Milton'ın “Kayıp Cennet” şiirinin analizi. Milton'ın "Kayıp Cennet"ine dayanan kahramanların özellikleri

Şair, her şeyin Yaratıcısı'nın tek yasağını çiğneyen ve Aden'den kovulan ilk birkaç kişinin itaatsizliğinin nedenini düşünür. Kutsal Ruh tarafından aydınlanan şair, Adem ve Havva'nın düşüşünün yaratıcısını adlandırır: bu, onlara Yılan şeklinde görünen Şeytan'dır.

Tanrı tarafından yeryüzünün ve insanların yaratılmasından çok önce, Şeytan aşırı gururuyla Kralların Kralı'na isyan etti, Meleklerin bir kısmını isyana dahil etti, ancak onlarla birlikte Cennetten Yeraltı Dünyasına, Cennet bölgesine atıldı. zifiri karanlık ve Kaos. Mağlup ama ölümsüz olan Şeytan yenilgiyi kabul etmez ve tövbe etmez. Cennetin kulu olmaktansa Cehennemin efendisi olmayı tercih eder. En yakın arkadaşı Beelzebub'a seslenerek onu Ebedi Kral'a karşı savaşa devam etmeye ve O'nun egemen iradesine rağmen sadece Kötülük yapmaya ikna eder. Şeytan, kölelerine Yüce Allah'ın yakında yaratacağını söyler. yeni Dünya ve onu Meleklerle eşit olarak seveceği yaratıklarla dolduracaktır. Kurnazlıkla hareket ederseniz, yeni yaratılan bu dünyayı ele geçirebilirsiniz. Pandemonium'da Şeytan ordusunun liderleri genel bir Konsey için toplanır.

Liderlerin görüşleri bölünmüş durumda: bazıları savaştan yana, bazıları ise karşı. Sonunda, Şeytan'ın hakikati sınama önerisine katılırlar. eski gelenek, Tanrı tarafından yeni bir dünyanın yaratılmasından ve İnsanın yaratılmasından bahseder. Efsaneye göre, bu yeni dünyanın yaratılma zamanı çoktan geldi. Cennete giden yol Şeytan'a ve meleklerine kapanır kapanmaz, yeni yaratılan dünyayı ele geçirmeye, içindekileri kovmaya veya kendi taraflarına çekmeye çalışmalı ve böylece Yaradan'dan intikam almalıdır. Şeytan tehlikeli bir yolculuğa çıkar. Cehennem ve Cennet arasındaki uçurumun üstesinden gelir ve eski hükümdarı Kaos, ona yeni yaratılan dünyaya giden yolu gösterir.

Geçmişi, bugünü ve geleceği gördüğü yerden en yüksek tahtına oturan Tanrı, yeni yaratılan dünyaya uçan Şeytan'ı görür. Rab, Biricik Oğluna dönerek, özgür iradeye ve iyi ile kötü arasında seçim yapma hakkına sahip olan İnsanın düşüşünü önceden belirler. Her Şeye Gücü Yeten Yaratıcı İnsana merhamet etmeye hazırdır, ancak önce yasağını ihlal ederek Tanrı ile karşılaştırmaya cesaret ettiği için cezalandırılmalıdır. Bundan böyle, insan ve onun soyundan gelenler, ancak kurtuluşları için kendilerini feda edenler tarafından kurtarılabilecekleri ölüme mahkûm edilecektir. Dünyayı kurtarmak için. Tanrı'nın Oğlu kendini feda etmeye istekli olduğunu ifade eder ve Baba Tanrı bunu kabul eder. Oğul'a ölümlü bedende enkarne olmasını emreder. Göklerin melekleri Oğul'un önünde başlarını eğerler ve O'na ve Baba'ya şükrederler.

