Աքքադերենի բաբելոնական գրական բարբառով գրված Գիլգամեշի էպոսը բաբելոնա-ասորական (աքքադական) գրականության կենտրոնական, ամենակարևոր ստեղծագործությունն է։

Գիլգամեշի մասին երգերն ու լեգենդները մեզ են հասել կավե սալիկների վրա սեպագիր գրված՝ «սեղաններ» Մերձավոր Արևելքի չորս հին լեզուներով՝ շումերերեն, աքքադերեն, խեթերեն և հուրիերեն; Բացի այդ, դրա մասին հիշատակումներ են պահպանվել հույն գրող Էլիանը և միջնադարյան սիրիացի գրող Թեոդոր բար-Կոնայը։ Գիլգամեշի մասին ամենավաղ հիշատակումը ավելի հին է, քան մ.թ.ա. 2500 թվականը: ե., վերջինը թվագրվում է 11-րդ դարով։ n. ե. Գիլգամեշի մասին շումերական էպոս-հեքիաթները ձևավորվել են, հավանաբար, մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսի վերջին։ ե., թեև մեզ հասած գրառումները թվագրվում են 19-18-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Նույն ժամանակին են պատկանում նաև Գիլգամեշի մասին աքքադական պոեմի առաջին պահպանված գրառումները, թեև բանավոր ձևով այն հավանաբար ձևավորվել է դեռևս 23-22-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Պոեմի ​​ի հայտ գալու նման ավելի հին տարեթիվը վկայում է նրա լեզուն, որը որոշակիորեն արխայիկ է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի սկզբի համար։ ե., և դպիրների սխալները, ցույց տալով, որ, թերևս, նույնիսկ այն ժամանակ նրանք ամեն ինչում դա հստակ չեն հասկացել։ XXIII-XXII դարերի կնիքների որոշ պատկերներ. մ.թ.ա ե. հստակ պատկերացրեք ոչ թե շումերական էպոսը, այլ Գիլգամեշի մասին աքքադական էպոսը:

Աքքադական էպոսի արդեն ամենահին, այսպես կոչված, հին բաբելոնյան տարբերակը ներկայացնում է միջագետքի գրականության գեղարվեստական ​​զարգացման նոր փուլ: Այս տարբերակը պարունակում է էպոսի վերջնական հրատարակության բոլոր հիմնական հատկանիշները, բայց այն շատ ավելի կարճ էր, քան դա; այսպիսով բացակայում էր ուշ տարբերակի ներածությունն ու վերջաբանը, ինչպես նաև մեծ ջրհեղեղի պատմությունը։ Բանաստեղծության «Հին բաբելոնյան» տարբերակից մեզ են հասել վեց-յոթ անկապ հատվածներ՝ խիստ վնասված, գրված անընթեռնելի գանգուրներով և գոնե մեկ դեպքում՝ անկայուն աշակերտի ձեռքով։ Ըստ երևույթին, մի փոքր այլ տարբերակ ներկայացված է Պաղեստինի Մեգիդո քաղաքում և խեթական պետության մայրաքաղաք Հաթթուսում (այժմ՝ թուրքական Բողազքյոյ գյուղի մոտ գտնվող բնակավայր) հայտնաբերված աքքադերեն բեկորներով, ինչպես նաև խեթական և հուրիերեն լեզուներով թարգմանությունների դրվագներով։ հայտնաբերվել է նաև Բոգազկոյում; դրանք բոլորը պատկանում են 15-13-րդ դարերին։ մ.թ.ա ե. Այս, այսպես կոչված, ծայրամասային տարբերակը նույնիսկ ավելի կարճ էր, քան «Հին բաբելոնականը»։ Էպոսի երրորդ՝ «Նինվեյան» տարբերակը, ըստ ավանդույթի, գրվել է «շուրթերից» ուրուկյան ուղղագրիչի՝ Սինանման-ունիննիի «շուրթերից», որը, ըստ երևույթին, ապրել է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի վերջում։ ե. Այս տարբերակը ներկայացված է աղբյուրների չորս խմբերով՝ 1) 9-րդ դարից ոչ փոքր պատառիկներ։ մ.թ.ա ե., հայտնաբերվել է Ասորեստանի Աշուր քաղաքում; 2) 7-րդ դարի հարյուրից ավելի մանր բեկորներ. մ.թ.ա ե., կապված այն ցուցակների հետ, որոնք ժամանակին պահվում էին Նինվեի Ասորեստանի թագավոր Աշուրբանիպալի գրադարանում. 3) VII–VIII աղյուսակների աշակերտական ​​պատճենը` VII դ. բազմաթիվ սխալներով գրված թելադրությունից. մ.թ.ա ե. և ծագում է Ասորեստանի Խուզիրին գավառական քաղաքում (այժմ՝ Սուլթան-Թեփե) գտնվող դպրոցից. 4) բեկորներ VI (՞) դ. մ.թ.ա ե., հայտնաբերվել է Միջագետքի հարավում՝ Ուրուկում (այժմ՝ Վարկա)։

«Նինվե» տարբերակը տեքստային առումով շատ մոտ է «հին բաբելոնականին», բայց ավելի ընդարձակ, և նրա լեզուն որոշակիորեն թարմացվել է։ Կոմպոզիցիոն տարբերություններ կան. «Ծայրամասային» տարբերակի հետ, որքանով կարելի է դատել մինչ այժմ, «Նինվե» տեքստային նմանությունները շատ ավելի քիչ էին։ Ենթադրություն կա, որ Sin-like-unninni-ի տեքստը եղել է 8-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. վերանայվել է ասորի քահանայի և գրական և կրոնական ստեղծագործությունների հավաքորդի կողմից՝ Նաբուզուկուփ-կենու անունով; մասնավորապես կարծիք է հայտնվել, որ նա միտք ունի բանաստեղծության վերջում ավելացնել շումերական «Գիլգամեշը և հուլուպպու ծառը» շումերական էպոսի երկրորդ կեսի բառացի թարգմանությունը՝ որպես տասներկուերորդ աղյուսակ։

Բանաստեղծության «Նինվե» տարբերակի ստուգված, գիտականորեն հիմնավորված համախմբված տեքստի բացակայության պատճառով թարգմանիչն ինքը հաճախ ստիպված է եղել որոշել առանձին կավե բեկորների հարաբերական դիրքը։ Նշենք, որ դեռևս չլուծված խնդիր է բանաստեղծության որոշ հատվածների վերակառուցումը։

Հրապարակված հատվածները հետևում են բանաստեղծության «Նինվե» տարբերակին (NV); սակայն, վերևում ասվածից պարզ է դառնում, որ այս տարբերակի ամբողջական տեքստը, որը հնում կազմում էր մոտ երեք հազար քառյակ, դեռևս չի կարող վերականգնվել։ Իսկ մյուս վարկածները պահպանվել են միայն բեկորներով։ Թարգմանիչը լրացրել է NV-ի բացթողումները՝ ըստ այլ տարբերակների։ Եթե ​​որևէ հատված որևէ տարբերակում ամբողջությամբ չի պահպանվել, բայց պահպանված կտորների միջև բացերը փոքր են, ապա ենթադրյալ բովանդակությունը թարգմանիչը լրացրել է չափածոներով։ Թարգմանության մեջ հաշվի չեն առնվում տեքստի որոշ վերջին պարզաբանումներ։

Աքքադերենը բնութագրվում է ռուսերենում տարածված տոնիկ տարբերակով. դա թույլ տվեց թարգմանությանը փորձել հնարավորինս փոխանցել բնագրի ռիթմիկ շարժումները և, ընդհանրապես, հենց հին հեղինակի կողմից օգտագործված գեղարվեստական ​​միջոցները՝ նվազագույն շեղումներով յուրաքանչյուր հատվածի բառացի իմաստից։

Նախաբանի տեքստը մեջբերված է խմբագրությունից.

Դյակոնով Մ.Մ., Դյակոնով Ի.Մ. «Ընտիր թարգմանություններ», Մ., 1985։

Աղյուսակ I

Այն ամենի մասին, ինչ տեսել է մինչև աշխարհի վերջը,
Նրա մասին, ով գիտեր ծովը, ով անցավ բոլոր լեռները,
Ընկերոջ հետ միասին նվաճված թշնամիների մասին,
Իմաստություն հասկացողի, ամեն ինչի մեջ թափանցողի մասին
Նա տեսավ գաղտնիքը, նա գիտեր գաղտնիքը,
Նա մեզ լուր բերեց ջրհեղեղին նախորդող օրերի մասին,
Ես գնացի երկար ճանապարհորդության, բայց հոգնած էի և հրաժարական տվեցի,
Քարի վրա փորագրված աշխատանքի պատմությունը,
Պարսպապատ Ուրուկ
Սուրբ Էանայի պայծառ գոմը:-
Քննեք պատը, որի պսակները, կարծես թե թելով,
Նայեք լիսեռին, որը նմանություն չի ճանաչում,
Հպեք այն շեմերին, որոնք ընկած են հին ժամանակներից,
Եվ մտեք Եանա՝ Իշտարի տունը
Նույնիսկ ապագա թագավորը նման բան չի կառուցի, -
Վեր կաց և քայլիր Ուրուկի պարիսպներով,
Նայեք հիմքին, զգացեք աղյուսները.
Նրա աղյուսները չե՞ն այրվել։
Իսկ պարիսպները յոթ իմաստուններ չե՞ն կառուցել։

Նա երկու երրորդով աստված է, մեկ երրորդը՝ մարդ։
Նրա մարմնի պատկերն անհամեմատելի է թվում,

Նա բարձրացնում է Ուրուկի պատը։
Բռնի ամուսին, որի գլուխը, ինչպես շրջագայությունը, բարձրացված է,

Նրա բոլոր ընկերները կանգնած են թմբուկի վրա:
Ննջասենյակներում Ուրուկցիները վախենում են.
«Գիլգամեշն իր հորը որդի չի թողնի։

Արդյո՞ք դա Գիլգամեշն է՝ ցանկապատված Ուրուկի հովիվը,
Արդյո՞ք նա Ուրուկի որդիների հովիվն է,
Հզոր, փառահեղ, ամեն ինչ ըմբռնող?


Հաճախ նրանց բողոքը լսվում էր աստվածների կողմից,
Երկնքի աստվածները կանչեցին Ուրուկի տիրոջը.
«Դուք ստեղծեցիք բռնի որդի, որի գլուխը, ինչպես շրջագայությունը, բարձրացված է,
Ում զենքը մարտում հավասարը չունի, -
Նրա բոլոր ընկերները կանգնած են թմբուկի վրա,
Գիլգամեշը հայրերին որդիներ չի թողնի.
Օր ու գիշեր կատաղում է միսը.
Արդյո՞ք նա ցանկապատված Ուրուկի հովիվն է,
Արդյո՞ք նա Ուրուկի որդիների հովիվն է,
Հզոր, փառահեղ, ամեն ինչ ըմբռնող?
Մայր Գիլգամեշը չի թողնի կույսին,
Հղացել է հերոսի կողմից, նշանված է իր ամուսնու հետ:
Անուն հաճախ էր լսում նրանց բողոքը.
Նրանք կանչեցին մեծ Արուրային.
«Արուրու, դու ստեղծեցիր Գիլգամեշին,
Հիմա նրա համար նմանություն ստեղծեք:
Երբ նրա քաջությունը հավասարվում է Գիլգամեշին,
Թող մրցեն, Ուրուկը թող հանգստանա»։
Արուրուն, այս խոսքերը լսելով,
Նրա սրտում ստեղծված Անուի նմանությունը
Լվաց Արուրայի ձեռքերը,
Նա պոկեց կավը, գցեց գետնին,
Կուրացրեց Էնկիդուն, ստեղծեց հերոս.
Կեսգիշերի ձվադր, Նինուրտայի մարտիկ,
Նրա ամբողջ մարմինը ծածկված է բուրդով,
Կնոջ նման նա կրում է իր մազերը
Մազերի թելեր, ինչպես հաստ հացը;
Նա չգիտեր ոչ մարդկանց, ոչ աշխարհը,
Նա շորերով է, ինչպես Սումուկանը։



Մարդը որսորդ է
Հանդիպում է նրան ջրհորի առաջ:
Առաջին օր, երկրորդ և երրորդ
Հանդիպում է նրան ջրհորի առաջ:
Որսորդը տեսավ, նրա դեմքը փոխվեց,
Նա տուն վերադարձավ իր անասուններով,
Վախեցած, լուռ, նա համր էր,
Նրա կրծքում վիշտ կա, դեմքը խավարած է,
Կարոտը մտավ նրա արգանդը
Երկար ճանապարհ անցնելով՝ նա դարձավ դեմքի պես։
Որսորդը բացեց բերանը և ասաց, որ ասում է հորը.
«Հայր, մի մարդ, որ եկել է լեռներից,

Երկնքի քարի պես նրա ձեռքերը ամուր են, -




Ես փոսեր եմ փորելու, նա կլցնի դրանք,



Հայրը բացեց բերանը և ասաց, որ որսորդին ասում է.
«Իմ որդին՝ Գիլգամեշը ապրում է Ուրուկում,
Նրանից ուժեղ մարդ չկա
Ամբողջ երկրում նրա հզոր ձեռքը,

Գնա, երեսդ դարձրու նրա կողմը,
Ասա նրան մարդու զորության մասին:
Եթե ​​նա քեզ պոռնիկ է տալիս, բեր նրան քեզ հետ։
Նրա կինը կհաղթի, ինչպես հզոր ամուսինը:
Երբ նա ջրում է կենդանիներին ջրհորի մոտ,

Տեսնելով նրան, նա կմոտենա նրան.
Նրա հետ անապատում մեծացած կենդանիները կթողնեն նրան»։
Նա հնազանդվեց հոր խորհրդին
Որսորդը գնաց Գիլգամեշ,
Ճամփորդության մեկնեց, ոտքերը դարձրեց դեպի Ուրուկ,
Գիլգամեշի առաջ նա մի խոսք ասաց.
«Սարերից եկած մարդ կա.
Ամբողջ երկրում նրա հզոր ձեռքը,
Երկնքից եկած քարի պես նրա ձեռքերն ամուր են։
Նա հավիտյան թափառում է բոլոր լեռների վրա,
Անընդհատ կուտակվելով գազանի հետ դեպի ջրելու տեղը,
Անընդհատ քայլերն ուղղում են դեպի ջրելու տեղ։
Ես վախենում եմ նրանից, չեմ համարձակվում մոտենալ!
Ես փոսեր եմ փորելու, նա կլցնի դրանք,
Ես թակարդներ կդնեմ, նա կպոկի դրանք
Իմ ձեռքերից տանում է գազանը և տափաստանի արարածը, -
Նա ինձ թույլ չի տալիս տափաստանում աշխատել»:
Գիլգամեշն ասում է նրան՝ որսորդին.
«Գնա, իմ որսորդ, բեր քեզ հետ պոռնիկ Շամհատին,
Երբ նա ջրում է կենդանիներին ջրհորի մոտ,
Թող նա պատռի իր հագուստը, բացահայտի իր գեղեցկությունները, -
Տեսնելով նրան, նա կմոտենա նրան.
Նրա հետ անապատում մեծացած կենդանիները կթողնեն նրան։
Որսորդը գնաց, պոռնիկ Շամխաթը տարավ իր հետ,
Ճանապարհին խփիր, ճամփա ընկիր
Երրորդ օրը նրանք հասան պայմանավորված վայր։
Որսորդն ու պոռնիկը դարանակալեցին -
Մի օր, երկու օր նստում են ջրելու տեղը։
Կենդանիները գալիս են, խմում ջրհորի մոտ,
Էակներ են գալիս, սիրտը ջրով է գոհանում,
Եվ նա՝ Էնկիդուն, որի տունը լեռներն են,
Նա գազելների հետ միասին խոտաբույսեր է ուտում,
Կենդանիների հետ միասին հավաքվելով դեպի ջրատարը,
Արարածների հետ միասին սիրտը ջրով ուրախանում է։
Շամհատը տեսավ մի վայրենի մարդ,
Ամուսին մարտիկ տափաստանի խորքից.
«Ահա նա, Շամխաթ. Բացեք ձեր ծոցը
Բացահայտեք ձեր ամոթը, թող ձեր գեղեցկությունը պատահի:
Երբ նա տեսնի ձեզ, նա կգա ձեզ մոտ -
Մի՛ ամաչիր, շունչ քաշիր
Բացեք ձեր շորերը, թող այն պառկի ձեզ վրա:
Տվեք նրան հաճույք, կանանց գործը, -
Նրա հետ անապատում մեծացած կենդանիները կթողնեն նրան,
Նա կկառչի ձեզ բուռն ցանկությամբ։
Շամհատը բացեց կուրծքը, մերկացրեց իր ամոթը,
Չամաչելով, շունչ քաշեց,
Նա բացեց իր հագուստը, և նա պառկեց վերևում,
Նա նրան հաճույք պատճառեց, կանանց գործը,
Եվ նա կառչեց նրանից կրքոտ ցանկությամբ։
Անցել է վեց օր, անցել է յոթ օր -
Անխոնջորեն Էնկիդուն ճանաչում էր պոռնիկին։
Երբ նա հագեցված էր սիրով,
Նա երեսը դարձրեց դեպի իր գազանը։
Տեսնելով Էնկիդուին՝ գազելները փախան,
Տափաստանային կենդանիները խուսափում էին նրա մարմնից։
Էնկիդուն վեր կացավ, նրա մկանները թուլացան,
Նրա ոտքերը կանգ առան, և կենդանիները հեռացան։
Էնկիդուն հրաժարական տվեց. նա, ինչպես նախկինում, չառաջադրվեց։
Բայց նա դարձավ ավելի խելացի, ավելի խորը հասկացող, -
Նա վերադարձավ ու նստեց անառակի ոտքերի մոտ

Վերացական

Գիլգամեշի էպոսը, որը գրել է մերձավորարևելյան հեղինակը մ.թ.ա. 2500 թվականին, պատմում է Ուրուկ քաղաքի տիրակալի կյանքի մասին։

Սա հին արեւելյան գրականության ամենամեծ բանաստեղծական ստեղծագործությունն է։ Այն հետաքրքիր է ոչ միայն որպես աշխարհի առաջին քաղաքակրթություններից մեկի գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական մտքի բարձրագույն նվաճում, այլև որպես ամենահին հայտնի մեծ բանաստեղծություն (ավելի քան հազար տարով ավելի հին, քան Իլիականը):

Գիլգամեշի էպոսը

Այն ամենի մասին, ինչ տեսել է

Աղյուսակ I

Աղյուսակ II

Աղյուսակ III

Աղյուսակ IV

Աղյուսակ V

Աղյուսակ VI

Աղյուսակ VII

Աղյուսակ VIII

Աղյուսակ IX

Աղյուսակ X

Աղյուսակ XI

Գիլգամեշի էպոսը

Այն ամենի մասին, ինչ տեսել է

Աքքադերենի բաբելոնական գրական բարբառով գրված Գիլգամեշի էպոսը բաբելոնա-ասորական (աքքադական) գրականության կենտրոնական, ամենակարևոր ստեղծագործությունն է։

Գիլգամեշի մասին երգերն ու լեգենդները մեզ են հասել կավե սալիկների վրա սեպագիր գրված՝ «սեղաններ» Մերձավոր Արևելքի չորս հին լեզուներով՝ շումերերեն, աքքադերեն, խեթերեն և հուրիերեն; Բացի այդ, դրա մասին հիշատակումներ են պահպանվել հույն գրող Էլիանը և միջնադարյան սիրիացի գրող Թեոդոր բար-Կոնայը։ Գիլգամեշի մասին ամենավաղ հիշատակումը ավելի հին է, քան մ.թ.ա. 2500 թվականը: ե., վերջինը թվագրվում է 11-րդ դարով։ n. ե. Գիլգամեշի մասին շումերական էպոս-հեքիաթները ձևավորվել են, հավանաբար, մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսի վերջին։ ե., թեև մեզ հասած գրառումները թվագրվում են 19-18-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Նույն ժամանակին են պատկանում նաև Գիլգամեշի մասին աքքադական պոեմի առաջին պահպանված գրառումները, թեև բանավոր ձևով այն հավանաբար ձևավորվել է դեռևս 23-22-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Պոեմի ​​ի հայտ գալու նման ավելի հին տարեթիվը վկայում է նրա լեզուն, որը որոշակիորեն արխայիկ է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի սկզբի համար։ ե., և դպիրների սխալները, ցույց տալով, որ, թերևս, նույնիսկ այն ժամանակ նրանք ամեն ինչում դա հստակ չեն հասկացել։ XXIII-XXII դարերի կնիքների որոշ պատկերներ. մ.թ.ա ե. հստակ պատկերացրեք ոչ թե շումերական էպոսը, այլ Գիլգամեշի մասին աքքադական էպոսը:

Աքքադական էպոսի արդեն ամենահին, այսպես կոչված, հին բաբելոնյան տարբերակը ներկայացնում է միջագետքի գրականության գեղարվեստական ​​զարգացման նոր փուլ: Այս տարբերակը պարունակում է էպոսի վերջնական հրատարակության բոլոր հիմնական հատկանիշները, բայց այն շատ ավելի կարճ էր, քան դա; այսպիսով բացակայում էր ուշ տարբերակի ներածությունն ու վերջաբանը, ինչպես նաև մեծ ջրհեղեղի պատմությունը։ Բանաստեղծության «Հին բաբելոնյան» տարբերակից մեզ են հասել վեց-յոթ անկապ հատվածներ՝ խիստ վնասված, գրված անընթեռնելի գանգուրներով և գոնե մեկ դեպքում՝ անկայուն աշակերտի ձեռքով։ Ըստ երևույթին, մի փոքր այլ տարբերակ ներկայացված է Պաղեստինի Մեգիդո քաղաքում և խեթական պետության մայրաքաղաք Հաթթուսում (այժմ՝ թուրքական Բողազքյոյ գյուղի մոտ գտնվող բնակավայր) հայտնաբերված աքքադերեն բեկորներով, ինչպես նաև խեթական և հուրիերեն լեզուներով թարգմանությունների դրվագներով։ հայտնաբերվել է նաև Բոգազկոյում; դրանք բոլորը պատկանում են 15-13-րդ դարերին։ մ.թ.ա ե. Այս, այսպես կոչված, ծայրամասային տարբերակը նույնիսկ ավելի կարճ էր, քան «Հին բաբելոնականը»։ Էպոսի երրորդ՝ «Նինվեյան» տարբերակը, ըստ ավանդույթի, գրվել է «շուրթերից» ուրուկյան ուղղագրիչի՝ Սինանման-ունիննիի «շուրթերից», որը, ըստ երևույթին, ապրել է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի վերջում։ ե. Այս տարբերակը ներկայացված է աղբյուրների չորս խմբերով՝ 1) 9-րդ դարից ոչ փոքր պատառիկներ։ մ.թ.ա ե., հայտնաբերվել է Ասորեստանի Աշուր քաղաքում; 2) 7-րդ դարի հարյուրից ավելի մանր բեկորներ. մ.թ.ա ե., կապված այն ցուցակների հետ, որոնք ժամանակին պահվում էին Նինվեի Ասորեստանի թագավոր Աշուրբանիպալի գրադարանում. 3) VII–VIII աղյուսակների աշակերտական ​​պատճենը` VII դ. բազմաթիվ սխալներով գրված թելադրությունից. մ.թ.ա ե. և ծագում է Ասորեստանի Խուզիրին գավառական քաղաքում (այժմ՝ Սուլթան-Թեփե) գտնվող դպրոցից. 4) բեկորներ VI (՞) դ. մ.թ.ա ե., հայտնաբերվել է Միջագետքի հարավում՝ Ուրուկում (այժմ՝ Վարկա)։

«Նինվե» տարբերակը տեքստային առումով շատ մոտ է «հին բաբելոնականին», բայց ավելի ընդարձակ, և նրա լեզուն որոշակիորեն թարմացվել է։ Կոմպոզիցիոն տարբերություններ կան. «Ծայրամասային» տարբերակի հետ, որքանով կարելի է դատել մինչ այժմ, «Նինվե» տեքստային նմանությունները շատ ավելի քիչ էին։ Ենթադրություն կա, որ Sin-like-unninni-ի տեքստը եղել է 8-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. վերանայվել է ասորի քահանայի և գրական և կրոնական ստեղծագործությունների հավաքորդի կողմից՝ Նաբուզուկուփ-կենու անունով; մասնավորապես կարծիք է հայտնվել, որ նա միտք ունի բանաստեղծության վերջում ավելացնել շումերական «Գիլգամեշը և հուլուպպու ծառը» շումերական էպոսի երկրորդ կեսի բառացի թարգմանությունը՝ որպես տասներկուերորդ աղյուսակ։

Բանաստեղծության «Նինվե» տարբերակի ստուգված, գիտականորեն հիմնավորված համախմբված տեքստի բացակայության պատճառով թարգմանիչն ինքը հաճախ ստիպված է եղել որոշել առանձին կավե բեկորների հարաբերական դիրքը։ Նշենք, որ դեռևս չլուծված խնդիր է բանաստեղծության որոշ հատվածների վերակառուցումը։

Հրապարակված հատվածները հետևում են բանաստեղծության «Նինվե» տարբերակին (NV); սակայն, վերևում ասվածից պարզ է դառնում, որ այս տարբերակի ամբողջական տեքստը, որը հնում կազմում էր մոտ երեք հազար քառյակ, դեռևս չի կարող վերականգնվել։ Իսկ մյուս վարկածները պահպանվել են միայն բեկորներով։ Թարգմանիչը լրացրել է NV-ի բացթողումները՝ ըստ այլ տարբերակների։ Եթե ​​որևէ հատված որևէ տարբերակում ամբողջությամբ չի պահպանվել, բայց պահպանված կտորների միջև բացերը փոքր են, ապա ենթադրյալ բովանդակությունը թարգմանիչը լրացրել է չափածոներով։ Թարգմանության մեջ հաշվի չեն առնվում տեքստի որոշ վերջին պարզաբանումներ։

Աքքադերենը բնութագրվում է ռուսերենում տարածված տոնիկ տարբերակով. դա թույլ տվեց թարգմանությանը փորձել հնարավորինս փոխանցել բնագրի ռիթմիկ շարժումները և, ընդհանրապես, հենց հին հեղինակի կողմից օգտագործված գեղարվեստական ​​միջոցները՝ նվազագույն շեղումներով յուրաքանչյուր հատվածի բառացի իմաստից։

Նախաբանի տեքստը մեջբերված է խմբագրությունից.

