dalmatics yra pagaminti iš tokių šilko - erdvus ilgų drabužių charles puikus.

6. ICON BYZANTIUM

Bizantija yra piktogramos tapybos gimimas. Puikų metodų piktogramos tapybos šaknys, viena vertus, knygos miniatiūroje, iš kurios pasiskolino subtilus laiškas, daugiafunkcinis paletės rafinavimas. Kita vertus, fayum portrete, iš kurios piktogramos dažytos vaizdai paveldėjo didžiules akis, skausmingo veidų nebuvimas, auksinis fonas. "Fayum" portretas - laidotuvių rytietiško kulto dalis. Paveikslėlis buvo kitame pasaulyje. Tokie portretai buvo atlikti enkautikos technikoje su vaško dažais, įtakojant fone, kuri davė portretą kūno šilumos.

Piktogramos tapybos problemos - dievybės įkūnijimas kūno vaizde. Žodis "piktograma" reiškia graikų "atvaizde", "Image". Ji turėjo priminti vaizdą, kuris nutraukė sąmonę meldėsi. Tai yra "tiltas" tarp asmens ir dieviškojo pasaulio, šventa tema. Krikščionių piktogramų dažai sugebėjo įvykdyti sudėtingą užduotį: perkelti su vaizdingomis, nematerialiomis medžiagomis, dvasiniais, pasenusiais. Todėl ikonographiniams vaizdams ribos dematerializacija sumažėjo iki dvimatėmis šešėliais ant lygaus plokščio plokštės paviršiaus, auksinio fono, mistinės terpės, o ne plokštumos ir ne erdvės, bet kažkas blizgantis šviesoje šviesoje . Auksinė spalva buvo suvokiama kaip dieviška ne tik akis, bet ir protas. Tikintieji jį vadina "Favorsky", nes pagal Biblijos legendą Kristaus transformacija įvyko ant kalno palankumo, kur jo vaizdas pasirodė akluose aukso spinduliuotės. Tuo pačiu metu, Kristus, Marija, apaštalai, šventieji buvo tikrai gyvi žmonės, kurie turėjo žemiškų savybių.

Architektūrinė struktūra piktograma ir technologija ikonografija buvo suderinta su idėjomis apie jo paskirtį: vežti šventą vaizdą. Piktogramos parašė ir rašo ant lentų, dažniausiai kiparis. Keletas lentos pritvirtinkite kardais. Viršutinė plokštė yra padengta kairiuoju darbu - žemės, pagamintos ant žuvų klijų. Levks lenkų prieš lygumą ir tada pritaikykite vaizdą: pirmiausia piešinį ir tada vaizdingą sluoksnį. Piktograma išskiria laukus, krosnį - centrinį vaizdą ir arką - siaurą juostą aplink piktogramos perimetrą. Ikonografiniai vaizdai, sukurti Bizantijoje, taip pat griežtai atitinka kanoną.

Per pirmuosius tris šimtmečius krikščionybė, simboliniai ir alegoriniai vaizdai buvo bendri.

Kristus pavaizdavo ėriukų, inkarų, laivų, žuvų, vynuogių vynmedžių, rūšies ganytojo pavidalu. Tik IV-VI šimtmečius. Iliustracinė ir simbolinė ikonografija pradėjo formuoti formą, kuri tapo visos Rytų krikščionių meno struktūriniu pagrindu, \\ t

7. Meninės kultūros plėtra

Hellenistinis menas, netgi senovės, o ne vienija, sukėlė kelių meno mokyklų: koptų Egipte, Sassanidoje ir Persijoje, Sirijoje ir kt. Įvyko lotynų Vakarų ir Graikų rytų (Byzantium) padalijimas. Tačiau hellenistiniai fondai, krikščioniškoji ideologija lėmė atskirų šakų panašumą sklypuose, formas, technologijos, viduramžių meno metodai, neryškios ribos.

Atitinkama yra abipusiškai įtaka, interpenetration išlaikant pagrindinę kryptį. Geografinės Byzantijos meno ribos keičiasi: Kaukazo transkaukazija, maža Azija, Pietų Italija, Sirija, Palestina, Sinajanas, Graikija, Nizhny Egiptas Adrijos pakrantė. Įtrauktos Balkanų pusiasalio slavų šalys, tada išeina iš Bizantijos meno srities. Keičiant ekonomiką ir viešuosius aparatai mokės meno sklandumą, sklypus, stilius, techninius principus. Tai prisideda prie nuolatinio kultūrinio aktyvumo centrų geografijos pokyčių. Ir todėl ji turėtų būti atsisakyta nuo idėjų pėsčiomis apie Bizantijos kultūrą, kylančią Vakarų Europoje, remiantis religijos skirtumais ir kultūros plėtros skirtumais (atgimimo panieka iki vidutinio amžiaus).

Tiesą sakant, Bizantijos menas prasideda VII a., Tačiau senovės tradicija Bizantijoje niekada nebuvo nutraukta, o senovės grandinė suvaržė meno vystymosi veiksmus, kurie iš esmės atliko kultūros paveldo ir dvasinio ugdymo perdavimo funkciją. Tvirčiausiai prijungtas prie praeities konstantinopolio tradicijų (antroji Roma). Bet kokios kilmės valdovai reikalavo romėnų mėginių imitacija, architektai ir menininkai atliko savo valią, kad naujose istorinėse ir socialinėse sąlygose sukelia estetinį klosterį.

Tapybos srityje šis procesas yra susijęs su mozaikos technika, kuri klestėjo IV-VI šimtmečius. Iki hn. Pasak Bizantijos Mosaica, šis hellenistinio išnykimo procesas gali būti atsekamas: prarastas monumentalumas, išsipučia spalva, brėžinys tampa daugiau geometrinių, scheminių. K xiv. Mozaika pakeičia freską ir tada senąją piktogramą. Tačiau hellenistinės tradicijos išnykimas lydi teigiamą procesą, įtakojantį užjūrio provincijų meną.

Rytuose buvo sukurti nauji linijiniai ritminiai elementai.

VII a - Tai yra latanto laikotarpio pabaiga Bizantijos kultūroje ir viduramžių pradžioje. Arabai tampa Rytų savininkais, Slavai - Balkanai, Langobard - Italija, tai yra, klasės kova pablogina. Visuomenės "dugnai" įsisavina savo rytinių vienuolių meną, iš arabų trintukų masė.

Imperatoriaus imtynių su bažnyčia, atotrūkis tarp Imperialo ir valstiečių palaiminimo meno taškų VII-IX a. Užima ikonoklapą. Imperatoriaus draudžiama piktogramas, nes pagoniškos našlės buvo platinamos vienuoliais kaip šventykla. Ši kova baigiasi IX amžiuje. Piktnaudžiavimo pergalė kartu su Sirijos ir Palestinos įtakos stiprinimui mene.

Su Vasilijai I (836-886) suformuota nauja, kanoninė architektūra ir nauja ikonografija. Naujos šventyklos sukuriamos su paveikslu, formu ir reikšmingu žingsniu į priekį.

IX amžiaus antroji pusė. - Tai yra darbų žiūrovo fazė, kuri sutampa su Vakaruojančia doroman forma. Tačiau, skirtingai nuo Vakarų, Bizantija bus keliaujama palei kompromisų keliu tarp imperinių tradicijų ir rytietiškų formų, o stilistinė vienybė pasiekiama tik X-XII a. Materialistiniame rusų kalba, kuri sutapo su romantika Vakaruose.

Byzantijos kultūra

Bizantijos stanko dažymas yra glaudžiai susijęs su rytiniu ir dolninaistų portretu Enkautikos technikoje (vaško dažai, kuriuos paveikė pagrindas). Tiksli perėjimo prie Levuko temperatūros data ir laikas nežinomas. XII a. Stank tapyba tampa kartu su miniatiūriniu pirmaujančiu dažymo tipu. XII a. Byzantijos piktogramos šedevrai buvo sukurti. Jo aukšto lygio idėja suteikia Vladimiro Dievo motinos piktogramą, dabar saugoma Trettakov galerijoje. Tai neįprastai humaniškas motinos įvaizdis, būsimo tragiškos jo sūnaus likimas, kurį pasiekia pyragas ir labai tiksliai rasti lėšų, kurių terpė yra pagrindinis vaidmuo tenka plona dvasinė linija ir minkšta skonio . Vladimiro piktograma yra vienas iš pasaulio tapybos šedevrų.

PRIDĖTI KOMENTARĄ [Galima be registracijos]
prieš leidimą, visos pastabos yra laikomos svetainės moderatoriumi - šlamštas nebus paskelbtas

Bizantijos kultūra neturi tam tikrų teritorinių ir laikinų ribų. Istorikai mano, kad Bizantijos kultūros plėtros pradžia - Konstantinopolio įkūrimo laikotarpis 330 m. Baigta - Osmanų karių imperijos konfiskavimas. Po 1456 m., Kai imperija sunaikino turkus, Bizantijos meno tradicijos tęsė savo egzistavimą Rusijoje, Serbijoje, Gruzijoje, Bulgarijoje. Didžiausias dydį ir galią yra 9-ajame amžiuje pasiektos Bizantijos kultūros plėtra.

Bizantijos kultūros plėtra įvyko į Bizantijos visuomenės raidą nuo senovės iki viduramžių, pagoniškų ir krikščionių ideologijų kova, dėl kurių krikščionių tradicijos tapo bizantijos kultūros ideologiniu pagrindu.

Bizantijos kultūros ypatybės

Bizantijos kultūra yra ypatinga, originali ir originali kultūra. Originalumas yra tai, kad labai skiriasi nuo Europos viduramžių kultūros su specialiais rytų civilizacijų elementais. Tuo pačiu metu ji nebuvo svetima į musulmonų ir senovės kultūros detales.

Bizantijos kultūra

Bizantijos kultūra orientuotas žmogus su tobula, tam tikru mastu neracionalus aukštesnės tiesos pasaulis. Tai paaiškinama dominuojančiam religijos vaidmeniui Bizantijos visuomenės gyvenime.

Tokios kultūros ypatybės neturėtų įtakos bizantijos menui. Bizantijos kultūra pristatė savo meno fenomeną į pasaulį. Pagrindiniai Bizantijos meno stiliaus skirtumai buvo ta, kad ji nebuvo bandoma atkurti aplinkinių pasaulio kartografavimą, o pats meninis kūrybiškumas nebuvo autoriaus saviraiškos priemonė. Pirmiausia menininkai buvo savotiški dvasingumo sargybiniai. Jie įkūnijo aukščiausią dieviškąjį pasaulį ant drobės.

Bizantijos kultūros įtaka ir vaidmuo

Bizantijos kultūra turėjo didžiulį poveikį Kijevo RUS kultūrai. Po Rusijos krikšto Bizantija pradėjo tam tikru mastu paveldėjimo objektu. Įskaitant Bizantijos kultūrą buvo visiškai pasiskolinta kaip pagrindas formuojant savo kultūrą. "Nestor Chronicler" "praeities apie pratybų metus" parašė apie Prince Vladimiro viziją į Konstantinopolį. Princas buvo ištiko bizantijos šventyklų grožiu, didybe ir estetiniu užpildu ir grįžtant namo, to paties statyba Kijeve RUS nedelsiant prasidėjo. Bizantijos kultūra pristatė pasaulį, ypač RUS, piktogramos tapybos menas.

Europos ir pasaulio kultūros istorijoje Bizantijos kultūra atliko labai svarbų ir svarbų vaidmenį ne tik dėl to, kad jis tapo logišku istoriniu Greco-Romos senovės tęsimu, bet taip pat buvo ypatinga Vakarų ir Rytų dvasinės sistemos sintezė.

Ji turėjo lemiamą įtaką Pietų ir Rytų Europos kultūrų formavimui ir vystymui.

Reikia pagalbos mokytis?

Ankstesnė tema: Bizantija ir slavų pasaulis: kultūra, religija ir kariniai konfliktai
Kita tema: & NBSP & NBSP & NBSP formavimas slavų valstijų: Bulgarijos Karalystė, Moravija, Rus

Viduramžiais, Bizantija prisijungė, išlaikant kultūros paveldą senovės. Amatai ir prekyba toliau vystosi savo miestuose. Krikščionių religija suteikė didelę įtaką šalies kultūriniam ir politiniam gyvenimui. VII-VIII šimtmečius. Graikai tapo valstybės kalba Rytų Romos imperijos. Nepaisant bizantijos nuosavybės mažinimo, ji ir toliau plėtoja išsilavinimą (net tarp valstiečių ir amatininkų buvo kompetentingi žmonės), viešosios ir privačios mokyklos buvo atidarytos. IX amžiuje Savo sostinėje Constantinople veikė aukštesnėje mokykloje, kurioje mokoma religija, mitologija, istorija, geografija, literatūra. Du šimtmečiai sostinėje buvo. Universitetas yra pirmasis Europoje.
Bizantijos konservuotos ir sukūrė senovės žinias apie matematiką, chemiją, mediciną, geografiją ir istoriją. Mokslininkas Lev matematika (IX a.) Padėjo algebros pradžią. Išradytas "graikų ugnis" - degintis aliejaus ir dervos mišinys, kurio neįmanoma gesinti su vandeniu (su savo pagalba bizantidinuose pakartotinai laimėjo mūšius).
Buvo atlikta krikščionių šventyklų statyba. Jų skiriamasis bruožas buvo turtinga interjero apdaila ir grožis. Kalbant apie šventyklą, ji buvo dalijamasi į įėjimą - Vakarų kambarį, pagrindinį įėjimą, pagrindinę šventyklos dalį, kurioje tikintysis vykdė maldą ir aukurą, kur gali apimti tik dvasinius veidus. Altorius buvo pasukta į rytus, į Jeruzalės miestą, kur Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas. Šv. Bažnyčia Sofija (Dievo išmintis) Konstantinope yra nuostabiausias Bizantijos architektūros paminklas. Jo gigantiškas kupolas (31,5 m skersmens) yra apsuptas keturiasdešimties langų vainiko. Atrodo, kad kupolas, kaip dangaus pusiauodas, keltas ore.