Bu sırada Şeytan, evrenin en dış küresinin yüzeyine ulaşır ve kasvetli çölde dolaşır. Uzuv'u, Göksel Kapıyı geçer ve Güneş'e iner. Genç bir Cherubim şeklini alarak, Güneşin Hükümdarı Başmelek Uriel'den İnsanın nerede olduğunu çıkarır. Uriel onu yörüngelerinde hareket eden sayısız toplardan birine işaret eder ve Şeytan Dünya'ya, Nifat Dağı'na iner. Cennet çitini geçen Şeytan, deniz kuzgunu kılığında Bilgi Ağacının tepesine iner. İlk birkaç kişiyi görür ve onları nasıl yok edeceğini düşünür. Adem ve Havva arasındaki konuşmayı duyduktan sonra, ölüm acısı ile Bilgi Ağacı'nın meyvelerinden yemelerinin yasak olduğunu öğrenir. Şeytan sinsi bir planı olgunlaştırıyor: İnsanlarda, onları Yaradan'ın yasağını çiğnemeye zorlayacak bir bilgi açlığı tutuşturmak.

Bir güneş ışını üzerinde Cebrail'e inen ve Cenneti koruyan Uriel, onu öğle vakti uyarıyor. kötü ruh Yeraltından cennete iyi bir Melek şeklinde gidiyordu. Gabriel konuşuyor gece nöbeti Cennet çevresinde. Çalılıkta, günlük işlerden ve kutsal evlilik aşkının saf sevinçlerinden bıkmış Adem ve Havva uyurlar. Cebrail tarafından gönderilen melekler Ituriel ve Zephon, bir kurbağa kılığında, bir rüyada hayal gücünü etkilemek ve ruhunu dizginsiz tutkular, belirsiz düşünceler ve gururla zehirlemek için Havva'nın kulağına gizlenen Şeytan'ı keşfederler. Melekler Şeytan'ı Cebrail'e götürür. Asi Ruh onlarla savaşmaya hazırdır, ancak Rab Şeytan'a göksel bir işaret gösterir ve geri çekilmesinin kaçınılmaz olduğunu görerek ayrılır, ancak niyetlerinden vazgeçmez.

Sabah Havva Adem'e rüyasını anlatır: Gökler gibi biri onu Bilgi Ağacı'nın meyvesini tatması için cezbeder ve o Dünya'nın üzerine yükselir ve eşsiz bir mutluluk yaşar.

Tanrı, Başmelek Raphael'i, ona insanın özgür iradesini, ayrıca kötü Düşmanın yakınlığını ve sinsi planlarını anlatması için Adem'e gönderir. Raphael, Adem'e Cennetteki İlk İsyanı anlatır: Baba Tanrı'nın Oğul'u yücelttiği ve O'nu meshedilmiş Mesih ve Kral olarak adlandırdığı gerçeği için kıskançlıkla alevlenen Şeytan, Melek lejyonlarını kuzeye çekti ve onları Her Şeye Gücü Yeten'e karşı isyan etmeye ikna etti. İsyancıların kampından sadece Seraphim Abdiel ayrıldı.

Raphael hikayesine devam ediyor.

Tanrı, Şeytan'la yüzleşmek için Başmelekler Mikail ve Gabriel'i gönderdi. Şeytan Konseyi çağırdı ve suç ortaklarıyla birlikte şeytani makineler icat etti ve bunların yardımıyla Tanrı'ya adanmış Melekler ordusunu geri itti. Sonra Yüce Allah, Oğlu Mesih'i savaş alanına gönderdi. Oğul, Düşmanı Cennetin çitine sürdü ve Kristal Duvarları açıldığında, isyancılar kendileri için hazırlanan uçuruma düştü.

Adam, Raphael'den kendisine bu dünyanın yaratılışını anlatmasını ister. Başmelek, Adem'e Tanrı'nın Şeytan'ı ve kölelerini Cehenneme attıktan sonra yeni bir dünya ve içinde yaşayacak yaratıklar yaratmak istediğini söyler. Her Şeye Kadir Olan Oğlunu, Her Şeye Gücü Yeten Söz'ü, meleklerle birlikte yaratma işini yürütmesi için gönderdi.