Դյակոնով Մ.Մ., Դյակոնով Ի.Մ. «Ընտիր թարգմանություններ», Մ., 1985։

Աղյուսակ I

Այն ամենի մասին, ինչ տեսել է մինչև աշխարհի վերջը,

Նրա մասին, ով գիտեր ծովը, ով անցավ բոլոր լեռները,

Ընկերոջ հետ միասին նվաճված թշնամիների մասին,

Իմաստություն հասկացողի, ամեն ինչի մեջ թափանցողի մասին

Նա տեսավ գաղտնիքը, նա գիտեր գաղտնիքը,

Նա մեզ լուր բերեց ջրհեղեղին նախորդող օրերի մասին,

Ես գնացի երկար ճանապարհորդության, բայց հոգնած էի և հրաժարական տվեցի,

Քարի վրա փորագրված աշխատանքի պատմությունը,

Պարսպապատ Ուրուկ

Էանայի պայծառ գոմը

սուրբ.-

Քննեք պատը, որի պսակները, կարծես թե թելով,

Նայեք լիսեռին, որը նմանություն չի ճանաչում,

Հպեք այն շեմերին, որոնք ընկած են հին ժամանակներից,

Եվ մտեք Եանա՝ Իշտարի տունը

Նույնիսկ ապագա թագավորը նման բան չի կառուցի, -

Վեր կաց և քայլիր Ուրուկի պարիսպներով,

Նայեք հիմքին, զգացեք աղյուսները.

Նրա աղյուսները չե՞ն այրվել։

Իսկ պարիսպները յոթ իմաստուններ չե՞ն կառուցել։

Նա երկու երրորդով աստված է, մեկ երրորդը՝ մարդ։

Նրա մարմնի պատկերն անհամեմատելի է թվում,

Նա բարձրացնում է Ուրուկի պատը։

Բռնի ամուսին, որի գլուխը, ինչպես շրջագայությունը, բարձրացված է,

Նրա բոլոր ընկերները կանգնած են թմբուկի վրա:

Ննջասենյակներում Ուրուկցիները վախենում են.

«Գիլգամեշն իր հորը որդի չի թողնի։

Արդյո՞ք դա Գիլգամեշն է՝ ցանկապատված Ուրուկի հովիվը,

Արդյո՞ք նա Ուրուկի որդիների հովիվն է,

Հզոր, փառահեղ, ամեն ինչ ըմբռնող?

Հաճախ նրանց բողոքը լսվում էր աստվածների կողմից,

Երկնքի աստվածները կանչեցին Ուրուկի տիրոջը.

«Դուք ստեղծեցիք բռնի որդի, որի գլուխը, ինչպես շրջագայությունը, բարձրացված է,

Ում զենքը մարտում հավասարը չունի, -

Նրա բոլոր ընկերները կանգնած են թմբուկի վրա,

Գիլգամեշը հայրերին որդիներ չի թողնի.

Օր ու գիշեր կատաղում է միսը.

Արդյո՞ք նա ցանկապատված Ուրուկի հովիվն է,

Արդյո՞ք նա Ուրուկի որդիների հովիվն է,

Հզոր, փառահեղ, ամեն ինչ ըմբռնող?

Մայր Գիլգամեշը չի թողնի կույսին,

Հղացել է հերոսի կողմից, նշանված է իր ամուսնու հետ:

Անուն հաճախ էր լսում նրանց բողոքը.

Նրանք կանչեցին մեծ Արուրային.

«Արուրու, դու ստեղծեցիր Գիլգամեշին,

Հիմա նրա համար նմանություն ստեղծեք:

Երբ նրա քաջությունը հավասարվում է Գիլգամեշին,

Թող մրցեն, Ուրուկը թող հանգստանա»։

Արուրուն, այս խոսքերը լսելով,

Նրա սրտում ստեղծված Անուի նմանությունը

Լվաց Արուրայի ձեռքերը,

Նա պոկեց կավը, գցեց գետնին,

Կուրացրեց Էնկիդուն, ստեղծեց հերոս.

Կեսգիշերի ձվադր, Նինուրտայի մարտիկ,

Նրա ամբողջ մարմինը ծածկված է բուրդով,

Կնոջ նման նա կրում է իր մազերը

Մազերի թելեր, ինչպես հաստ հացը;

Նա չգիտեր ոչ մարդկանց, ոչ աշխարհը,

Նա շորերով է, ինչպես Սումուկանը։

Նա գազելների հետ միասին խոտաբույսեր է ուտում,

Կենդանիների հետ միասին հավաքվելով դեպի ջրատարը,

Արարածների հետ միասին սիրտը ջրով ուրախանում է։

Մարդը որսորդ է

Հանդիպում է նրան ջրհորի առաջ:

Առաջին օր, երկրորդ և երրորդ

Հանդիպում է նրան ջրհորի առաջ:

Որսորդը տեսավ, նրա դեմքը փոխվեց,

...

Այնտեղ, որտեղ ջրի պայծառ Եփրատը ձգվում է դեպի ծովը,

Ավազից բլուր է բարձրանում։ Քաղաքը թաղված է դրա տակ։

Նրա անունը Ուրուկ է։ Պատը փոշի դարձավ։

Ծառը փտել է։ Ժանգը կերել է մետաղը։

Ճամփորդ, բարձրացիր բլուրը, նայիր կապույտ հեռավորությանը:

Ոչխարների երամը թափառում է այն տեղը, որտեղ ջրելու տեղ կար։

Երգը երգում է մի բեդվին, ոչ, ոչ մի ահեղ թագավորի մասին

Եվ ոչ նրա փառքի մասին: Նա երգում է մարդկային ընկերության մասին։

Հին աշխարհը շատ բան գիտեր Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդների աստվածների մասին։ Բելա (Բաալ), Ադոնիսի, Օսիրիսի, Իսիսի անունները լսել են հույներն ու հռոմեացիները։ Գիլգամեշը նույնպես հայտնի էր նրանց, և, ինչպես կարելի է կարծել, արդեն հնում, քանի որ Հոմերոսի բանաստեղծություններում կան հատվածներ, որոնք անուղղակիորեն վկայում են Միջագետքի մեծ էպոսի հետ ծանոթ լինելու մասին։ Լատինական հեղինակների աշխատություններում կարելի է գտնել նաև Գիլգամեշ անունը աղավաղված՝ Գիլգամոս։ Հռոմեացի գրող Էլիանը, ով գրել է հունարեն, մեզ է բերել մի հերոսի հրաշագործ ծննդյան տարբերակը, որը պետք է զրկեր իր պապին թագավորությունից (Աել., Նատ., XII, 21): Բանտարկվելով աշտարակի մեջ՝ նրան ազատել է արծիվը և դաստիարակել որպես այգեպան՝ ինչպես Աքքադ Սարգոնի (Շարրուկին) թագավորը։

Գիլգամեշի մասին էպոսի մի հատված առաջին անգամ հայտնաբերվել է սեպագիր տախտակների կույտում, որոնք դեռևս ապամոնտաժված չէին Բրիտանական թանգարանում 1872 թվականին: Հայտնաբերող, ինքնուսույց ասորագետ Ջորջ Սմիթը կարդաց XI աղյուսակի տողի մի մասը «մարդ. բաց թողեց աղավնին» և մեծագույն ցնցում ապրեց՝ հասկանալով, որ ինքը գտնվում է աստվածաշնչյան ջրհեղեղի առասպելի ակունքներում: Այս գտածոնով, փաստորեն, տիտանական աշխատանքը սկսեց վերականգնել էպոսի տեքստը, նրա մեկնաբանությունն ու թարգմանությունը ժամանակակից լեզուներով։ Նրանք դեռ չեն դիպչել «մահացածների բլուրներից» ամբողջ երկրին, որոնցում կարող են թաքնված լինել սեպագիր տախտակներ կամ դրանց բեկորները՝ Գիլգամեշի մասին տեքստերով։ Բայց էպոսն արդեն մտել է մեր գիտակցության մեջ՝ որպես համաշխարհային գրականության գլուխգործոց։

Գիլգամեշի էպոսը ստեղծվել է հազարավոր տարիներ: Գիլգամեշն ի սկզբանե եղել է շումերական հերոս, շումերական փառավոր Ուրուկ քաղաքի թագավոր: Նրա անվան ամենահին պատկերագրական, նախասեպագիր ձևը վկայված է այս քաղաքում, ինչպես նաև շումերական մեկ այլ կենտրոնում՝ Շուրուպպակում, որտեղ ծնվել է նույն էպոսի հերոս Ուտնապիշտին։ Այնուամենայնիվ, Գիլգամեշի մասին ամենահին վկայությունը թվագրվում է միայն մ.թ.ա. 2150 թվականին: ե. - սրանք հերոսի պատկերներ են կավե բալոնների վրա՝ շրջապատված կենդանիներով:

Ավելի ուշ շումերական մեկ այլ քաղաքից՝ Ուրից ստացված գրառումները պատմում են Գիլգամեշի և նրա հոր՝ Լուգալբանդայի սխրագործությունների մասին։ Նույն տեքստերում նշվում է Էնմերկարը, հնարավոր է Գիլգամեշի պապը։ Գիլգամեշի գործերի մասին շումերների գրածների մեծ մասը հակիրճ հաղորդումներ են։ Ուրում Գիլգամեշի նկատմամբ հետաքրքրությունը, ամենայն հավանականությամբ, պայմանավորված էր նրանով, որ քաղաքում իշխող Շուլգի թագավորը (2105 - 2103 թթ.) Գիլգամեշի ծնող Նինսուն աստվածուհուն իր մորը և, համապատասխանաբար, Գիլգամեշին եղբորը հռչակեց։

Գիլգամեշի մասին շումերական առասպելներից մի քանիսը ներառվել են աքքադական էպոսի մեջ։ Դրանք են՝ 1. Գիլգամեշը և ծառը Խալիբը; 2. Գիլգամեշը և Հուվավա հրեշը; 3. Գիլգամեշը և դրախտի ցուլը. 4. Գիլգամեշի մահը; 5. Ջրհեղեղ; 6. Ինաննայի (Իշտար) վայրէջք դեպի անդրաշխարհ. Շումերական տարբերակները գոյություն ունեին առանձին։ Աքքադները, մ.թ.ա II հազարամյակի սկզբին վերամշակելով. ե. Շումերական ժառանգությունը ստեղծեց Գիլգամեշի էպոսը, որը հայտնի դարձավ Մերձավոր Արևելքի շատ ժողովուրդների համար: Միջագետքից դուրս դրա բեկորները հանդիպում են Պաղեստինում (Մեգիդո) և Սիրիայում (Ուգարիտ): Կան էպոսի հուրրիերեն և խեթերեն թարգմանություններ։

Առասպելի կանոնական տարբերակով պլանշետներ հայտնաբերվել են Նինվեի թագավորական գրադարանում՝ բազմաթիվ օրինակներով։ Դրանք օգտագործել են Սենեքերիմ, Աշուրբանիպալ թագավորները և նրանց պալատականները։ Նինվեի կանոնական տարբերակն օգտագործել և հարմարեցրել է շումերական տարբերակներից մի քանիսը, բայց այն ներառում է (հիմնականում էպոսի առաջին մասում) այլ նյութեր ևս։

Բովանդակության հարստության, բարձրացված հարցերի անժամկետ արդիականության առումով Գիլգամեշի մասին յինը նմանը չունի մեզ հասած հին գրականության մեջ։ Բանաստեղծություններից քաղաք-պետությունը ի հայտ է գալիս ոչ միայն տեսանելի մանրամասնությամբ՝ քաղաքի պարիսպը, տաճարի կենտրոնը, թագավորական պալատը, պարիսպների հետևում ընկած գյուղերը, որտեղ հովիվներն են ապրում իրենց հոտերով, որտեղ որսի տեղ կա, բայց. նաև որպես սոցիալական օրգանիզմ՝ իր ուրույն առանձնահատկություններով և հավերժական անպատասխան հարցերով։ Դա առաջին հերթին իշխանության խնդիր է։ Գլխավոր հերոսը, ում համար հեղինակը բանաստեղծության սկզբնական հատվածում գովաբանելու համար բավարար խոսքեր չունի, փաստորեն ստացվում է բռնակալ՝ բնակչության համար ստեղծելով անտանելի կենսապայմաններ։ Այնուամենայնիվ, բանաստեղծության հեղինակը լուծում է վատ իշխանության խնդրին, մոտ այն ուղղությամբ, որով 18-րդ դ. Ժան Ժակ Ռուսոն էր. վերադարձ դեպի բնություն, դեպի բնականություն: Բնության անկաշառ մարդը՝ տափաստանային Էնկիդուի զավակը, ներկայացվում է քաղաք։ Ուժով հավասար Գիլգամեշին՝ նա իր անմեղության ու իսկական մարդկայնության շնորհիվ հասնում է կռվարար ու բռնակալի կերպարանափոխմանը իդեալական տիրակալի ու ժողովրդական հերոսի։

Հին աշխարհի մարդկանց, ինչպես նաև ժամանակակիցների համար, թեև քիչ չափով, հարց էր ծագում ավելի բարձր ուժի (աստվածների, աստծո) նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Սովորական մարդու, օրինակ՝ հռոմեացու համար սա աստվածների հանդեպ պարտքի խնդիր էր, որը լուծվում էր աստվածների փոխադարձ նվերների ակնկալիքով զոհաբերություններ անելով։ Գիլգամեշը՝ երկու երրորդ աստված, մեկ մարդ, մտավորական էր, փիլիսոփա։ Զարմանալի չէ, որ հեղինակը, խոսելով իր քաջության մասին, հիշում է յոթ իմաստուններին: Ուրուկում և Միջագետքի այլ քաղաքներում գլխավոր դերը կատարել է սիրո և պտղաբերության աստվածուհի Ինաննան։ Գիլգամեշը օգտագործում է այս աստվածուհու քրմուհու ծառայությունները՝ Էնկիդուին քաղաք բերելու համար։ Բայց բարեկամության առավելությունները նրա համար բացահայտվեցին Էնկիդուի հետ հանդիպման շնորհիվ, անեուաաո այն ամենի կեղտը և այլասերվածությունը, որն այն ժամանակ սովորաբար կոչվում էր «սեր»:

Իշտարի հետ կռիվը սկզբում բանավոր, իսկ հետո զենքի գործադրմամբ ավարտվում է մեծ աստվածուհու համար ամենամեծ ամոթով։ Նա՝ ֆալիկական պաշտամունքի հովանավորը, նետվում է ցլի ֆալոսի դեմքին, որը նա ընտրել է Գիլգամեշին պատժելու համար։ Իշտարի հետ հակամարտությունը ստիպում է աստվածներին տրամաբանական որոշում կայացնել՝ պատժել ոչ թե Գիլգամեշին, այլ Էնկիդուին, քանի որ նա պարտական ​​է նրան ոչ այնքան հաղթանակներ հրեշավոր արտաքին ուժերի նկատմամբ, որքան հաղթանակ իր նկատմամբ։ Առանց Էնկիդուի Գիլգամեշը չի կարող գոյություն ունենալ կոռումպացված քաղաքակիրթ աշխարհում: Նա գնում է անապատ, ինչպես որ Իսրայելի մարգարեներն արեցին նրանից դարեր անց։ Եվ այնտեղ՝ անապատում, նա որոշում է, հակառակ աստվածների օրենքներին, Էնկիդուին կյանքի կոչել։

Մահը... Նրա առաջ վախի ու տարակուսանքի մեջ է կանգնած յուրաքանչյուր մարդ անհատապես և մարդկային հասարակությունը որպես ամբողջություն: Հնում ստեղծվեց մահվան ճյուղավորված դիցաբանություն, որի զարգացման վրա աճեց Հոմերոսի, Վերգիլիոսի և Դանթեի փառքը։ Բայց Գիլգամեշի էպոսի հեղինակն առաջինն էր այս հանճարների շարքում, և նրա հերոսը, անվերադարձ իջնելով երկիր, չի առաջնորդվում ո՛չ փառքի ծարավով, ո՛չ էլ քաղաքական նկատառումներով։ Նրանք առաջնորդվում են միայն ընկերությամբ։ Իհարկե, Հոմերոսը նաև բարեկամության հիանալի օրինակ է տվել՝ Աքիլեսն ու Պատրոկլոսը։ Բայց Աքիլեսը չի գնում հադես, նա այնտեղ փոխարինող է ուղարկում՝ անպաշտպան տրոյացի գերիներին։

Գիլգամեշը թեոմախիստ էր, Պրոմեթևսի մեծ նախորդը: Նրա սխրանքը, գերազանցելով այն ամենը, ինչի մասին կարող էր մտածել մահկանացուը, չի հանգեցնում ցանկալի արդյունքի: Բայց նույնիսկ պարտվելուց հետո Գիլգամեշը մնում է չնվաճված և շարունակում է մեզ հպարտացնել իր մարդկայնությամբ, հավատարմությամբ և քաջությամբ:

1. Հնարավոր է, որ անվան սկզբնական ձևը լինի «Բիլգամեշ»։ Այս դեպքում անունը կարելի է հասկանալ որպես ծեր (բիլգա) մարդ (մես):

2. Շուրուպպակ՝ Միջագետքի քաղաքը, որի հետ կապված է ջրհեղեղի մասին լեգենդը, գտնվում էր իրաքյան ժամանակակից Վարգա քաղաքի մոտ։ Հարևանությամբ հայտնաբերվել են սեպագիր սալիկներ և դրանց բեկորներ, որոնք թվագրվում են 2700 - 2600 տարի: մ.թ.ա ե., և դրանց թվում՝ շումերական գրականության ամենահին տեքստերը (Bott (ro, 1987, 138 և seq.):

Աղյուսակ I

Ես ուզում եմ երկրին պատմել այն ամենի մասին, ինչ ես ապրել եմ,

Նրա մասին, ով ուսումնասիրել է ամեն ինչ, նրա մասին, ով պարզել է գաղտնիքը,

Ուղերձը, որը փոխանցվել է հնագույն նախաքաղցական ժամանակներից.

Հեռավոր երկրներում հոգնած թափառումների մասին,

Նրա մասին, ով նրանց մասին պատմեց հավերժական հուշաքարի վրա,

Մեր Ուրուկ քաղաքը պարսպով առաջին անգամ շրջապատելու մասին,

Էաննայի մասին, ով տվել է պարիսպը՝ Ուրուկի մեծ սրբավայրը։

Բարձրացե՛ք Ուրուկի պատը, շոշափե՛ք նրա ամուր աղյուսը։

Այրվե՞լ է։ Այցելեք Էաննայի պարիսպը,

Այն, որտեղ այժմ բնակություն է հաստատել Իշտար աստվածուհին,

Հիշեք Գիլգամեշ թագավորին, նրա մեծությունն ու փառքը:

Երկրի տիրակալների մեջ նրան քաջությամբ հավասարը չկար։

Յոթ իմաստունները նրան օրինակ ծառայեցին։

Ուրուկի տիրակալը ծնվել է Լուգալբանդա թագավոր

Նրա մայրը տիկին Նինսունն է՝ տափաստանային կով։

Մի՞թե դա այն պատճառով չէ, որ նա իրեն քաջությամբ հավասար չէր ճանաչում:

Նրա առաջ բացվեցին բոլոր լեռնաշղթաների անցումները։

Նա կարող էր անցնել օվկիանոսը, բաց ծովերը,

Արևը՝ տեսնելու ծնունդը հեռավոր արևելքում:

Երկու երրորդը աստված, մեկ մարդ նա:

Նա իր գեղեցկությամբ կարող էր մրցել ցանկացած աստծո հետ։

Նա նման էր տափաստանային շրջագայության ճակատամարտում:

Իսկ նրա պուկկու զենքն արժանի էր զարմանքի։

Իսկ մարտիկներն իր ընտանիքն էին։

Եվ ջոկատն անմիջապես բարձրացավ այս նշանով:

Օրեր ու գիշերներ նա բարի մարդկանց հետ մոլեգնում էր մարմնի հետ։

Հոր ծերուկի երջանկությունն առանց հեռանալու,

Մայր առանց հրճվանքի, միակ դուստրը.

Ամուսինը կնոջ համար և գիշերը չէր կարող հանգիստ լինել.

Բողոքներ Գիլգամեշի, նրա կատաղի ու ջոկատի մասին

Ամենակարողներին թույլ չտվեցին քնել՝ Անուին զրկելով հանգստից։

Եվ մարդիկ մի անգամ դիմեցին Արուրա աստվածուհուն.

Ո՜վ աստվածուհի, դու ստեղծեցիր մարդկային ցեղը:

Ո՞վ կխանգարի քեզ ստեղծել Գիլգամեշի նմանությունը:

Ով էլ որ լինի, բայց թող ոչ մի բանով չզիջի նրան։

Խնդրանքը հասավ երկինք և հուզեց աստվածուհու սիրտը։

Ձեռքերը լվացել է ջրով, ներքևից կավ հանել

Եվ, պոկելով նրանից, նա ստեղծեց իր ամուսնուն՝ Էնկիդուին,

Երկար մազերով ծածկված վայրագ մարտիկ։

Նրա գլխի մազերը նման են հասած հասկերի։

Նա մեծացել է գազանների մեջ՝ չիմանալով մարդու մասին։

Արագ գազելները նրա հարազատ ընտանիքն էին,

Նա նրանց հետ շշնջաց խոտը և խցկվեց ջրցանի շուրջը։

Մի անգամ որս փնտրող որսորդը տեսավ Էնկիդուին,

Սարսափից վայր գցելով աղեղը՝ նա մի պահ քարացավ՝ առանց շարժվելու։

Նախկինում նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ով է գազելների հոտը,

Ինչի համար նա հետապնդում էր, այդպիսի պաշտպանություն տվեց.

Նույնիսկ տուն վերադառնալով՝ որսորդը վախից դողում էր։

Միայն հորը տեսնելով՝ ազատվեց դողից։

Այսօր հանդիպեցի ամուսնուս՝ աստծո նման զորությամբ։

Սարերից նա գազելների երամակով իջավ անապատ։

Ես գցեցի աղեղը և հասկացա, թե ումով են լցված բոլոր փոսերը,

Այն, ինչ ես փորեցի արահետի վրա և դրսից ծածկեցի սաղարթով:

Ես ատում եմ այս ամուսնուն: Նա ինձ զրկում է որսից։

Իմաստուն ծերունին լսելով որդու բողոքը պատասխանեց.