Ii. Bizantijos dvasinė kultūra

Gražios mozaikos - vaizdai iš spalvingų akmenukų ir stiklo gabalų - puošia šventyklos sienas. X-Xi šimtmečius. Vietoj stačiakampio, kryžminio tipo šventyklos, kuris turėjo kryžiaus tipą su kupolu viduryje kryžiaus atžvilgiu.
Šventykla buvo tuo pačiu metu pasaulio modelis ir Dievo gyventojas. Svarbiausiose šventyklose buvo griežtas kanonas - Jėzaus Kristaus, Dievo motinos, šventųjų ir scenų įvaizdžio taisyklės iš Biblijos. Krikščioniško meno reikšmė buvo pavesti tikintiesiems, kaip uždirbti rojų palaimą po mirties. Piktogramos buvo dedamos į šventyklas ir būstai - vaizdingų vaizdų Dievo, Dievo motina, scenos iš Šventųjų Raštų ant lygių medinių lentų. Gelbėtojas Liks, Dievo motina ir šventieji atspindėjo aukštas mintis ir dvasinę koncentraciją. Vienas iš geriausių Bizantijos piktogramos pilant - "Vladimirskaya Mergelė" buvo atvežta į Rusiją ir tapo viena iš pagrindinių rusų šventyklų.
Bizantija buvo pagrindinis kultūros vežėjas viduramžių Europoje: jos meistrai, menininkai, architektai buvo pakviesti į kitas šalis, Bizantijos meistrai ir mokslininkai studijavo Europos jaunimą.
Pietų ir rytų slavų kultūra patyrė didelį bizantijos poveikį. Iš Bizantijos RUS ėmėsi krikščioniškojo tikėjimo. Pirmieji šventyklos Rusijoje buvo pastatyti ir papuošti Bizantijos meistrai.

Bizantijos imperija kilo dviejų erų posūkyje - vėlyvos senovės pradžia ir viduramžių visuomenės gimimas dėl Romos imperijos atskyrimo į rytinę ir vakarinę dalį. Po Vakarų Romos imperijos rudens, pasaulio romėnų taisyklės koncepcija, imperatoriaus pavadinimas ir pačios pasaulinės monarchijos idėjos, taip pat senovės ugdymo tradicijos išgyveno tik. Į rytus - Bizantijos imperijoje. Ankstyvuoju didžiausio žydėjimo laikotarpiu jis yra iš anksto saugomas imperatoriaus Justinian 1 (527-565) taisyklių. Bizantijos imperijos teritorijos padidėjimas yra beveik du kartus, plačios teisėkūros ir administracinės reformos, amatų ir prekybos plėtra, mokslo ir kitų kultūros sferų žydėjimas - visa tai pažymėjo bizantijos transformaciją pagal "Justinian" vėl į galingiausią būseną Viduržemio jūros.

Geografinė Bizantijos vieta, skleidžiant savo turtą dviejuose žemynuose - Europoje ir Azijoje, o kartais aš ištempiau savo galią ir Afrikos srityje, padarė šią imperiją kaip ryšį tarp Rytų ir Vakarų.

Nuolatinis padalijimas tarp Rytų Vakarų pasaulio, iš Azijos ir Europos įtaka (su kai kurių kitų epochų, kita) tapo istoriniu netvarka Bizantijos. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys suteikia spausdinti socialinį gyvenimą, valstybę, religines ir filosofines idėjas, Bizantijos visuomenės kultūrą ir meną. Tačiau Bizantiumas nuėjo savo istorines priemones, daugeliu atžvilgių, išskyrus šalių likimą tiek į rytus, tiek Vakarus, kuris nustatė savo kultūros ypatybes.

(Europos istorijoje ir visai Bizantijos civilizacijos pasaulinei kultūrai priklauso ypatinga vieta, ji būdinga iškilminga Pomp, vidinė bajorai, formos elegancija ir minties gylis. Per tūkstančius metų egzistavimas, Bizantijos imperija, kuri absorbavo Greco-Romano pasaulio paveldą ir hellenistines Rytus, pristatė centrinę ir tikrai puikią kultūrą. Be to, iki XIII a. Bizantijos švietimo vystymosi lygiu, dėl dvasinio gyvenimo įtampos ir spalvingų subjekto kultūros formų putojančių, neabejotinai buvo prieš visas viduramžių Europos šalis)

(Bizantijos kultūros ypatybės yra tokios: 1) Vakarų ir rytų elementų sintezė įvairiose materialinės ir dvasinio gyvenimo srityse su dominuojančia greco-romėnų tradicijų padėtimi; 2) išsaugoti didelį antikvarinio civilizacijos tradiciją, kuri tarnavo kaip humanistinių idėjų Bizano vystymosi pagrindas ir tręžė Europos renesanso epochą; 3) Bizantijos imperija, priešingai nei fragmentiškos viduramžių Europa, nepaskirstytos valstybės politinės doktrinos, kurios nustatė spausdinimą įvairiose kultūros srityse, būtent: su vis didėjančia krikščionybės įtaka, pasaulietinis meninis kūrybiškumas niekada nebuvo pakliuvom; 4) skirtumas tarp katalikybės stačiatikių, kuris buvo pasireiškiantis stačiatikių teologų ir rytų filosofinių-teologinių vaizdų, dogmatijos, liturginės, stačiatikių bažnyčios ritualu, krikščionių etikos sistemoje. Bizantijos estetinės vertės. Bizantijos kultūros sukūrimas įvyko giliai prieštaringi ankstyvo bizantijos ideologinio gyvenimo situacijoje. Tai buvo bizantijos draugijos ideologijos sulankstymo laikas, krikščionių Mirosania sistemos dizainas, patvirtintas ūminiu kova su senovės pasaulio filosofiniais, etiniais, estetiniais ir natūraliais mokslais. Pirmieji Bizantijos imperijos egzistavimo šimtmečiai gali būti laikomi svarbiu ideologinio perversmo etapu, kai buvo suformuoti ne tik pagrindinės bizantijos draugijos mąstymo tendencijos, tačiau jos formos sistema, pagrįsta pagoniškos hellenizmo tradicijomis ir. \\ T nustatė oficialų krikščionybės statusą.

Ankstyvosios eros patriotinėje literatūroje, Vasilijos kaesarijos darbuose, Grigory Naziazine ir Grigoria, Nissky, Jono Zlatousto kalbose, kur buvo nustatyta viduramžių krikščionių teologijos fondas, matome ankstyvosios krikščionybės idėjų derinį su neoplatonu Filosofija, antikvarinių retorikų formų paradokslių pynimas su nauju ideologiniu turiniu. Kappa-Didskiy mąstytojai Vasilijus Kesiai, Grigory Nissy ir Grigory Naziazine Padėkite Bizantijos filosofijos pamatą. Jų filosofinės konstrukcijos yra įsišaknijusios senovės helenskio mąstymo istorijoje. Tėvynės filosofijos centre yra toks pat geras, kuris suteikia ypatingą erdvės pagrindimą, todėl taikos ir žmonėms. Grigory Nissy turi šią koncepciją kartais artėja prie panteizmo.

IV-V amžių. Empire pradėjo žiaurios filosofinius teologinius ginčus: Kristologinis - apie Kristaus ir Trinitarinio pobūdžio - apie jo vietą Trejybėje. Šių itin ūminių diskusijų esmė baigėsi ne tik kūrimo ir sisteminimo krikščionių dogmatišku. Jų filosofinis kiekis buvo antropologinė problema: buvo žmogaus egzistencijos prasmės klausimas, žmogaus vieta visatoje, jo galimybių riba.

Šiais ginčais buvo išreikšta ideologinė kova tarp antropologinio maksimalizmo, kuris buvo laikomas įmanoma panaikinti žmogaus prigimtį dieviškame ir tokiu būdu didinant asmenį į precedento neturintį senovės pasaulio aukštį ir antropologinį minimalizmą, visiškai pateiktą žmogui ir atžvilgiu ekstremalūs pasitikėjimo savimi laipsniai.

Per reformuotą krikščionišką ideologiją, per šį laikotarpį, galima išskirti du žingsnius: aristokratiškos, susijusios su dominuojančia bažnyčia ir Imperial Courtyard ir Plabee, kurie užaugo nuo erezijos ir religinių ir etinių idėjų masės šaknys ir plati skurdžiausios vienuolyno sluoksniai. Audito Rūmai aristokratija, aukščiausia dvasininkė, didžiųjų miestų išsilavinusi Intelligentija energingai pasisako panaudoti visų geriausių, kuri buvo suteikta žmonijai senovės kultūrą. Krikščioniški teologai, rašytojai, pamokslininkai vis dažniau pasiskolinti iš greco-romėnų kultūros iždo, nustatančio paprastumą ir filosofinės prozos plastiškumą, neoplatono dialektikos filigrantų metodus, Aristotelės, praktinio psichologijos ir senovės retorikos iškalbingumo logiką. Ankstymo sistemoje krikščionių stipendijų literatūra pasiekia aukštą tobulinimo lygį, prijungiant išskirtinę gilaus turinio dvasinio eleganciją. Visas dvasinis visuomenės gyvenimas išsiskiria dramatišku įtampa: visose žinių srityse, literatūroje menas yra nuostabus pagoniškos mitologijos ir krikščioniškos mistikos maišymas. Meno kūrybiškumui, nuoširdumui ir emocionalumui, žmonių naivumas ir pasaulio suvokimo vientisumas, moralinių įvertinimų aštrumas, netikėtas mistikos prijungimas su buitinio skonio gyvybingumu, demontuos legenda su verslo praktika, prasiskverbia. Didaktinis elementas visose kultūros srityse yra sustiprintas; Žodis ir knyga, ženklas ir simbolis, prasiskverbęs su religiniais motyvais, užima didelę vietą Ranvianizan-Tiy eros gyvenime.

Tada imperija įrašė naują jo vystymosi laikotarpį - feodalinės sistemos formavimąsi ir pergalę. Nenuostabu, kad Isavi dinastijos imperatoriai (III liūtas, Konstantinas V ir kt.) Ne tik atliko karą su arabų kalifortu, bet ir atliko svarbias reformas teisės, viešųjų ryšių ir bažnyčios politikos srityse. Pagal LEV III buvo išduotas trumpas "Ecloga" teisėkūros kolekcija, kurios pagrindinės užduotys buvo centrinių institucijų stiprinimas ir karinio aptarnavimo bajorų interesų apsauga - dinastijos atramos. "ECLOGS" yra keletas naujų akimirkų, įskaitant sustiprintas represijas prieš ereziją.

Ypač platus politinis ir ideologinis rezonansas VI-Zantei sukėlė pirmojo Isavrovo bažnyčios reformas. Pirmą kartą Bizantijos istorijoje buvo atviras valstybės ir bažnyčios susidūrimas, kai stiprus smūgis atskleisti piktogramas, kad kultas, iš kurio buvo suteikta galingas ideologinis poveikis plačioms šalies gyventojų grupėms ir atnešė didelių pajamų.

Byzantijos kultūra.

Įgaliojimas yra karinio žemės savininko bajorų ir konstantinopolių prekybos ir amatų dalis, skirta apriboti Bažnyčios galią ir jo turto skyrių. Kaip rezultatas, kova buvo baigtas ideologinių pergalės iconistors, bet buvo iš tikrųjų kompromisas tarp valstybės ir Bažnyčios buvo pasiektas. Bažnyčios vienuolyno žemės valdymas buvo labai ribotas, daugelis bažnyčios lobių buvo konfiskuoti, o bažnyčios hierarchai tiek sostinėje, tiek vietose faktiškai pavaldūs imperatoriui. Bizantijos imperatorius tapo pripažintu stačiatikių bažnyčios vadovu.

Per šią kovą, IconoboRets, taip pat Iconistors, sukėlė pastebimą žalą kultūrinio vystymosi Bizantijos VIII-IX šimtmečius. Žmogaus minties ir meno kūrinių paminklų sunaikinimas. Tačiau tuo pačiu metu neįmanoma paneigti, kad iconoboral doktrina ir estetinis mąstymas iconoboRets padarė naują šviežią srautą į vaizdinę viziją Bizantinų - išskirtinę abstrakčią simboliką kartu su rafinuotu ir estetiškai patraukliu dekoratyviniu ornamentu . Iš tiesų, remiantis Iconobor doktrinos ir estetikos formavimu, kuris buvo pagrįstas neformaliojo, neišraiškos vienos Aukščiausiojo dievybės, judaizmo ir islamo idėja buvo gerai žinoma įtaka.

Atsižvelgiant į bizantijos meno kūrybiškumą, buvo pastebimas pėdsakas ir kova su iconoboRets prieš jausmingą, kuris giedojo žmogaus kūnas hellenistiniu menu su savo iliuzonizmo technika ir spalvinga spalvų schema. Galbūt tai buvo iconocheticy meninis Quest, kuris buvo iš esmės atrasta dėl gilaus dvasinio meno kūrimo Bizantijos X-Xi šimtmečių kūrimo. Jie parengė didingos dvasingumo pergalę ir abstrakčią simboliką visose viešosios sąmonės sferose vėlesnių šimtmečių.

Pranešimas: kultūra Bizantija

Viduramžių pradžioje Bizantija neišgyveno tokio kultūros mažėjimo kaip Vakarų Europoje. Ji tapo senovės pasaulio ir rytų šalių kultūrinių pasiekimų paveldėtoju.

1. Švietimo plėtra. VII-VIII šimtmečiuose, kai bizantijos nuosavybė sumažėjo, graikų kalba tapo valstybės kalba imperijos. Valstybei reikalingi gerai apmokyti pareigūnai. Jie turėjo kompetentingai parengti įstatymus, dekretus, sutartis, testaments, elgesio ir teismo bylų, atsakyti į reklamuotojus, kopijuoti dokumentus. Dažnai išsilavinę žmonės pasiekė aukštas pozicijas, ir jie atėjo su galia ir turtu.

Ne tik sostinėje, bet ir jaunų miestų bei didelių pradinių mokyklų kaimų, vaikai galėtų mokytis paprastų žmonių, kurie gali mokėti už mokymą vaikus. Todėl net tarp valstiečių ir amatininkų, kompetentingų žmonių susitiko.