Adam'ın hareketle ilgili sorusunu yanıtlamak gök cisimleri Raphael, ona yalnızca insan aklının erişebileceği konularla ilgilenmesini temkinli bir şekilde tavsiye eder. Adam, yaratıldığı andan itibaren hatırladığı her şeyi Raphael'e anlatır. Başmeleğe Havva'nın onun üzerinde açıklanamaz bir güce sahip olduğunu itiraf eder. Adam, dış güzellikte onu aşan, manevi mükemmellikte ondan aşağı olduğunu anlar, ancak buna rağmen, tüm sözleri ve eylemleri ona güzel görünür ve kadınsı cazibesi önünde mantığın sesi susar. Başmelek, evli çiftin aşk zevklerini kınamadan, yine de Adem'i kör tutkuya karşı uyarır ve ona mestler vaat eder. göksel aşk Dünyadan ölçülemeyecek kadar yüksek olan. Ancak Adem'in doğrudan sorusuna - göksel Ruhlardaki sevginin ifadesi nedir, Raphael belirsizce cevaplar ve onu insan aklının erişemeyeceği şeyler hakkında düşünmeye karşı uyarır.

Şeytan, sis kılığına girerek tekrar Cennete girer ve yaratıkların en kurnazı olan uyuyan Yılan'a yerleşir. Sabah, Yılan Havva'yı bulur ve pohpohlayıcı konuşmalarla onu Bilgi Ağacı'nın meyvelerini yemeye ikna eder. Onu ölmeyeceğine ikna eder ve bu meyveler sayesinde nasıl konuşma ve anlayış kazandığını anlatır.

Havva, Düşmanın iknasına yenik düşer, yasak meyveyi yer ve Adem'in yanına gelir. Şok olmuş eş, Havva'ya olan sevgisinden dolayı onunla birlikte mahvolmaya karar verir ve aynı zamanda Yaradan'ın yasağını da aşar. Atalar meyveleri tattıktan sonra sarhoşluk hissederler: bilinç netliğini kaybeder ve ruhta doğaya yabancı dizginsiz bir şehvet uyanır, bunun yerini hayal kırıklığı ve utanç alır. Adem ve Havva, kendilerine kaçınılmaz mutluluklar ve dünya dışı mutluluklar vaat eden Yılan'ın onları aldattığını ve birbirlerini kınadıklarını anlarlar.

Tanrı, söz dinlemeyenleri yargılaması için Oğlunu Dünya'ya gönderir. Cehennemin Kapılarında oturan Günah ve Ölüm, sığınaklarını terk ederek Dünya'ya girmeye çalışırlar. Şeytan'ın ayak izlerini takip eden Günah ve Ölüm, Cehennem ile yeni yaratılan dünya arasında Kaos üzerinde bir köprü kurar.

Bu arada, Pandemonium'daki Şeytan insan üzerindeki zaferini ilan eder. Bununla birlikte, Baba Tanrı, Oğul'un Günah ve Ölümü yeneceğini ve yarattıklarını canlandıracağını tahmin eder.

Havva, çocuklarının üzerine bir lanet düşeceğinden umutsuzluk içinde, Adem'i hemen Ölümü bulmaya ve onun ilki olmaya davet eder. son kurbanlar... Ancak Adem, Kadının Zürriyetinin Yılanın başını sileceği vaadini karısına hatırlatır. Adem, dua ve tövbe ile Tanrı'yı ​​yatıştırmayı umuyor.

Ataların samimi tövbesini gören Tanrı'nın Oğlu, Yüce Olan'ın sert cezasını yumuşatacağını umarak, Baba'nın önünde onlar için aracılık eder. Her Şeye Kadir Rab, Adem ve Havva'yı Cennet'ten kovmak için Başmelek Mikail tarafından yönetilen Cherubim'i gönderir. Baba Tanrı'nın emrini yerine getirmeden önce, Başmelek Adem'i yüceltir. yüksek dağ ve ona selden önce Dünya'da olacak her şeyi bir vizyonda gösterir.