Այս ամուսինը ձեզ համար չէ: Դուք նրան ուժով հավասար չեք։

Բայց նա՝ ուժեղ մարդ, կգտնվի արդարության աշխարհում։

Քաղաքը փառավոր Ուրուկ է։ Նրանց ղեկավարում է Գիլգամեշ թագավորը։

Գետերի միջև այս երկրի վրա ավելի ուժեղ մարդ չկա:

Դուք դիմեք նրան, և նա կկարողանա օգնել ձեզ:

Որսորդի խոսքերը լսեց Ուրուկ քաղաքի տերը

Եվ նա խոստացավ նրան իր օգնությունն ու պաշտպանությունը։

Դուք գնում եք Էաննա, այցելում եք Ինաննայի տիրույթը։

Տափաստանի մարդիկ ու կենդանիները ենթարկվում են նրա կամքին։

Աղջկա մարմնով ամենալավը մատուցում է Ինաննա Շամհատին։

Նրա ուժը գեղեցկությունն է, որի առաջ ամեն ինչ զիջում է։

Միասին մտեք տափաստան, միասին վերադարձեք հաղթանակով։

Երկուսն էլ Ուրուկից տեղափոխվել են տափաստանային տարածություններ։

Երրորդ օրը նրանք հասան ջրցանի մոտ և դարանակալեցին նրանց։

Անցնում է մեկ օր, անցնում է ևս մեկը, որին հաջորդում է երրորդը:

Կենդանիները գալիս են խմելու իրենց տրորված ճանապարհներով:

Այն կենդանիներին, որոնք ջրով սրտերը ուրախացնում են, վերջ չունեն։

Ահա նա է։ - օրիորդի որսորդի լացը կոտրեց նրա քունը:

Ահա նա՝ մի վայրենի մարդ է մոտենում նախիրի հետ։

Բացեք ծոցը և հանեք այն ավելի արագ, քան գեղեցկությունը:

Ionou նա կգա և կհիանա տեսարանով:

Մի վախեցեք. Թող ձեր շուրթերը դիպչեն դրան:

Խմեք շունչը ձեր բերանից։ Թող նա ծածկի ձեզ իր մարմնով:

Տվեք նրան հաճույք՝ սովորական բան կանանց համար:

Եվ նա կմոռանա այն կենդանիների մասին, որոնց հետ մեծացել է անապատում։

Այսպիսով, սկսեք: Եվ թող գուրգուրանքներդ հաճելի լինեն։

Շամհատը մերկացրեց կուրծքը, բացեց խալաթները։

Վայրենը, կառչած նրանից, մոռացավ աշխարհում ամեն ինչ։

Օանուն անցավ գիշերները, յոթերորդը գլորվեց նրանց փոխարինելու համար:

Էնկիդու Շամհատը զբաղված է և մարմնից չի իջնում։

Եկավ առավոտը, և նա իր հայացքն ուղղեց դեպի նախիրը։

Սարսափ գազելների աչքերում, ովքեր չեն ճանաչում իրենց եղբորը.

Ուզում է մոտենալ նրանց, բայց վախից փախել են։

Ոտքերը չեն պահում Էնկիդուին, չեն վազում, ինչպես նախկինում էր։

Որովհետև կորցնելով իր ուժը՝ նա ձեռք բերեց մարդկային միտքը։

Նաե, պոռնիկի ոտքեր, ինչպես հնազանդ գառան:

Լսիր, Էնկիդու, ասում է նա։ Դուք նման եք Աստծուն գեղեցկությամբ:

Ի՞նչ է ձեզ համար տափաստանն ու խոտը, համր վայրի գազաններ։

Եթե ​​կուզես, ես քեզ կտանեմ անզուգական Ուրուկ

Երկնքի տիրոջ Անու տունը, իսկ Գիլգամեշի՞ն։

Աշխարհում ոչ ոք դեռ չի կարող համեմատվել նրա հզորության հետ։

Ձեզ սպասում է բարեկամություն, որը դեռ հայտնի չէ աշխարհում։

Անմիջապես Էնկիդուի դեմքը փայլեց, և նա ձեռքը մեկնեց բարեկամության։

Դե, ես պատրաստ եմ»,- ասաց նա։ - Քո Գիլգամեշին տանիր:

Նեան չի վախեցնում նրան: Իսկ ես Ուրուկի մեջտեղում գոռալու եմ.

Ահա ես՝ ծնված տափաստանում, գազելի երամակի մեջ մեծացած։

Իմ ուժը մեծ է: Ես վերահսկում եմ մարդկանց ճակատագիրը.

Մենք լուսադեմին ճանապարհ ընկանք։ Եվ հենց այդ առավոտ Ուրուկում

Թագավորը երազից վախեցած արթնացավ անկողնու վրա։

Նինսուն, տափաստանի կովը, - նա դիմեց աստվածուհուն,

Անհասկանալի ու տարօրինակ երազը կեղեքում ու շփոթեցնում է հոգիս։

Անծանոթ ամուսինների շարքում, աստղերի մեջ ես հանկարծ հայտնվեցի

Ինչ-որ մեկը հարձակվեց վրաս թիկունքից, և ես ծանր զգացի

Հզոր մարտիկի մարմին, ասես Անուի բանակից։

Փորձեցի վերականգնել այն, բայց ջանքերս ապարդյուն անցան։

Իմ Ուրուկ քաղաքն արթնացավ ամբողջ թաղամասի հետ միասին։

Նման ամբոխ ես դեռ չէի տեսել։

Ինչ վերաբերում է հավատարիմ մարտիկներին, նրանք հսկայի ոտքերի մոտ են:

Շուտով նա ինքը ողջ հոգով ձեռք մեկնեց նրան։

Դժվար է հավատալ, բայց նա ինձ ավելի թանկ էր թվում, քան եղբայրս։

Քո երազանքը, սիրելի տղա, - բացատրեց աստվածուհին թագավորին.

Ուղարկված է բարի աստվածների կողմից, և թող վախ չներշնչի:

Այն մարդը, ում հետ գոտեմարտել ես, Անուի բանակից չէ։

Հսկայի երկինք չէ, անապատն ու սարերն են մեծացել,

Այնպես որ ամբողջ հոգով կառչես նրանից, ինչպես կնոջդ,

Որպեսզի երջանկության և վշտի մեջ դուք միշտ անբաժան լինեք:

Աղյուսակ II.

Միևնույն ժամանակ, Շամհատն ու Էնկիդուն դուրս են գալիս տափաստանից,

Կրակի ծուխին ու գոմերին ու հովվի գյուղին

Տեսնելով անսովոր հյուրեր՝ հովիվները թողեցին իրենց աշխատանքը

Եվ շրջապատված ամբոխով աղմկոտ Շամհատն ու Էնկիդուն:

Լսվեց ելույթ. - Նա նման է հենց Գիլգամեշին:

Ո՛չ։ Նա մի փոքր ցածր է, բայց ոսկորը, թերեւս, ավելի ամուր է։

Տափաստանից ծնված Էնկիդուն չէ՞, որ ընդունում ենք։

Որքան հզոր է նա: Երկնային արքայության մարտիկի նման:

Հացը դուրս բերեցին հյուրերին և դրեցին Էնկիդուի առաջ։

Նրան անտեսեցին, կարծես ոտքերի տակ քար էին գցել։

Մորթին թունդ ըմպելիքով քարշ տվեց - ձեռք չտվեց։

Նա չի սովորել սննդի մեջ, որում մարդու կյանքը,

Իսկ գայլուկից նրա գլուխը դեռ չէր պտտվում։

Կեր, Էնկիդու,- հսկային խրատեց Շամհատը։

Խմեք թունդ խմիչք, խմեք գազանին անծանոթ:

Հացը համտեսեց Էնկիդուի համը, այնպես որ ուրիշները չհասան:

Նա մի կուլ տվեց մորթին, և հոգին պարզվեց։

Նա զգաց իր մարմինը և օծվեց յուղով:

Նա իր բուրդը ծածկեց ամուր սպիտակեղենով։

Հովիվները պառկեցին քնելու, նա գնաց որսի

Առյուծներին քշեք տափաստանով և գայլերին, որոնք ոչնչացնում են ոչխարներին:

Առավոտյան Շամհատն ու Էնկիդուն մեկնեցին անզուգական Ուրուկ։

Նա մտավ պատերի մեջ՝ գրեթե քանդելով դարպասները։

Ժողովուրդը թողեց տները և լցվեց քաղաքի փողոցներով,

Հրաշք տեսնել՝ քայլող հսկա։

Ձեռքերն ու ոտքերը գերանների պես են բերում

Լիբանանի հեռավոր լեռներից. Իսկ որտե՞ղ է պոռնիկը

Ո՞ւր է Շամհատը, որի գեղեցկությամբ հպարտանում էր Էաննան։

Գառնուկի պես նա սահում է Էնկիդուի հետևից։

Ինչպես քուռակը դաշտում թագուհու ետևում։

Այնպես որ, բոլոր Ուրուկներին ծանոթ լաց է լսվում։

Զանգը, որով ամուսինները սովորաբար փակում էին բոլոր դռները,

Որպեսզի նրանց կանայք Գիլգամեշի աչքին չհանդիպեն։

Դռները լայն բաց են, իսկ անցյալի վախերը՝ մոռացված։

Իշխանի տաճարի քաղաքը ճակատամարտի ակնկալիքով սառել է։

Ինչ-որ մեկը սրտանց ցանկանում է, որ այլմոլորակայինը հաղթի:

Միգուցե կգա այն ժամանակը, որին մարդիկ չէին սպասում,

Միգուցե նոր կառավարիչը ավելի հանգիստ լինի, քան նախորդը,

Կանանց հանգիստ թողեք ու մի բան արեք։

Այդ ընթացքում հերոսները բախվել են՝ փորձելով հաղթել միմյանց։

Գետնի լարվածությունից ոտքերը ծնկի եկան։

Եվ երկիրը հառաչեց ցավից, որն ի ծնե չգիտեր:

Վզի երակները ուռել էին, շնչառությունը՝ ծանրացել։

Աղի քրտինքի կաթիլները հոսում են նրանց դեմքից առվակի մեջ։

Որ մենք ոչխարների պես ճակատներս իրար վրա դրե՞լ ենք։

Ուրուկի տիրակալը խոսեց ու նախ թուլացրեց մկանները։

Եվ ահա նրանք կանգնած են միմյանց դեմ, չորանում են արեւի տակ։

Ոչ միայն Ուրուկցիները, Շամաշը, որ շրջում է երկրով մեկ,

Աշխարհի ստեղծման օրվանից ես նման կռիվ չեմ տեսել։

Դու ինձ զոռով սովորեցրիր,- դարձավ թագավորը Էնկիդուին։

Նախկինում, խոստովանում եմ, իմ ունայնության մեջ չէի մտածում հավասարների մասին։

Մենք ուժով հավասար ենք Էնկիդու, հավասարության մեջ՝ հիմքը բարեկամությունն է։

Այս օրը նրանք երկուսն էլ հայտնվեցին Նինսունի դեմքին

Մայրիկ, ահա այն ընկերը, որը դու բացատրում ես երազանքը,

Նա ինձ վերջերս ասաց. Էնկիդուն՝ ծնված անապատից,

Ինձ համար ամեն ինչում հավասարը և իմ եղբայրն ավելի թանկ է։

Ահա նա, չիմանալով բարին, ծնվել է լեռներից ու տափաստանից։

Բայց ոչ ոք չի կարող համեմատվել իմ ընկերոջ հետ ամբողջ աշխարհում։

Արցունքները գլորվեցին նրա այտերից՝ այրելով հողը ոտքերի մոտ։

Ինչո՞ւ ես լացում։ Գիլգամեշը հարցրեց Էնկիդուին.

Ի՞նչը վիրավորական գտաք իմ ելույթում:

Ես վիրավորված չեմ,- ասաց Էնկիդուն Գիլգամեշին։

Ժամանակն անցնում է. Ես դժգոհ եմ պարապությունից.

Իմ ուժերը սպառվում են: Ես նրանցից օգուտ չեմ տեսնում:

Ճիշտ ես ասում Գիլգամեշը։ -Ախր ես գործի մասին եմ մտածում։

Լսիր՝ ես երկիրը գիտեմ, այն տափաստանի տեսք չունի։

Բարձրանում են Լիբանանի լեռները՝ ծածկված մայրու անտառներով։

Այս անտառը պահպանում է հրեշավոր ռազմիկ Հումբաբան։

Անտեսանելի լեռներ. Ոչ ոք չի խորանա.

Իր մարմնում չարություն է հավաքել: Եկեք ոչնչացնենք Հումբաբան

Եվ աշխարհից չարը կքշենք, մայրիներն էլ կկտրենք։

Այս վայրերն ինձ ծանոթ են,- անմիջապես պատասխանեց Էնկիդուն։

Այնտեղ՝ շրջակայքում, ես թափառեցի գազելների երամակի հետ։

Այնտեղ անսահման անտառ։ Ոչ ոք խորը չի թափանցի

Նա նման է փոթորկի: Հումբաբայի բերանը բոց է։

Նա բերանից մահ է շնչում։ Ո՞վ է ուզում պայքարել նրա հետ:

Դա այն է, ինչ ես ցանկանում եմ», - պատասխանեց Գիլգամեշը Էնկիդուին:

Ինձ ոչ անտառն է վախեցնում, ոչ էլ այն շրջապատող խրամը։

Մենք ձեզ հետ կթափանցենք անտառ։ Զենքը մարտական ​​է

Ես ունեմ կացինը, և մենք կպատվիրենք մյուս արհեստավորներին։

Եվ կոտրիր, Էնկիդու, քեզ հետ ցանկացած թշնամական ուժ։

Դուք, Ուրուկի արհեստավորներ, հնոցը փչեք։

Թող բոցը բարձրանա, թող Հումբաբան տեսնի:

Թող կանաչ քարերը հալվեն՝ բերվածները

Ծովից այն կողմ նավերի վրա թող պղինձը լցվի կաղապարների մեջ

Եվ այն կվերածվի կացինների, որոնք կհարվածեն մեր ձեռքին։

Արհեստավորները խոնարհվեցին թագավորի առաջ, կրակը բարձրացավ Ուրուկի վրա։

Հեռվից քաղաքը նմանվում էր վառվող հսկայական հնոցի։

Իմանալով, թե ինչ է ուզում Տերը, մարդիկ հեռացան կացարանից։

Մեծերը հանգիստ քայլում էին, առաջնորդելով թափորը։

Այն օրերին, երբ սառցաբեկորները ինչ-որ տեղ քանդվում են դրա աղբյուրներում:

Լսեք, ուրուկցիներ։ Հումբաբա ես ուզում եմ տեսնել:

Ում երկրի անունը վառում ու ցնցում է բոլոր սարերը։

Եվ հզոր մայրիների մեջ ես ուզում եմ հաղթահարել նրան

Իսկ անունը aicauneou Uruk - թող աշխարհը լսի այս անունը:

Եվ մայրիները գերիների պես կխոնարհվեն իմ առաջ, ես նրանց կհանձնեմ քեզ

Եվ ես հավիտյան կփառավորեմ իմ անունը ազգերի մեջ։

Դու դեռ երիտասարդ ես, Վլադիկա,- միանգամից պատասխանեցին բոլոր մեծերը։

Հետևեք սրտի կանչին՝ անկախ մտքից։

Հզոր և սարսափելի Հումբաբա, դու կզոհվես ծանր ճակատամարտում:

Չէ՞ որ նրա համար քո զենքը մայրու ասեղների նման է։

Մի հայացք նետելով Էնկիդուին՝ տերը պատասխանեց մեծերին.

Մեծնե՛ր, նայե՛ք ձեր եղբորը և թողե՛ք ձեր հոգսերը։

Նրա հետ Հումբաբան ինձ համար սարսափելի չէ։ Միասին մենք հաղթելու ենք։

Պե՞տք է վախենամ Հումբաբայից, ունենալով այդպիսի ընկեր։

Մեկը չի հաղթահարի զառիթափը, բայց երկուսը կբարձրանան։

Կրկնակի ոլորված պարանը շուտով չի կոտրվի։

Ես ուժեղ ընկեր եմ գտել։ Պատրաստ է գնալ նրա հետ ցանկացածի մոտ:

Աղյուսակ III.

Երեցները օրհնեցին եղբայրներին՝ բաժանվելով ասելով.

Դու, Գիլգամեշ, տե՛ր, քո ուժերի վրա հույս մի՛ դրիր։

Ամեն ինչում ապավինեք Էնկիդուին։ Նա գիտի տափաստանային ուղիները,

Նա սովոր է երկար ճանապարհորդություններին և գիտի մայրիների ճանապարհը։

Դու, Էնկիդու, հոգ տանիր ընկերոջդ մասին։ Հոգնեք - մեջքով դարձրեք նրան

Ծածկի՛ր նրան կռվի մեջ քո կրծքով և ջրհոր փորիր անապատում։

Կարողանալ հարբել. Մենք թագավորին վստահում ենք քեզ։

Եթե ​​վերադառնաք Ուրուկ, մեծ վարձատրությամբ կլինեք։

Ընկերս, արի վերադառնանք Էգելմախ,

Այնտեղ մենք կկանգնենք Նինսունի առաջ։

Կյանքի ուղին նրան հայտնի է, աստվածուհին կօգնի խորհուրդներով։

Եղբայրները երկչոտությամբ մտան մեծագույն աստվածուհու տուն։

Տեսնելով որդուն՝ Նինսունը զարմանքով բարձրացրեց հոնքերը.

Ես քեզ տեսնում եմ զենքերով,- դարձավ նա դեպի Գիլգամեշը:

Ո՞ր թշնամին է սպառնում Ուրուկին, և դուք իմ օգնությո՞ւնն եք փնտրում:

Թշնամին Ուրուկի համար վտանգավոր չէ,- աստվածուհուն պատասխանեց Գիլգամեշը։

Մենք սպառնում ենք լիբանանյան մայրիների պաշտպան Հումբաբային.

Նա կլանեց ամբողջ երկրային չարիքը, և մենք կկործանենք նրան:

Եղբայրներին մենակ թողնելով՝ աստվածուհին ինքն իրեն թոշակի անցավ

Թարմացրեք ձեր հրաշալի մարմինը մաքրող արմատով,

Կուրծքը զարդարեք վզնոցով և գոտեպնդեք ժապավենով։

Այս ամենն անելով՝ նա բարձրանում է տանիք։

Այնտեղ, վերջացնելով խունկը, նա ձայնը բարձրացրեց.

Շամաշ, արդարության աստված, պարուրում է երկինքն ու երկիրը,

Գիլգամեշն ինձ քո կողմից է տրվել, եթե ուզում ես, բացատրիր.

Ինչո՞ւ ես անհանգիստ սիրտ դրել իմ վշտի մեջ,

Ինչու՞ նա նրան ուղարկեց ճանապարհ՝ սպառնալով սպանել։

Ասում են՝ աշխարհում շատ չարիք կա, բայց թող ուրիշները պայքարեն դրա հետ։

Ուրեմն որդուս գոնե պահիր։

Երբ մտնեք խավարի մեջ, վստահեք այն գիշերվա պահապաններին:

Աղոթելով՝ նա իջավ տանիքից և հանգցրեց բուրվառները,

Եվ հետո նա կանչեց Էնկիդուին և մի խոսքով դիմեց նրան.

Դու հզոր, մեծ մարտիկ ես, թեև ինձնից չես ծնվել,

Ես քեզ նվիրում եմ որդուս, ծառայիր իմ Գիլգամեշին։

Քահանայուհիների հետ միասին, ովքեր հավատարմորեն ծառայում են ինձ:

Եվ որպես նվիրումի նշան դրեք նրա հզոր պարանոցը

Թալիսմանը, աղետներից և չար աչքից, և նույնպես հանձնեց նրան

Ամենաթխված հացը...

Աղյուսակ IV.

Շամաշի եղբայրները նորից ճամփա ընկան տորնադոյի ճանապարհով,

Մենք պահպանում ենք ընկերական հայացքը: Օրվա վերջում հանգստացեք

Մեկ գիշեր անց Գիլգամեշը դիմեց Էնկիդուին.

Հզոր շրջագայությունների եռյակով միայնակ ես բռնեցի տափաստանում:

Հզոր սմբակներից ու մռնչյունից փոշի բարձրացավ սյուների մեջ։

Ես ապշած էի: Բայց ինչ-որ մեկը, ես չգիտեմ, գազան, մարդ

Նա շտապեց ինձ օգնելու, սափորից խմեցրեց։

Ի՞նչ է նշանակում այս տեսիլքը և ի՞նչ է այն ինձ համար ներկայացնում:

Լսի՛ր ինձ, Գիլգամեշ։ ասաց Էնկիդուն։

Ձեր երազանքը գեղեցիկ է և թույլ մի տվեք, որ այն վախեցնի ձեզ:

Օգնության հասածը մարդ չէ և գազան չէ,

Շամաշ, մեր աստվածը ողորմած է կամ գուցե

Ձեր ծնողը Լուգալբանդան է: Վստահիր ինձ:

Այն գործերը, որոնք մենք կանենք, չեն մոռացվի մարդկանց կողմից։

Նրանք նորից քայլեցին և նորից կանգնեցին հանգստանալու,

Նրանք կերան մի կտոր հաց և անհանգստացան երազներից,

Որովհետև գիշերվա տեսիլքները աստվածների կողմից տրված են մարդկանց:

Դու ինձ կանչեցիր։ Դու դիպե՞լ ես ինձ։ Ինչու՞ ավարտվեց երազանքը:

Կպատմեմ ևս մեկ երազ. Մենք հայտնվեցինք ձորում։

Հանկարծ մռնչյուն լսվեց. Սարը փլվեց վրաս։

Սեղմելով ոտքերս. Եվ հանկարծ ինչ-որ մեկը հայտնվում է.

Տեսարանը գեղեցիկ է։ Նա քարեր է նետել իմ միջից

Նա հանգստացրեց իմ սիրտը և ինձ խմելու սափորից:

Ո՞վ է այս անծանոթ ընկերը: Ես ուզում եմ իմանալ, Էնկիդու։

Ընկերս,- ասաց Էնկիդուն,- քո այս երազանքը հիանալի է:

Նա քեզ լավ է խոստանում, թեև դու վախեցել ես նրանից։

Ի վերջո, սարը չէր, որ փլվեց, Հումբաբան էր:

Մայրիների հզոր պահապանը մեզ համար այլևս վտանգավոր չէ։

Հումբաբայի մարմինը կնետենք թռչուններին ու կանցնենք, որ ուտեն։

Եվ նորից քայլեցին և նորից կանգնեցին հանգստանալու։

Նրանք կերան մի կտոր հաց։ Էնկիդուն ջրհոր փորեց։

Գիլգամեշը մոտեցավ դրա եզրին և մի պտղունց նետեց

Վերցված տանջանքների տանից և շրջվեց դեպի լեռը:

Լսի՛ր, սար, և գիշերային տեսիլքն ինձ մոտ եկավ։

Քամին սառը փչեց։ Էնկիդուն ծածկեց Գիլգամեշին,

Մոտակայքում նա մնաց հսկելու ընկերոջը, որը միանգամից քնեց։

Կեսգիշերին նորից արթնանալով՝ թագավորն ասաց Էնկիդուին.

Երրորդ երազ տեսա՝ ամենասարսափելին։

Երկինքը գոռաց, կարծես ցավից, երկիրը դղրդաց.

Երկնքում կայծակ բռնկվեց, անձրևն ավելի վատ էր, քան մահը։

Երեկ կախած լեռը դարձել է թռչող մոխիր։

Ճանաչելով երազի իմաստը՝ Էնկիդուն Գիլգամեշին ասաց.

Ահա թե ինչ է նշանակում երազը. Humbaba-ն շատ ավելի վտանգավոր է

Ի՞նչ մտածեցինք ես և դու։ Նա կրակոտ հանդերձներով է,

Ավելի ճիշտ՝ յոթ խալաթով՝ մեկը մյուսի վրա հագած։

Նա հզոր պաշտպանության տակ է, և ես կարծում եմ, որ դա ավելի խելամիտ է

Կվերադառնա Ուրուկ՝ առանց նրա հետ մարտի մեջ մտնելու։

Մարմինս թմրեց, ոտքերս թուլացան։

Եղբայր,- առարկում է Գիլգամեշը։ - Անշուշտ ոչնչով կվերադառնանք,

Հիանալի ճանապարհ անցե՞լ եք: Կզիջե՞նք Հումբաբային։

Հիշիր անցյալի հաղթանակները, և քո ոգին, Էնկիդու, կուժեղանա,

Թմրածությունը կքշի, նորից մկանները կլցվեն ուժով։

Աղյուսակ V

Խրամատն անցնում է, ու զարմացած ներս են մտնում

Անտառային հսկաների շարքերում. Բնությունը խաղաղություն շնչեց

Բայց նենգ Հումբաբան աննկատ սողաց նրանց մոտ։

Խալաթներով նրա հզոր մարմինը կախարդական էր:

Շամաշը նկատեց վտանգը, և երկնքից փոթորիկ սկսվեց։

Ութն արձակեց քամիները, և որոտները դղրդացին։

Կայծակը հսկաների թրերի պես խաչվեց։

Եվ քամիներից կուրացած և որոտներից խուլ,

Մենք հանձնվում ենք ձեզ, հաղթող! Դուք կարող եք ինձ որպես ստրուկ վերցնել:

Կտրեք մայրիները, որքան ուզում եք, իմ անտառների սերունդը։

Ես ինքս նրանց կհասցնեմ իրենց տեղը, ես ձեզ համար պալատ կկանգնեցնեմ։

Հիշեք Հումբաբայի խորամանկությունը: լսվեց Էնկիդուի ձայնը.