Kartu su bažnyčia miestuose buvo atidarytos viešosios ir privačios mokyklos. Jie buvo apmokyti skaitymo, rašymo, sąskaitos ir bažnyčios dainavimo. Be Biblijos ir kitų religinių knygų, mokyklos studijavo senovės mokslininkų darbus, Homero eilėraščius, Eschil ir Sophocla tragediją, Bizantijos mokslininkų ir rašytojų kompozicijas; Išspręsti gana sudėtingas aritmetines užduotis.

9-ajame amžiuje Constantinople, su Imperial Palace, aukštoji mokykla buvo atidaryta. Tai buvo mokoma religija, mitologija, istorija, geografija, literatūra.

2. Mokslinės žinios. Bizantijos konservuotos senovės žinios apie matematiką ir panaudojo juos apskaičiuoti mokesčių sumą astronomijoje, statyboje. Jie taip pat plačiai naudojami išradimai ir didelių arabų mokslininkų kompozicijos - gydytojai, filosofai ir kiti. Per graikus šiais darbais buvo pripažinta IV Vakarų Europa. Pati Bizantijoje buvo daug mokslininkų ir kūrybingų žmonių. Liūtas Mathematician (IX amžiuje) Sugalvotas garso signalizacija perduoti pranešimus į atstumą, automatinius prietaisų sosto salėje Imperijos rūmuose, varoma vandeniu - jie turėjo turėti įtakos užsienio ambasadorių vaizduotei.

Atliekami medicinos mokymo vadovai. Medicinos menui mokyti XI amžiuje, medicinos mokykla (pirmoji Europoje) buvo sukurta vienos iš Konstantinopeno vienuolynų ligoninėje.

Amatų ir medicinos plėtra paskatino chemijos tyrimą; Senovės stiklo receptai, dažai, konservuoti vaistai. Išrado "graikų ugnis" - degintis aliejaus ir dervos mišinys, kurio negalima pratęsti vandeniu. Su "graikų ugnies" pagalba, Bizantijos laimėjo daug pergalių kovose ant jūros ir žemės.

Bizantija sukaupė daug žinių apie geografiją. Jie žinojo, kaip atkreipti korteles ir miestų planus. Prekybininkai ir keliautojai yra skirtingų šalių ir tautų aprašymai.

Ypač sėkmingas Bizantijos istorijoje. Ryškios, įdomios istorikų esė buvo sukurti remiantis dokumentais, liudytojų istorijose, asmeninėmis pastabomis.

3. Architektūra. Krikščionių religija pakeitė paskirties vietą ir šventyklos prietaisą. Senovės graikų šventykloje, Dievo statula buvo patalpinta viduje, o religinės ceremonijos buvo atliktos lauke, aikštėje. Todėl šventyklos išvaizda siekė daryti ypač elegantišką. Krikščionys vyko už bendrą maldą bažnyčios viduje, o architektai rūpinosi grožiu ne tik išorės, bet ir interjero.

Krikščionių šventykla planas buvo suskirstytas į tris dalis: patalpas - Vakarų, pagrindinis įėjimas; Neft (Prancūzijos laivas) - pailgos pagrindinės šventyklos dalies, kurioje tikintys buvo surinktos maldai; Altorius, kur gali būti tik dvasiniai veidai. Su savo Apsides - pusapvalių skliautinių nišų, kurie atliko lauke, aukuro buvo pasukti į rytus, kur, pasak krikščionių idėjų, Žemės Jeruzalės centras su Golgota Mountain yra nukryžiuotas Kristų vieta. Didelėse bažnyčiose stulpelių gretas atskiria platesnį ir didelį pagrindinį aliejų nuo šoninių alyvų, kurie gali būti du ar keturi.

Puikus Bizantijos architektūros darbas buvo Šv. Sophia bažnyčia Kontinintinope. Justinianas nepadarė išlaidų: jis norėjo padaryti šią šventyklą pagrindinę ir didžiausią viso krikščioniškojo pasaulio bažnyčią. Šventykla buvo pastatyta 10 tūkstančių žmonių penkerius metus. Jos statybą vadovavo žinomi architektai, papuošti geriausius amatininkus.

Šv. Sofijos bažnyčia buvo vadinama "stebuklingai nuo stebuklų", jie buvo pikti į eilutes. Viduje jis nukentėjo dydžiai ir grožis. Milžiniškas kupolas su 31 m skersmeniu išauga iš dviejų pusiau kubelių; Kiekvienas iš jų priklauso nuo trijų mažų pusantrų amžių. Išilgai pagrindo, kupolas yra apsuptas 40 langų vainiko. Atrodo, kad kupolas, kaip dangaus pusiauodas, keltas ore.

X-Xi šimtmečius vietoj pailgos stačiakampio pastato buvo įkurta kryžminė bažnyčia. Plane jis turėjo į kryžių su kupolu į vidurį, sumontuotą ant apvalios pakilimo - būgno. Bažnyčios tapo daug, ir jie tapo mažesni: jie surinko miesto rajono gyventojus, kaimą, vienuolyną. Šventykla atrodė lengviau, siekia. Dėl savo apdailos, daugiaspalvis akmuo buvo naudojamas lauko, plytų modelius, pakaitinius sluoksnius raudonųjų plytų ir balto tirpalo.

4. Tapyba. Bizantijoje, anksčiau nei Vakarų Europoje, šventyklų ir rūmų sienos pradėjo papuošti mozaiką - vaizdus iš įvairių akmenukų ar spalvoto nepermatomo stiklo gabalų. Smat

stiprinti skirtingą polinkį į žaliavinį tinką. Mozaika, atspindinčios šviesą, mirksi, putojanti, mirksi su ryškiais daugiaspalvių dažais. Vėliau sienos pradėjo papuošti freskas - dažai, parašyti vandens spalvomis žaliaviniam tinkui.

Svarbiausiose šventyklose dizainas buvo "Canon" - griežtos Biblijos scenų įvaizdžio ir išdėstymo taisyklės. Šventykla buvo pasaulio modelis. Kuo svarbesnis vaizdas buvo, tuo didesnis jis buvo patalpintas šventykloje.

Bažnyčios akys ir mintys buvo sprendžiamos pirmiausia į kupolą: jis buvo atstovaujamas kaip dangiškoji arka - dieviškojo buveinė. Todėl dažnai kupolėje buvo dedamas mozaika arba freskas su Kristaus supa angelų vaizdu. Nuo kupolų, akys persikėlė į sienos viršūnę virš altoriaus, kur mūsų ponios figūra priminė apie Dievo ir žmogaus ryšį. 4-kaklaraiščiai burleliuose - trikampiai, sudarytos iš didelių arkos, freskos su keturių autorių autorių vaizdais dažnai buvo dedami: Matthew, Mark, Luke ir Jonas.

Perkeliant bažnyčią, tikintysis, žavisi savo apdailos grožį, tarsi aš keliavau per Šventąją žemę - Palestiną. Viršutinėse sienų dalyse menininkai dislokavo Epizodus iš Kristaus žemiškojo gyvenimo, nes jie yra aprašyti Evangelijoje. Žemiau yra tie, kurių veikla yra susijusi su Kristuje: pranašai (Dievo pasiuntiniai), kurie prognozavo jo atėjimą; Apaštalai - jo mokiniai ir pasekėjai; kankiniai, kuriuos paveikė tikėjimo labui; Saint, kuris platino Kristaus mokymus; Kings kaip jo žemiškas valdytojai. Vakarinėje šventyklos dalyje dėl įėjimo, pragaro nuotraukos arba baisi bandymai buvo dažnai po antrojo Kristaus atėjimo.

Asmenų įvaizdyje atkreipė dėmesį į psichikos patirties išraišką: didžiulės akys, didelė kaktos, plonos lūpos, pailgos veidai - viskas kalbėjo apie aukštas mintis, dvasingumą, švarą, šventumą. Skaičiai buvo dedami ant aukso ar mėlynos spalvos. Jie atrodo lygūs ir užšaldyti, ir asmenų išraiškos - iškilmingas ir sutelktas.

Planar įvaizdis buvo sukurtas bažnyčiai konkrečiai: kur žmogus nuėjo, jis susitiko su šventais, su kuriais susiduria visur.

Viduramžių mene buvo ypatingas ateities supratimas. Meistrai bandė atkreipti dėmesį į svarbiausius vaizde. Kristaus figūra buvo nudažyta didesnė už poilsio, ir bokštai, medžiai, pastatai yra mažesni nei tie, kurie stovi šalia žmonių.

Piktogramos buvo dedamos į šventyklas ir būstos - vaizdingų vaizdų Dievo, Dievo motina, scenos iš Biblijos ant lygių medinių lentų. Skirtingai nuo mozaikos ir freskų, piktograma gali būti perkelta iš vietos į vietą, siųsti kaip dovaną, pasiimkite su jumis. Vienas iš labiausiai gerbių piktogramų yra "Vladimirskaya Mergelė" - buvo atvežta į Rusiją iš Bizantijos. Tapyba, piktogramos ir freskos bažnyčių skulptūros nebuvo atsitiktinai vadinamos "Biblija už neraštingus": galų gale, paprasti žmonės negalėjo skaityti Biblijos. Dar didesniu mastu tai taikoma Vakarų Europai, kur Biblija buvo perrašyta ir skaitoma lotynų kalba, o ne vietinėmis kalbomis, kuriomis kalbėjo žmonės. Tik bažnyčios vaizdai ir kunigų pamokslavimas supažindino paprastus žmones su krikščionybės turiniu.

5. Bizantijos kultūriniai ryšiai. Viduramžių pradžioje Bizantija buvo labiausiai kultūrinė Europos šalis. Kings, kunigaikščiai, vyskupai iš kitų šalių ir dauguma Italijos pakvietė architektus, menininkų ir juvelyrų iš bizantijos. Smalūs jauni vyrai buvo išsiųsti į Constantininople studijuoti matematiką, mediciną, Romos įstatymus. Iki Bizantijos meistrų, architektų ir menininkų Europos šalių studijavo.

Bizantijos kultūra ant slavų kultūrai buvo ypač stipriai įtakos. Bulgarija, Serbija ir RUS ėmėsi krikščioniško tikėjimo nuo Bizantijos. Slavų abėcėlė ant Rusijos atvedė tuos, kuriuos tiria bulgarų graikai (žr. Toliau). Iš graikų kalbos iki slavų, daug knygų buvo išversta. Pirmieji akmens šventyklos Rusijoje buvo pastatytos ir dekoruotos bizantijos pakopomis. Armėnijos ir Gruzijos kultūra, kurioje krikščionybė įkurta IV amžiaus pabaigoje, taip pat patyrė didelę bizantijos įtaką. Bizantijoje daugelis graikų, romėnų ir rytų mokslininkų ir rašytojų pasiekė mus.

1. ĮVADAS 3.

2. Ankstyvas bizantijos IV - VII šimtmečių kultūros istorijos etapas. Keturi

3. Vidurinis etapas Bizantijos VII - IX šimtmečių kultūros istorijoje. 7.

4 vėlyvas bizantijos X-XV šimtmečių kultūros istorijos etapas. Devyni

5. Išvada 13.

6. Literatūra naudojama 14

1. ĮVADAS

Bizantija yra valstybė, kuri labai prisidėjo prie viduramžių kultūros plėtros. Pasaulio Byzantijos kultūros istorijoje priklauso ypatinga, išskirtinė vieta. Bizantijos meniniame darbe davė viduramžių pasaulio aukštus literatūros ir meno vaizdus, \u200b\u200bkuriuos išsiskyrė su kilniomis formų malone, formuojamomis minties vizija, estetinio mąstymo tobulinimu, filosofinės minties gylis. Remiantis bizantijos išraiškingumu ir gilumu, daug šimtmečių stovėjo prieš visas viduramžių Europos šalis.

Bizantijos imperija kilo dviejų erų posūkyje - vėlyvos senovės pradžia ir viduramžių visuomenės gimimas dėl Romos imperijos atskyrimo į rytinę ir vakarinę dalį. Po Vakarų Romos imperijos kritimo pasaulio romėnų taisyklė, imperatoriaus pavadinimas ir pačios idėjos pasaulio monarchijos, taip pat senovės švietimo tradicijos išgyveno tik rytuose - Bizantijos imperijoje .

Ant Bosforo kranto, imperatoriaus Konstantino buvo pastatyta Constantinople - "Naujasis Roma" - Bizantijos valstybės sostinė. Tai buvo nuostabiai gražus, ji pasirodė užsieniečiams nuo vakarų, rytų ir šiaurės.

Geografinė Bizantijos vieta, išplito savo nuosavybę dviejuose žemynuose - Europoje ir Azijoje, o kartais aš ištempiau savo galią ir Afrikos srityje, padarė šią imperiją, tarsi ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Nuolatinis padalijimas tarp Rytų Vakarų pasaulio, iš Azijos ir Europos įtaka (su kai kurių kitų epochų, kita) tapo istoriniu netvarka Bizantijos. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys suteikia įspūdį apie viešąjį gyvenimą, valstybingumą, religines ir filosofines idėjas, Bizantijos visuomenės kultūrą ir meną. Tačiau Bizantiumas nuėjo savo istorines priemones, daugeliu atžvilgių, išskyrus šalių likimą tiek į rytus, tiek Vakarus, kuris nustatė savo kultūros ypatybes.

Jei bandysite atskirti bizantišką kultūrą iš Europos kultūros, priekinės ir Artimuosiuose Rytuose, svarbiausia yra šie veiksniai:

· Bizantijoje buvo kalbos bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų kalba);

· Bizantija turėjo religinę bendruomenę (pagrindinė religija buvo krikščionybė stačiatikių forma);

· Bizantijoje, su visais daugiakalbiais, buvo etninė branduolys, sudarytas iš graikų.

· Bizantijos imperija visada išsiskiria pastoviai ir centralizuotai valdymui.

