Desať mýtov o modernom slobodomurárstve.

Ako Tolstoj opisuje slobodomurárstvo vo vojne a mieri?

Román Leva Tolstého Vojna a mier vyšiel v čase, keď boli slobodomurárske spoločnosti v Rusku dlho zakázané.

Ale udalosti románu nás privedú k prvému desaťročie XIX storočia, keď v Rusku prekvitalo slobodomurárstvo.

Je známe, že Michail Illarionovič Kutuzov bol slobodomurár, hľadal v bratstve príležitosť pochopiť a pochopiť svet. Jeho slobodomurárske dejiny sa začínajú v roku 1779: v nemeckom meste Regensburg sa zapojil do vysluhovania rádových sviatostí.

Neskôr, cestoval po Európe, vstúpil Kutuzov do lóží vo Frankfurte a Berlíne a po návrate do Ruska v roku 1783 ho spoznali lóže v Petrohrade a Moskve. Michail Illarionovich sa tešil veľkej prestíži medzi slobodomurármi rôzneho stupňa.

Po zasvätení do siedmeho stupňa švédskeho slobodomurárstva dostal Kutuzov rádové meno Greening Laurel a motto oslavovať sa víťazstvami. Tomuto heslu plne zodpovedal život veliteľa.

Kutuzov dal bratstvu viac ako 30 rokov, bol to on, kto zastavil Napoleona, démona násilia a túžby po moci v chápaní slobodných murárov, čím si uvedomil hlavný cieľ poriadku dosiahnuť mier a pokoj.

V Tolstého románe je Kutuzov už človekom s ustáleným presvedčením, netrápia ho pochybnosti, ako je to v prípade Pierra Bezukhova, ktorý sa práve obáva otázok morálneho sebazdokonaľovania.

Nositeľom týchto myšlienok v románe Vojna a mier je Joseph Alekseevič Bazdejev, ktorý na Pierra urobil silný dojem svojou vášnivou kázňou. Obraz Bazdeeva bol napísaný s skutočná osoba Joseph Alekseevič Pozdeev, veľmi obľúbený medzi moskovskými murármi.

Táto okolnosť zjavne prinútila ponechať meno a priezvisko postavy nezmenené a vykonať menšie zmeny v jeho priezvisku.

Obľúbení hrdinovia L. N. Tolstého prechádzajú ťažkým duchovná cesta v bolestnom hľadaní pravdy. Nechávajú sa unášať falošnými predstavami, sú oklamaní, vnútorne sa menia a nakoniec sa približujú k ideálu jednoduchosti.

Prijatie Pierra Bezukhova do slobodomurárskej spoločnosti padá na ťažké obdobie jeho života spojené s manželstvom s Helen Kuraginou. Trpí, uvedomujúc si, že nielen bol oklamaný, ale oklamal aj ostatných. Považoval sa za vinného, ​​že sa oženil bez lásky – to Pierra uvrhne do hlbokej krízy.

Čo je zle? Čo dobre? Čo treba milovať, čo nenávidieť? Prečo potrebuješ žiť a čo som ja? Čo je život, čo je smrť? Aká je sila, ktorá všetko riadi? pýta sa sám seba. Tieto úvahy o zmysle života sú charakteristické dobroty Tolstoj.

Pierrov príchod k slobodomurárstvu sa stal dôležitá udalosť, pretože to pomôže nájsť východisko pre jeho vnútorné hádzanie. Myslel, myslel, myslel a premýšľal, hovorí autor. Ale čím viac premýšľal, tým temnejšia, zmätenejšia a beznádejnejšia sa mu zdala minulosť, budúcnosť a hlavne prítomnosť.

Počas takýchto úvah, keď bol Pierre ponorený do najvyššieho myslenia, aké môže človek dosiahnuť, v tom okamihu vstúpil do miestnosti cudzinec... Bol to starý slobodomurár Bazdeev, ktorý prišiel k Pierrovi, aby ho obrátil.

Okamžite začal rozhovor o slobodomurárstve a navrhol zaviesť Pierra do bratstva slobodných murárov, kde nájde pokoj. Pierre cítil nádej a istotu v prenikavom pohľade Masona.

O týždeň neskôr mal byť Bezukhov prijatý do petrohradskej lóže polárnych svetiel. Pierre bol prijatý do boxu s dodržiavaním všetkých rituálov. Nový život vlial Pierrovi novú silu a po zasvätení do slobodomurárov bol veselý a zdržanlivý, akoby si robil srandu z celého sveta a poznal pravdu.