Նա ողորմության արժանի չէ։ Բայց մենք դրանով կզբաղվենք ավելի ուշ։

Հումբաբայից շատ ավելի վտանգավոր են կախարդական հագուստի ճառագայթները:

Եթե ​​նրանք փրկագնվեն, նրանց հզոր ստեղծողը կխավարի:

Ո՛չ։ Գիլգամեշը պատասխանեց. - Եթե թռչուն բռնեն,

Ճտերը գնալու տեղ չունեն։ Եկեք նախ զբաղվենք Humbaba-ով:

Ինչ վերաբերում է շողերի ճառագայթներին, թողնենք դրանք վերջում։

Այսպիսով, համոզելով Էնկիդուին, Գիլգամեշը բարձրացնում է կացինը,

Ուժով այն ուղղակիորեն ուղղում է Հումբաբայի գլխի հետևին:

Էնկիդուն իր սուրը մխրճում է մայրիների պահապանի կրծքին։

Ժամանակն է հոգ տանել ճտերի մասին, - ասաց տերը: -Եվ անմիջապես

Նա սկսեց ոտքերով տրորել լուսավոր խալաթը։

Այդ ընթացքում Էնկիդուն անշարժ մարմնից պոկեց ևս մեկին

Եվ նա նետեց այն ջրով մի փոսի մեջ, և ջուրը եռաց փոսի մեջ,

Գոլորշի արտանետվող տաք: Էնկիդուն ցանց նետեց

Հինգ այլ լույսերի համար: Եվ նրանք բոլորը պարզվեցին

Նույն եռացող փոսի մեջ՝ մինչև ծայրը լցնելով։

Հիմա եկեք հասնենք մայրիներին: - ասաց Գիլգամեշը և կացնով

Նա հարվածեց ցողունին: Եվ հարվածից անտառը դողաց։

Ի՞նչ ես անում, բարեկամս, ասաց Էնկիդուն։

Դուք ոչնչացնում եք կենդանի մարմին: Ես արյան հոտ եմ գալիս:

Այն նման է մարդուն, միայն այլ գույնի:

Աղյուսակ VI.

Առավոտյան, քնից արթնանալով, Գիլգամեշը մաքրում է զենքը։

Դուրս նետելով կեղտը, նա հագնում է ամեն ինչ մաքուր:

Հագնված թիարան՝ նա փորձում է դիադեմ։

Իշտարն իր հայացքը հառեց Գիլգամեշի գեղեցկությանը։

Նա ճառով դիմեց նրան. - Դարձիր իմ ամուսինը, Վլադիկա:

Որպես նվեր ինձանից դուք կստանաք երկնային կառք,

Անիվները փայլում են ոսկով, սաթի շրջանակն այրվում է։

Անմիջապես արագ ջորիները ձեզ դրախտ կտանեն։

Դու կտեսնես իմ պալատը և կանցնես դռներով

Մայրիների բույրով։ ծնկները ձեր առջև

Իմ ծառաները կխոնարհվեն և հարստություն կպարգևեն։

Ես չեմ ուզում քեզ լսել։ - Գիլգամեշը պատասխանում է աստվածուհուն.

Ես կգերադասեի քեզ նվիրել քո ուզած նվերները:

Ես կզարդարեմ քո դրախտային տունը, ամբարները կլցնեմ հացահատիկով,

Պարզապես մի դիպչիր քեզ: Ձեր զզվելի ծոցը:

Դու նման ես բրազի, որը ցրտին ջերմություն չի բերում,

Դու նման ես ծակ դռան, որը թույլ է տալիս բոլոր քամիներին տուն մտնել,

Դու նման ես ջրհորի առանց կափարիչի՝ բաց ավազի մրրիկի առաջ,

Դուք սանդալ եք, որը սեղմում է ձեր ոտքը, դուք մորթի եք, որը թույլ է տալիս ջրի միջով անցնել:

Հիշեք, թե ում էիք սիրում և երդվում սիրահարվել առանց կարմրելու:

Որտե՞ղ է հրաշալի երիտասարդ Դումուզին և ինչու է նա տառապում:

Նա սիրում էր հովիվ թռչունին, և նա, ինչպես մյուսները, կործանեց նրան։

Լսիր, նա բղավում է. «Թևեր, վերադարձրու ինձ թևերը»:

Դուք սիրահարվեցիք հզոր առյուծին - յոթ թակարդը նրա վարձն է:

Հովատակին թողնում ես անկողնու վրա, հետո ախոռ ուղարկելու համար,

Սանձ դնել նրա բերանին ու զրկել նրան ցանկալի ազատությունից։

Եվ դու էլ քո սերը տվեցիր այծի հովվին։

Նա կրակի վրա տորթեր էր թխում, ամեն օր ծծկեր էր բերում

Դե, դուք նրան գայլ եք դարձրել, իսկ նրան հետապնդում են հովիվները։

Իշալլանա քեզ սիրել է, դիպել է քո կրծքին։

Որտե՞ղ է այս սիրահարված մարդը հիմա: Դու նրան սարդ դարձրիր։

Լսելով այս լկտի խոսքը՝ դիցուհին սավառնում է երկինք

Եվ հայտնվեց իր ծնող Անուի աչքի առաջ։

Արցունքները հոսում էին առվակի մեջ, և աչքերը փայլում էին աստղերի պես:

Օ, հայրս, նա բղավեց. - Գիլգամեշը վիրավորեց ինձ.

Նա թվարկեց իմ մեղքերը, բոլորի աչքի առաջ արատավորեց ինձ։

Դու ինքդ,- պատասխանեց նրան ծնողը,- վիրավորեց Ուրուկի թագավորը:

Ահա թե ինչու Գիլգամեշը թվարկեց ձեր մեղքերը.

Չէ, նա կպատժվի իմ կողմից,- չթողեց աստվածուհին։

Եթե ​​ինձ չաջակցեք, ես կբացեմ անդրաշխարհը

Եվ այնտեղից ես կազատեմ մեռելներին, որպեսզի նրանք լափեն ողջերին։

Այս սպառնալիքից վախեցած Անուն դիմեց աստվածուհուն.

Համաձայն եմ։ Ի՞նչ պատիժ որոշեցիք նրան տալ։

Տուր ինձ ցուլը, ասաց աստվածուհին, թող կործանի նրան։

Ցուլ կլինի,- պատասխանում է Անուն։ - Միայն նրան սնունդ է պետք,

Որովհետև նա երկրային ցուլ է, ոչ թե երկնային, նա սիրում է խոտ և հարդ,

Բայց դրա հիմնական ուժը հացահատիկի մեջ է: Ուրեմն մաքրիր մարդկային գոմերը,

Որպեսզի իմ ցուլը սոված չմնա ու կարողանա կռվել Գիլգամեշի հետ։

Այն ամենը, ինչ դուք խնդրում եք, կկատարվի, - պատասխանեց աստվածուհին իր հորը:

Մարդիկ հիշում են այս գիշերը. Ցուլն ընկավ երկնքից գետնին,

Վայրէջք կատարեց Եփրատի ափին: Յոթ կումով նա ցամաքեցրեց գետը,

Եվ նա թափառեց, իջնելով դեպի Ուրուկ, - չէ՞ որ Իշտարը քշեց նրան։

Մինչ այժմ փոսերը կարող եք տեսնել սարսափելի գազանի շնչից։

Երկվորյակ եղբայրները լսել են աղմուկը և հեռացել քաղաքի պարիսպներից։

Ցուլը, տեսնելով քայլող հերոսներին, կաուստիկ թուք է ցողել նրանց դեմքերին։

Եվ հարվածեց հսկայական պոչով: Հարվածից Էնկիդուն կռացավ։

Եվ նա բռնեց ցլի եղջյուրից՝ բարձրացնելով իր հզոր դնչիկը։

Գիլգամեշը հարվածեց նրա կոկորդին, և ցուլը անշունչ վայր ընկավ։

Գիլգամեշը փորագրեց հրեշի սիրտը որպես նվեր Շամաշին:

Ուրուկի պատից աստվածուհին անզոր բարկությունից փսխում էր

Ընկերակից հայհոյանք և հայհոյանք: Եվ հետո Գիլգամեշը հնարեց

Նա ցլից արմատ կտրեց ու նետեց աստվածուհու երեսին։

Աստվածուհին կոչ արեց բոլոր պոռնիկներին սգա այս կորուստը:

Տավարի այս հսկայական արմատը, որը նման էր ծառի բնի։

Գիլգամեշը հրավիրեց արհեստավորների՝ եղջյուրները արծաթ դարձնելու համար։

Նրանք ներառում էին վեց չափիչ նավթ, որպեսզի ծառայեն որպես լիբացիա նրանց համար:

Հոր՝ Լուգալբանդայի պատվին։

Աղյուսակ VII.

Այդ օրը նրանց ուրախություն պատճառեց։ Հիշում եմ մութն ընկնելուց առաջ

Ինչպես զարկեցին ցուլին և ինչպես էին ծաղրում Իշտարին։

Նրանք քուն մտան։ Եվ Էնկիդուն գոռաց կեսգիշերին.

Արթնացնելով Գիլգամեշին, նա ընկերոջը պատմեց տեսիլքի մասին:

Ես երազում էի դրախտային պալատի և մեծ աստվածների հանդիպման մասին:

Եվ նա ասում է Ան Էլիլին. - Բայց նրանք սպանեցին ցուլին

Եվ Հումբաբան՝ անտառի պահապան։ Եվ նրանք գողացան մայրիները:

Սրա համար պատասխանատու է Գիլգամեշը։ Ուրուկի թագավորը պետք է մահանա։

Ոչ, Էնկիդուն ամեն ինչի համար պատասխան կտա։ Էլիլը վրդովված բացականչեց.

Նրանց խոսակցությանը միջամտեց Շամաշը.- Ի՞նչ մեղքի համար է նա պատասխանատու։

Քո հրամանով չէ՞, Անու, որ սպանեցին դրախտի ցուլն ու Հումբաբան։

Լավ կլինի, որ լռես, տղաս,- բարկացած պատասխանեց Անուն։

Չէ՞ որ դու ինքդ էիր նրանց ուղեցույցը և հանցակիցը նրանց հանցագործություններին։

Էնկիդուն գունատ պառկեց բազմոցին։ Նրա շուրթերը թափահարեցին։

Գիլգամեշը լաց եղավ. - Ինչո՞ւ, սիրելի ընկեր,

Ինչո՞ւ ինձ արդարացրին։ Չէ՞ որ մենք երկուսս էլ սպանել ենք Հումբաբային

Եվ երկնքի ցուլը զարկվեց: Իսկ Շամաշը մեր խորհրդականն էր։

Բայց ես քեզ կփրկեմ մահից։ Ես խնդրում եմ աստվածներին ներողամտություն:

Ես ամբողջ հարստությունը կբերեմ զոհասեղանին։ Բոլոր կուռքերին ես կոսկուցեմ։

Այս զոհաբերությունները ձեզ չեն օգնի։ Պետք չէ ոսկի ծախսել։

Անուն որոշումը չի փոխում, խոսքը բերան չի վերադառնա.

Այդպիսին է մարդու ճակատագիրը. Բոլոր կենդանի արարածները ենթակա են մահվան:

Ես պատրաստ եմ հնազանդվել աստվածներին,- լացակումած պատասխանում է Էնկիդուն։

Թող իրականանա այն ամենը, ինչ դուք կանխատեսել էիք, ուղարկելով այս մարգարեական երազանքը:

Բայց քանի դեռ միտքս ինձ հետ է, ընդունիր իմ ցանկությունները:

Ես, գազանի պես, ծնվել եմ անապատում և չեմ իմանա մարդկային տառապանքը,

Եթե ​​որսորդն անցներ, նա պոռնիկ չէր բերի անապատ։

Մինչեւ հիմա գազելներով արածած կլինեի ու ջրցանի մոտ կլցնեի։

Թող երկուսի համար էլ պատիժ լինի։ Ես նրանց հայհոյանքներ եմ ուղարկում։

Թող որսորդի ձեռքերը թուլանան, և նա չի քաշի աղեղի շարանը։

Թող նետը չհասնի թիրախին, թող կենդանիները շրջեն թակարդը:

Բայց հիմնական անախորժությունները կընկնեն չար պոռնիկի վրա:

Թող նա մոռանա օջախի մասին, թող վտարվի հարեմից:

Թող գարեջուրը նրա մոտ չգնա, թող փսխումով դուրս գա։

Թող նա մենակ ապրի և թող սառչի ցրտին:

Թող մի մուրացկան այցելի նրան, թող թափառաշրջիկը ծեծի նրան: .

Ես բարձրացնում եմ քո անեծքը: Ո՞վ, Էնկիդու, քեզ հացով կերակրեց։

Ո՞վ է ձեզ ծանոթացրել թունդ ըմպելիքի հետ, որը մոռացության է բերում դժվարություններին:

Գիլգամեշին ո՞վ է ընկեր տվել, ով հիմա կողքիդ է նստած։

Նա կհանգստացնի ձեր սիրտը, ինչպես դա պետք է լինի եղբոր և ընկերոջ համար,

Պատվավոր անկողնու վրա կդնի, օտար թագավորներին կկանչի

Եվ իր ողբալի ծեսը կատարելուց հետո նա կվերադառնա անապատում գտնվող առյուծների մոտ։

Աղյուսակ VIII.

Հենց որ առավոտը կարմրեց, Գիլգամեշը խոնարհվեց Էնկիդուի վրա,

Ձեռքը դնելով նրա կրծքին, նա երգեց նրան թաղման օրհներգը.

Անապատի որդին և իմ լավագույն ընկերը, անտիլոպը ծնեց քեզ,

Կաթով կերակրեցիր գազելներին լեռների հեռավոր արոտավայրերում։

Քեզ հիշում են այն կենդանիները, որոնք հավաքվում են ջրցանի շուրջը,

Մայրիների պուրակներում, Էնկիդու, ճանապարհները սգում են քեզ համար,

Լաց լեռներ, անտառապատ եզրեր, որոնց վրա մենք բարձրացանք ձեզ հետ:

Եվ Էվլեին արցունքներ է թափում, և Եփրատը լաց է լինում,

Վերադառնալով իր նախկին ընթացքին՝ նա հիշում է դրախտի ցուլին։

Արցունքներ են թափում քաղաքի մեծերը, նրանք, ովքեր մեզ ուղեկցում էին արշավի,

Կանայք լաց են լինում Ուրուկում, ով քեզ հացով կերակրեց

Քեզ գինի տվողը լաց է լինում։ Պոռնիկը պատռում է մազերը,

Ով քեզ քաղաք բերեց ու քեզ տղամարդ դարձրեց։

Ինչպե՞ս չլացեմ քո վրա, երբ մենք եղբայրների պես ենք։

Դու, Էնկիդու, իմ հզոր կացինն ես, դու իմ անթերի դաշույնն ես,

Իմ վահանը, որն ինձ փրկեց, այն թիկնոցը, որը ես հագնում եմ տոնին։

Ինչո՞ւ չես լսում ինձ: Նա դիպավ կրծքին, բայց սիրտը չի բաբախում։

Ես քեզ կծածկեմ վարագույրով, ինչպես նրանք ծածկում են հարսի երեսը...

Հենց որ առավոտը կարմրեց, Գիլգամեշը կանչեց բոլոր արհեստավորներին.

Բոլոր նրանք, ովքեր իրենց ձեռքով են աշխատում՝ դարբիններ, քարահատներ և այլն։

Նա հրահանգեց նրանց կուռք պատրաստել, որն աշխարհում չկար։

Կանգնել, կարծես կենդանի, Էնկիդուն հավերժական քարի ստորոտին:

Այնպես որ մարմինը ոսկուց է, երեսը՝ թեթև ալաբաստրից,

Որպեսզի գանգուրները զարդարեն ճակատը և փայլեն լապիս լազուլիով ...

Հենց առավոտը կարմրեց, Գիլգամեշը արձանիկ պատրաստեց

Փայտե ձող պատրաստեց, վրան արձանիկ դրեց։

Մեղրով լցրեց լազուրի մի անոթ, յուղով լցրեց մի ամանի մեջ

Եվ նա դիմեց երկնային աստվածներին Էնկիդուի հոգու համար աղոթքով.

Աստվածները զգացին զոհի հոտը, Գիլգամեշը լսեց խոսքը.

Եվ երկնքի բնակարաններից նրանք իջան երկիր:

Էլիլը բացում է բերանը, նա խոսում է Գիլգամեշի հետ.

Այն ամենը, ինչ ունի շունչը, պետք է ենթարկվի օրենքին:

Գութանը արձակում է հողը, ցանում, բերքը ցանում։

Որսորդը սպանում է կենդանիներին, նա կուշտ է նույնիսկ կենդանու մաշկի մեջ։

Բայց մահը պատահում է ցանկացածին, խավարը փոխարինվում է լույսով,

Լույսը փոխարինվում է խավարով։ Մարդկանց թիվը նույնն է.

Ի՞նչ եք փնտրում մի աշխարհում, որն ապրում է հավերժական օրենքների համաձայն:

Աղյուսակ IX.

Սիրտը տանջվում է լացից՝ թողնելով իր թագավորությունը,

Գիլգամեշը փախավ անապատ։ Եվ ավազոտ բլուրների վրա,

Նա նմանվելով կանացի կուրծքին՝ սուզվել է գետնին։

Նա անմիջապես քնեց։ Բայց նա ոչ մի մխիթարություն չբերեց։

Եվ չսպասելով լուսաբացին, նա գնաց սարեր։

Նա լսեց առյուծի մռնչյունը, տեսավ, որ կենդանիները ցնծում են,

Ինչպես խաղում են լակոտները: - Ինչո՞ւ չգիտես վիշտը,

Գիլգամեշը դիմեց առյուծին. -Էնկիդուն չկա

Նա, ում հետ նրանք մի անգամ հավաքվել էին ջրցանի մոտ,

Նա քեզանից նետեր խլեց, թակարդները ծածկեց հողով,

Որտե՞ղ է Էնկիդուն, խնդրում եմ: Կենդանիներից՝ առանց պատասխանի սպասելու,

Գիլգամեշը բարձրացնում է կացինը և կայծակով նետվում դեպի ոհմակը։

Նա նետի պես ընկավ առյուծների արանքում՝ ջախջախելով անգիտակիցներին։

Լեռնանցքից անմիջապես այն կողմ ձգվում էին ծայրահեղ լեռներ։

Նրանց արմատները գնում են անդունդ, դիպչում երկնքի գագաթին։

Ահա արևածագի սկիզբը և մայրամուտի վերջը,

Մաշա անունով լեռներ. Դուռ փակ քարանձավ

Եվ նրա պահապանները պահպանում են կարիճների տեսքով,

Բայց մարդկային գլխով։

Սարսափը հաղթահարելով՝ Գիլգամեշը մոտենում է կարիճին։

Մարդիկ այստեղ մուտք չունեն: - ասաց կարիճը: -Միայն Շամաշ

Կարող է մտնել քարանձավ: Մենք բացում ենք դարպասը նրա համար։

Ես մահացած ընկեր եմ փնտրում,- հառաչելով պատասխանեց Գիլգամեշը:

Էնկիդուն իմ կրտսեր եղբայրն էր, և մենք միասին սպանեցինք Հումբաբային։

Նրանք միասին հաղթեցին նաև ցուլին։ Ուզում եմ տեսնել Ուտնապիշտին։

Նա միայնակ հասավ անմահության։ Թույլ տվեք մտնել այս քարանձավը։

Դռները լուռ բացվեցին՝ տեղի տալով հզոր զգացողության։

Գիլգամեշը մտավ քարանձավ և քայլեց առանց քայլերը հաշվելու։

Ինչ էր Շամաշի համար մեկ կարճ գիշեր,

Գիլգամեշի համար դա մի տասնյակ տարի էր առանց լուսաբացի։

Եվ դեռ լուսաբացը բացվեց, և դեռ քամու շունչը

Գիլգամեշի այտը հուզվեց։ Քայլելով դեպի քամին

Նա դուրս եկավ մութ քարանձավից։ Բացվեց պուրակ.

Ծառերից կախված մրգեր, որոնք նման են երկրի պտուղներին,

Բայց գեղեցկությունն անհամեմատելի է։ Նա ձեռքով մեկնեց նրանց։

Եվ քորեց մատները՝ թողնելով արյան կաթիլներ

Խնձորի, թզի և խաղողի մեռած նմանությունների մասին։

Եվ հերոսին պարզ դարձավ՝ ծառերը վերածվեցին քարի,

Կոճղերը դարձան սև քար և լապիս լազուլի տերևներ,

Պտուղներն են տոպազը և հասպիսը, սուտակը և կարնելիան:

Եվ այս այգին ստեղծվել է մահացածների համար, որպեսզի դժոխքի ճանապարհին

Հիշեցրեք հին կյանքը, որին վերադարձ չի լինի:

Աղյուսակ X.

Թողնելով խաբեբա պուրակը և դուրս գալով դեպի Արևի փայլը,

Հերոսը տեսավ օվկիանոսը, անհուն անդունդը:

Անդունդի վրայով նա տեսավ մի ժայռ, ինչպես սև թռչուն,

Կտուցով ջուր խմելը. Եվ այս թռչնի գլուխը

Տունը ցածր էր թվում, առանց պատուհանների, հարթ տանիքով։

Գիլգամեշը մոտենում է նրան ու տեսնում, որ դուռը փակ է։

Բայց ինչ-որ մեկի շնչառությունը չէր թաքցվում դռան հետևում լսելուց.

Դուրս արի, ավազակ,- լսվեց կանացի ձայն։

Այստեղ թափառաշրջիկների ճանապարհ չկա, ահա ես՝ ապաստանի տանտիրուհին,

Ես ընդունում եմ հենց աստվածներին և նրանց խմիչքով եմ վերաբերվում:

Եվ բոլոր աստվածներն ինձ ճանաչում են, նրանց համար ես Սիդուրիի տիրուհին եմ։

Սիրով բացեք դուռը ինձ համար: Հակառակ դեպքում ես կջարդեմ դրանք։

Ես ամենևին էլ ավազակ չեմ և անհայտ թափառաշրջիկ չեմ։

Ես Աստծո երկու երրորդն եմ և մարդու մեկ երրորդը:

Իմ անունը Գիլգամեշ է, ես Ուրուկ քաղաքից եմ,

Որը փառավորվում է իմ կողմից։ Իմ ընկեր Էնկիդուի հետ

Ես ոչնչացրեցի Հումբաբան, որը պահում էր մայրու անտառը,

Մենք սպանեցինք նաև երկնքից մեզ ուղարկված ցուլին։

Ես ցրեցի հզոր առյուծներին, որոնք հիշողություն չունեն

Եվ նրանք չգիտեն, թե ինչպես կարոտել նրանց, ովքեր տեր են կանգնել իրենց:

Անմիջապես դուռը բացվեց Գիլգամեշին ընդունելու համար։

Նայելով անծանոթի դեմքին՝ ասաց Սիդուրիի տիրուհին։

Ասա ինձ, ով է սպանել Հումբաբային, ես ընդհանրապես չեմ խղճում նրան,

Ասա ինձ, թե ինչու ես տխուր: Ինչու է գլուխը ցած:

Ինչպես գլուխը չխոնարհել և ինչպես չգունաթափել դեմքը,

Գիլգամեշը պատասխանեց տիրուհուն, եթե իմ ընկեր Էնկիդուն,

Ում հետ կիսեցինք մեր աշխատանքը, գերեզմանը մոխիր դարձավ։

Ահա թե ինչու ես ավազակի նման թափառում եմ աշխարհով մեկ։

Իմ սիրելի եղբոր մասին միտքը հետապնդում է ինձ։

Ցույց տուր ինձ դրա ճանապարհը: Ինչպես հասնել Ուտնապիշտի:

Ես կքայլեմ ծովը, միայն թե դրան հասնելու համար:

Հերոսի տիրուհին հեռարձակում է՝ - Դարից անցում չկա։

Մահվան կապարե ջրերը թռչնի պես թռչում են Շամաշի շուրջը,

Եվ ծերունին Ուրշանաբին նավարկում է նավով,

որը տեղափոխում է մահացածներին: Նա գիտի Ուտնապիշտի տանող ճանապարհը,

Օրենքից փրկված միակ մահկանացուին.