Tai, žinoma, neatmeta, kad Bizantijos kultūra, kuri paveikia daugelį kaimyninių šalių, pati buvo kultūriškai įtakos tiek genčių ir tautų, gyvenančių ir kaimyninių valstybių. Savo tūkstantmečio egzistencijos metu Bizantija susidūrė su galingu išoriniu kultūriniu poveikiu, kuris kilo iš šalims, kurios buvo arti jos, nuo Irano, Egipto, Sirijos, Transkaukazijos, o vėliau lotynų Vakarų ir senovės Rusų. Kita vertus, Bizantija turėjo prisijungti prie įvairių kultūrinių ryšių su tautomis, kurios stovėjo kelioms arba daug mažesnei plėtros etapui (Bizantijos juos pavadino "barbarai").

Bizantijos vystymosi procesas nebuvo paprastas. Ji turėjo eros kilimo ir nuosmukio, laikotarpių progresyvių idėjų šventės ir niūrių metų reakcijos dominavimo. Bet naujos, gyvenimo, pažangios daigų daigai anksčiau ar vėliau visose gyvenimo srityse visais laikais.

Todėl Bizantijos kultūra yra įdomus kultūrinis ir istorinis tipas, turintis labai specifinius ypatumus.

Byzantijos kultūros istorijoje išskiriami trys etapai:

* Anksti (IV - VII a. Vidurio);

* Vidutinė (VII - IX);

* Vėlai (X - XV a.).

Kaip žinote, Bizantija buvo suformuota iš Rytų Romos imperijos dalies. Bizantijos centras, kuris buvo atstatytas ir vadinamas Konstantinope, tapo naujos valstybės centru.

Europos istorijoje ir visai Bizantijos civilizacijos pasaulinei kultūrai priklauso speciali vieta, tai būdinga iškilminga Pomp, vidinė bajorai, formos malonė ir minties gylis. Per visą tūkstantmečio egzistavimą Bizantijos imperija, kuri absorbavo Greco-Romos pasaulio ir hellenistinių Rytų palikimą, buvo tokios rūšies ir tikrai puikios kultūros centras. Be to, iki XIII a. Bizantija, kalbant apie švietimo vystymosi lygį, dėl dvasinio gyvenimo įtampos ir spalvingų kultūros formų kaulių įtampos, neabejotinai buvo prieš visų viduramžių Europos šalių.

2. Ankstyvas bizantijos IV - VII šimtmečių kultūros istorijos etapas.

Pirmieji Bizantijos būsenos egzistavimo šimtmečiai gali būti vertinami kaip svarbiausias Bizantijos visuomenės pasaulėžiūros formavimo etapas, grindžiamas pagoniško hellenizmo tradicijomis ir krikščionybės principais. Ankstyvajame bizantijoje nauja klesti patiria neoplatonizmo filosofiją. Rodomi keli neopotonikovo filosofai - degiklis, diaratas, ploteinas, pseudo-dionysius, izopagitas.

Neoplatonizmo formavimas sutampa su krikščionybės kilme, su rizikos imperijos skilimo ir nuosmukio. Apskritai tai būdinga giliai pesimizmas, nusivylimas žemiškame gyvenime, žmogaus prigimties korupcijos įsitikinimu.

Svarbiausios teologinių diskusijų temos ankstyvame šio kulto vystymosi etape buvo ginčai dėl Kristaus pobūdžio ir jo vietos Trejybėje, žmogaus egzistencijos prasmė, žmogaus vieta visatoje ir jos galimybių riba . Šiuo atžvilgiu galima išskirti kelias tos eros teologinių minčių kryptis:

* Arianizmas: Ariana tikėjo, kad Kristus yra Dievo tėvo kūrimas, todėl jis nėra tam tikras būdas Dievui, nėra amžina ir užima pavaldinę vietą Trejybės struktūroje.

* Netradicinis: Nestoraian tikėjo, kad Dieviškasis ir žmogiškasis principas Kristuje buvo tik santykinai ir niekada nesusiję.

* Monofisitizmas: Monofitiitai pirmiausia skiriama visos Kristaus dieviškojo pobūdžio ir kalbėjo apie Kristų kaip Godchor.

* Chalkeduction: Chalkecedonites skelbė šias idėjas, kurios vėliau tapo dominuojančia: vienas iš Dievo ir tėvo ir jos sūnaus, dieviškojo ir žmogaus nesugebėjimo ir nesugebėjimo Kristuje.

Pagrindinės krikščionių dogmos, ypač tikėjimo simbolis, buvo įtvirtintos I ekumeninėje katedroje Naquea (325) ir patvirtino II ekumeninės katedros Constantinople (381).

Krikščionybės formavimas kaip filosofinė ir religinė sistema buvo sudėtingas ir ilgalaikis procesas. Krikščionybė sugeria daugybę filosofinių ir religinių mokymų. Krikščionių dogmatija sukūrė stiprią ne tik Artimųjų Rytų religinių mokymų, judaizmo, manikes, bet ir neoplatonizmo įtaką. Dogmatas apie dieviškojo dieviškojo, vieno iš centrinių dogmų krikščionių tikėjimo, iš esmės yra permąstyti triadą neoplatonistai. Tačiau krikščionybė, nepaisant velnio su manicia ir neoplatonizmu, buvimas iš esmės skiriasi nuo manichaean dualizmo ir neoplatonų monizmo. Krikščionybė buvo ne tik sinteretas religinis mokymas, bet ir sintetinė filosofinė-religinė sistema, kurios svarbus komponentas buvo antikvariniai filosofiniai mokymai. Tai gali būti paaiškinta tam tikru mastu, kad krikščionybė ne tik kovojo su senovės filosofija, bet ir jį naudojo savo tikslams. Dėl krikščionybės intransvizacijos su viskas, kas antspaudavo ištvermę, yra kompromisas tarp krikščionių ir senovės pasaulinės anglies. Labai neoplatonizme buvo suformuota dvi srovės: viena - radikalus, sukonfigūruotas nuo krikščionybės, kitas yra vidutinio sunkumo. Palaipsniui užima kompromiso rėmėjus su krikščionybe. Paimkite atbaidymo, atskyrimo procesą ir tuo pačiu suartėjimu, neoplatoninės filosofijos ir krikščioniškosios teologijos susijungimus, kurie baigia neoplatonizmo krikščionybės absorbciją.

Ankstyvosios eros patriotinėje literatūroje, Vasilijos kaesarijos darbuose, Grigory Naziazine ir Grigoria, Nissky, Jono Zlatousto kalbose, kur buvo nustatyta viduramžių krikščionių teologijos fondas, matome ankstyvosios krikščionybės idėjų derinį su neoplatonu Filosofija, antikvarinių retorikų formų paradokslių pynimas su nauju ideologiniu turiniu. Kappa-Didskiy mąstytojai Vasilijus Kesiai, Grigory Nissy ir Grigory Naziazine Padėkite Bizantijos filosofijos pamatą. Jų filosofinės konstrukcijos yra įsišaknijusios senovės helenskio mąstymo istorijoje. Tėvynės filosofijos centre yra toks pat geras, kuris suteikia ypatingą erdvės pagrindimą, todėl taikos ir žmonėms. Grigory Nissy turi šią koncepciją kartais artėja prie panteizmo.

Ankstyvo laikotarpio bizantijos meno klestėjimas yra susijęs su imperijos galios stiprinimu Justiniane. Šiuo metu pastatytas "Constantininople", pastatyti nuostabūs rūmai ir šventyklos.

Bizantijos architektūros stilius išsivystė palaipsniui, elementai senovės ir Rytų architektūros buvo organiškai sujungti. Vyriausiasis architektūros struktūra buvo šventykla, vadinamasis bazilika (graikų "Tsarsky House"), kurio paskyrimas buvo žymiai skiriasi nuo kitų pastatų. Jei Egipto šventykla buvo skirta iškilmingų ceremonijų kunigams ir neleido asmeniui į šventyklą, o graikų ir romėnų šventyklos tarnavo kaip dieviškojo, Bizantijos vieta tapo ta vieta, kur tikintieji ketino garbinti, t. Y.. Šventyklos buvo skirtos apsistoti jose.

Nuo šiol imperijos ceremonijos ir iškilmingos paslaugos pradėjo vykdyti. Pirmą kartą didžiosios centrinės šventyklos idėja, karūnuota su milžinišku kupolu, buvo įkūnta, iš kurių buvo pavaizduotas didžiulis kryžius, kuri buvo pavaizduota žvaigždžių danguje. Šventykla, esanti miesto centre, ant aukščiausio kalno, yra toli nuo bosforo.

Kitas Bizantijos architektūros šedevras yra Šv. Vitalijus Ravenoje - architektūrinių formų sudėtingumas ir elegantiškumas. Specialus šlovės šiam šventyklai buvo atnešė savo žinomų mozaikų ne tik bažnyčia, bet ir pasaulietiniu pobūdžiu, ypač "Justinian" imperatoriaus vaizdus ir farodoro ir jų kostiumų imperatorių. Iš "Justinian" ir teodora veidai yra aprūpinami portreto funkcijomis, spalvų gaut mozaika išsiskiria visišku ryškumu, šilumu ir šviežumu.

Pasaulio šlovė įsigijo bizantijos mozaiką. Mozaikos meno technologija yra žinoma nuo senovės, bet tik bizantijoje, jie pirmą kartą buvo naudojami ne natūralūs, ir stiklo lydiniai, nudažyti mineraliniais dažais, vadinamieji SMALTS su geriausiu aukso paviršiuje. Meistrai plačiai naudojo aukso spalvą, kuri, viena vertus, simbolizavo prabangą ir turtą, ir kita vertus, buvo ryškiausias ir šviečia visų spalvų. Dauguma mozaikos buvo kitokiu polinkio kampu ant įgaubto ar sferinio paviršiaus sienų, o nuo to padidėjo tik auksinį blizgesį netolygiai kubeliai smalsiai. Jis pasuko sienų plokštumą į kietą mirgėjančią erdvę, dar labiau putojantis dėka šventykloje deginančių žvakių šviesos. Bizantijos mozikai naudojo platų spalvingą spektrą: nuo minkštos mėlynos, žalios ir ryškios mėlynos iki šviesiai violetinės, rožinės ir raudonos skirtingos atspalviai ir intensyvumo laipsniai. Vaizdai ant sienų yra daugiausia pasakyta apie pagrindinius krikščioniškos istorijos įvykius, žemišką Jėzaus Kristaus gyvenimą, šlovino imperatoriaus galią. Visų pirma šlovės "San Vialy" mozaikos bažnyčia Ravenos mieste (6 a.). Apse šonuose, abiejose langų pusėse yra mozaika su Imperial pora - Justinian ir jo žmona feodora su kostiumu.

Dailininkas vietose yra neutralaus aukso fone. Visa šioje scenoje atlieka iškilminga didybė. Tiek mozaikos paveikslai, esantys pagal tepinės Kristaus figūrą, įkvepia žiūrovą Bizantijos imperatoriaus neliečiamumo idėją.

Tapyba VI-VII šimtmečių. Kristalizuoja konkretų bizantijos vaizdą, išgrynintą iš užsienio įtakų. Jis grindžiamas Rytų ir Vakarų meistrų patirtimi, kurie nepriklausomai nuo vienas kito atėjo į naują meno kūrimą, atitinkantį viduramžių visuomenės dvasinius idealus. Šiame mene pasirodo įvairios kryptys ir mokyklos. Pavyzdžiui, metropolinė mokykla išsiskyrė puikios kokybės veiklos kokybės, sudėtingos meniškumo, tapybos ir spalvingos įvairovės, trepumo ir spalvų nerūpesčių. Vienas iš pažangiausių šios mokyklos darbų buvo mozaika, esanti prielaidos bažnyčios Domoje Nickai.

Bažnyčios garbinimas tapo bizantiumu į sostines paslaptį. Bizantijos šventyklų arkos, daug žvakių ir lempų buvo šviečia, apšviesti paslaptingų atspindžių aukso Mosaik, tamsių linijų piktogramų, multicolor marmuro kolonatų, nuostabių brangiųjų indų. Visa tai turėjo, pasak bažnyčios plokštumos, užtemdyti asmens emocinio senovės tragedijos, sveikų linksmybių, cirko ritmų dūmų, sielos sieloje ir suteikia jai atstumti kasdienį gyvenimą.

Taikomosiose Bizantijos mene, pirmaujanti bizantijos meno plėtros linija buvo nustatyta taikomame mene ir tapyboje, kuri atspindi viduramžių kasos formavimąsi. Senovės tradicijų gyvybingumas čia pasireiškė tiek vaizduose, tiek meninės raiškos formos. Tuo pačiu metu, palaipsniui meninės tradicijos iš Rytų šalyse įsiskverbė. Nors bent jau Vakarų Europoje barbariško pasaulio poveikis atliko savo vaidmenį.

Muzika užėmė ypatingą vietą Bizantijos civilizacijoje. Ypatingas autoritarizmo ir demokratizmo derinys negalėjo paveikti tiek muzikos kultūros pobūdžio, kuris atstovavo sudėtingam ir daugiašalį eros dvasinio gyvenimo reiškinį. V-VII šimtmečius. Krikščionių liturgijos susidarymas įvyko nauji vokalinės meno žanrai. Muzika įgyja specialią civilinį statusą, yra įtraukta į atstovaujamos valstybės galios sistemą. Speciali spalvų konservuotos muzikos Miesto gatvių, teatro ir cirko Idėjos ir liaudies festivalių, kurie atspindėjo turtingiausią dainų ir muzikos praktiką daugelio tautų, gyvenančių imperiją. Kiekviena iš šių muzikos tipų turėjo savo estetinę ir socialinę prasmę ir tuo pačiu metu sąveikauja, jie sujungė į vieną ir unikalų sveiką skaičių. Krikščionybė labai anksti vertino specialias muzikos galimybes kaip meno universalus ir tuo pačiu metu su masės ir individualaus psichologinio poveikio galia ir įtraukė jį į jo kulto ritualą. Tai buvo kulto muzika, kuri buvo skirta dominuojanti padėtis viduramžių bizantijoje.