Başmelek Mikail, Adem'e insan ırkının gelecekteki kaderlerini anlatır ve Atalara Kadının Tohumu hakkında verilen vaadi açıklar. Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu, ölümü, dirilişi ve yükselişinden ve Kilise'nin İkinci Gelişine kadar nasıl yaşayacağından ve savaşacağından bahsediyor. Teselli eden Adem uyuyan Havva'yı uyandırır ve Başmelek Mikail çifti Cennetten çıkarır. Bundan böyle, giriş, Rabbin alevli ve durmadan dönen kılıcı tarafından korunacak. Yaradan'ın Takdiri'nin rehberliğinde, kalplerinde insan ırkının yaklaşan kurtuluşunun umudunu besleyerek, Adem ve Havva Cennetten ayrılırlar.

Adem ve Havva ilk insanlardır en iyi kreasyonlarŞeytan tarafından intikam almak için ayartılan ve Tanrı tarafından dünyevi cennetten sürgün edilerek cezalandırılan Tanrı - Aden. İlk insanlar ölümsüz ve günahsızdı, ıstırabı, acıyı, kıskançlık ve haset azabını, emeğin yükünü bilmiyorlardı. Eden'deki hayatları güzel ve mutlu. Adem ve Havva, dini bir idealin somutlaşmışı olarak düşünülür: Tanrı'nın sağ eline itaat ederek, idillerin kahramanları gibi mutluluk içinde yaşarlar. Tanrı, ilk insanların bilgi ağacına dokunmasını yasakladı: “…Başka mutluluğu arama ve bilmemeyi bil”. Bilginin cazibesini reddetmeleri nedeniyle mutlulukları bilinçsizdir. İlk insanların dinginliği, çelişkilerinin, varlıklarının, gelişimlerinin olmamasından kaynaklanmaktadır. Böylece cennet idili güzel olmasına rağmen sınırlıdır. Şeytan, Havva'yı bilgiyle ayartır ve onu yasak meyveden yemeye zorlar. Bilgi olmadan insanların şeylerin özünü kavrayamayacağını, ölümü bilmeden insanların hayatın ne kadar güzel olduğunu anlayamayacağını kanıtlıyor ona; kötüyü bilmedikleri için iyiyi yargılayamazlar; bilgi büyük güç, güç verir ve Tanrı'ya eşittir.

Milton'ın çalışmasındaki ilk insanlar ayartma konusunda uyarıldı. Âdem, Allah'ın yasağını bilgisizlikten değil, kız arkadaşına duyduğu sevgi ve merhametten kasten çiğnedi. Bu, yaptıklarından, işledikleri günahtan sorumlu oldukları anlamına gelir. Adem ve Havva Aden'den kovuldu ve baş melek Mikail onlara gelecek tarih insanlık: günahlar, ölüm, hastalık, soğuk, zor iş insanları bekliyor, torunları suç işleyecek. Ancak Eden'den kovulan ilk insanlar gerçek insanlığı kazanırlar: pastoral kahramanlardan trajik kaderin insanlarına dönüşürler. Felsefi olarak Milton Düşüşü haklı çıkarır: emeği insanın temel amacı olarak yüceltir, toplumsal felaketleri - savaşları, tiranlığı, hoşgörüsüzlüğü, eşitsizliği - kınar; ileri giden, acı ve yanılgıda gerçeği bulan insanlığı yüceltir.