Հերոսը հրաժեշտ տվեց Սիդուրին, քայլերն ուղղեց դեպի անտառ։

Անտառից դուրս եկավ գետը, ափին տեսավ

Մաքոքը, իսկ կողքին՝ ծերունին նիզակով կամ երկար փայտով։

Ինչո՞ւ ես թափառում, մեռելներից հետ մնալով,- ասաց Ուրշանաբին հերոսին։

Ներս արի, ես քեզ ուղիղ դեպի հավերժական նավամատույցը կտանեմ։

Չէ, ես մեռելներից հետ չեմ մնացել,- պատասխանեց հերոս Ուրշանաբին։

Սիրտս բաբախում է կրծքիս մեջ, չնայած աչքերումս փայլ չկա,

Այտերը թառամել են վշտից, գլուխը` արցունքներից:

Ահա հրաշք. Ես հարվածներ եմ լսում»,- ասել է Ուրշանաբին։

Իսկապես, սիրտը բաբախում է։ Ինչու եք եկել այստեղ

Այս անվերադարձ երկրին, մահվան հավերժական ջրերին:

Ես եկել եմ տխրությունից դրդված,- պատասխանել է Գիլգամեշ Ուրշանաբին։

Ես ուզում եմ ընկեր գտնել և նրան անմահացնել։

Հիմա ինձ թույլ տվեք նավ մտնել և տարեք Ուտնապիշտի։

Գնանք,- ասաց Ուրշանաբին։ -Ձեր խնդրանքը կկատարեմ։

Մյուսները, որոնց ես քշում էի, ինձանից ոչինչ չխնդրեցին։

Ահա մի բևեռ, որը կարող եք հավասարակշռել: Նրանց հետ ջրին մի դիպչեք:

Գիլգամեշը արձակեց գոտին, մերկացրեց շորերը

Նա պինդ կապեց ձողը և ձողը կայմի պես բարձրացրեց։

Նավը Ուրշանաբին քշեց, այնպես որ կապարի խոնավությունը

Ամենանման մահը՝ Գիլգամեշը ձողով չի դիպչել։

Ուտնապիշտին շրջում է կղզու շուրջը՝ շրջապատված հավերժական անդունդով։

Քայլելով անփոփոխ ճանապարհով՝ նա շրջանցում է իր ունեցվածքը։

Հավերժական անդունդն անշարժ է։ Դրանից ոչ մի ձուկ դուրս չի թռչի։

Նրա վերևում թևերի ձայն չկա, թռչնի սուր լաց չկա:

Լեռների ետևում, որոնք չեն երևում, գտնվում են Շուրուպպակը և Եփրատի ջրերը։

Այնտեղից լուր չկա, միայն Ուրշանաբի նավն է գալիս,

Որովհետև մահվան մեջ ուշացում չկա: -Ի՞նչ է պատահել իմ աչքերին:

Հեյ կին: Սա Ուրշանաբիի նավակն է, բայց նրա վերևում առագաստ է բարձրանում։

Երբեք այստեղ առագաստ չի բարձրացվել:

Մի անհանգստացեք, ձեր աչքերը զգոն են, - պատասխանում է Ուտնապիշտիի կինը.

Ինչպես այն տարիներին, երբ երկիրն ու երկինքը պատած մառախուղի մեջ,

Դու տեսար փրկության լեռը և խարսխեցիր նրա գագաթին:

Եվ իմ աչքերը տեսնում են առագաստը: Եվ մահացածը պահում է այս առագաստը։

Տեսեք, թե որքան գունատ են նրա այտերը։ Նավաստին, հավանաբար, խեղդվել է

Այն, ինչ չի կարող ապրել առանց առագաստի: Եվ նա ավելի արագ է լողում, քան մյուսները

Մի երկիր, որտեղ շտապելու կարիք չկա, քանի որ մահացածների համար վերադարձ չկա:

Անհեթեթություն ես խոսում! - առարկեց իր կնոջը՝ Ուտնապիշտիին,

Հարյուրավոր տարիներ ես հետևել եմ, թե ինչպես են տեղափոխվում մահացածների հոգիները,

պահպանելով իրենց տեսքը. Ո՞վ չի եղել այստեղ: Եվ թագավորը և գութանը,

Եվ ֆլեյտահար, և դարբին և ատաղձագործ: Եվ նրանք բերում են նրանց առանց թագ,

Ո՛չ թիակ, ո՛չ սրինգ, ո՛չ ֆլեյտա։

Դատավոր, ով հարցնում է մահացածին, թե ինչ կցանկանար տանել իր հետ։

Գիլգամեշը դուրս է գալիս ափ՝ թողնելով Ուրշանաբիի նավը։

Նա քայլում է՝ ավազի մեջ ոտնահետքեր թողնելով, և դա անմիջապես պարզ է դառնում

Ուրշանաբիի նավակից ինչ մեռելներ, բայց կենդանի հոգի ունեցող այլմոլորակային:

Եվ Ուտնապիշտին մոտենում է նրան՝ դիմելով նրան հարցով.

Ինչո՞ւ այտերդ կախվեցին, ինչո՞ւ գլուխդ կախ ընկավ։

Միգուցե այտերդ երգում են երկար թափառումներից։

Միգուցե քամուց ու ցրտից այլեւս փայլ չկա՞ ձեր աչքերում։

Ես կորցրել եմ իմ կրտսեր եղբորը. Նա գնաց երկիր առանց վերադարձի,

Հերոս Ուտնապիշտին պատասխանում է. -Չեմ կարողանում համակերպվել։

Իմ կյանքում ամեն ինչ անճաշակ դարձավ։ Այստեղ ես նրան փնտրում եմ աշխարհով մեկ։

Ուտնապիշտին գլուխը օրորեց և տխուր ելույթով պատասխանեց.

Ինչու չեք ուզում համակերպվել ժողովրդին հատկացված բաժնեմասի հետ։

Անմահների հանդիպման մարդկանց համար ճակատագիրը տեղ չթողեց.

Հասկացեք, որ աստվածուհիները և աստվածները ցորենի լիքը հատիկներ են,

Դե, մնացած ամեն ինչ կեղտոտ է: Մահը մարդկանց ողորմություն չի տալիս:

Մարդկային տունը կարճատև է, ինչպես կնիքը, որը մենք դնում ենք կավի վրա:

Նույնիսկ մեր ատելությունը վայրկենական է...

Աղյուսակ XI.

Ինչպե՞ս ազատվեցիք օրենքից: - Գիլգամեշը նրան հարցնում է.

Ինչո՞ւ ես ինձնից և մյուսներից ավելի լավը: Ոչ ավելի ուժեղ, ոչ ավելի բարձր:

Ինչո՞ւ եք պատվում անմահությամբ։ Ինչպե՞ս կարողացավ հաճեցնել Ամենակարողին:

Ստացվեց այսպես. Ես ապրում էի Շուրուփակում, որը կանգնած է Եփրատ գետի վրա։

Դուք գիտեք այս քաղաքը: Ես քո հայրենակիցն եմ ու հեռավոր նախնին։

Քաղաքը հնագույն է, աստվածների համար թանկ։ Նրանք եկել էին հանդիպման

Նրանց հետ էին Անուն, Էլիլը, նրանց առաքյալ Նինուրտան և Էան։

Նրանց սրտերը խոնարհվեցին ջրհեղեղի առաջ: Նրանք չբացահայտելու երդում են տվել։

Չխախտեց Էայի այդ երդումը, որի սրտին ես բարի էի։

Երկնքից երկիր իջնելով՝ նա դիմեց իր տուն.

Լսեք պատին, համարձակվեք, եթե կարող եք.

Օրը կգա, երկնքից անձրև կգա։

Բայց մինչ այդ պատ,

Սեփականատերը ապամոնտաժվելու է տեղեկամատյանների մեջ,

Գերանների լաստանավ կառուցելու համար,

Դա լաստանավի վրա դնելու համար,

Տունը մեծ է, չորս անկյուններով,

Նա, ով կլինի այս տանը,

Խուսափեք հանկարծակի մահից.

Այս ակնարկն ինձ համար պարզ էր. Բայց մի բան մնաց անհասկանալի

Ինչպե՞ս կընկալվի Շուրուպպակի իմ պահվածքը ժողովրդի և հարևանների կողմից։

Բացատրիր,- խորհուրդ տվեց Էան,- որ որոշել ես նավարկել դեպի օվկիանոս,

Ea-ն իշխում է. Մեկ շաբաթով սկսեցի աշխատել։

Նա հորական տունը քանդել է գերանների և քանդել տան ցանկապատը։

Տախտակներով գերաններն ինձ օգտակար էին, լաստանավը լավ ստացվեց։

Տունը ուղիղ անկյուններով տեղադրվել է նման հսկայական տուփի վրա

Բաժանված է ինը խցիկների։ Այն ուներ վեց տախտակամած։

Որպեսզի ջուրը չթափանցի դրա մեջ, ես խեժով լցրի ճեղքերը։

Երեխաներն ինձ մոտ բերեցին: Ես վերցրեցի մի սոճին խիստ թիակի տակ։

Սկսել է պաշար հավաքել։ Ներկայացրեց ոչխարներին և խոյերին սննդի համար,

Տափաստանի անասուններն ու անտառի գազանները տեղավորված են իմ կացարանում։

Ես իմ ընտանիքը բերեցի վարպետների հետ, ովքեր ինձ օգնում էին իմ աշխատանքում,

Եվ յուրաքանչյուրին տեղ հատկացրեց: Շամաշը խնամեց մեզ,

Հայտարարելով հորդառատ հեղեղի սկիզբը, որպեսզի կարողանանք բացել դուռը։

Գունատ առավոտը մի փոքր լուսավորվեց, երբ սև ամպ բարձրացավ,

Գիշերը վերադառնալով, և անմիջապես դղրդյունը հնազանդվեց Ադդուին,

Եվ, չդիմանալով նրա հայացքին, ամբողջ երկիրը ցնցվեց թասի պես։

Հարավային քամին խուժեց սարերը՝ ջախջախելով ծառերն ու քարերը։

Ջրհեղեղի աստվածները վախեցան, Անուն շտապեց պաշտպանության տակ։

Եվ փռվելով նրա ոտքերի մոտ, ինչպես շները, սարսափահար ոռնում էին։

Եվ Իշտարը ծննդաբեր կնոջ պես սրտանց ճչաց.

Ցույց տուր ինձ այն սրիկաին, որ ջրհեղեղն իջեցրեց երկրի վրա։

Այն ժամանակ չէի ծնել մարդկանց, որ ձուկ դառնան։

Ջրհեղեղի սկզբից սկսած բոլոր վեց օրերը մեր նավը տանում էր և օրորվում,

Յոթ գիշեր մթության մեջ ես զգացի բուռն ալիքների հարվածները,

Բայց նրանք թուլացան։ Երիտասարդ քամին կամաց-կամաց մարեց։

Տեղատարափն այլևս չի դիպչում տանիքին։ Եվ ես որոշեցի բացել պատուհանը։

Շամաշը լուսավորեց ինձ համար տարածությունը, ու աչքերիցս հետքեր ցայտեցին

Օվկիանոսը տարածվեց շուրջը, մարդկությունը դարձավ կավ:

Քանի օր է անցել, չեմ հիշում, բայց նորից մոտեցա պատուհանին։

Եվ ես հորիզոնում տեսա ջրից դուրս ցցված մի լեռ։

Ես նրան ճանաչեցի ըստ ձևի: Ավելի հաճելի էր այս անվան վիշտը:

Ինձ հաջողվեց նավն ուղղել դեպի այն, և լեռը զսպեց այն։

Աստիճանաբար ջուրը թուլացավ, և ես սկսեցի օրերը հաշվել։

Յոթերորդ օրվա սկզբին ես ազատեցի աղավնուն։

Բայց նա վերադարձավ, քանի որ հողը դեռ չէր չորացել։

Դրանից հետո ես բաց թողեցի արագաշարժին, բայց նա նույնպես հետ վերադարձավ։

Ագռավը վերջինն էր, ով ազատվեց իմ կողմից։ Մի թռչուն նկատեց ջրի կաթիլը

Եվ նա չի վերադարձել: Ես լսեցի նրա սուր լացը.

Բացելով դուռը՝ նա իջավ գետնին։ Լեռան վրա խունկ սարքեց։

Յոթ անգամ երկու անգամ խունկ դրեցի, մայրու ճյուղեր ջարդեցի։

Եվ նրանք ճանճերի պես հավաքվեցին այս զոհի մոտ ագահ ամբոխի մեջ։

Մայր աստվածուհին եկավ վերջինը։ Լապիս լազուլի վզնոց

Զարդարեց սքանչելի վիզը՝ երկնքի տիրոջ Անուի նվերը։

Եվ ձեռքով դիպչելով նրան ու հիանալով նրա փայլով

Նա ասում է. - Ինձ նվիրած այս քարը նախատեսված է նշելու համար

Երկրի փրկությունը ջրհեղեղից. Գոհացրե՛ք, աստվածներ, նվերներով,

Դուք արժանի եք նրանց, միայն հեռացեք Էլիլին մարդկային շնորհներից։

Հենց նա է անձամբ նշանակել մարդկանց բնաջնջումը։

Նաև իմ հովանավոր Էան կշտամբանքով դիմեց Էլիլին.

Իզուր ջրհեղեղ սարքեցիր, առանց մտածելու սարքեցիր։

Իզուր եք հավասար պատիժ սահմանել մեղավորների և աջերի վրա։

Քանի որ մարդկանց ավելցուկ կար, ես նրանց վրա առյուծներ կդնեի գիշատիչ,

Կամ ես այն կտայի գայլերին ուտելու համար, կամ Էրրան օգնություն կկանչի։

Հիմա ցույց տվեք Ուտնապիշտիմին և նրա կնոջը ապրելու տեղ:

Ջրհեղեղի մեղավորը մոտեցել է. Ես վախից թաքնվեցի նավի վրա։

Բայց նա ինձ գետնին բերեց՝ ինձ ուղղված խոսքերով.

Դու մարդ էիր, Ուտնապիշտի, և այսուհետ աստվածների պես ես։

Եվ այսուհետ ձեր տունը գետերի բերանն ​​է։ Եվ քեզ համար մահ չկա:

Այսպիսով, ես հայտնվեցի այստեղ՝ անդունդի մեջտեղում՝ կնոջս հետ հավասար:

Այսպիսով, տանջանքների և հնազանդության համար նրան շնորհվեց անվերջ կյանք:

Հանկարծ Գիլգամեշը քնեց, և նա չլսեց վերջի ելույթը։

Անսովոր երազ էր շնչում նրա վրա, ինչպես ավազի փոթորիկ։

Ուտնապիշտիի կինն ասում է.

Այդ ծանոթ ճանապարհով թող վերադառնա հայրենիք։

Ուտնապիշտին գլուխը օրորեց։ - Մի շտապիր. Թող նա քնի:

Այդ ընթացքում նրա համար հաց թխեք և հացերը դրեք անկողնու վրա։

Պատի վրա մի մոռացեք դանակով նշել ցերեկային կտրվածքները։

Անցավ յոթ օր, որից պատին խազեր մնացին։

Եվ երբ Գիլգամեշը արթնացավ, Ուտնապիշտին նրանից լսեց.

Մահը տիրեց իմ մարմնին, որովհետև երազներ չկային:

Հոգնածության հետք – քունդ երկար է, – հանգստացրեց նրան Ուտնապիշտին։

Տեսեք, թե ինչ եղավ ձեր կնոջ պատրաստած հացը,

Այն այժմ պիտանի չէ սննդի համար։ բայց դու ողջ ես։ Գնացեք դեպի հոսք

Լվացեք մահացու երազի մնացորդները, փոխեք ձեր զգեստը:

Սակայն մաքոքը հայտնվեց։ Ուրշանաբին կօգնի ձեզ։

Եվ երբ Գիլգամեշը հեռացավ, Ուտնապիշտիմի կինը ասաց.

Իմ հացը հնացել է. Ի՞նչ կարող է ինձ հիմա մարդ տալ ճանապարհին:

Ով անհանգիստ սիրտ ունի, Ուտնապիշտին պատասխանում է կնոջը.

Նա աշխարհիկ հոգածություն չգիտի, այս մարդը հացով լի չէ,

Եվ իրենց խելագար համարձակությամբ: Եվ հնացած հացի փոխարեն

Անհանգիստ ամուսնուն ես կբացահայտեմ իմ գաղտնի խոսքը.

Գիլգամեշը լվացվել է աղբյուրի ջրով և փոխել հագուստը։

Նրա մարմինը դարձավ գեղեցիկ, բայց դեմքի տխրությունը չէր հեռանում։

Գիլգամեշը սուզվեց նավակի մեջ՝ կանգնած Ուրշանաբիի կողքին,

Քայլեցիր, հոգնած ու աշխատեցիր։ Ինչո՞վ եք տուն վերադառնալու:

Ես ձեզ կբացեմ իմ գաղտնի խոսքը բաժանման ժամանակ:

Օվկիանոսի հատակին մի ծաղիկ կա, բարձր ցողունի վրա ծաղկաթերթիկներ

Բոցավառ լեզուներ. Եթե ​​դու, Գիլգամեշ, անհանգիստ,

Դուք կստանաք այս ծաղիկը, չար ծերությունը ձեզ չի սպառնում,

Մահը կշրջանցի քեզ։ Ահա, թաքնված խոսքը.

Գիլգամեշը լսեց այս խոսքը և նետով շտապեց դեպի ջրհորը։

Նա քարեր կապեց ոտքերին ու սուզվեց անդունդի հատակը։

Հայացքը գրավեց փշոտ ցողունի վրա ծաղկի բոցը:

Կրակի ծաղկաթերթերը լեզուների պես բոցավառվում էին անդունդի խավարի մեջ:

Ձեռքով դիպչելով ծաղկին՝ Գիլգամեշը խոցեց փշերը։

Եվ, ստանալով իր կենդանի արյունը, ծաղիկը ջահի պես բռնկվեց։

Եվ նրա հետ ջրի երես բարձրանալով՝ Գիլգամեշն ասաց Ուրշանաբիին.

Ահա անդունդից վերցված և կյանքին հույս տվող ծաղիկ,

Մահից ուժ վերցնելը. Անհամեմատելի կվերադառնամ Ուրուկ

Եվ ես կստուգեմ ծաղիկը մարդկանց վրա: Ես դա կփորձարկեմ ինքս ինձ վրա:

Գիլգամեշը հրաժեշտ տվեց Ուրշանաբիին։ Նրա առաջ բացվեց անապատը։

Ունի օազիս և խորը լճակ։ Ես ուզում էի զովացնել մարմինս

Գիլգամեշը սուզվել է լճակը։ Երբ նա վեր կացավ,

Օձը փայլատակեց նրա առջև։ Օձը տարավ ծաղիկը

Շարժվելով՝ փոխելով ձեր մաշկը: Գիլգամեշը լաց եղավ։

Ինչի համար ես աշխատել եմ իմ կյանքում, ես ոչ մեկին լավ չեմ բերել ...

Ալեքսանդր Նեմիրովսկի

«Հնության առասպելներ - Մերձավոր Արևելք» գրքից

Նշումներ

1. Էպոսի ստեղծողը, ինչպես Հոմերոսը և նրա հաջորդները, սկսում է իր հերոսի արժանիքների համառոտ ներկայացմամբ, որը ոչ միայն կատարել է.

սխրանքներ, բայց նա ինքն է հավերժացրել դրանք՝ դրա համար օգտագործելով ոչ թե կավ, այլ հավերժական քար: Հեղինակին կարող էր ծանոթ լինել Լագաշ Գուդեայի թագավորի՝ նրա գործունեությունը գովերգող արձանագրությունները՝ Բաբելոնի թագավոր Համմուրաբիի արձանագրությունը։

2. Ուրուկը (ժամանակակից Վարկա քաղաքը, հարավային Իրաքում) Շումերի ամենահայտնի քաղաքներից է։ Ըստ լեգենդար ավանդույթի՝ սա շումերների նկատմամբ գերիշխանություն ձեռք բերած քաղաքներից երկրորդն է։Մեսկիագաշերը՝ արևի աստված Ուտուի որդին, համարվում է թագավորական դինաստիայի հիմնադիրը։ Ուրուկի հիմնադրումը վերագրվում է նրա որդի Էնմերկարին, որին հաջորդեց էպոսական հերոս Լուգալբանդան՝ Գիլգամեշի հայրը։ Ուրուկի հնագիտական ​​պեղումները, որոնք սկսվել են 1849 թվականին, դեռ շարունակվում են, քանի որ տարածքով (5 քառ. կմ) Ուրուկը հին Միջագետքի ամենամեծ քաղաքներից մեկն է։

3. Էաննա՝ երկնքի աստծո Անուի տաճարը, շումերական «Անու տանը»։ Ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ սա շենքերի համալիր է, որի վրա աշտարակ է բարձրացել՝ զիգուրատ։ Պարսպապատ սրբազան տարածքի բազմաթիվ տաճարներից էր սիրո և պտղաբերության աստվածուհի Ինաննայի (Ինին) տաճարը, որը համապատասխանում է աքքադա-բաբելոնական Իշտարին։ Զիգուրատը, որը կոչվում էր Զգիյարին, Ուր-Նամմուի՝ Ուր թագավորական դինաստիայի հիմնադիրի շենքն էր։

4. Գիլգամեշի ստեղծագործությունը համարվող Ուրուկի պարիսպներից հողի մեջ մնացել են միայն հետքեր։ Հնագետները դրանք թվագրում են մ.թ.ա III հազարամյակի սկզբին։ ե.

5. Յոթ իմաստուններ՝ էթոլոգիական առասպելի հերոսներ, որոնք տարածված են Միջագետքում, Քանանում և Հնդկաստանում: Հոմերոսի ժամանակաշրջանում սյուժեն ժառանգել է հին աշխարհը և լցվել նոր բովանդակությամբ։

6. Այսպիսով, ըստ ֆորմալ հատկանիշների, Գիլգամեշը հերոս է այս եզրույթի հունարեն ըմբռնման մեջ։ Ճիշտ է, հելլենական առասպելներում հերոսի մեջ աստվածային և մարդկային սկզբունքների հարաբերակցությունը երբեք չի որոշվել։

7. Պուկկու – ինչ-որ զենք, որը չի կարելի նույնացնել զենքի համատարած տեսակների հետ: Հավանաբար սա հին շումերներին հայտնի ցանց է, որը հետագայում օգտագործվել է հռոմեական գլադիատորների մարտերում:

8. Ջոկատ՝ զինվորների մշտական ​​զորախումբ, որը անհրաժեշտության դեպքում համալրվում է միլիցիայի կողմից։ Թագավորն ու մարտիկները մտերիմ հարաբերություններ ունեին։ Նրանք մտնում էին պալատ։ Խաղաղ ժամանակ, ինչպես երեւում է էպոսից, բնակչությունը տուժել է ցարի ու նրա «ընկերների» «սխրանքներից»։

9. Ներկայացման մեջ բաց թողնված Գիլգամեշի վարքագծի այս և այլ ոչ բոլորովին պարզ մանրամասներ, նրան բնութագրում են որպես «ժողովրդի պատուհաս», «բռնակալ» բառի ժամանակակից իմաստով։ Բնության մարդու՝ Էնկիդուի կողմից նրա նկատմամբ հետագա հաղթանակը մարդկայնացրեց Գիլգամեշին:

10. Թագավորը որսորդ է ուղարկում Էաննա, որտեղ Ինաննա-Իշտարի տաճարում ապրում էին քրմուհիներ, ովքեր սեռական արարքներով պաշտպանում էին սիրո և պտղաբերության պաշտամունքը: «Պոռնիկ» բառը բացասական իմաստ է մտցնում, խորթ Ինաննա-Իշտարի հնագույն երկրպագուների գաղափարներին:

11. Ուրուկ պոլեոնիմի էպիտետը որոշ հետազոտողների կողմից թարգմանվում է որպես «արեալ», մյուսները՝ «փակված»։ Մենք պայմանականորեն ընդունում ենք «կատարյալ» տերմինը։

12. Իշխանա - անհայտ ծագման աստվածություն, հարգված Արևմտյան Ասիայում, սեմիտների և հուրիների շրջանում (Ուր, Ուգարիտ, Բաբելոն), հավանաբար պատկանող նախաշումերական լեզվական սուբստրատին, սկզբում պտղաբերության աստվածուհին, հետագայում «տիրուհին» արդարություն» և ռազմիկ. Գիլգամեշի էպոսում նա փոխարինում է հերոսին թշնամաբար տրամադրված Իշտարին, իսկ էպոսի հերոսը նրա հետ սուրբ ամուսնության մեջ է։

13. Շումերա-աքքադական դիցաբանության մեջ հրեշ Հումբաբան (շումերական Հուվավա), որը պահպանում էր Լիբանանի մայրու անտառը Էլիլ աստծո անունից, դիտվում էր որպես բազմաթև և բազմաբնույթ արարած, ինչպես հունական դիցաբանության մեջ: Արևմտյան Գերիոնի տիրակալը:

14. Եգալմախ - մեծ պալատ.