Švietimo sistema taip pat paveldi GRECO-Romos tradicijas, remiantis principu (septyni laisvi menai. Du švietimo lygiai:

* TRIVIUM - gramatika, retorika ir dialektika.

* Quadrivium - aritmetinis, geometrija, astronomija ir muzika.

Be plačios masės gyvenime, masiniai akiniai buvo didžiuliai vaidmenį. Tiesa, senovės teatras pradeda nuplėšti iki skilimo - senovės tragedijos ir komedijos vis dažniau pakeičiamos spektakliais Mimes, žonglierius, šokėjų, gimnastikos, laukinės gamtos Tamers. Teatro vieta šiuo metu užima cirkas (hipodromas) su jojimo rhystomis, naudojant didelį populiarumą.

Jei apibendrinate pirmąjį Bizantijos egzistavimo laikotarpį, mes galime pasakyti, kad per šį laikotarpį buvo suformuota pagrindiniai bizantijos kultūros bruožai. Visų pirma, ji turėtų būti priskirta dėl to, kad Bizantijos kultūra buvo atidaryta kitų kultūrinių poveikių, gautų iš išorės. Bet palaipsniui ankstyvuoju laikotarpiu jie buvo sintezuojami pagrindiniais, pirmaujančiais graikiškų romėnų kultūra.

Ankstyvosios bizantijos kultūra buvo miesto kultūra. Didžiausi imperijos miestai ir visų pirma, Konstantinopelis buvo ne tik amatų ir prekybos miestai, bet ir aukščiausios kultūros ir švietimo židiniai, kur buvo išsaugotas turtingas senovės paveldas.

3. Vidurinis etapas Bizantijos VII - IX šimtmečių kultūros istorijoje.

Svarbus komponentas antrojo etapo Bizantijos kultūros istorijos buvo iconoboRets ir Iconokrators (726-843) konfrontacija. Pirmoji kryptis buvo palaikoma valdančiosios pasaulietinės elito ir antrojo stačiatikių dvasininkų ir daugelio gyventojų sluoksnių. IconoboRets, teigdama, kad dievybės neatsargumo ir nežinomumo idėja, siekiama išsaugoti didingos krikščionybės dvasingumą, ratifikavo garbinimo piktogramas ir kitus Kristaus, Mergelės ir šventųjų vaizdus, \u200b\u200bmatydamas kerninio pradžios išnaudojimą ir senovės likutis. Ir todėl jų reikalavimai buvo sumažinti iki neutralių paveikslų, abstrakčių simbolių, dekoratyvinių ir dekoratyvinių motyvų, kraštovaizdžių su gyvūnų ir paukščių vaizdais. Kaip rezultatas, šventyklų sienos pavertė vaizdinę išraišką vienos iš amžininkų, "soduose ir paukštienos namuose". Ikonoklastuojančio (726-843) lygiu bandoma atlikti oficialią piktogramų draudimą. Filosofas, poetas, daugelio teologinių raštų autorius John Damaskin (700-760) kalbėjo gynybos. Jo nuomone, piktograma iš esmės skiriasi nuo stabo. Tai nėra kopija ar apdaila, bet iliustracija, atspindinčia pobūdis ir dieviškosios esmė.

Tam tikru etapu Iconobors laimėjo viršų, todėl Bizantijos krikščioniškojo meno, dekoratyvinių ir dekoratyvinių abstrakčių simbolinių elementų vyrauja tam tikrą laiką. Tačiau šių sričių rėmėjų kova buvo atliekama labai griežtai, o šioje konfrontacijoje žuvo daug ankstyvos Bizantijos kultūros etapo, ypač pirmosios Šv. Sophia Konstantininople katedros mozaikos. Bet vis dėlto galutinis pergalė laimėjo ikonconication rėmėjus, kurie taip pat prisidėjo prie galutinio ikonografinių kanonų pridėjimo - griežtos visų religinio turinio scenų įvaizdžio taisyklių.

Būtina atkreipti dėmesį į tai, kad reikšmingas momentas, kurį Iconokrocal judėjimas buvo paskata naujam pasaulietinės vizualiojo menui ir Bizantijos architektūrai. Ikonokologiniuose imperatoriuose musulmonų architektūros įtaka įsiskverbė į musulmonų architektūros įtaką. Taigi, vienas iš Vrijų konstantinopolių rūmų - buvo pastatytas pagal rūmų Bagdado planą. Visi rūmai apsupo parkus su fontanais, egzotinėmis gėlėmis ir medžiais. Kontininope, Nija ir kituose Graikijos miestuose ir Malaya Azijoje buvo pastatytos miesto sienos, viešieji pastatai, privatūs pastatai. Sekuliariame Iconoborinio laikotarpio mene buvo nugalėti reprezentatyvios iškilmingumo, architektūros paminklo ir spalvingų multifiguriuojamų dekoratyvumo principai, įteikiami ateityje pasaulietinio meninio kūrybiškumo ugdymo pagrindu.

Pasiekę spalvoto mozaikos įvaizdį per šį naujo "Heyday" laikotarpį. IX-Xi šimtmečius. Atkurti ir seni paminklai. Mozaikai atnaujino ir Šv. Sofija. Atsispindėjo naujus sklypus, kuriuose atsispindėjo Bažnyčios sąjungos idėja.

IX-x šimtmečius. Žymiai praturtintas ir sudėtingas rankraščių dekoras, turtingesnis ir įvairovė tapo knygų miniatiūromis ir papuošalais. Tačiau tikrai naujas laikotarpis, kai kyla knygų miniatiūrų kūrimo metu XI-XII a., Kai šiame meno meistrų meistrų koncertavimo mokykloje susidūrė su klestėjimu. Šios epochos, apskritai, pagrindinis vaidmuo tapyboje apskritai (piktogramos tapyboje, miniatiūroje, Fresco) įsigijo sostinės mokyklas, pažymėtus specialaus skonio ir technologijų tobulumo antspaudu.

VII-VIII šimtmečius. Bizantijos ir bizantijos kultūros rato šalių statyboje dominuoja ta pati kryžminė kompozicija, kuri atsirado VI amžiuje. ir buvo būdingas silpnai ryškus išorinis dekoratyvinis dizainas. Didelė fasadų dekoro svarba įgijo IX-X šimtmečius, kai buvo paskirstytas ir gavo naujas architektūrinis stilius. Naujo stiliaus atsiradimas buvo susijęs su miestų žydėjimu, viešojo Bažnyčios vaidmens stiprinimu, labai šventos architektūros koncepcijos socialinio turinio pokyčiais apskritai ir šventyklos statybai (šventykla kaip vaizdas Pasaulyje buvo pastatyta daug naujų šventyklų, buvo pastatyta daug vienuolynų, nors jie buvo kaip taisyklė yra maža.

Be pastatų dekoratyvinio dizaino pokyčių, pasikeitė architektūros formos, pati kompozicija. Vertikalių linijų ir fasado narių vertė padidėjo, kuris pakeitė šventyklos siluetą. Statybininkai vis dažniau pasinaudojo raštuotų plytų naudojimu.

Naujos architektūros stiliaus ypatybės atsirado daugelyje vietos mokyklų. Pavyzdžiui, Graikijoje X-XII a. Tai būdinga tam tikros archajiškos architektūrinių formų archajiškų (ne fasado plokštumos, tradicinių formų mažų šventyklų) - su tolesniu vystymosi ir didėjančios įtakos naujos stiliaus - taip pat buvo naudojami moduliacija dekoro ir polichromo plastiko .

VIII-XII a. Buvo specialus muzikinis ir poetinis bažnyčios menas. Dėl didelių meninių privalumų susilpnino folkloro muzikos bažnyčios muzikos poveikį, kurios melodijos anksčiau buvo įsiskverbę net liturgijoje. Siekiant dar didesnę muzikinį garbinimo fondų izoliaciją nuo išorinių įtakų, buvo atlikta lotosinių sistemos kanonizacija - "Octociha" ("Octalia"). Jie buvo melodinės formulės. Tačiau muzikiniai ir teoriniai paminklai leidžia daryti išvadą, kad IJOSOV sistema neįtraukia garso supratimo. Populiariausi bažnyčios muzikos žanrai buvo Canon (muzikiniu poetine kompozicija bažnyčios tarnybos metu) ir tropar (beveik pagrindinė bizantijos gimnazijos ląstelė). Talls sudarė visos šventės, visi iškilmingi įvykiai ir įsimintinos datos.

Muzikos meno pažanga lėmė muzikos laiško (žymėjimo), taip pat liturginių rankraščių kolekcijų kūrimą, kuriame buvo užregistruoti giesmės (arba tik tekstas arba tekstas su žymėjimu).

Socialinis gyvenimas taip pat nepadarė be muzikos. Knygoje "Dėl byzantitino kiemo ceremonijos", beveik 400 giesmių. Tai yra dainos - procesijos ir dainos jojimo procesų metu ir dainos Imperijos šventėje ir dainų vertimui ir kt.

Su IX amžiuje Intelektualinio elito apskritimuose didėjo susidomėjimas senovės muzikos kultūra, nors šis interesas buvo teorinis pobūdžio: dėmesys buvo pritrauktas ne tiek daug muzikos kaip senovės graikų muzikinių teoretikų sudėtis.

Dėl antrojo laikotarpio galima pažymėti, kad šiuo metu bizantimi pasiekė aukščiausią galią ir aukščiausią kultūros vystymosi tašką. Visuomenės vystymosi ir bizantijos kultūros raida, prieštaringos tendencijos yra akivaizdžios dėl jo tarp rytų ir vakarų.

4. Vėlyvas etapas Byzantijos X - XV šimtmečių kultūros istorijoje.

Su x. Yra naujas Bizantijos kultūros istorijos etapas - yra visų mokslo, teologijos, filosofijos, literatūros rezultatų apibendrinimas ir klasifikavimas. Bizantijos kultūroje šis amžius yra susijęs su generalinio pobūdžio darbų kūrimą - susideda iš enciklopedijos istorijos, žemės ūkio, medicinos. Konstantino bagryanorogennooe (913-959) traktuoja "Dėl valstybės vadybos", "apie" FAMS "," dėl Bizantijos kiemo ceremonijų "- didelė enciklopedija apie vertingiausią informaciją apie politinę ir administracinę struktūrą Bizantijos būsenos. Tuo pačiu metu, spalvinga medžiaga etnografinio ir istorinio ir geografinio pobūdžio apylinkių su imperijos ir tautų yra surinkta čia, įskaitant slavus.

Kultūroje apibendrinti dvasiniai principai yra visiškai triumfuoti; Visuomenės mąstymas, literatūra ir menas, kaip buvo, nueis nuo realios tikrovės ir uždarykite aukštesnių, abstrakčių idėjų ratą. Baigiama Bizantijos estetikos pagrindiniai principai. Puikus estetinis objektas perduodamas į dvasinę sferą, ir dabar ji aprašyta naudojant tokias estetines kategorijas kaip gražią, šviesą, spalvą, vaizdą, ženklą, simbolį. Šios kategorijos padeda teikti pasaulines meno problemas ir kitas kultūros sritis.

Meniniame kūrybiškumu, tradicija yra vyraujanti, kanonizmas; Menas dabar neprieštarauja oficialios religijos dogmams, bet aktyviai tarnauja jiems. Tačiau Bizantijos kultūros dvilypumas aristokratinių ir nacionalinių nurodymų jame konfrontacija neišnyksta net per visą dogmatizuotos bažnyčios ideologijos dominavimą.

XI-XII a. Bizantijos kultūroje yra rimtų ideologinių pokyčių. Provincijų miestų augimas, amatų ir prekybos kilimo, piliečių politinės ir intelektinės savimonės kristalizacijos, feodalinio dominuojančios klasės konsolidavimas, išlaikant centralizuotą būseną, nerūpi su Vakarais pastabų metu bet veikia kultūrą. Reikšmingas teigiamų žinių kaupimas, gamtos mokslų augimas, plečiantis asmens idėjas apie žemę ir visatą, navigacijos, prekybos, diplomatijos, jurisprudencijos poreikius, kultūrinio ryšio su Europos šalimis ir arabų pasauliu plėtrą - visa tai Veda į Bizantijos kultūros sodrinimą ir didelių pokyčių Bizantijos visuomenės pasaulėžiūroje. Būtent rengiant mokslines žinias ir racionalizmo kilmę byzantijos filosofinėje mintyje.

Racionalės tendencijos Bizantijos filosofai ir teologai taip pat kaip Vakarų Europos mokslininkas, XI-XII a., Buvo pasireiškę pirmiausia norą sujungti tikėjimu su protu, ir kartais atkreipkite dėmesį į tikėjimą. Svarbiausia būtina racionalizmo plėtrai Bizantijoje buvo naujas senovės kultūros atgimimo etapas, senovės paveldo supratimas kaip vienintelė holistinė filosofinė-estetinė sistema. XI-XII a. Bizantijos mąstytojai. suvokti nuo senovės filosofų atžvilgiu; Norėdami pakeisti aklųjų tikėjimą, pagrįstus įgaliojimais, ateina pobūdžio ir visuomenės reiškinių priežastinio ryšio tyrimas. Tačiau, skirtingai nuo Vakarų Europos mokslinio, Bizantijos filosofija Xi-XII a. Jis buvo pastatytas remiantis senovės filosofiniais mokymais skirtingų mokyklų, o ne tik Aristotelio raštais, kaip tai buvo Vakaruose. Racionalistinių tendencijų išraiškos Bizantijos filosofijoje buvo "Michailas Pwell, John Ital ir jų pasekėjai.

Tačiau visi šie racionalizmo ir religinių laisvių atstovai buvo nuteisti už Bažnyčią, o jų darbai skirti deginimui. Tačiau jų veikla neišnyko - ji parengė pagrindą humanistinių idėjų atsiradimui Bizantijoje.

Literatūra aptinka tendencijas į kalbos demokratizaciją ir sklypą, į autoriaus veido individualizavimą, į autoriaus pozicijos pasireiškimą; Jis kilęs kritiškai požiūrį į asketišką vienuolį idealią ir slydimo religines abejones. Literatūros gyvenimas tampa intensyvesnis, atsiranda literatūros apskritimai. Per šį laikotarpį ir Bizantijos meną pasiekia reikšmingas heyday.