Sözlük:

- milton cenneti kayıp analizi

- cennet kayıp analizi

- milton cenneti kayıp analizi

- milton kayıp cennet kahramanları

- adem ve havva kahraman analizi

(Henüz derecelendirme yok)

Bu konudaki diğer eserler:

1. Kulağa kötü bir masalın başlangıcı gibi geliyor: Doğuştan neşeli ve mutluydu, sonra evlendi ve her şey çöktü. Ama tam olarak olan buydu: John Milton, ...
2. CONSUELO Bir yazar olarak Georges Sand, Fransızca bir romantizm edebiyat XIX v. Realist yazarlar (örneğin, Balzac) kahramanları oldukları gibi resmettiyse, o zaman ...
3. PIRR Racine, Pyrrhus'u canlandırarak politik bir sorunu çözdü. Pyrrhus ya da başka herhangi bir hükümdar devletin iyiliğinden sorumlu tutulmalı ve eğer o tehlikeli bir tutkuya yenik düşerse...

Sanatçı Milton'ın becerisi açıklamaya açıkça yansıyor aktörlerşiirler " kayıp cennet". yavaş yavaş kahramanlarının çok yönlü görüntülerini ortaya çıkarır. Örneğin, önce Adem ve Havva'yı birlikte gösteren Milton, bir tür daraltma tekniğini kullanarak, resmi sınırlayarak onları ayrı ayrı karakterize eder: önce tüm Eden (cennet), sonra çimlerinden biri, sonra insanlar, nihayet, ayrı ayrı Adem ve ayrı Havva.

Milton'ın Adem imajı cesaret, bilgelik ve cesareti bünyesinde barındırır. Bu nitelikler, sözlerine ve jestlerine ilham veren Adem'in yaşayan insan çekiciliği ile birleştirilir. Asil, cesur ve çekici Adem, Paradise Lost'ta insanın uyumlu bir görüntüsü olarak sunulur.

Adem'in iç dünyası zengindir. Milton'a göre akıl, hayal gücü, duygular, tutkular ve "özgür irade"den oluşur.

Milton, aklın yönlendirdiği "özgür iradenin" insanlığın kendisini bulmasına yardım edeceğine inanıyordu. gerçek yol insanı mutluluğa ve adalete götürecek olandır. John Milton, aklın gücüne ve insan iyi niyetine olan inancını alegorik olarak ifade etti. gibi birçok yazarın aksine püriten ve bir kişiyi "Providence" veya "Prestination" un elinde bir oyuncak olarak gören Katolik yönü, Milton (genellikle kalvinist kader doktrini) "Kayıp Cennet"te Adem'in "özgür iradesini" insanı ileriye taşıyan büyük bir aktif ilke olarak yüceltir.

Adem'in yanında, çekiciliği ile dikkat çeken Havva'nın görüntüsü şiirde belirir.

Havva'yı soyut bir doğaya (iffet, güzellik, nezaket, nezaket, vb.)

Adem ve Havva'nın aşkını söyleyen Milton, evli bir çiftin aile mutluluğunu, ilişkilerinde özenli ve şefkatli, samimi ve saf, duygularıyla ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı, kederi, işi ve sevinci paylaşan şiirsel bir şekilde tasvir ediyor.

Adem ve Havva arasındaki ilişkinin tarifindeki bazı özellikler, Paradise Lost'un Püriten eğilimleri hakkında konuşmak için sebep veriyor. Örneğin Milton, ısrarla ilişkilerine "yukarıdan kutsanmış" bir evlilik diyor. Ancak şiirin bu sayfalarına nüfuz eden aile mutluluğunun şiiri, Puritan'ın öğretilerinden daha yüksektir ve Quaker vaizler - ve burada Milton'ın Halk sanatı, insanların gerçek ve saf aşk idealleriyle.