15. Պայծառի ճառագայթներ՝ առասպելական զենք, որով օժտված է Հումբաբան:

16. Իշտարը դավաճանեց իր սիրելի Դումուզիին՝ նրան տալով անդրաշխարհի աստվածուհու քրոջը։

17. Իշտարի սիրահարների պատմություններում նա ոչ միայն պտղաբերության, այլեւ որսի, պատերազմի, մշակույթի հովանավորն է։ Այստեղից էլ նրա բռնած առյուծը, ընտելացված ձին, պատերազմի կենդանին, կապը այգեպանի հետ, որը հետագայում վերածվեց սարդի։

18. Էնկիդուի անեծքը պոռնիկին բնորոշում է «ազատ սիրո» իրավիճակը Միջագետքում։ Արտոնյալ դիրքում գտնվող քրմուհիների և սիրո քրմերի հետ միասին կային փողոցային մարմնավաճառներ, որոնք կուչ էին գալիս պատերի մոտ և սպասում էին հաճախորդներին մարդաշատ վայրերում (տես՝ Bott(ro, 1998, 352 և seq.):

19. Այս բառային բանաձեւը օգտագործվում է աքքադական բանաստեղծի կողմից ժամանակի դրվագները առանձնացնելու համար:

20. Էվլեյ գետը (ժամանակակից Կարուն) հոսում էր Շումերից դեպի արևելք։ Էպոսի պահպանված հատվածներում տեղեկություններ չկան այս վայրերը այցելած հերոսների մասին։

21. Գիլգամեշի հրաժեշտը Էնկիդուին հիշեցնում է Հոմերոսի ողբը Աքիլլեսի մասին Պատրոկլոսի վրա (Il., XVIII, 316 և այլն): Աքիլլեսը նույնպես ձեռքերը դնում է ընկերոջ մարմնին և հիշում, թե ինչ սխրանքներ են կատարել միասին։ Բայց որքան ավելի մարդասեր է Գիլգամեշը, քան Աքիլեսը: Նա աստվածներին մարդկային զոհեր չի բերում՝ նրանց նվիրելով միայն կավից պատրաստված արձանիկ։ Իրեն ճանաչելով Էնկիդուի մահվան մեղավորը, նա հեռանում է անապատ, որը ծնել է Էնկիդուին և, չհաշտվելով մահվան հետ, փորձում է իր ընկերոջ հոգին հանել անդրաշխարհից։

22. Գիլգամեշը համարվում էր առյուծների թշնամին և հաճախ պատկերվում էր կավե արձանիկների վրա առյուծների դեմ կռվող: Այս տեսողական պատկերն ընկալվել է հույների կողմից և մարմնավորվել Հերկուլեսի կերպարում, որը համարվում էր հրեշավոր առյուծի հաղթող և պատկերված էր առյուծի կաշվով։

23. Լեռները, որոնց միջով անցել է Գիլգամեշը, ըստ շումերների և աքքադացիների, աշխարհի վերջում էին, դրախտի գմբեթին հենարան։ Այս լեռների մի անցքից արևի աստվածը օրվա ավարտից հետո իջավ գիշերային թագավորություն, որպեսզի հաջորդ առավոտ անցնի նույն լեռների միջով երկրի մյուս կողմում։

24. Ստորգետնյա քարանձավներ այցելելուց ստացած տպավորությունները կարող էին արտացոլվել անդրաշխարհի այգու մասին պատկերացումներում:

25. Ուրշանաբի - նավավար, մահացածների հոգիների անդրաշխարհ փոխադրող, Էտրուսկ Հարուի և հույն Քարոնի նախորդը:

26. Ջրհեղեղի առասպելի գրեթե ամենուր տարածված տարածումն ունի ընդհանուր արխայիկ աղբյուր՝ մեկ կամ մի քանի աղետներ: Տարբերակները Միջագետքից գաղթի արդյունք են։ Ջրհեղեղները մի տեսակ տիեզերական ռիթմի մի մասն են։

27. Էրրա - համաճարակների աստված շումերա-աքքադական դիցաբանության մեջ:

28. Տեքստի ընդմիջման պատճառով օձի կողմից գողացված ծաղկի դերը պարզ չէ։ Հնարավոր է, որ այն նպատակաուղղված է եղել անդրշիրիմյան աշխարհում Էնեասի առասպելի ոսկե ճյուղին, որը ներկայացրել է Վերգիլիոսը: Ամենայն հավանականությամբ, Գիլգամեշը, ով անդրշիրիմյան աշխարհ է ժամանել արևի ճանապարհով (մենակ կամ Էնկիդուի հետ միասին), կարող էր վերադառնալ միայն «արևի ծաղիկով»՝ որպես վերին աշխարհի խորհրդանիշ։

5. ՀԵՔԻԱԹ ԳԻԼԳԱՄԵՇԻ ՄԱՍԻՆ

Կավե տախտակները, որոնց վրա կատարվել են Գիլգամեշի ժողովրդական հեքիաթների ամենավաղ գրառումները, թվագրվում են մ.թ.ա. III հազարամյակի կեսերին։ ե.

Հիմքեր կան ենթադրելու, որ Գիլգամեշը իրական պատմական անձնավորություն էր: Նրա անունը պահպանվել է Շումերի ամենահին թագավորների ցանկում։ Իսկական Գիլգամեշը իշխել է Ուրուկ քաղաքում մ.թ.ա 27-րդ դարի վերջին - 26-րդ դարի սկզբին։ ե. Լեգենդները Գիլգամեշին անվանում են Ուրուկ թագավոր Լուգալբանդայի և Նինսուն աստվածուհու որդի: Այս հայտարարությունն այնքան էլ ֆանտաստիկ չէ, որքան կարող է թվալ, քանի որ հին Շումերում սովորություն կար, որ թագավորը «սրբազան ամուսնության» մեջ մտնի քրմուհու հետ, որը համարվում էր աստվածուհու կենդանի մարմնավորումը, որին նա ծառայում էր:

«Գիլգամեշ» անունը ենթադրաբար նշանակում է «նահապետ-հերոս»։ Գիլգամեշի էպոսի մի քանի տարբերակներ կան. Ամենաամբողջականն ու հետաքրքիրը այսպես կոչված «Նինվե տարբերակն է», որը գրված է ասորական սեպագիր աքքադերենով Աշուրբանիպալ թագավորի Նինվեի գրադարանի համար։ Այս գրառումը կատարվել է մ.թ.ա 7-րդ դարում։ er ... բայց, ըստ գրագրի, դա ճշգրիտ պատճեն է ավելի հին բնագրից։ Ավանդույթի համաձայն՝ այս բնագրի հեղինակը համարվում է ուրուկյան ուղղագրիչ Սինլիքունիննին, ով ապրել է մ.թ.ա. II հազարամյակի վերջին։ ե.

Գիլգամեշի մասին բանաստեղծության նինվեյան տարբերակը կոչվում է «Ամենատեսի մասին»։ Սա հին արևելյան գրականության ամենանշանավոր գործերից է։ Տարբեր լեգենդներն ու հեքիաթներն այստեղ բերվում են միահամուռ սյուժետային միասնության, հերոսների կերպարները տրվում են հոգեբանական զարգացման մեջ, և ամբողջ պատմությունը ներծծված է կյանքի, մահվան և մարդկային գոյության իմաստի մասին փիլիսոփայական մտորումներով:

Բանաստեղծության սկզբում Գիլգամեշը երիտասարդ ու անլուրջ տիրակալ է։ Չիմանալով, թե որտեղ դնի իր ուժը, նա դաժանորեն ճնշում է հպատակներին, և նա խրախուսում է խրախճանքը։

Հուսահատության տարված՝ Ուրուկի բնակիչները աղոթքով դիմեցին աստվածներին՝ Գիլգամեշի համար արժանի հակառակորդ ստեղծելու համար։

Արուրուն աստվածուհին կավից ձևավորեց հզոր կես մարդ-կես գազան Էնկիդու անունով: Էնկիդուն օժտված էր գազանային արագությամբ և ճարպկությամբ, երկար մազեր ուներ, իսկ մարմինը ծածկված էր բուրդով։

Էնկիդուն առայժմ ոչինչ չգիտեր մարդկանց աշխարհի մասին, նա ապրում էր անտառում, խոտ էր ուտում, իսկ վայրի կենդանիները նրան իրենցն էին համարում։

Մի անգամ Գիլգամեշը երազ տեսավ, որ երկնքից մի ծանր քար ընկավ, որին խոնարհվեցին Ուրուկի բոլոր բնակիչները, իսկ Գիլգամեշն ինքը կենդանի էակի պես սիրահարվեց նրան ու բերեց մոր մոտ։

Գիլգամեշի մայրը՝ իմաստուն աստվածուհի Նինսունը, երազը մեկնաբանել է այսպես՝ Գիլգամեշը կգտնի հզոր ընկերոջ, որին կսիրի եղբոր պես։

Շուտով Գիլգամեշ եկավ մի որսորդ՝ բողոքելով, որ անտառում մի վայրի մարդ է հայտնվել, ով վախեցրեց որսորդներին և խլեց նրանց որսը, լցրեց որսի փոսերը և ազատեց կենդանիներին որոգայթներից։

Գիլգամեշը որսորդին խորհուրդ տվեց կնոջ օգնությամբ վայրի տղամարդուն դուրս հանել անտառից։

Որսորդը քաղաքում վարձեց Շամխաթ անունով մի գեղեցիկ պոռնիկ ու նրա հետ գնաց անտառ։

Պոռնիկը գայթակղեց Էնկիդուին և տարավ Ուրուկ։ Այնտեղ նա ճաշակեց մարդկային սնունդը՝ հաց ու գինի, և այդպիսով միացավ մարդկանց աշխարհին՝ կորցնելով իր անասնական էությունը։

Էնկիդուն հրաժարական տվեց. նա, ինչպես նախկինում, չառաջադրվեց։

Բայց նա դարձավ ավելի խելացի, ավելի խորը հասկացող:

(թարգմ.՝ Ի. Դյակոնով)

Որոշ ժամանակ անց Էնկիդուն հանդիպեց Գիլգամեշին։ Նրանց միջև կռիվ է եղել, բայց ոչ մեկը մյուսին չի կարողացել հաղթահարել։ Նրանք հասկացան, որ իրենց ուժերը հավասար են և եղբայրացած: Գիլգամեշը Էնկիդուին տարավ իր մոր՝ Նինսունի մոտ, որը երկուսին էլ օրհնեց որպես իր որդիների։

Չնայած իր բախտի այս բարենպաստ շրջադարձին՝ Էնկիդուն «հիասթափվեց, նստեց ու լաց եղավ»։ Իսկ երբ Գիլգամեշը նրան հարցրեց նման տխրության պատճառի մասին, նա պատասխանեց.

«Գոռում է, իմ ընկեր, պատռիր կոկորդս.

Ես պարապ եմ նստած, ուժերս վերջացել են»։

Հետո Գիլգամեշն առաջարկեց, որ նրանք միասին գնան մայրու անտառներով պատված լիբանանյան լեռները և ոչնչացնեն այնտեղ ապրող Հումբաբային հրեշին։

Էնկիդուն վախեցավ։ Իր նախկին անտառային կյանքում նա մոտեցավ Հումբաբայի կացարանին և գիտեր, որ «փոթորիկը նրա ձայնն է, նրա բերանը բոց է, մահը նրա շունչն է»։ Բացի այդ, Էնլիլ աստվածը Հումբաբային օժտել ​​է ցանկացած մեկին քաջությունից զրկելու կարողությամբ, ըստ ցանկության:

Էնկիդուն սկսեց ետ պահել իր ընկերոջը անհույս ձեռնարկությունից։ Նրան միացան Ուրուկի իմաստունները։ Նրանք Գիլգամեշին ասացին. «Ինչո՞ւ ես ուզում դա անել: Անհավասար ծեծկռտուք Հումբաբայի կացարանում. Իսկ Գիլգամեշի մայրը՝ իմաստուն Նինսունը, դիմելով արևի աստծուն, բացականչեց.

«Ինչո՞ւ ես ինձ որդի տվել Գիլգամեշին

Եվ անհանգիստ սիրտ դնե՞լ նրա կրծքին»։

Բայց Գիլգամեշն արդեն որոշել էր։ Նա ասաց Էնկիդուին.

«Ես կգնամ քո առջևից, և դու բղավում ես ինձ.

«Գնա՛, մի՛ վախեցիր»։ Եթե ​​ընկնեմ, անուն կթողնեմ;

Գիլգամեշը կռիվը տարավ կատաղի Հումբաբայի մոտ»:

Հետո Էնկիդուն երդվեց, որ կկռվի Գիլգամեշի կողքին, և եղբայրները ճանապարհ ընկան։ Երեք օրվա ընթացքում նրանք ճանապարհորդեցին վեց շաբաթ և հասան անտառ, որտեղ ապրում էր Հումբաբան։

Հրեշը հայտնվեց նրանց առջև՝ շրջապատված «յոթ շողերով», և այս կախարդական շողերը անդիմադրելի վախ էին սերմանում հերոսների մեջ։ Բայց հետո Գիլգամեշին և Էնկիդուին օգնության հասավ հենց ինքը՝ արևի աստված Շամաշը։ Քաջությունը վերադարձավ հերոսներին, նրանք հաղթեցին Հումբաբային, սպանեցին յոթ լույսերը, կտրեցին կախարդական մայրիները, որոնք պարունակում էին չար ուժի մնացորդները և արմատախիլ արեցին կոճղերը։

Քրտնաջան աշխատանքից հետո Գիլգամեշը լողացավ առվակի մեջ, «կեղտից բաժանվեց, մաքուրը հագավ», և Իշտար աստվածուհին նկատեց նրա գեղեցկությունը։ Նա իջավ երկնքից և իրեն առաջարկեց Գիլգամեշին որպես նրա կին։ Բայց նա հրաժարվեց աստվածուհու վատ համբավի պատճառով։

«Ի՞նչ փառք է ձեզ տրվում.

Թվարկեմ, թե ում հետ ես պոռնկացել»։

Որոշ պատմաբաններ Գիլգամեշի և Իշտարի միջև հակամարտությունում տեսնում են թագավորական և քահանայական իշխանության միջև իրական հակամարտության արտացոլումը:

Վիրավորված աստվածուհին խնդրեց իր հորը՝ Անու աստծուն, ստեղծել մի հսկա ցուլ, որը կոչնչացնի լկտի Գիլգամեշին։ Ցուլը հայտնվեց։ Բայց Գիլգամեշը Էնկիդուի օգնությամբ հաղթեց այս հրեշին, իսկ հերոսները փառքով վերադարձան Ուրուկ։

Գիշերը Էնկիդուն երազում տեսավ Աստվածների խորհուրդը։ Աստվածները զայրացան, որովհետև Գիլգամեշն ու Էնկիդուն սպանեցին Հումբաբային, որը գտնվում էր Էնլիլի հովանու ներքո և Անուի ստեղծած ցուլին, և վիճեցին, թե երկու հերոսներն էլ պետք է պատժվեն, թե միայն մեկը։ Ի վերջո, աստվածները որոշեցին.

«Թող մեռնի Էնկիդուն, բայց Գիլգամեշը չպետք է մեռնի»։

Էնկիդուն Գիլգամեշին պատմեց իր երազանքը, և երկուսն էլ տխուր էին։ Գիլգամեշը փորձեց զոհաբերություններով քավել աստվածներին, խոստացավ նրանց կուռքերը զարդարել ոսկով, բայց աստվածները պատասխանեցին. աստվածներից Էնկիդուն հիվանդացավ և մահացավ: Գիլգամեշը դառնորեն սգաց իր ընկերոջը.

«Ես լացում եմ Էնկիդուի համար, իմ ընկեր,

Լացողի պես դառնորեն հեկեկում եմ։

Իմ սիրելի ընկերը դարձավ երկիր:

Էնկիդուն, իմ սիրելի ընկերը, դարձել է երկիր»:

Գիլգամեշը կանչեց լավագույն արհեստավորներին ամբողջ երկրից և հրամայեց պատրաստել Էնկիդուի արձանը. մարմինը ոսկուց է, դեմքը՝ ալաբաստրից, մազերը՝ լապիս լազուլիից։

Էնկիդուին պատվով թաղելուց հետո Գիլգամեշը լաթեր հագավ ու փախավ անապատ։ Նրան տանջում էր ոչ միայն մահացած ընկերոջ վիշտը, այլեւ սեփական մահկանացու լինելու միտքը, որը նա միայն հիմա հասկացավ. Կարոտը ներթափանցել է իմ արգանդը, ես վախենում եմ Մահից և վազում եմ անապատ ... »: Գիլգամեշը որոշեց գտնել իմաստուն Ուտնապիշտիին, մարդկանց մեջ միակ անմահին, և նրանից սովորել անմահության գաղտնիքը:

Գիլգամեշը շատ օրեր քայլեց և վերջապես հասավ բարձր լեռներին, որոնց գագաթները հենեցին երկինքը, իսկ հիմքերը գնացին անդրաշխարհ։ Այստեղ ավարտվեց մարդկանց աշխարհը և սկսվեց մի անհայտ ճանապարհ, որի երկայնքով արևը բարձրացավ դեպի երկինք լուսադեմին, իսկ մայրամուտին մտավ խավար:

Այս ճանապարհը հսկում էին կարիճ մարդիկ։ Նրանք փորձել են ձերբակալել Գիլգամեշին.

«Երբեք, Գիլգամեշ, ճանապարհ չի եղել,

Ոչ ոք դեռ չի քայլել լեռներով ...

Մութը թանձր է, լույս չի երևում։

Բայց Գիլգամեշը պատասխանեց.

«Եվ շոգին և ցրտին, մթության և խավարի մեջ,

Հառաչանքներով և լացով - Ես առաջ կգնամ:

Նա շտապեց դեպի խավարը և, անցնելով դրա միջով, դուրս եկավ դեպի այլ աշխարհի լույսը։ Նա տեսավ մի հրաշալի այգի, որտեղ ծառերի տերևները լապիս լազուլի էին, իսկ պտուղները՝ մառախուղ։ Այգու հետևում ձգվում էր անծայրածիր ծով՝ Մահվան ծովը, իսկ նրա ափին, զառիթափ ժայռի վրա, ապրում էր աստվածների տիրուհի Սիդուրին:

Իմանալով, որ Գիլգամեշը ցանկանում է գտնել անմահություն, Սիդուրին չհավանեց նրա մտադրությունները.

«Գիլգամեշ! Որտե՞ղ եք նպատակադրում:

Այն կյանքը, որ փնտրում ես, չես գտնի։

Աստվածները, երբ ստեղծեցին մարդուն

«Ցերեկ ու գիշեր, թող ուրախ լինեք,

Տոնե՛ք ամեն օր...

Տեսեք, թե ինչպես է երեխան բռնում ձեր ձեռքը

Ուրախացրեք ձեր ընկերոջը ձեր գրկախառնություններով -

Դա պարզապես մարդու գործն է»:

Բայց Գիլգամեշը հրաժարվեց վերադառնալ մարդկային աշխարհ և շարունակեց իր ճանապարհը։ Անցնելով մութ ջրերը՝ նա հայտնվեց անմահ Ուտնապիշտիի առջև, ով ապրում էր Մահվան ծովի մյուս կողմում։

Ուտնապիշտին, ինչպես նաև Սիդուրին, Գիլգամեշին ասում է, որ աստվածները մարդու համար որոշում են կյանքն ու մահը և հրամայել են «կենդանի ապրել»։ Իմաստուն ծերունին կշտամբում է Գիլգամեշին, որ նա անտեսել է տիրակալի պարտականությունը և լքել իր ժողովրդին. Ինչո՞ւ է նրանց տիրակալը լաթեր հագնում»։ Դրան հաջորդում է զետեղված դրվագը. Ուտնապիշտին պատմում է, որ Մեծ ջրհեղեղի ժամանակ հենց նա է կառուցել տապանը, փրկել իր ընտանիքին և մի քանի կենդանիներին ու թռչուններին՝ թույլ չտալով, որ կյանքը մարի երկրի վրա։ Դրա համար աստվածները նրան պարգեւատրեցին անմահությամբ։

Մեծ ջրհեղեղի մասին լեգենդը կապված չէ Գիլգամեշի էպոսի հետ և շարադրվել է պատմվածքում միայն ընդգծելու այն միտքը, որ միայն անցյալում բացառիկ, աննախադեպ սխրանքի և ապագայում անհնարին է, որ մարդը կարող է ձեռք բերել անմահություն. միակ դեպքն է.

Գիլգամեշն ընկնում է հուսահատության մեջ.

«Ի՞նչ անեմ, Ունապիշտի, ո՞ւր գնամ…

Մահն է բնակվում իմ սենյակներում,

Եվ ուր էլ նայեմ, մահն ամենուր է»։

Ցանկանալով մխիթարել Գիլգամեշին, Ուտնապիշթիմը նրան ասաց, որ Մահվան ծովի հատակին մի ծաղիկ է աճում, որը վերականգնում է երիտասարդությունը: Նա, ով ձեռք է բերել այն, թեև անմահություն չի ձեռք բերելու, այնուամենայնիվ, կերկարացնի իր կյանքը։

Գիլգամեշը երկու ծանր քարեր կապեց նրա ոտքերին, սուզվեց ծովի հատակը և մի հրաշալի ծաղիկ պոկեց։ Թանկարժեք ավարով Գիլգամեշը ապահով հասավ տղամարդկանց աշխարհ:

Նա կանգ առավ լճի մոտ՝ լողանալու երկրային ջրով, բայց հետո օձը դուրս սողաց փոսից և գողացավ մի հրաշալի ծաղիկ։ Օձը թափեց իր հին մաշկը և ձեռք բերեց նոր երիտասարդություն, իսկ Գիլգամեշը ձեռնունայն վերադարձավ հայրենի քաղաք։

Բայց երբ նա տեսավ Ուրուկի հզոր պարիսպները, որոնք մի անգամ կանգնեցվել էին նրա հրամանով, նրա հոգին լցվեց հպարտությամբ:

Բանաստեղծության ավարտը դժվար է մեկնաբանել, բայց հետազոտողների մեծամասնությունը հակված է այստեղ տեսնել լավատեսական այն միտքը, որ մարդու իրական անմահությունը կայանում է նրա կյանքի ընթացքում կատարած գործերի մեջ:

Այս տեքստը ներածական է:Ամենաանհավանական դեպքերը գրքից հեղինակ

ԼԵԳԵՆԴ ԿԻՏԵԺ ՔԱՂԱՔԻ ՄԱՍԻՆ Երկար տարիներ գիտնականները փորձում էին բացահայտել ռուսական փոքրիկ Սվետլոյար լճի առեղծվածը: Ըստ լեգենդի, նրա ափերին ժամանակին կանգնած էր քաղաքը՝ Մեծ Կիտեժը: Ճակատագիրը որոշեց, որ այն ձեռք բերեց հատուկ խորհրդանշական իմաստ՝ դառնալով առեղծվածային գաղտնիք։

Անհավատալի դեպքեր գրքից հեղինակ Նեպոմնյաչչի Նիկոլայ Նիկոլաևիչ

ԼԵԳԵՆԴ ԿԻՏԵԺ ՔԱՂԱՔԻ ՄԱՍԻՆ Երկար տարիներ գիտնականները փորձում էին բացահայտել ռուսական փոքրիկ Սվետլոյար լճի առեղծվածը: Ըստ լեգենդի, մի քաղաք իր ափին կանգնած է եղել՝ Մեծ Կիտեժը: Ճակատագիրը որոշեց, որ այն ձեռք բերեց հատուկ խորհրդանշական իմաստ՝ դառնալով առեղծվածային գաղտնիք։

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (IN) գրքից TSB

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (SK) գրքից TSB

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (CO) գրքից TSB

100 մեծ առասպելներ և լեգենդներ գրքից հեղինակ Մուրավիևա Տատյանա

1. ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՄԱՆ ԼԵԳԵՆԴԸ Աշխարհի ստեղծման ասորա-բաբելոնական լեգենդն ավանդաբար կոչվում է «Էնումելիշ»: Սրանք լեգենդի առաջին բառերն են, և նշանակում են «երբ վերևում». Երբ վերևի երկինքը անուն չէր, իսկ ներքևի երկիրը անանուն էր (թարգմ.՝ Վ. Աֆանասև) Այս տողերը.