Konstantinople užfiksuoti kryžiuočiai 1204 lėmė Bizantijos imperijos žlugimą ir trumpalaikį Lotynų imperijos (1204-1261) ir lotynų baronų turtą Bizantijos žemėje. Kultūros srityje šis epizodas žymi graikų ir Vakarų civilizacijų kultūrinę sąveiką. Katalikų bažnyčia dėjo daug pastangų skleisti tarp Lotynų kultūros ir katalikų tikėjimo graikų. Jau 1205 m. Buvo bandoma įsteigti katalikų universitetą Kontininnople, o katalikybės vienuolynas Lotynų imperijoje tapo Lotynų imperijos katalikybės centru. Dominika Constantinople, kur 1252 m. Monk Barto-Lomem buvo parengtas poleminis darbas "prieš graikų klaidas". Tuo pačiu metu Bizantijos kultūra pradėjo daryti įtaką tiek apšviestiems žmonėms, atvykstantiems iš Vakarų. Taigi, katalikų arkivyskupas Corinara Guillaume de Marbeke, vyras, plačiai išsilavinęs, gerai žinomas Lotynų ir graikų filosofijos, išversta į lotynų kalbą Aristotelio, Hipokrato, Archimedų ir IBN. Šie vertimai, matyt, turėjo įtakos fomos aquino filosofinių vaizdų formavimui.

Mano santraukoje norėčiau kalbėti apie Bizantijos kultūrą, vieną iš valstybių, kurios labai prisidėjo prie viduramžių kultūros plėtros. Pasaulio Byzantijos kultūros istorijoje priklauso ypatinga, išskirtinė vieta. Bizantijos meniniame darbe davė viduramžių pasaulio aukštus literatūros ir meno vaizdus, \u200b\u200bkuriuos išsiskyrė su kilniomis formų malone, formuojamomis minties vizija, estetinio mąstymo tobulinimu, filosofinės minties gylis. Remiantis bizantijos išraiškingumu ir gilumu, daug šimtmečių stovėjo prieš visas viduramžių Europos šalis. Tiesioginis grobo-romėnų pasaulio ir hellenistinių rytų paveldėtojas, byzantiumas visada išliko centrui kaip ypatinga ir tikrai puiki kultūra. Jei bandysite atskirti bizantišką kultūrą iš Europos kultūros, priekinės ir Artimuosiuose Rytuose, svarbiausia yra šie veiksniai:

• 1. Bizantijoje buvo kalbos bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų kalba);
• 2. Bizantijoje buvo religinė bendruomenė (pagrindinė religija buvo krikščionybė stačiatikių forma);
• 3. Bizantijoje, su daug etninės kilmės, ten buvo etninė branduolys, sudarytas iš graikų.
• 4. Bizantijos imperija visada išsiskiria pastoviai ir centralizuotai valdymui.

Tai, žinoma, neatmeta, kad Bizantijos kultūra, kuri paveikia daugelį kaimyninių šalių, pati buvo kultūriškai įtakos tiek genčių ir tautų, gyvenančių ir kaimyninių valstybių. Per savo tūkstantmečio egzistavimą, Bizantija kilo visoje galingų kultūrinių išorinių įtakų, kurie kilę iš šalių, kurios buvo arti IT, iš Irano, Egipto, Sirijos, Transcaucasia, o vėliau Lotynų Vakarų ir senovės Rust. Kita vertus, Bizantija turėjo prisijungti prie įvairių kultūrinių ryšių su tautomis, kurios stovėjo kelioms arba daug mažesnei plėtros etapui (Bizantijos juos pavadino "barbarai").

Bizantijos vystymosi procesas nebuvo paprastas. Ji turėjo eros kilimo ir nuosmukio, laikotarpių progresyvių idėjų šventės ir niūrių metų reakcijos dominavimo. Bet naujos, gyvenimo, pažangios daigų daigai anksčiau ar vėliau visose gyvenimo srityse visais laikais. Neišsenkantis kultūros šaltinis buvo liaudies kūrybiškumas. Pagal tradicijų ir stereotipų dangtelį buvo naujas, kūrybinis principas sau.

Visa byzantijos istorija gali būti suskirstyta į tris laikotarpius: 1.ser.iv-per.pol.vii šimtmečius. - Skilimo vergės nuosavybės ir viduramžių visuomenės formavimas. 2.ser.vii-Nch.xiii amžiuje. - feodalizmo atsiradimas ir plėtra Bizantijoje. 3.xii-pilka. XV šimtmečius - paskutinis laikotarpis, kuriam būdingas tolesnis feodalizmo plėtra ir jo skilimo pradžia.

Pirmieji Bizantijos būsenos egzistavimo šimtmečiai gali būti vertinami kaip svarbiausias Bizantijos visuomenės pasaulėžiūros formavimo etapas, grindžiamas pagoniško hellenizmo tradicijomis ir krikščionybės principais. Ankstyvajame bizantijoje nauja klesti patiria neoplatonizmo filosofiją. Rodomi nemaloniai neopotonikovo filosofai - deginimas, diaratas, ploteinas, pseudo-dionysius isopagitas. Neoplatonizmas buvo tiesiogiai gretimas ir kartu su ankstyva filosofine mintimi. Tačiau neoplatonizmas reikalavo specialios filosofinio mokymo nuo savo laikymosi, ypatingo mąstymo, smegenų pasukimo.

Tai buvo Elitaren, tai yra, neprieinama plačiai paplitusioms masėms, kurios jo istoriniai bausmė paveikė. Krikščionybės formavimas kaip filosofinė ir religinė sistema buvo sudėtingas ir ilgalaikis procesas. Krikščionybė sugeria daugybę filosofinių ir religinių mokymų. Krikščionių dogmatija sukūrė stiprią ne tik religinių Artimųjų Rytų mokymų, judaizmo, manikes, bet ir neoplatonizmo įtaką. Dogmatas apie dieviškojo dieviškojo, vieno iš centrinių dogmų krikščionių tikėjimo, iš esmės yra permąstyti triadą neoplatonistai. Tačiau krikščionybė, nepaisant velnio su manicia ir neoplatonizmu, buvimas iš esmės skiriasi nuo manichaean dualizmo ir neoplatonų monizmo. Pati krikščionybė buvo ne tik sinteretas religinis mokymas, bet ir sintetinė filosofinė religinė sistema, kuri yra svarbi komponentui, kurie buvo antikvariniai filosofiniai mokymai. Tam tikru mastu gali būti paaiškinta, kad krikščionybė ne tik kovojo su senovės filosofija, bet ir ją naudojo savo tikslams. Dėl krikščionybės intransvizacijos su viskuo, kad GLIMO, Glimbar, ateina kompromisas tarp krikščionių ir senovės pasaulinio dengimo. Labai neoplatonizme buvo suformuota dvi srovės: viena - radikalus, sukonfigūruotas nuo krikščionybės, kitas yra vidutinio sunkumo. Palaipsniui užima kompromiso rėmėjus su krikščionybe. Paimkite atbaidymo, atskyrimo procesą ir tuo pačiu suartėjimu, neoplatoninės filosofijos ir krikščioniškosios teologijos susijungimus, kurie baigia neoplatonizmo krikščionybės absorbciją.

Labiausiai išsilavinę ir toli pastebėta krikščionis teologas suprato, kad reikia įvaldyti pagonišką kultūrą visiems arsenalui naudoti kuriant filosofines sąvokas. Vasilijos, Kaesari, Grigorijos, Nissky ir Grigorijos darbuose Naziazinas, John Zlatousto kalbose, galite pamatyti ankstyvo krikščionybės idėjų derinį su neoplatonine filosofija, kartais retorinių idėjų paradoksiniais pynimu su nauju ideologiniu turiniu. Tokie mąstytojai, kaip Vasilija Kesiasky, Gigory Nissy ir Grigory naziazinas, yra išdėstyti Bizantijos filosofijos pamatai. Jų filosofinės konstrukcijos yra giliai įsišakniję Helenskio mąstymo istorijoje. Jų filosofijos centre yra supratimas apie tobulumą, o tai veda ypatingą erdvės pagrindimą, taigi ir taiką ir žmones. Grigory Nissy turi šią koncepciją kartais artėja prie panteizmo.

Pereinamojo laikotarpio eros dėl vergės pastato mirties ir feodalinės visuomenės formavimas, vietiniai poslinkiai atsiranda visose bizantijos dvasinio gyvenimo srityse. Naujoji estetika gimsta, nauja sistemos dvasinių ir moralinių vertybių, labiau tinkamu sandėlio mąstymo ir emocinių užklausų viduramžių asmeniui. Patriotinė literatūra, Biblijos kosmologija, liturginė poezija, vienuolinė istorija, pasaulio kronika, krikščionių agrografija, įsiskverbė į religinę Mirosalą, klaidingai įsisavino Bizantijos draugijos protus ir ateiti pakeisti senovės kultūrą.

Šios eros žmogus keičiasi, jo vizija pasaulio, jo požiūris į visatą, gamtą, visuomenę. Sukuriamas naujas "pasaulio įvaizdis", palyginti su pasaulio senovėmis, yra sukurta specialioje ikoninėje sistemoje. Pakeisti senovės idėją apie herojišką asmenybę, senovės supratimą apie pasaulį, kaip juokingas dievų pasaulis ir bebaimis pasiekė herojų mirtį, kur didžiausia gera - ne bijoti nieko ir be vilties (labai graži Filosofija), kančių pasaulis, suplėšė prieštaravimų, yra mažas, nuodėmingas žmogus. Jis yra be galo pažemintas ir silpnas, bet jis tiki savo išgelbėjimu kitame gyvenime ir bando rasti paguodą. Krikščionybė su precedento neturinčiu intensyvumu atskleidžia skausmingą padalijimą žmogaus viduje. Asmens apie erdvę pristatymas apie laiką, apie erdvę, apie istorijos pažangą, keičiasi, apie istorijos istorijos laiką: pakeisti uždaras istorinius seniausių rašytojų ciklus dėl valios Dievas, Biblijos vizija laipsniško judėjimo ranvizantine istorikų ir chronikų istorijos.

Ankstyvajame Bizantijoje viena iš pagrindinių viduramžių idėjų yra kristalizuota - krikščioniškosios bažnyčios ir "krikščionių imperijos" idėja.

Tuomet visuomenės dvasinis gyvenimas išsiskiria dramatiškomis įtampomis; Visose žinių srityse meno literatūra yra nuostabus pagoniškas ir krikščionių idėjų maišymas, vaizdai, idėjos, spalvinga pagoniškos mitologijos sujungimas su krikščioniškomis mistikais. Naujos, viduramžių kultūros formavimo era sukuria talentingas, kartais pažymėtas mąstytojų, rašytojų, poetų genijaus antspaudu. Menininko individualumas dar nėra ištirpęs bažnyčios dogminiu mąstymu.

Bizantijos visuomenės vizualinio meno ir estetinių vaizdų srityje atsiranda vietinių meno ir estetinių pokyčių. Bizantijos estetika, sukurta remiantis visa bizantijos dvasine kultūra. Ji daugiausia rėmėsi antikvariniais vaizdais į gražią esmę, tačiau sintezuoti ir permąstyti juos krikščionių ideologijos dvasia.

Skiriamasis byzantijos estetikos bruožas buvo jo gilus dvasingumas. Tuo pačiu metu ji bandė pašalinti žemiškojo ir dangaus, dieviškojo ir žmogaus, dvasios ir kūno dualizmą. Nenaudojant kūno grožio Bizantijos mąstytojų sielos grožis, dorybė, moralinis tobulumas nustatė daug aukščiau. Didžioji svarba Bizantijos estetinės sąmonės steigimui buvo ankstyvasis krikščioniškas pasaulis kaip nuostabus dieviškojo menininko kūrimas. Štai kodėl grožis natūraliai vertinamas didesnis nei asmens sukurtas grožis, tarsi "antrinis" jo kilmė.

Bizantijos menas yra genetiškai scena hellenistiniam ir meno Rytų krikščionio menui. Ankstyvu laikotarpiu Bizantijos mene, kaip buvo, rafinuotas lyginamasis ir pagarbiai jutikalumas latinis impresionizmo naivus, kartais grubus išraiškingumas liaudies meno į rytus. Hellenizmas ilgą laiką išliko pagrindinis, bet ne vienintelis, šaltinis iš kur bizantijos meistrai išsivystė formų malonę, proporcijų teisingumą, kad dilgio skaidrumo, techninio tobulumo savo darbų teisingumą. Tačiau hellenizmas negalėjo visiškai atsispirti galingam Rytų įtakos srautui, kuris pirmuosius šimtmečius pranoko savo egzistavimą Bizantijoje. Šiuo metu yra poveikis Bizantijos menui Egipto, Sirijos, Malaizijos, Irano meninės tradicijų.

IV-V amžių. "Latant" tradicijos vis dar buvo stiprios bizantijos mene. Jei klasikinis senovinis menas buvo išskirtinis taikiai monizmu, jei jis nežinojo dvasios ir kūno kovos, ir jo estetinis idealas įkūnija harmoningą fizinio ir dvasinio grožio vienybę, tada planuojama tragišką dvasios ir kūno konfliktą meninės latanto darbe. Monistinė harmonija pakeičia priešingai susidūrimą, "atrodo, kad Dvasia bando iš naujo nustatyti kūno apvalkalą." Ateityje Bizantijos menas įveikė dvasios ir kūno konfliktą, jis buvo pakeistas ramus teiginiu, skirtas vadovauti asmeniui nuo žemiškojo gyvenimo audros į grynosios dvasios užjūrio pasaulį. Ši "taika" atsiranda dėl dvasinio principo viršijimo pripažinimo per kūną, dvasios pergalė per kūną. Pagrindinė bizantijos meno estetinė užduotis dabar tampa menininko troškimu, kuris įkūnija transcendentinę idėją meniniame vaizde.