Adem, kendisini "günahkar" Havva'dan ayıran çizgiyi cesurca aşıyor. Bu eylemiyle, aynı zamanda bir "otoriteye isyan" da yapar ve Milton'ın imajını cesur ve kararlı bir adam olarak nitelendirmesini haklı çıkarır. Adem'in eyleminin açıklaması, hümanist ideolojiyle yakından ilişkili "Kayıp Cennet" bölümlerinden biridir. Şeytan, güç ve kıskançlık şehvetine yenik düşen "yasayı çiğnedi" şiirinde; Adem başka birine olan aşkı adına günah işler ve eğer Püriten titizlik için her iki tutku da eşit derecede "kötü"yse, Milton onları farklı şekilde değerlendirdi. Şair, Şeytan'ı mahkûm ederek Adem'i yüceltmiştir. Kız arkadaşıyla birlikte cennetin ve cehennemin tüm güçleriyle karşı karşıya geldiğinde, ona karşı silaha sarılmaktan çekinmeyen imajı gerçekten çok güzel.

Ancak, Şeytan imajının yanında, Adam Milton bazen açıkça kaybolur, kaybeder. Meleklerle konuşmalarında Adem, kendisinin söylediğinden daha fazla sorgulayıcıdır veya sadece dilsiz kalır. "Tanrı'nın elçileri"nin önünde, her türlü adaletsizliği kabul etmeye hazır, hemen daha düşük düzeyde bir varlık haline gelir.

Püriten Milton, "kraliyet" insanının, kendisinin Adem imajına koyduğu nitelikleri bu şekilde felç eder. Her şeyden önce şair, insan aklının olanaklarını sınırlamak için acele etmektedir; Adem'in evrenle ilgili sorgulayıcı sorularına yanıt olarak Raphael, Adam'a sadece bir insan olduğunu hatırlatarak ve evrenin bazı sırlarına nüfuz etmeyi hayal etmemesine izin vererek onu sert bir şekilde geri çeker.

Adem imajının bu yorumunda, Puritanizmin etkisi, aşk ve aile temasından çok daha güçlü bir şekilde kendini gösterdi. Milton'ın katı göksel nazırlarının çok seviyeli hiyerarşisi altında ezilen adamı daha da yoksullaştı ve insandan daha ilkel dramalardan Shakespeare.

Adem'i gerçek bir "özgür irade" kahramanı olma fırsatından mahrum bırakan Kayıp Cennet'in dini ilkesi, Tanrı, oğlu ve meleklerinin suretlerinde daha da belirgindi.

Tanrısal meleklerin kişiliksizliği, monotonluğu, şair Milton'ın zayıflığı değildir. Meleklerin tutkusuz olduğu teorisinin bir sonucudur, onlara aynı aklın aynı ışığı dökülür. Doğru, Kayıp Cennet ayetlerinde melekler kaşlarını çatar, kızar, sevinir. Ancak bunlar, tutkunun dokunmadığı ve dolayısıyla cansız, "güzel" maskelerin geleneksel yüz buruşturmalarıdır. Dıştan insansı olan Milton'ın melekleri soyutlamalardır, çünkü birbirlerini tekrar ederler, tek bir fikrin ifadesidirler. Bunlar, aynı ölçüler ve aynı sözlerle cezalandırmaya ve öğüt vermeye hazır, yaldızlı otomatlardır.

Görünüşte gösterişli melek kalabalığının otomatizminde ve ruhsuzluğunda, Kalvinizmin anti-hümanist özü özel bir güçle ifade edildi. Milton'ı despot tanrıyı yüceltmeye zorladı ve insanın cesaretini acımasızca cezalandırdı. Ama Paradise Lost'un bu imgeler grubunda bile Milton'ın şiirinin son derece çelişkili özü açığa çıkar. Şeytan'ın lejyonlarının nihai yenilgisinin resmi, Milton'ın acımasız Püriten tanrılarının rakiplerine karşı kazandığı zaferin sahneleri, şairin restore edilmiş Stuart sisteminin çökeceğine ve destekçilerinin ciddi şekilde cezalandırılacağına dair kesin inancının bir ifadesiydi. Milton'ın şiirindeki amansız gök gürlemeleri sadece insanın üzerine değil, aynı zamanda "yılan" ve "ejderha" Şeytan ve efendilerinin üzerine de düşer.