Համառոտ համաշխարհային գրականության բոլոր գլուխգործոցները գրքից հեղինակ Նովիկով Վ Ի

2. ԱՏՐԱԽԱԶԻՍԻ ՀԵՔԻԱԹԸ Աշխարհի գրեթե բոլոր ժողովուրդների առասպելներում կա պատմություն Մեծ Ջրհեղեղի մասին, որն ուղարկվել է զայրացած աստվածների կողմից երկիր՝ ոչնչացնելու մարդկային ցեղը: Այս պատմությունը արտացոլում է իրական հիշողություններ ջրհեղեղների և գետերի վարարումների մասին, որոնք տեղի են ունեցել այնտեղ

Հեղինակի գրքից

3. ԵՐԵՇԿԻԳԱԼԻ ԵՎ ՆԵՐԳԱԼԻ ՄԱՍԻՆ ԱՌԱՍՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ Տիեզերքը, հինների կարծիքով, բաժանված էր երեք մասի՝ վերինը՝ երկինքը, որտեղ ապրում էին աստվածներն ու երկնային մարմինները, միջինը՝ մարդով բնակեցված երկիրը, և ստորինը՝ անդրաշխարհը, մահվան աշխարհը և մութ ուժերը: Շումերոյում՝ աքքադական դիցաբանություն

Հեղինակի գրքից

27. ԼԵԳԵՆԴ ԵՐԿՆԱԿԱՆ ՆԵՂԻ ԵՎ Չինական դիցաբանության ամենահայտնի հերոսներից է Հոու-Ի-ն՝ հրաձիգը: Հնում երկնքում ոչ թե մեկ արև կար, այլ տասը: Նրանց հայրը՝ երկնային տիրակալ Դի-ջունը, խստորեն երաշխավորում էր, որ նրանք հերթով երկինք բարձրանան,

Հեղինակի գրքից

51. ՀԵՔԻԱԹ ԶԻԳՄՈՒՆԴԻ ՄԱՍԻՆ Զիգմունդը հին սկանդինավյան «Völsunga Saga»-ի հերոսներից է, «Սագա» բառը առաջացել է մի բայից, որը նշանակում է «պատմել»։ Հին սկանդինավյան ցանկացած արձակ ստեղծագործություն կոչվում էր սագա: Հին սկանդինավյան սագաները ստեղծվել են XIII-XTV-ում:

Հեղինակի գրքից

52. ԼԵԳԵՆԴ ՍԻԳՈՒՐԴԻ ՄԱՍԻՆ Ֆրանկների թագավոր Զիգմունդը, ով հենց Օդին աստծո ծոռն էր, փառահեղ մարտիկ էր: Բայց նրա ժամը հասավ, և նա մահացավ ճակատամարտում։ Թշնամիները գրավեցին նրա երկիրը, նրա գահը վերցրեց օտար թագավոր Լունգվին, Զիգմունդ Հյորդիսի այրին ապաստան գտավ Դանիայի թագավոր Հյալպրեկի մոտ։ Հերդիսն էր

Հեղինակի գրքից

55. ԼԵԳԵՆԴ ԿՈՒՀՈՒԱՅՆԻ ՄԱՍԻՆ Կուչուլայնն իռլանդական էպոսի գլխավոր հերոսն է, Իռլանդացիները կելտական ​​ծագում ունեցող ժողովուրդ են: I հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Կելտական ​​ցեղերը բնակեցրել են Եվրոպայի զգալի մասը՝ մ.թ.ա VI դարում։ ե. նրանք գրավեցին Բրիտանական կղզիները՝ ենթարկելով տեղի ցեղին

Հեղինակի գրքից

60. ԼԵԳԵՆԴ ՍՈՒՐԲ ԳՐԱԼԻ ՄԱՍԻՆ Միջնադարում եվրոպական երկրներում, սուրբ գրություններից հայտնի կանոնական կրոնական սյուժեներին, այսինքն՝ Հին և Նոր Կտակարանների գրքերին, հայտնվեցին բանահյուսական լեգենդներ՝ ստեղծված ժողովրդական հեքիաթների ավանդույթներով։ Vetikhle-gendah, բացի հայտնիներից

Հեղինակի գրքից

94. ԼԵԳԵՆԴ ՊԵՏՐԻ ԵՎ ՖԵՎՐՈՆԻԱՅԻ ՄԱՍԻՆ Մուրոմի արքայազն Պետրոսը և նրա կինը՝ Ֆևրոնիան, ապրել են, ըստ տարեգրության, 13-րդ դարի սկզբին։ Նրանք թողեցին այնքան լավ հիշողություն, որ մահից հետո սկսեցին հարգվել որպես սրբեր: Սկզբում `միայն Մուրոմի հողերում, իսկ ավելի ուշ` ամբողջ Ռուսաստանում

Հեղինակի գրքից

Սիավուշի լեգենդը «Շահնամե» բանաստեղծական էպոսից (1-ին հրտ. - 994, 2-րդ հրտ. - 1010 թ.) Ասում են, որ առավոտյան մեկ-մեկ կռիվներում նշանավոր քաջարի Տուսն ու Գիվը ուղեկցում են հարյուրավոր ռազմիկներ՝ գորշ ավազներով և. Բազեները, որոնք վազվզում են դեպի հարթավայր Դագուին, զվարճացնում են ձեզ որսով: կրակելով

Հեղինակի գրքից

Սոհրաբի լեգենդը «Շահնամե» բանաստեղծական էպոսից (1-ին հրտ. - 944, 2-րդ հրտ. - 1010) Մի անգամ Ռոստեմը, լուսադեմին արթնանալով, նետերով լցրեց իր կապարակը, թամբեց իր հզոր ձիուն Ռեխշին և շտապեց Թուրան։ Ճանապարհին մականով ջարդուփշուր արեց ոնագերին, խորովեց բեռնախցիկի շամփուրի վրա.

« Գիլգամեշի էպոսը«կամ բանաստեղծություն» Այն ամենի մասին, ինչ տեսել է(Աքքադ. սա նագբա իմուրու) - աշխարհի ամենահին պահպանված գրական գործերից մեկը, սեպագիր գրված ամենամեծ գործը, Հին Արևելքի գրականության ամենամեծ գործերից մեկը։ «Էպոսը» աքադերենում ստեղծվել է շումերական լեգենդների հիման վրա մեկուկես հազար տարվա ընթացքում՝ սկսած մ.թ.ա. 18-17-րդ դարերից։ ե. Դրա ամենաամբողջական տարբերակը հայտնաբերվել է 19-րդ դարի կեսերին Նինվեում Աշուրբանիպալ թագավորի սեպագիր գրադարանի պեղումների ժամանակ։ Այն գրվել է 12 վեցսյուն տախտակների վրա՝ փոքր սեպագիր գրառմամբ, ներառել է մոտ 3 հազար քառյակ և թվագրվել է մ.թ.ա. 7-րդ դարով։ ե. Նաև 20-րդ դարում հայտնաբերվել են էպոսի այլ տարբերակների դրվագներ, այդ թվում՝ հուրիերեն և խեթական լեզուներով։

1839 թվականին երիտասարդ անգլիացի Օսթին Հենրի Լայարդը մեկնեց ցամաքային ճանապարհորդության դեպի Ցեյլոն: Սակայն Միջագետքում նա հապաղեց ասորական գերեզմանների պեղումների վրա։ Այս «ուշացումը» ձգձգվել է երկար տարիներ. այս ժամանակ պեղվեցին Նինվե (1849) հնագույն քաղաքները և Նիմրոդը։ Այս պեղումների շնորհիվ Լայարդը Բրիտանական թանգարան բերեց ասորական քանդակների հավաքածուի մեծ մասը, ինչպես նաև Նինվեի պալատից հազարավոր կոտրված տախտակներ։

Հետագա պեղումների ժամանակ քաղաքում հայտնաբերվել է Աշուրբանիպալ թագավորի սեպագիր գրադարանը։ Այս գրադարանի սեպագիր տախտակները Բրիտանական թանգարան է տեղափոխվել Լայարդի օգնական Օրմուզ Ռասսամի կողմից, ով 1852 թվականին պեղել է գրադարանի երկրորդ մասը, որը պարունակում էր Գիլգամեշի էպոսի ասորական հավաքածուի տախտակները։

Ավելի քան 25000 պլանշետ ապահով կերպով առաքվել է Լոնդոնի Բրիտանական թանգարան։ Ապակոդավորումը սկսել է Բաղդադում անգլիական հետախուզության աշխատակից Հենրի Ռաուլինսոնը: Բաղդադ գնալու ճանապարհին Ռաուլինսոնը, որն այն ժամանակ բանակի սպա էր և Արևելյան Հնդկաստանի ընկերության աշխատակից, հայտնաբերեց այն, ինչը դարձավ սեպագիր գրի վերծանման գլխավոր բանալին՝ Բեհիստունի արձանագրությունը, որը գրված էր Պարսկաստանում՝ Քերմանշահի մոտ գտնվող ժայռի վրա: Այս արձանագրությունը գրվել է հին պարսկերեն, էլամերեն և բաբելոներեն։ Բաղդադում Ռաուլինսի սկսած գործը նա շարունակեց Լոնդոնում, որտեղ նա վերադարձավ 1855 թվականին։

Հետագայում հայտնաբերված սալիկների ուսումնասիրությամբ զբաղվել է թանգարանի եգիպտա-ասորական բաժնի տաղանդավոր օգնական Ջորջ Սմիթը։ 1872 թվականի դեկտեմբերի 3-ին նա ելույթ ունեցավ Աստվածաշնչի հնագիտության ընկերությանը։ Զեկույցում նա նշել է, որ հայտնաբերել է ջրհեղեղի առասպելը, որը նման է Աստվածաշնչում նկարագրվածին։

Դա ասորական դյուցազներգական ժողովածուի հայտնի 11-րդ պլանշետն էր։ Այս ելույթից կարճ ժամանակ անց Սմիթը հրապարակեց «Ջրհեղեղի քաղդեական պատմությունը» և դրա հետ մեկտեղ էպոսի համառոտ նկարագրությունը։ Էպոսի նկատմամբ հետաքրքրությունն անմիջապես արթնացավ։ Այնուամենայնիվ, ջրհեղեղի պլանշետը թերի էր և այլ պլանշետներ էին անհրաժեշտ: The Daily Telegraph-ը տրամադրել է 1000 գվինեա՝ սարքավորելու դեպի Նինվե նոր արշավախումբը, որը Սմիթը կազմակերպել էր Բրիտանական թանգարանի անունից: Նինվե ժամանելուց կարճ ժամանակ անց Սմիթը գտավ ջրհեղեղի նկարագրությունից բացակայող տողերը, որոնք այն ժամանակ, ինչպես և հիմա, ամբողջ էպոսի ամենաամբողջական մասն էին։ Նույն տարում և հաջորդ տարի հայտնաբերվեցին ավելի շատ տախտակներ, և Սմիթը կարողացավ կազմել էպոսի ընդարձակ նկարագրությունը, մինչ 1876 թվականին նա հիվանդացավ և մահացավ Հալեպի մոտ՝ 36 տարեկան հասակում:

Շարունակելով վերծանել տախտակները՝ Սմիթը հայտնաբերեց, որ ջրհեղեղի մասին հաղորդագրությունը մի մեծ բանաստեղծության մի մասն էր, որը կոչվում էր բաբելոնացիների Գիլգամեշի հեքիաթները: Ըստ դպիրների՝ «Հեքիաթները» բաղկացած էր 12 երգից, որոնցից յուրաքանչյուրը մոտ 300 տող էր։ Նա շուտով հասկացավ, որ պատմության մի մասը բացակայում է, քանի որ մի քանի պլանշետներ են բացակայում: 1873 թվականին նրա կազմակերպած արշավախմբի արդյունքում հայտնաբերվել է 384 տախտակ, որոնց թվում էր Էպոսի բացակայող մասը։

Ջրհեղեղը հրատարակելիս Սմիթը պնդում էր, որ այն հավանաբար կրկնօրինակ է Ուրուկում գրված շատ ավելի վաղ տարբերակից (բիբլիական Էրեխ, ժամանակակից Վարկա): Գիլգամեշի էպոսի պատմության համար կարևոր նշանակություն ունեցավ Փենսիլվանիայի համալսարանի ամերիկյան հնագիտական ​​արշավախումբը, որը 19-րդ դարի վերջին, Ջոն Փիթերսի ղեկավարությամբ, սկսեց պեղումները Նիֆար (հին Նիպպուր) բլուրում, հարավային Իրաքում: Այդ ժամանակ հնէաբանությունը մեծ պեղումների փորձ էր կուտակել, բայց այս արշավախումբը հիմարորեն անլուրջ էր. 1888-89 թվականներին Նիպուրում աշխատանքի առաջին սեզոնը սկսվեց, երբ Փիթերսը և նրա կուսակիցը կատաղի քայլարշավով գնացին եղեգների միջով դեպի պեղումների վայրը և ավարտվեց։ երբ նույն արշավախումբը լքեց հողաթմբը, և թշնամաբար տրամադրված արաբները մարտական ​​պար կատարեցին ավերված ճամբարի տեղում։ Այնուամենայնիվ, աշխատանքը շարունակվեց հաջորդ տարի, և մոտ 40,000 պլանշետներ հայտնաբերվեցին և բաժանվեցին Ֆիլադելֆիայի և Ստամբուլի թանգարաններին։ Այս տախտակների շարքում կային մի քանիսը, որոնք պարունակում էին շումերերեն Գիլգամեշ ցիկլի ամենահին տարբերակները։

Հնագույն տեքստերի մեծ մասը առևտրային և ադմինիստրատիվ բնույթ են կրում և առանձնապես հետաքրքրություն չեն ներկայացնում լայն հասարակության համար: Առավել կարևոր են Նիպուրի, Նինվեի և Միջագետքի վաղ քաղաքակրթության այլ կենտրոնների պեղումների արդյունքները, քանի որ. նրանք մեզ համար բացեցին ամենահետաքրքիր գրական հուշարձանները։

Գիլգամեշի էպոսը բավականին հայտնի պետք է լինի մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակում։ Բանաստեղծության մի տարբերակը՝ աքքադերեն, հայտնաբերվել է խեթական կայսրության մայրաքաղաք Բոգազկոյի (Անատոլիայում) արխիվում։ Այն թարգմանվել է նաև խեթերեն։ Թուրքիայի հարավում բեկորներ են հայտնաբերվել Սուլթանթեփեում։ Պաղեստինում գտնվող Մեգիդոյից մի փոքրիկ, բայց կարևոր հատված մատնանշում է էպոսի քանանական տարբերակի գոյությունը, ինչպես նաև այն հավանականությունը, որ աստվածաշնչյան գրողները ծանոթ են եղել Գիլգամեշի էպոսին:

20-րդ դարի սկզբին և կեսերին հայտնաբերվել են մի շարք այլ սալիկներ, որոնք պարունակում էին Էպոսի հատվածներ տարբեր լեզուներով։

2015 թվականին հայտնի էպոսն ընդարձակվեց ևս 20 նոր տողերով։ Դա տեղի է ունեցել այն բանից հետո, երբ Իրաքի պատմության թանգարանի աշխատակիցները մաքսանենգից գնել են տասնյակ կավե հաբեր՝ անտեղյակ դրանց իրական բովանդակությունից: Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, պլանշետներից մեկի վրա արձանագրվել է էպոսի մի հատված, որը մինչ այդ պահն անհայտ էր։

Գիլգամեշի էպոսը ստեղծվել է մեկուկես հազար տարվա ընթացքում։ Մինչև մեր ժամանակները պահպանվել են սեպագիր տախտակներ, որոնցում Գիլգամեշի մասին երգերը, որոնք էպոսի մաս են կազմում, արձանագրված են Հին Արևելքի չորս լեզուներով՝ շումերերեն, աքքադերեն, հուրիերեն և խեթերեն: Տեքստերից ամենահինը գրված է շումերերենով։ Միաժամանակ ամենակարեւորը համարվում է աքքադական տարբերակը, որը գեղարվեստական ​​հսկայական ձեռքբերում է։

Գիլգամեշի մասին պահպանված շումերական լեգենդները միավորված չեն ստեղծագործությունների որևէ խմբի մեջ։ Ընդհանուր առմամբ պահպանվել են դրանցից ինը, և բոլորը պատկանում են էպիկական հուշարձանների կատեգորիային։ Երեք լեգենդներ հայտնի են միայն վերապատմումներից, մնացած վեցը պահպանվել և հրատարակվել են։

Վաղ պատմությունները վերաբերում են այսպես կոչված Նիպպուր կանոնին, որը աքկադո-շումերական էպոսի մի մասն էր։ Ի սկզբանե նրանց նախագրերը, հավանաբար, եղել են մի ցիկլի մի մասը, որը պատմում է Ուրուկ քաղաքի կառավարիչների մասին Ուրուկի առաջին դինաստիայից։ Բացի էպոսից Գիլգամեշ , ով Ուրուկի հինգերորդ տիրակալն էր, լեգենդներ են պատմում Enmercare , Ուրուկի երկրորդ տիրակալը և Լուգալբանդե , չորրորդ տիրակալ և հայր Գիլգամեշ .

2-րդ հազարամյակի սկզբին թվագրված ցուցակներում պահպանվել են Գիլգամեշի հետ կապված ակադո-շումերական լեգենդները։ ե. (մոտ մ.թ.ա. 18-րդ դարում): Այնուամենայնիվ, հիմնվելով բազմաթիվ կղերական սայթաքումների և անճշտությունների վրա, ինչպես նաև լեզվի բնույթի վրա, որն այն ժամանակ արխայիկ տեսք ուներ, հետազոտողները կարծում են, որ բանաստեղծությունը գրվել է շատ ավելի վաղ։ Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ բանաստեղծությունը, ըստ երևույթին, ստեղծվել է մինչև Ուր թագավորների կողմից աստվածային պանթեոնի միասնության հաստատումը, ինչպես նաև հարավային Միջագետքում աքքադերենի տարածման տվյալների հիման վրա, պոեմը վերագրվում է մ.թ.ա XXIII-XXI դդ. ե.

Ներկայումս հայտնի են հետևյալ լեգենդները.

Գիլգամեշը և Աղան- պատմում է Քիշի թագավոր Աքքիի և Գիլգամեշի միջև կոնֆլիկտի մասին։ Ի տարբերություն Գիլգամեշի մասին այլ ստեղծագործությունների՝ թագավորն օժտված չէ հեքիաթային հատկանիշներով։ Այս բանաստեղծությունը չի ներառվել Գիլգամեշի էպոսում։

Գիլգամեշը և կենդանիների լեռը(Գիլգամեշը և կենդանիների երկիրը, Գիլգամեշը և անմահների լեռը) - պատմում է Գիլգամեշի արշավանքի մասին դեպի հսկա Հուվավա, ով պաշտպանում էր սուրբ մայրիները:

Գիլգամեշը և դրախտի ցուլը- նկարագրում է Իննին (Իշտար) աստվածուհու Գիլգամեշի հանդեպ սերը, որը նա մերժել է, և Գիլգամեշի և նրա ստրուկ Էնկիդուի ճակատամարտը երկնային ցլի հետ, որն ուղարկվել է զայրացած աստվածուհու կողմից: Բանաստեղծության վերջը չի պահպանվել։

Գիլգամեշ և ուռենու(Գիլգամեշ, Էնկիդուն և անդրաշխարհը) - պատմում է, թե ինչպես Գիլգամեշը աստվածուհի Ինինի խնդրանքով վտարեց առյուծագլուխ արծիվին և Լիլիթին այնտեղ բնակություն հաստատած ուռենու միջից, որից հետո նա բազկաթոռ և մահճակալ պատրաստեց փայտի աստվածուհու համար: , իսկ իր համար՝ թմբուկ ու գավազան (ըստ վերջին մեկնաբանության՝ փայտե գնդակ ու չղջիկ խաղի համար)։ Հետագայում թմբուկն ընկավ անդրշիրիմյան աշխարհ, և ստրուկ Էնկիդուն, որն ուղարկվել էր նրա հետևից, չէր կարող վերադառնալ, քանի որ խախտել էր մի քանի արգելք։ Միայն Գիլգամեշի խնդրանքից հետո աստվածները թույլ տվեցին նրան հաղորդակցվել Էնկիդուի ոգու հետ։

Գիլգամեշի մահը-Նկարագրում է, թե ինչպես է Գիլգամեշը փնտրում անմահություն, բայց պարզում է, որ այն անհասանելի է: Բանաստեղծությունը պահպանվել է միայն հատվածներով։

Ջրհեղեղ- պարունակում է պատմություն մարդու ստեղծման, թագավորական իշխանության առաջացման, ջրհեղեղի և այն մասին, թե ինչպես թագավոր Զիուսուդրան փրկվեց ջրհեղեղից՝ կառուցելով նավ և անմահացավ: Պլանշետի ծայրը քանդվել է։

Ոչ ոք չէր հիշում Գիլգամեշին որպես պատմական անձնավորության, երբ գրվեցին այս պատմությունները: Էպիկական պոեմի ժանրում գրված դրանք բովանդակությամբ պարզունակ են և ձևով արխայիկ, ինչը խիստ տարբերվում է Գիլգամեշի մասին աքքադական պոեմից, որը ստեղծվել է ոչ շատ ուշ։

Ըստ Էպոսի հետազոտողների՝ Գիլգամեշի մասին առաջին երգերը ստեղծվել են մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսի վերջին։ ե. Առաջին պլանշետները, որոնք հասել են մեր ժամանակներին, ստեղծվել են 800 տարի անց: Շուրջ այս ժամանակաշրջանում է նաև ստեղծագործությունը Աքքադական տարբերակ պոեմ, որը հավանաբար վերջնականապես ձևավորվել է մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջին երրորդում։ ե. II հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Պաղեստինում և Փոքր Ասիայում ստեղծվել է աքքադական բանաստեղծության մեկ այլ տարբերակ. ծայրամասային «. Էպոսի թարգմանությունը հուրիերեն և խեթական լեզուներով վերագրվում է միաժամանակ։ II հազարամյակի վերջից մինչև մ.թ.ա VII-VI դդ. ե. ստեղծվել է «Էպոսի» վերջնական տարբերակը. Նինվե », որը գտնվել է Աշուրբանիպալի գրադարանում։

Էպոսը հիմնված էր ինչպես դիցաբանական մոտիվների վրա՝ հիմնված շումերների կրոնական համոզմունքների վրա, այնպես էլ պատմական լեգենդների վրա։ Գիլգամեշը պատմական անձնավորություն էր՝ շումերական Ուրուկ քաղաքի լյուգալ մ.թ.ա. 2800-2700 թվականներին: ե. Նրա անունը, որը շումերերենում պայմանականորեն թարգմանվում է որպես «Bilgames» (Bil-ga-mes), հիշատակվում է շումերական տախտակի մեջ, որտեղ շումերական տիրակալների ցուցակը թվագրվում է մ.թ.ա. II հազարամյակի սկզբին։ ե. Սակայն բավականին վաղ Գիլգամեշը սկսեց աստվածացվել։ 18-րդ դարից մ.թ.ա ե. նրա անունը «Բիլգեմես» կամ «Բիլգամես» ձևով հիշատակվում է շումերական աստվածների շարքում։ Նրա շուրջ ծագեցին բազմաթիվ լեգենդներ, որոնցում նա ներկայացված էր որպես աստվածային հերոս՝ Նինսուն աստվածուհու և հերոս Լուգալբանդայի որդի (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ ոգին «լիլու»)։ Հետագայում Գիլգամեշի անունը մեծ տարածում գտավ Բաբելոնում, Խեթական թագավորությունում և Ասորեստանում, նրա հետ ասոցացվում էր կենդանիների դեմ կռվող հերոսի կերպարը, նրա ուղեկիցը կես ցուլ-կես մարդ հերոս էր։ Հետագայում ենթադրվում էր, որ Գիլգամեշը մարդկանց դևերից պաշտպանող աստվածություն է, անդրաշխարհի դատավոր։ Նրա պատկերները դրված էին տան մուտքի մոտ, քանի որ ենթադրվում էր, որ այդ կերպ բնակարանը պաշտպանված է չար ոգիներից: Միևնույն ժամանակ Գիլգամեշը որևէ առանձնահատուկ դեր չի խաղացել պաշտոնական պաշտամունքում։

Շումերները Միջագետքի առաջին կրթված բնակիչներն էին. հենց նրանց լեզուն էր Նիպպուրի ամենահին սալիկների լեզուն, որը կապված էր Գիլգամեշի պատմության հետ: Շումերներն արդեն գիտեին ոռոգման համակարգը նախքան երրորդ հազարամյակում սեմական ցեղերի կողմից իրենց նվաճումը: Շումերներն իրենք, հավանաբար, նվաճողներ էին, ովքեր եկել էին հյուսիսից և արևելքից չորրորդ հազարամյակի ընթացքում: Նրանց լեզուն դեռ գործածության մեջ էր, չնայած իրենք՝ շումերներն այլեւս մեծ դեր չէին խաղում երկրորդ հազարամյակի սկզբին, երբ այս լեզվով գրվեց Գիլգամեշի էպոսը։