VI-VII šimtmečius. Bizantijos menininkai valdo ne tik įsisavinti šiuos įvairius veiksnius, bet ir įveikti juos, sukurti savo stilių meno. Nuo to laiko Konstantinopinis virsta šlovingu viduramžių pasaulio meno centru, mokslo ir meno paladiniu. Tai seka Radal, Roma, Nikeya, Fessonika, kuris taip pat tapo bizantiško meninio stiliaus dėmesiu.

Ankstyvo laikotarpio bizantijos meno klestėjimas yra susijęs su imperijos galios stiprinimu Justiniane. Constantinople tuo metu pastatyti nuostabūs rūmai ir šventyklos. VI amžiaus 1930 m. 1930-aisiais buvo pastatytas neprilygstamas bizantijos kūrybiškumo šedevras. Šv. Bažnyčia Sofija. Pirmą kartą jame yra didžiulės centrinės šventyklos idėja, karūnuota su kupolu, buvo įkūnta. Daugiafunkcinių rutuliukų blizgesis, aukso ir brangiųjų reikmenų mirksi, lempų spinduliavimas sukūrė katedros erdvės bejaustės iliuziją, pavertė jį į makrocosmos panašumą, jie buvo simboliškai arčiau prie įvaizdžio Visata. Nenuostabu, kad jis visada išliko pagrindinė bizantijos šventykla.

Kitas Bizantijos architektūros šedevras yra Šv. Vitalijus Ravenoje - architektūrinių formų sudėtingumas ir elegantiškumas. Specialus šlovės šiam šventyklai buvo atnešė savo žinomų mozaikų ne tik bažnyčia, bet ir pasaulietiniu pobūdžiu, ypač "Justinian" imperatoriaus vaizdus ir farodoro ir jų kostiumų imperatorių. Iš "Justinian" ir teodora veidai yra aprūpinami portreto funkcijomis, spalvų gaut mozaika išsiskiria visišku ryškumu, šilumu ir šviežumu.

Tapyba VI-VII šimtmečių. Kristalizuoja konkretų bizantijos vaizdą, išgrynintą iš užsienio įtakų. Jis grindžiamas Rytų ir Vakarų meistrų patirtimi, kurie nepriklausomai nuo vienas kito atėjo į naują meno kūrimą, atitinkantį viduramžių visuomenės dvasinius idealus. Šiame mene pasirodo įvairios kryptys ir mokyklos. Pavyzdžiui, metropolinė mokykla išsiskyrė puikios kokybės veiklos kokybės, sudėtingos meniškumo, tapybos ir spalvingos įvairovės, trepumo ir spalvų nerūpesčių. Vienas iš pažangiausių šios mokyklos darbų buvo mozaika, esanti prielaidos bažnyčios Domoje Nickai.

Kitos ankstyvo bizantijos meno kryptys, įkūnytos Mozaika Ravenoje, Sinajai, Fessonaloniki, Kipras, Parenzo, stebina Bizantijos meistrų atsisakymą nuo senovės prisiminimų. Vaizdai tampa labiau asketiški, ne tik jausmingi, bet ir nėra vietos emociniam momentui tokiam menui, tačiau dvasingumas pasiekia ypatingą jėgą.

Bažnyčios garbinimas pavertė tokio tipo sodrus paslapties bizantimi. Bizantijos šventyklų arkos, daug žvakių ir lempų buvo šviečia, apšviesti paslaptingų atspindžių aukso Mosaik, tamsių linijų piktogramų, multicolor marmuro kolonatų, nuostabių brangiųjų indų. Visa tai turėjo, pasak bažnyčios plokštumos, užtemdyti asmens emocinio senovės tragedijos, sveikų linksmybių, cirko ritmų dūmų, sielos sieloje ir suteikia jai atstumti kasdienį gyvenimą.

Taikomosiose Bizantijos mene, pirmaujanti bizantijos meno plėtros linija buvo nustatyta taikomame mene ir tapyboje, kuri atspindi viduramžių kasos formavimąsi.

Senovės tradicijų gyvybingumas čia pasireiškė tiek vaizduose, tiek meninės raiškos formos. Tuo pačiu metu, palaipsniui meninės tradicijos iš Rytų šalyse įsiskverbė. Nors bent jau Vakarų Europoje barbariško pasaulio poveikis atliko savo vaidmenį.

Muzika užėmė ypatingą vietą Bizantijos civilizacijoje. Ypatingas autoritarizmo ir demokratizmo derinys negalėjo paveikti tiek muzikos kultūros pobūdžio, kuris atstovavo sudėtingam ir daugiašalį eros dvasinio gyvenimo reiškinį. V-VII šimtmečius. Krikščionių liturgijos susidarymas įvyko nauji vokalinės meno žanrai. Muzika įgyja specialią civilinį statusą, yra įtraukta į atstovaujamos valstybės galios sistemą. Speciali spalva išsaugojo miesto gatvių, teatro ir cirko idėjų ir liaudies festivalių muziką, kuri atspindėjo turtingiausią daugelio tautų dainą ir muzikinę praktiką, kurioje gyvena imperija. Kiekviena iš šių muzikos tipų turėjo savo estetinę ir socialinę prasmę ir tuo pačiu metu sąveikauja, jie sujungė į vieną ir unikalų sveiką skaičių. Krikščionybė labai anksti vertino specialias muzikos galimybes kaip meno universalus ir tuo pačiu metu su masės ir individualaus psichologinio poveikio galia ir įtraukė jį į jo kulto ritualą. Tai buvo kulto muzika, kuri buvo skirta dominuojanti padėtis viduramžių bizantijoje.

Be plačios masės gyvenime, masiniai akiniai buvo didžiuliai vaidmenį. Tiesa, senovės teatras pradeda nuplėšti iki skilimo - senovės tragedijos ir komedijos vis dažniau pakeičiamos spektakliais Mimes, žonglierius, šokėjų, gimnastikos, laukinės gamtos Tamers. Teatro vieta užima dabar cirką (hipodromą) su savo jojimo rhystanes, naudojant didelį populiarumą.

Jei apibendrinate pirmąjį Bizantijos egzistavimo laikotarpį, mes galime pasakyti, kad per šį laikotarpį buvo suformuota pagrindiniai bizantijos kultūros bruožai. Visų pirma, ji turėtų būti priskirta dėl to, kad Bizantijos kultūra buvo atidaryta kitų kultūrinių poveikių, gautų iš išorės. Tačiau palaipsniui per anksti, jie buvo sintezuoti, pagrindinė, pirmaujanti Greco-Romos kultūra.

Ankstyvosios bizantijos kultūra buvo miesto kultūra. Didžiausi imperijos miestai ir visų pirma, Konstantinopelis buvo ne tik amatų ir prekybos miestai, bet ir aukščiausios kultūros ir švietimo židiniai, kur buvo išsaugotas turtingas senovės paveldas.

Iš pasaulietinės ir bažnyčios kultūros kova yra ypač būdinga pirmuoju laikotarpiu Bizantijos istorijos. Bizantijos kultūros istorijoje, pirmieji šimtmetys Bizantijos buvimo buvo ūminės ideologinės kovos, prieštaringų tendencijų susidūrimo, sudėtingų ideologinių susidūrimų, bet ir vaisingos Quest, intensyvus dvasinis kūrybiškumas, teigiamas mokslo raida ir menas. Tai buvo šimtmetis, kai viduramžių visuomenės ateities kultūra gimė senųjų kovos miltuose.

Antrajame kultūros plėtros etape, kuris atėjo tuo metu nuo VII a. Antrosios pusės. Iki XIIV, paskirstykite ICOCLAPSES laiką (antrasis ketvirtis 2-oji - 40-ųjų IX., Makedonijos dinastijos imperatorių (vadinamasis "Makedonijos atgimimas": 867-1056, ir jo laiką Comnins ("Comninovsky atgimimas": 1081-1185 gg.).

Apibrėžiantis imperijos dvasinio gyvenimo bruožas iki XV a. Vidurio buvo nedalomas krikščioniškojo pasaulėžiūros dominavimas. Giliai religingumas buvo imituojamas dabar ne tiek daug dogminių ginčų, kaip islamo įžeidimas, kuris buvo arabai, įkvepiantis "Šventojo karo" ir kovą su pagoniais - slavais ir Togolgars. Bažnyčios vaidmuo dar labiau padidėjo. Gyventojų nestabilumas, ekonominis ir namų ūkių gyvybingumas gyventojų masės, skurdas ir nuolatinis pavojus išorinio priešo dalis pablogino religinį pojūtį, kurią pateikė: nuolankumo dvasia buvo ginčijama prieš "taikos taiką "Pagal" dvasinius piemenius ", begalinis išgelbėjimas per savęs atsisakymą ir maldą. Greitai padidėjo vienuolių turtas, vienuolynų skaičius padaugėjo. Daugiau nei bet kada žydi šventųjų kultas, ypač garbinant tik šioje srityje, rajone, mieste; Apie juos visos viltys jiems buvo priskirtos "savo" dangiškųjų interjerams.

Plačiai paplitęs prietaras padėjo Bažnyčiai valdyti per parapijiečių protus, dauginant savo turtą ir stiprinti savo poziciją. Tai prisidėjo prie gyventojų raštingumo lygio sumažėjimo, kraštutiniu pasaulietinės žinios susiaurėjimu.

Tačiau teologijos šventė, jo dominavimo su smurto pagalba, rimtas pavojus - teologija gali būti bejėgiai prieš innerianų ir eretitikų kritiką. Kaip bet kokia ideologinė sistema, krikščionybė reikalinga plėtra. Tam reikia žinoti apie siaurą Bažnyčios elito apskritimus, kurie išsaugojo didelio religinio ir pasaulietinio švietimo tradiciją. Teologijos sisteminimas tapo pirmuoju iššūkiu, ir dėl to vėl buvo pasinaudoti dvasiniais senovės lobiais - be idealistinių teorijų ir formalios logikos, naujos teologų uždaviniai buvo neįmanomi.

Originalių filosofinių ir teologinių sprendimų paieška jau buvo padaryta antroje VII a. Pusėje., Nors labiausiai išskirtiniai darbai šioje srityje buvo sukurta kitame amžiuje. Tai būdinga šiuo atžvilgiu, kad dėl bendrojo fone kultūros nuosmukio 6-ajame amžiuje viduryje, iš esmės tik teologija patyrė tam tikrą pakilimą: tai buvo reikalaujama presavimo interesų valdančiosios elito, išduoto ūminio poreikio plačiausių visuomenės sluoksnių.

Nepriklausomai nuo to, kad maksimali konfigūracija patyrė imperatoriaus pastovią II, teorinė šio teologo paieška atitiko dominuojančios klasės poreikius; Be to, Damasko pasireiškimas ir "žinių šaltinis" būtų neįmanoma.

Maxim teologinių konstrukcijų pagrindas yra idėja susijungti su Dievu (įveikiant dvasinio ir karnizo bedugnę) kaip visos visų dalykų priežasties susivienijimą. Laipiojant dvasinį aktyvų vaidmenį, Maximas paėmė asmenį pats, jo laisva valia.

John Damaskinas atsidavė ir įvykdė dvi pagrindines užduotis: jis sustiprino aštrią kritiką apie lawwror (Nestoraian, Manicheev, IconoboRets) ir susisteminti teologiją kaip pasaulinio insulto, kaip specialią sistemą idėjos apie Dievą, taikos kūrimą ir žmogus, nustatantis savo vietą pretenzijoje ir kituose pasauliuose. Kompiliacija (pagal moto Damaską "Man nepatinka nieko"), remiantis "Aristotelian" logika pristatė pagrindinį jo darbo metodą. Jis naudojo senųjų gamtos mokslų idėjas, tačiau kruopščiai atrinko iš jų, kaip iš savo pirmtakų-teologų dogų, tik tai, kad kas nors neprieštaravo universaliųjų katedrų kanonams.

Iš esmės "Damascus" kūrybiškumas netgi viduramžių standartuose neturi originalumo. Jo darbai atliko svarbų vaidmenį ideologinėje kovoje su iconokrobalizmu, bet ne todėl, kad jie turėjo naujų argumentų gynybos tradicinių idėjų ir religinių apeigų, ir panaikinant prieštaravimus iš bažnyčios dogmos, atneša juos į ploną sistemą.

Reikšmingas žingsnis į priekį į teologijos mokslų plėtrą, kuriant naujas idėjas, susijusias su dvasios ir klausimų santykio problemomis, minties ir jo suvokimo išraiška, Dievo ir asmens santykiai buvo pagaminti žiaurios Ginčai tarp IconoboRets ir piktogramų valdiklių.

Bet paprastai iki IX amžiaus viduryje. Filosofai ir teologai išliko tradicinių latanto krikščionybės idėjų.

Ikoniškumo epochos ideologinė kova, priėmusi ūminę politinę formą, Pavlikano Yerssi plitimas padarė visiškai akivaizdžiai, kad būtų padidintas Bendrovės aukščiausiųjų sluoksnių dvasininkų ir atstovų ugdymas. Atsižvelgiant į bendrą dvasinės kultūros kėlimo situaciją, nauja kryptimi mokslo ir filosofinės mintis bizantijos buvo pažymėta patriarcho foto, kuris padarė daugiau nei kas nors kitas jam, atgimimo ir plėtros mokslų imperijoje . "FotHY" padarė naują vertinimo ir atrankos mokslo ir literatūros kūrinių ankstesnės eros ir modernumo, remiantis tuo ne tik bažnyčios grįžtamojo ryšio, bet ir dėl racionalizmo ir praktinės naudos ir bando per gamtos mokslų žinias paaiškinti natūralių priežasčių reiškiniai. Racionalistinės minties kilimas į Fothia epochą kartu su nauju padidėjimu domisi senovėmis, Xi-XiiIV tapo dar labiau apčiuopiamos.