Odo dňa, keď bol prijatý do bratstva slobodomurárov, sa pre Pierra začal nový život plný aktivity a sebauspokojenia. Čoskoro Pierre, podporovaný svojimi bratmi-slobodomurármi vo svojich dlhodobých zámeroch, prešiel po panstvách s veľmi jasne definovaným cieľom: požehnať svojich dvadsaťtisíc duší roľníkov.

Pierre nachádza zmysel života vo filozofii mravného sebazdokonaľovania ako prostriedku na odstraňovanie zla v sebe i vo svete.

Popis prezentácie k jednotlivým snímkam:

1 snímka

Popis snímky:

2 snímka

Popis snímky:

O historickej pravdivosti hlavných postáv napísal Tolstoj vo svojom diele „Keď píšem historické, rád sa venujem najmenším detailom. verný realite„.“ V tých časoch tiež milovali, závideli, hľadali pravdu, cnosť, nechali sa unášať vášňami; taký bol aj duševný a mravný život, dokonca niekedy rafinovanejší ako teraz...“.

3 snímka

Popis snímky:

Kto sú slobodomurári, kde a kedy sa objavili? Podľa najbežnejšieho z nich sa vznik slobodomurárstva datuje do čias kráľa Šalamúna, ktorý poveril medníka (architekta) z Tire Hiram Abiff vedením a dozorom nad stavbou chrámu v Jeruzaleme.

4 snímka

Popis snímky:

Odzrkadľuje aj prvú verziu, že predkami slobodomurárskych lóží (pôvodne lóža bola len miestom na uskladnenie pracovného náradia a odpočinku) boli rímske vysoké školy remeselníkov alebo komati.

5 snímka

Popis snímky:

Nasledujúca legenda naznačuje, že slobodomurárstvo pochádza z Rádu templárov (chrámov), ktorý bol porazený francúzskym kráľom Filipom IV. a pápežom Klementom V. za „satanizmus, odsudzovanie kresťanstva a hrabanie peňazí“

6 snímka

Popis snímky:

Cestou zo slepej uličky pre Pierra bolo jeho zoznámenie sa s Osipom Alekseevičom Bazdejevom: "Čo je zlé? Čo je dobré? Čo je potrebné milovať, čo nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život a smrť? Čo moc ovláda všetko?" Pýtal sa sám seba. A na žiadnu z týchto otázok nebola odpoveď." „Čokoľvek začal premýšľať, vrátil sa k tým istým otázkam, ktoré nevedel vyriešiť a prestať sa pýtať sám seba., nevyšiel von, ale otočil sa, nič nechytil, všetko bolo ako na dlani a ono nebolo možné prestať ho otáčať."

7 snímka

Popis snímky:

Iniciačný obrad „vyberúc vreckovku zo skrine, Vellarsky ju položil Pierrovi na oči“ Pierreov pohľad sa zastaví na rúchach slobodomurárov. Majú „zatvorené kožené rukavice ruky“. rukavice ( biely) označoval v slobodomurárskej symbolike čistotu mravov, „čistotu rúk“. Mason nosí „bielu koženú zásteru“. Toto je zapon vyrobený z jahňacej kože, ktorý v slobodomurárskej symbolike označuje čistotu myšlienok a nevinnosť. Mason „nosil na krku niečo ako náhrdelník“.

8 snímka

Popis snímky:

Obrad prechodu „Na znak poslušnosti vás žiadam, aby ste sa vyzliekli. - Pierre si podľa pokynov rétora vyzliekol frak, vestu a ľavú čižmu. Mason rozopol košeľu na ľavej strane hrudi... dal mu topánku ľavá noha". Meč v slobodomurárskej symbolike znamenal spravodlivosť ako jeden z najprísnejších zákonov na svete; ak sa v srdci zasvätenca skrýva nespravodlivosť, jej ovocie si ho nájde v budúcnosti. Zároveň je to pripomienka Božieho trestu, ktorý čaká zasvätenca, ak v budúcnosti poruší prísahy dané rádu a vyzradí jeho tajomstvá.

9 snímka

Popis snímky:

Iniciačný ceremoniál Bezukhov počuje „slobodomurárske búšenie“. Klepanie kladív symbolizovalo skúšky, ktoré postihli zasvätenca, nového brata. Kladivo - v slobodomurárskej symbolike nástroj duchovnej práce, používaný na odrezanie "nepotrebného materiálu"; Obyčajné slobodomurárske kladivo je murárske kladivo s nepracovnou stranou pažby, ktorá slúži na jeho opracovanie ako klin na štiepanie kameňa. Symbolizované svedomie, iskra božstva v človeku. Bezukhov ide"Na nejakom koberci." Tento predmet mal aj v slobodomurárstve symbolický význam... "Pre väčšiu prehľadnosť obradu - náčelník rozprestrel na podlahu pred začiatočníka koberec, na ktorom boli vyobrazené všetky symboly, ktoré obsahovali najvnútornejší význam stupňa."