Իրենց հարստության պատճառով քաղաքները ցանկալի ավար էին Արաբիայի վայրի սեմական ցեղերի և Էլամի ու պարսկական լեռնաշխարհի ռազմատենչ ժողովուրդների համար։ Ուրուկի թագավորական դինաստիայի անկումից անմիջապես հետո, երբ սեմիտները հաստատվեցին հյուսիսում՝ Ագադում, նրանց թագավոր Սարգոնը քանդեց Ուրուկի պարիսպները։ Մի ասացվածք կար. «Ուրուկում ամուր պարիսպներ կան», իսկ Գիլգամեշը նրանց կառուցողն էր։

Վաղ շումերական թագավորների դարաշրջանում յուրաքանչյուր քաղաք արդեն ուներ մեկ գլխավոր աստծուն նվիրված տաճար: Սրանք հոյակապ շինություններ էին` զարդարված ռելիեֆներով ու խճանկարներով, բակով ու ներքին սրբավայրով, երբեմն էլ, ինչպես Ուրուկում, զիգուրատով։ Զիգուրատը մանրանկարչական սուրբ լեռ էր. նա ծառայում էր որպես միջնորդ երկնքի և երկրի միջև, որտեղ աստվածները կարող էին խոսել մարդկանց հետ: Այսպիսով, երբ Գիլգամեշը կանչում է իր մորը՝ Նինսուն աստվածուհուն, նա գնում է տաճարի տանիք՝ աղոթելու և զոհ մատուցելու արևի մեծ աստծուն։ Տաճարները սպասարկվում էին քահանաների կողմից, որոնց ձեռքում, ժամանակին, կար պետության գրեթե ողջ հարստությունը, և որոնց մեջ կային բազմաթիվ արխիվագետներ և ուսուցիչներ, գիտնականներ և մաթեմատիկոսներ։ Վաղ դարերում նրանք ունեին անսահմանափակ իշխանություն, մինչև «արքայական արժանապատվությունը իջավ երկնքից», ի. թագավորական դինաստիաներ չեն ձևավորվել։ Տաճարների ազդեցությունը, սակայն, զգալի մնաց։

«Էպոսի» գլխավոր հերոսներն են կիսաստված Գիլգամեշը՝ հզոր ռազմիկ, Ուրուկի թագավորը, ինչպես նաև Էնկիդուն՝ վայրի մարդ, որին Արուրուն աստվածուհին ստեղծել է կավից։ Աստվածուհին ստեղծեց Էնկիդուն՝ ի պատասխան Ուրուկի բնակիչների՝ դժգոհ իրենց տիրակալ Գիլգամեշից, որին նրանք մեղադրում են այն բանում, որ նրա կատաղությունը սահմաններ չունի։ Էնկիդուն պետք է դիմակայի Գիլգամեշին և, հնարավոր է, հաղթի նրան:

Էնկիդուն ծանոթ չէ քաղաքակիրթ կյանքին, ապրում է տափաստանում՝ վայրի կենդանիների մեջ և չի կասկածում, թե ինչի համար է ստեղծված։ Միաժամանակ Գիլգամեշը տեսիլքներ ունի, որոնցից հասկանում է, որ իրեն վիճակված է ընկեր գտնել։

Մի օր Ուրուկին լուր եկավ, որ տափաստանում ինչ-որ հզոր մարդ է հայտնվել, ով թույլ չի տալիս որս անել՝ պաշտպանելով կենդանիներին։ Գիլգամեշը որոշում է իր մոտ պոռնիկ ուղարկել՝ հավատալով, որ դա կստիպի գազաններին հեռանալ Էնկիդուից։ Նա հասավ իր նպատակին՝ Էնկիդուն գայթակղվեց, որից հետո պոռնիկն իր հետ տանում է քաղաք, որտեղ նա միանում է քաղաքակրթությանը և առաջին անգամ հաց ու գինի է համտեսում։

Էնկիդուն քաղաքում հանդիպում է Գիլգամեշին։ Նրանց միջեւ մենամարտ է տեղի ունենում, սակայն ոչ մեկին չի հաջողվում հաղթել։ Դրանից հետո նրանք ընկերանում են և միասին սկսում սխրանքներ կատարել։ Նրանք կռվեցին կատաղի Հումբաբայի հետ, ով պահպանում է լեռնային մայրիները, այնուհետև նրանց մրցակիցը դառնում է հրեշավոր ցուլ, որն ուղարկվել է Իշտար աստվածուհու կողմից, որը կատաղած է Գիլգամեշի վրա, քանի որ նա հրաժարվել է կիսել իր սերը նրա հետ: Հումբաբայի սպանությունը աստվածների զայրույթն է առաջացնում, որն ընկնում է Էնկիդուի վրա, ինչի հետևանքով նա մահանում է։

Էնկիդուի մահը ցնցեց Գիլգամեշին, վշտից նա փախչում է անապատ՝ ընկերոջ կարոտով, նրա հուսահատությունը ահռելի է։ Գիլգամեշն առաջին անգամ գիտակցում է, որ մահկանացու է և գիտակցում է, որ մահը բոլոր մարդկանց ճակատագիրն է։

Իր թափառումների արդյունքում Գիլգամեշը հայտնվում է երանելիների կղզում, որտեղ ապրում է Ուտ-նապիշտիմը՝ մի մարդ, ով բոլորից միայնակ դարձավ անմահ: Գիլգամեշը ցանկանում է հասկանալ, թե ինչպես է հաջողվել Ուտ-նապիշտիմը, որը պատմում է համաշխարհային ջրհեղեղի մասին, որից հետո նա միակ փրկվածն էր։ Դրանից հետո Ուտ-նապիշտիմը Գիլգամեշին ասում է, որ հանուն նրա աստվածների խորհուրդը երկրորդ անգամ չի գումարվի։ Այնուհետև նա Գիլգամեշին առաջարկում է գտնել երազը հաղթահարելու ճանապարհը, բայց դա անհնար է դառնում:

Ուտ-նապիշտիմի կինը, ով խղճացել էր հերոսին, համոզեց ամուսնուն բաժանման նվեր տալ նրան։ Գիլգամեշը իմանում է հավերժական երիտասարդության ծաղկի մասին, որը շատ դժվար է գտնել։ Գիլգամեշը կարողացավ գտնել, բայց չհամտեսել ծաղիկը. երբ նա որոշեց լողալ, օձը ուտում է ծաղիկը, թափում իր մաշկը և երիտասարդանում։

Կատարվածից հետո հերոսը վերադարձավ Ուրուկ, որտեղ հրավիրեց իր ղեկավար Ուրշանաբիին իր հետ զբոսնել քաղաքի պարիսպներով, որոնք կառուցել էր ինքը՝ Գիլգամեշը։ Գիլգամեշը ցույց է տալիս պատերը և հույս հայտնում, որ սերունդները կհիշեն իր գործերը։

Կանտո XII-ում, որն ավելի ուշ ծագում ունի և մեխանիկորեն կցված է Էպոսին, բառացի թարգմանված է աքքադերեն շումերական «Գիլգամեշը և ուռենին» պոեմի երկրորդ մասի: Այն պատմում է, թե ինչպես Էնկիդուն որոշում է իջնել անդրաշխարհ՝ թմբուկը վերադարձնելու համար, բայց դրանով նա խախտում է կախարդական արգելքները և չի կարող վերադառնալ։ Գիլգամեշը խնդրում է աստվածներին, և արդյունքում նրան թույլ են տվել շփվել Էնկիդուի ոգու հետ, ով պատմել է, թե որքան մռայլ է մահացածների ճակատագիրը։ Այս մասը, չնայած այն հանգամանքին, որ այն կապված չէ նախորդ սյուժեի հետ, հնարավորություն տվեց ընդգծել այն միտքը, որ մահից ոչ ոք չի կարող խուսափել։

Շումերական երգերում բացակայում է աքքադացի բանաստեղծի գտած միաձողը։ Աքքադ Գիլգամեշի բնավորության ուժը, նրա հոգու մեծությունը ոչ թե արտաքին դրսևորումներով, այլ Էնկիդու մարդու հետ հարաբերություններում: Գիլգամեշի էպոսը բարեկամության հիմն է, որը ոչ միայն օգնում է հաղթահարել արտաքին խոչընդոտները, այլև կերպարանափոխում ու ազնվացնում է:

Էպոսում արտացոլված են նաև այն ժամանակվա փիլիսոփայության բազմաթիվ տեսակետներ շրջակա աշխարհի (կոսմոգոնիայի տարրեր, «Մեծ ջրհեղեղի» պատմությունը հետագա հրատարակության), էթիկայի, մարդու վայրի և ճակատագրի (անմահության որոնում) վերաբերյալ։ Շատ առումներով Գիլգամեշի էպոսը համեմատվում է Հոմերոսի երկերի՝ Իլիականի հետ, որից նա հազար տարով մեծ է, և Ոդիսականի հետ։

«Հին բաբելոնյան» տարբերակ . Գիլգամեշի էպոսի 3 տարբեր տարբերակներ աքքադերենով հասել են մեր ժամանակներին։ Դրանցից ամենահինը այսպես կոչված «Հին բաբելոնյան» տարբերակն է։ Պահպանվել է մ.թ.ա 18-17-րդ դարերի սալիկների վրա 6 բեկորներով։ ե.

Փենսիլվանիայի սեղան. Համապատասխանում է Էպոսի հետագա տարբերակի I և II երգերին։ Հրատարակել է Սթիվեն Լենգդոնը։

Յեյլի սեղան . Համապատասխանում է Էպոսի հետագա տարբերակի II և III երգերին։ Թերևս այն վերադառնում է նույն ցուցակին, ինչ Փենսիլվանիայի աղյուսակը: Հրատարակել են Մորրիս Ջասթրոուն և Ալբերտ Քլեյը։

Առաջին հատվածը Tell Harmal-ից . Համապատասխանում է Էպոսի հետագա տարբերակի IV երգին։ Հրատարակել է Վան Դեյքը։

Երկրորդ հատված Թել Հարմալից .

Բուեր սեղան . Համապատասխանում է Էպոսի հետագա տարբերակի հինգերորդ երգին։

Meissner սեղան . Համապատասխանում է X (և, հնարավոր է, VIII) երգին Էպոսի հետագա տարբերակից։

Այս տախտակները չեն վերաբերում «Էպոս»-ի միևնույն վայրին, այդ իսկ պատճառով չկա ամբողջական վստահություն, որ դրանք բոլորը վերադառնում են «Էպոսների» նույն ցանկին։ Այնուամենայնիվ, նրանք նմանություններ ունեն ոճով և լեզվով: Բոլոր պլանշետների ձեռագիրը սահուն է և վատ հասկացված, նրանց լեզուն դժվար է հասկանալ: Բացի այդ, պլանշետների մեծ մասը վատ է պահպանված՝ Փենսիլվանիայի աղյուսակից մնացել է տեքստի միայն 4/5-ը։ Բացի այդ, միայն «Pennsylvania», «Yale Tables» և «Meissner Table»-ները պարունակում են տեքստ, որը գտնվում է ավելի ուշ տարբերակում: Տեքստի մնացած մասը հետագա տարբերակում չի պահպանվել։

«Ծայրամասային» տարբերակ . Բանաստեղծության այս տարբերակը հասել է մեր ժամանակներին մի փոքրիկ հատվածի վրա, որը հայտնաբերվել է Բողազկոյ բնակավայրում պեղումների ժամանակ, որը ժամանակին եղել է Խեթերի թագավորության մայրաքաղաքը։ Այս հատվածը պարունակում է մի քանի երգեր, որոնք համապատասխանում են Էպոսի վերջին տարբերակի VI և VII երգերին, բայց դրանք ավելի կարճ են։ Մեկ այլ բեկոր է հայտնաբերվել նաև Պաղեստինի հնագույն Մեգիդո քաղաքի տեղում, որը համապատասխանում է Էպոսի ուշ տարբերակի VII կանտոնին։ Երկու բեկորներն էլ թվագրվում են մ.թ.ա 15-14-րդ դարերով։ ե.

«Ծայրամասային» տարբերակը ներառում է նաև Էպոսի խեթերեն և հուրիերեն թարգմանությունները։ Դրանցից մեր ժամանակներ են հասել մի քանի դրվագներ, որոնք համապատասխանում են Էպոսի հետագա տարբերակի I, V և X երգերին։ Այս բեկորները թվագրվում են մ.թ.ա 14-րդ դարով։ ե.

«Նինվե» տարբերակ . Այս տարբերակն իր անունը ստացել է այն վայրից, որտեղ գտնվել է։ Երբեմն այն նաև կոչվում է «ասորական»։ Այս տարբերակի համար հետազոտողները առանձնացնում են ցուցակների 4 խումբ.

1. Ասշուրա քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված բեկորներ. Դրանք պարունակում են VI երգի լավ պահպանված տեքստը։ Այս բեկորները թվագրվում են մ.թ.ա 13-12-րդ դարերով։ ե.
2. Նինվեի Աշուրբանիպալի գրադարանի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված հարյուրից ավելի բեկորներ։ Դրանք պարունակում են բոլոր երգերի հատվածներ, իսկ I, VI, XI և XII երգերի բառերը պահպանվել են ամբողջությամբ և ունեն միայն չնչին վնասներ։ 8 դրվագ այս պահին չհրապարակված է։ Բոլոր բեկորները թվագրվում են մ.թ.ա 7-րդ դարով։ ե.
3. Սուլթան-Թեփե (Հյուսիսային Միջագետք) հնագույն բնակավայրի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված ուսանողի պատճենը. Պարունակում է VII և VIII երգերի հատվածներ։ Թվագրվում է մ.թ.ա 7-րդ դարով։ ե.
4. Ուրուկ քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված բեկորներ. Մոտավորապես թվագրված է մ.թ.ա 6-րդ դարով։ ե.

«Հին բաբելոնյան» տարբերակի համեմատ «Նինվե» տարբերակն ունի ներածություն, որի առաջին համարի համաձայն հայտնվել է բանաստեղծության նոր անվանումը՝ «Ամեն ինչ տեսածի վրա»։ Բացի այդ, բանաստեղծությունը հավանաբար ուներ եզրակացություն.

Ի սկզբանե «Նինվե» տարբերակը ավարտվում էր Կանտո XI-ով, որի ավարտը բանաստեղծության վերջաբանն էր։ Սակայն հետագայում դրան մեխանիկորեն կցվեց XII երգը, որն ավելի ուշ ծագում ունի։ Այն շումերական «Գիլգամեշն ու ուռենին» պոեմի բառացի աքքադերեն թարգմանությունն է:

Տարբերակների տարբերությունները

« Հին բաբելոնյան «Եվ» Նինվե Տարբերակները ընդհանուր առմամբ նման են միմյանց. Նրանց տեքստը հիմնականում նույնն է։ Հիմնական տարբերությունները մի շարք բառերի փոխարինման մեջ են (հիմնականում հնացած բառերը փոխարինվում են ավելի ժամանակակից հոմանիշներով), ինչպես նաև տեքստի ընդլայնման կամ կրճատման մեջ։ Ընդլայնումը տեղի է ունեցել կա՛մ էպիկական բանաձևերի բազմապատկման միջոցով (ավելին, որոշները փոխառվել են այլ ստեղծագործություններից), կա՛մ կրկնությունների միջոցով։ Նաև որոշ դեպքերում տեղի է ունեցել տեքստի որոշ հատվածների վերադասավորում:

« Ծայրամասային » տարբերակը զգալիորեն տարբերվում է մյուս երկուսից՝ ավելի կարճ է։ Իրականում դա պարզապես թարգմանություն չէ « Հին բաբելոնյան » տարբերակը, բայց դրա ամբողջական մշակումը։ Այն պարունակում է հապավումներ՝ հավանաբար բացակայում են այն դրվագները, որոնք կոնկրետ նշանակություն են ունեցել Բաբելոնի համար (օրինակ՝ դրվագներ, որոնք տեղի են ունեցել Ուրուկում Էնկիդուի հայտնվելուց առաջ, զրույցներ մեծերի հետ և այլն)։ Բացի այդ, դրանից հանվեցին պահերը, որոնք անընդունելի էին կրոնական տեսանկյունից (մասնավորապես, Իշտար աստվածուհու ամոթը): Արդյունքում «ծայրամասային» տարբերակը իրականում նոր բանաստեղծություն է Գիլգամեշի մասին։

Բանաստեղծության կազմություն և զարգացում

«Էպոսի» ամենաամբողջական տարբերակը գրված է փոքր սեպագիր 12 վեցսյուն տախտակների վրա և ներառում է մոտ 3 հազար ոտանավոր։ Բանաստեղծության տեքստի ժամանակակից թարգմանություններում ընդունված է այն բաժանել 12 մասի, որոնցից յուրաքանչյուրը նշվում է հռոմեական թվով (I-ից մինչև XII): Յուրաքանչյուր մաս, որը կոչվում է աղյուսակ կամ երգ, համապատասխանում է առանձին պլանշետի « Նինվե » տարբերակները.

Նման բաժանումն ի սկզբանե իրականացվել է մեխանիկորեն. երբ մեկ ափսեի վրա տեղ չի մնացել, սկսվել է նորը։ Այնուամենայնիվ, « Նինվե » աղյուսակների բաժանման տարբերակն ավելի ներդաշնակ, աղյուսակներից յուրաքանչյուրը ձայնագրեց առանձին երգ

Աղյուսակ	Երգ
	Գիլգամեշի կատաղությունը և Էնկիդուի ստեղծումը
	Էնկիդուի ժամանումը Ուրուկ և հերոսների բարեկամությունը
	Հումբաբայի դեմ արշավի նախապատրաստում
	Արշավ Հումբաբայի դեմ
	Ճակատամարտ Հումբաբայի հետ
	Իշտար և Գիլգամեշ. Պայքար երկնային ցլի հետ
	Էնկիդուի հիվանդությունն ու մահը
	Էնկիդուի ողբը և հուղարկավորությունը
	Գիլգամեշի ճանապարհորդությունը Համաշխարհային օվկիանոսի ափեր
	Գիլգամեշը հատում է օվկիանոսը
	Գիլգամեշը Ուտնապիշտի կղզում. Վերադարձ
	Կանչեք Էնկիդուի ոգին անդրաշխարհից

Բանաստեղծության հորինվածքում կարելի է առանձնացնել 4 երգ, որոնք, որոշ հետազոտողների ենթադրությամբ, ի սկզբանե ինքնուրույն են եղել.

« Էնկիդիադ», որը պատմում է վայրենի հերոս Էնկիդուի մասին, ինչպես նաև այն մասին, թե ինչպես է նա ծանոթացել մշակույթին.

արշավ Հումբաբայի դեմ(Huvawas);

դրվագ Իշտարի հետ, որի նախատիպը շումերական աստվածուհի Իննինն էր, ինչպես նաև կռիվը ցլի հետ;

Գիլգամեշի ճանապարհորդությունըանմահություն ձեռք բերելու փորձով:

Ներկայումս հայտնի են շումերական լեզվով գրված Հումբաբայի դեմ արշավի և ցլի հետ կռվի մասին երգերի նախատիպերը։ Սակայն Էպոսը ստեղծելիս այդ երգերը մեխանիկորեն չեն կարողացել կապվել, քանի որ նրանց միջև կապը մտահղացման և հորինվածքի առումով լավ մտածված է և խորը փիլիսոփայական իմաստ ունի։ Միաժամանակ չներառվեցին Գիլգամեշի մասին մի շարք երգեր, որոնք Էպոսի հեղինակը հավանաբար համարել էր իր նպատակների համար ոչ պիտանի։ Այսպիսով, Գիլգամեշի և Հագգայի մասին երգը չօգտագործվեց։

Պոեմի ​​ստեղծման համար, բացի հերոսական էպոսի երգերից, օգտագործվել է նաև դիցաբանական էպոսը։ Մասնավորապես, օգտագործվել է «Իշտարի ճանապարհորդությունը դեպի անդրաշխարհ» պոեմից տեքստը։

Էպոսը ռուսերեն առաջին անգամ թարգմանել է բանաստեղծ Նիկոլայ Գումիլյովը 1918 թվականին։ Որպես հիմք նա վերցրել է Էպոսի ֆրանսերեն թարգմանությունը, որը վերջերս հրատարակվել է ֆրանսիացի արևելագետ Է. Դորմի կողմից։ Միաժամանակ Գումիլյովին խորհուրդ է տվել շումերական և ասորական տեքստերի մասնագետ Վլադիմիր Շիլեյկոն, ով գրել է 1919 թվականին հրատարակված թարգմանության ներածությունը։ Ինչպես Դորմի թարգմանությունը, այնպես էլ Գումիլյովի թարգմանությունը լի է սխալներով։ Բացի այդ, Գումիլյովը թարգմանությունը լրացրել է սեփական ստեղծագործության հատվածներով։

Ռուսերեն հաջորդ թարգմանությունը կատարել է ինքը՝ Շիլեյկոն։

Շիլեյկոն ավարտեց Էպոսի թարգմանությունը 1920 թվականին։ Շիլեյկոն ուշադրություն է դարձրել նաև Էպոսի բանաստեղծական ձևին։ Ռուսերեն փոխանցելու համար նա որպես մետր ընտրել է դոլնիկը, որը ռուսական պոեզիայում ներմուծել է Ա.Բլոկը։ Թարգմանությունը պետք է հրատարակվեր որպես Ասորա-բաբելոնական էպոս հատորի մաս՝ «Արևելյան գրականություն» հրատարակչության կողմից, սակայն 1925 թվականին հրատարակչությունը փակվեց, և հատորն այդպես էլ չհրատարակվեց, իսկ հեղինակի մահից հետո դրա ձեռագիրը կորավ։ Շիլեյկո ընտանիքը պահել է ձեռագրի երկրորդ օրինակը։ Դրանից հատվածներ տպագրվել են 1987 թվականին Վ.Վ.Իվանովի «Հավերժության կադրերը» և 1994 թվականին Ա.Վ.Շիլեյկոյի «Ժամանակի միջով» ժողովածուում։ Միայն 2007 թվականին Վ. Վ. Եմելյանովը հրատարակեց «Ասորա-բաբելոնական էպոսը».

«Էպոսի» հաջորդ թարգմանությունը ռուսերեն կատարել է 1961 թվականին արևելագետ Ի. Մ. Դյակոնովը։ Ի տարբերություն Գումիլյովի՝ Դյակոնովը թարգմանել է աքքադերենից։ Միաժամանակ նա ծանոթ էր նաև Շիլեյկոյի թարգմանության ձեռագրին և որպես չափիչ օգտագործում էր նաև դոլնիկը՝ բանաստեղծական ձևը փոխանցելու համար։ Թարգմանությունն ապահովված էր ծավալուն տեղեկատու նյութով և առանձնանում էր բանասիրական ճշգրտությամբ։ Բացի այդ, Դյակոնովը տարբերակել է տեքստի բոլոր տարբերակները, ինչպես նաև մատնանշել կորած և վնասված բեկորների վերականգնման դժվարությունները։ Այս թարգմանությունը վերահրատարակվել է 1973 և 2006 թվականներին։

«Էպոսի» մեկ այլ թարգմանություն ռուսերեն կատարել է Ս. Ի. Լիպկինը։ Եթե ​​Շիլեյկոն և Դյակոնովը նպատակ են դրել ստեղծել բանասիրական ճշգրիտ թարգմանություններ՝ մանրամասն տեղեկատու ապարատով, ապա Լիպկինը փորձել է ավելի ժամանակակից դարձնել Էպոսի տեքստը։ Որպես թարգմանության հիմք նա օգտագործել է Դյակոնովի թարգմանությունը։ Սակայն Լիպկինը փոխել է ռիթմը։ Էպոսի ձայնային կառուցվածքի ուսումնասիրության հիման վրա նա դոլնիկը փոխարինել է եռավանկ մետրով։ Բացի այդ, թարգմանության մեջ բացթողումներ ու պայմանական վերակառուցումներ չկան։

2012 թվականին լույս է տեսել Դյակոնովի թարգմանությամբ «Էպոսի» ռուսերեն թարգմանության վերակառուցված տարբերակը, որը լրացվել է Էնդրյու Ջորջի 2003 թվականի հրատարակությամբ, որը ձեռնարկվել է Հին Մերձավոր Արևելքի պատմության և բանասիրության բաժնի մի խումբ աշխատակիցների կողմից։ Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարանի Արևելյան մշակույթների և հնության ինստիտուտ.