Pažymėtina, kad tuo pačiu metu su šia tendencija, kaip dažnai įvyko Bizantijoje, buvo sukurta ir gilinama tik mistinis teorija. Viena iš šių teorijų, sukurtų X-XI amžių ruožtu. ir negavo plačiai paplitusių konfesijų XI-XII a., Didelis ideologinis ir politinis vaidmuo buvo nustatytas vėliau: jis buvo pagrįstas galingu srautu stačiatikių bažnyčioje XIV-XVI a. - izichams. Mes kalbame apie Simeon iš naujo teologo misticizmo, kuris sukūrė disertaciją dėl galimybės tikrosios vienybės su Dievybės, prijungę jausmingą ir protinį (dvasinį) pasaulį per mistinį savęs spaudimą, gilų nuolankumą ir "protingas Malda. "

Fothia metu buvo aiškiai aptiktos prieštaravimų dėl antikvarių ir Platono prieplaukų idealistinių sąvokų aiškinimo. Po ilgo pageidavimų eros Bizantijos teologai, Aristotelės mokymai nuo XI amžiaus. Filosofinės minties kūrimui buvo pasviręs į platonizmą ir neoplatonizmą. Švelnus šios krypties atstovas buvo Michailas Pwell. Su visais savo garbinimu prieš antikvarinius mąstytojus ir su visa priklausomybe nuo senovės klasikų nuostatų, Pwell liko labai originali ("meno") filosofas, kur niekas kitas, sujungti ir suderinti senovės filosofijos disertacijas ir suderinti disertacijas Krikščionių dvasingumas, pavaldi stačiatikių dogmatiški net paslaptingi Okultiški mokslai.

Vis dėlto nėra kruopščiai bandoma apsaugoti intelektinės bizantijos elito apsaugoti ir ugdyti racionalius senovės mokslo elementus, aštrios susidūrimai pasirodė neišvengiami: tai pavyzdys yra iš Bažnyčios išsiskyrimas ir studento pasmerkimas. Pwell of filosofas John Ital. Platono idėjos buvo skatinamos į standžiąją teologijos sistemą. Racionalės bizantijos filosofijos tendencijos dabar bus prisikėlęs netrukus, tik didėjančios XIII-XV a. Krizės, ypač fierce kovos su mistiku situacija - Isihastami sąlygomis.

Bizantijos literatūros valstybėje atsispindėjo bendrą kūrybinės veiklos mažėjimą "Dark Century". Vulgarizacija, literatūros skonio trūkumas, "tamsus" stilius, šablonų charakteristikos ir situacijos - visa tai buvo sukurta ilgą laiką, nes dominuojančia literatūros bruožai, sukurta antroje pusėje VII - pirmojo pusmečio 9-ojo amžiaus. Antikvarinių mėginių imitacija nebėra rasti visuomenėje. Pagrindinis klientas ir literatūros darbo žinovas tapo juoda dvasininkija. Vienuoliai buvo visiškai ir šalia gyvenimo autorių. Agiografija ir liturginė poezija pasiekė pirmąją. Asketizmo, nuolankumo pamokslavimas, viltis dėl stebuklo ir prakaitavimo atlygio, religinio požiūrio giedojimas yra pagrindinis tokio pobūdžio literatūros turinys.

Specialūs aukščiai, bizantijos agiografija pasiekė 9-ajame amžiuje. X amžiaus viduryje. Apie vieną su puse šimtai populiariausių gyvenimų buvo apdoroti ir perrašyti matomu chrontiniu Simeonu su metafrate (logotipu). Žanro nuosmukis buvo toks, xi w.: Vietoj naivaus, tačiau gyvenamieji aprašymai pradėjo dominuoti sausoje schemoje, šablonų vaizduose, šventųjų ekrano scenose.

Tuo pačiu metu, gortgled žanras, visada naudojamas plačiausiai populiarumo tarp masių, turėjo pastebimą poveikį bizantijos literatūros plėtrai ir X ir XI a. Vulgarizacija dažnai buvo derinama su ryškiais vaizdais, aprašymų realizmu, dalių gyvybingumu, sklypo dinamumu. Tarp gyvenimo herojų, vargšų ir įžeidė, kuris padaręs kankinys į Dievo šlovę, buvo saugiai prisijungė prie kovos su stipriais ir turtingais, su neteisybe, netinkamu ir blogiu. Humanizmo ir gailestingumo pastaba yra neatskiriama daugelio Bizantijos ZHIV elementas.

Religinės temos dominavo šioje eroje ir poetiniais darbais. Dalis jų tiesiogiai nukreipta į liturginę poeziją (bažnyčios giesmes, giesmes), dalis buvo skirta, taip pat agiografija, šlovinant religinę spektrą. Taigi Fyodor Studit stengėsi atidaryti vienuolių idealus ir labiausiai įprastą vienuolyno gyvenimą.

Literatūros tradicijos atgaivinimas, sudarytas orientacijoje dėl senovės šedevrų ir jų persvarstymo, ypač pastebimos XI-XII a., Kuriai turėjo įtakos pasirinkimui ir sklypams, žanrai bei meninės formos. Kaip ir senovės, epistolografija, kuri sudarė senovės graikų-romėnų mitologijos malšinimą, tapo ryškiu emociniu pasakojimu, autoriaus autentiškumu, kylančiu iki išskirtinės prozos lygio. Pilvo pasiskolintos sklypai ir formos bei rytietiškos ir Vakarų literatūros.

Atliekami arabų ir lotynų kalbos vertimai ir apdorojimas. Yra eksperimentai poetiniais raštais žmonėms, kalbama kalba. Pirmą kartą bizantijos istorijoje, pradedant nuo IV amžiaus. Aš ėmiau formą ir pradėjau palaipsniui plečiasi nuo XII a. Liaudies literatūros ciklas. Idologinio ir meninio literatūros turinio praturtėjimas dėl liaudies folkloro tradicijos gerinimo, didvyriškas epas yra labiausiai aiškiai pasirodė Epic eilėraštyje apie digeneis akrilo, sukurto pagal liaudies dainų ciklą X-Xi šimtmečius pagrindu. . Folkloro motyvai įsiskverbia į hellenistinę meilę ir nuotykius, kurie tuo metu buvo atgaivinta.

Per antrąjį laikotarpį taip pat yra bizantijos estetikos klestėjimo. Estetinės minties vystymasis VII-IX a. Jai buvo skatinama kova aplink kulto vaizdus. Iconokratoriai turėjo apibendrinti pagrindines krikščioniškų vaizdų sąvokas ir remiantis jų pagrindu plėtoti Vaizdo ir archetipo santykio thorius, visų pirma atsižvelgiant į vizualią meną. Vaizdo dvasinės kultūros funkcijos buvo tiriamos, buvo atlikta lyginamoji simbolinio ir mistinio (imitacinio) vaizdų analizė - naujame prasmingame atvaizdo požiūrie į žodį, tapybos prioriteto problema buvo iškelta religinė kultūra.

Išsamiausias vystymasis buvo gautas toje epochoje estetikos krypties kryptimi, orientuotas į senovinius gražios kriterijus. Buvo atgaivintas žmogaus (kūno) grožio interesas; Gavo naują gyvenimą, erotikos estetiką, padengia religinius rigortus; Išimtinai patiko ypatingą dėmesį pasaulietiniam menui. Nauji impulsai taip pat nustatė simbolizmo teoriją, ypač į alegorijos sąvoką; Sodo menas pradėjo būti vertinamas; Atgimimas palietė ir dramatišką meną, kurių buvo išspręsta specialūs darbai.

Apskritai, estetinė mintis Bizantijoje VII-XII a. Galbūt tai buvo aukščiausias jo vystymosi taškas, užtikrinantis didelį poveikį daugelio kitų Europos ir Azijos šalių meninės praktikos.

Pereinamojo laikotarpio eros krizės reiškiniai Bizantijos kultūroje buvo ypač užsikimšusi VII-IX šimtmečio vizualinio meno srityje, kurio likimas yra stipresnis už kitose pramonės šakose, paveikė ICONOBORATODY. Iš didžiuliausių, religinių rūšių vizualinio meno (ikonografija ir fresko tapyba) plėtra atnaujinama tik po 843, t.y. Po piktogramos pergalės.

Naujo etapo ypatumas buvo ta, kad, viena vertus, senovės tradicijos poveikis buvo pastebimai padidintas, o kita vertus, ikonografinis kanonas buvo pagamintas toje eroje, su savo tvariais standartais dėl sekos atrankos, santykio Skaičiai, jų labiausiai, dažų pasirinkimas, mėlynės pasiskirstymas ir kt. Šis "Canon" ir toliau griežtai laikomasi Bizantijos menininkų. Vaizdingų trafaretų sukūrimas lydėjo stilizacijos stiprinimą, skirtą perduoti per vizualią įvaizdį, o ne tiek daug žmonių, kaip religinė idėja, sudaryta šiame paveikslėlyje.

Tuo metu pasiekia naują spalvoto mozaikos vaizdą. IX-Xi šimtmečius. Atkurti ir seni paminklai. Mozaikai atnaujino ir Šv. Sofija. Atsispindėjo naujus sklypus, kuriuose atsispindėjo Bažnyčios sąjungos idėja.

IX-x šimtmečius. Žymiai praturtintas ir sudėtingas rankraščių dekoras, turtingesnis ir įvairovė tapo knygų miniatiūromis ir papuošalais. Tačiau tikrai naujas laikotarpis rengiant knygų miniatiūrų kūrimą

Xi-XII a., Kai susidūrė su "Konstantininople" mokyklinių mokyklų žydėjimo šioje meno srityje. Šios epochos, apskritai, pagrindinis vaidmuo tapyboje apskritai (piktogramos tapyboje, miniatiūroje, Fresco) įsigijo sostinės mokyklas, pažymėtus specialaus skonio ir technologijų tobulumo antspaudu.

VII-VIII šimtmečius. Bizantijos ir bizantijos kultūros rato šalių statyboje dominuoja ta pati kryžminė kompozicija, kuri atsirado VI amžiuje. ir buvo būdingas silpnai ryškus išorinis dekoratyvinis dizainas. Didelė fasadų dekoro svarba įgijo IX-X šimtmečius, kai buvo paskirstytas ir gavo naujas architektūrinis stilius. Naujo stiliaus atsiradimas buvo susijęs su miestų žydėjimu, viešojo Bažnyčios vaidmens stiprinimu, labai šventos architektūros koncepcijos socialinio turinio pokyčiais apskritai ir šventyklos statybai (šventykla kaip vaizdas Pasaulyje buvo pastatyta daug naujų šventyklų, buvo pastatyta daug vienuolynų, nors jie buvo kaip taisyklė yra maža.

Be pastatų dekoratyvinio dizaino pokyčių, pasikeitė architektūros formos, pati kompozicija. Vertikalių linijų ir fasado narių vertė padidėjo, kuris pakeitė šventyklos siluetą. Statybininkai vis dažniau pasinaudojo raštuotų plytų naudojimu. Naujos architektūros stiliaus ypatybės atsirado daugelyje vietos mokyklų. Pavyzdžiui, Graikijoje X-XII a. Tai būdinga tam tikros archajiškos architektūrinių formų archajiškų (ne fasado plokštumos, tradicinių formų mažų šventyklų) - su tolesniu vystymosi ir didėjančios įtakos naujos stiliaus - taip pat buvo naudojami moduliacija dekoro ir polichromo plastiko .

VIII-XII a. Buvo specialus muzikinis ir poetinis bažnyčios menas. Dėl didelių meninių privalumų susilpnino folkloro muzikos bažnyčios muzikos poveikį, kurios melodijos anksčiau buvo įsiskverbę net liturgijoje. Siekiant dar didesnę izoliaciją muzikiniais fondų garbintų išoriniais poveikiais, buvo atlikta Ladhotonal sistemos kanonizacija - "Octociha" (oktalinė). ICOSS buvo keletas melodinių formulių. Tačiau muzikiniai ir teoriniai paminklai leidžia daryti išvadą, kad Ikos sistema neatmeta garso supratimo. Populiariausi bažnyčios muzikos žanrai buvo Canon (muzikiniu poetine kompozicija bažnyčios tarnybos metu) ir tropar (beveik pagrindinė bizantijos gimnazijos ląstelė). Talls sudarė visos šventės, visi iškilmingi įvykiai ir įsimintinos datos.

Muzikos meno pažanga lėmė muzikos laiško (žymėjimo), taip pat liturginių rankraščių kolekcijų kūrimą, kuriame buvo užregistruoti giesmės (arba tik tekstas arba tekstas su žymėjimu).

Socialinis gyvenimas taip pat nepadarė be muzikos. Knygoje "Dėl byzantitino kiemo ceremonijos", beveik 400 giesmių. Tai yra dainos - procesijos ir dainos jojimo procesų metu ir dainos Imperijos šventėje ir dainų vertimui ir kt.

Su IX amžiuje Intelektualinio elito apskritimuose didėjo susidomėjimas senovės muzikos kultūra, nors šis interesas buvo teorinis pobūdžio: dėmesys buvo pritrauktas ne tiek daug muzikos kaip senovės graikų muzikinių teoretikų sudėtis.

Kaip antrojo laikotarpio rezultatas, norėčiau pasakyti, kad šiuo metu Bizantimi pasiekė aukščiausią galią ir aukščiausią kultūros vystymosi tašką. Visuomenės vystymosi ir bizantijos kultūros raida, prieštaringos tendencijos yra akivaizdžios dėl jo tarp rytų ir vakarų.

Trečiąjį laikotarpį (XII-XIV a.) Gali būti trumpai apibūdinamas kaip aukščiausias feodalizmo vystymosi taškas ir Bizantijos imperijos žlugimas. Atsižvelgiant į tai, kad šiuo laikotarpiu trūksta medžiagos, aš tik sakau, kad, nepaisant to, kad Bizantija egzistavo 1000 metų ilgiau

Didžioji Romos imperija, ji buvo užkariauta XIV a. Seljuk turkai. Tačiau, nepaisant to, Bizantija labai prisidėjo prie pasaulio kultūros plėtros. Jo pagrindiniai kultūros principai ir kryptys perkeltos į kaimynines valstybes. Beveik visą laiką viduramžių Europa sukūrė remiantis Bizantijos kultūros pasiekimais. Bizantija gali būti vadinama "antra Roma", nes Jos indėlis į Europos plėtrą ir visą pasaulį nėra prastesnė už Romos imperiją.