10 snímka

Popis snímky:

Obrad prechodu Symbolický v slobodomurárstve a nižšie uvedený ako "slnko, mesiac... olovnica... divoký kameň a kubický kameň, stĺp, tri okná." Slnko v slobodomurárskej symbolike znamenalo pravdu, odvahu, spravodlivosť, aktívnu silu vo svete, všeživého ducha, slobodomurársky poriadok; mesiac znamenal čistá láska, hmota, príroda, ako aj Kristus a pravda. Olovnica znamenala rovnosť; divoký kameň - drsná morálka, chaos; kubický - morálka "spracovaná". Stĺp v slobodomurárskej symbolike môže znamenať múdrosť, silu, krásu. Číslo tri v slobodomurárskej symbolike znamená vieru v Krista, nádej na spásu, lásku k celému ľudstvu; zlepšenie srdca, mysle, ducha; duch, duša, telo; Svätá Trojica; tri stupne zasvätenia v Jánovom slobodomurárstve.

11 snímka

Popis snímky:

Rozhovory medzi Pierrom a princom Andrejom v Bogucharove Mimo slobodomurárstva Bezukhov tvrdí, že „všetko je plné lží a nepravdy, ale vo svete, v celom svete existuje kráľovstvo pravdy a my sme teraz deťmi zeme, a navždy - deti celého sveta“

Mnohí z nás získali predstavu o slobodomurárstve z historického a fikcia... Ale je to pravda? Existuje mnoho mýtov, ktoré v skutočnosti nemajú nič spoločné s realitou a iba skresľujú dojem o tomto dosť starodávnom učení.

Prvý mýtus. Slobodomurárstvo je sekta

Má veľmi málo spoločného so sektami. Ide skôr o ezoterickú spoločnosť, ktorej členovia sa zaoberajú duchovným hľadaním. Mimo slobodomurárskej lóže život jej členov nikto neriadi, človek môže robiť čokoľvek, napríklad chodiť do kostola.

Druhý mýtus. Je známe, že veľa ľudí patrilo k slobodomurárstvu. vynikajúci ľudia, napríklad Peter I a Puškin

S istotou sa to nikdy nedozvieme. Zoznamy slobodomurárov sa uchovávajú vo vnútri lóží a nezverejňujú sa. Preto sa môžeme len domnievať, že ten či onen bol alebo je slobodomurár ... Mimochodom, samotní členovia lóží majú zakázané rozprávať o svojich spolubojovníkoch.

Tretí mýtus. Vládnu nám murári

Fámy o „slobodomurárskom sprisahaní“ sú úplný nezmysel. Slobodomurárstvo nie je politická sila a nemôže nijako ovplyvňovať život štátu. Neexistujú ani dôkazy o tom, že by nejakí predstavitelia úradov boli členmi slobodomurárskych lóží. Okrem toho je na stretnutiach slobodomurárskych lóží zakázané hovoriť o politike.

Štvrtý mýtus. Murári prijímajú len „vyvolených“ – predstaviteľov elity a bohémske kruhy... Napríklad podnikatelia, právnici, vedci, spisovatelia, umelci

Motto slobodomurárstva: "Sloboda, rovnosť, bratstvo." Slobodomurárom sa teda teoreticky môže stať každý, bez ohľadu na sociálnu či profesijnú príslušnosť. Ďalšia vec je, že sa treba pripraviť na to, že ako v každej spoločnosti budete musieť platiť poplatky a tie tu nie sú symbolické... A aby ste mohli prijať duchovné zasvätenie, musíte mať určitú úroveň rozvoj. Preto k slobodomurárstvu spravidla častejšie prichádzajú ľudia z určitých spoločenských kruhov a s primeranou mierou materiálneho bohatstva.

Piaty mýtus. Členstvo v slobodomurárskej lóži môže podporiť kariéru alebo finančné výhody

Nič také sa nedeje. Slobodomurárska organizácia je tajný poriadok kde ľudia prichádzajú za duchovnými záujmami a nie za verejnou štruktúrou. Členstvo v nej teda nedáva právo na žiadne sociálny status... Okrem toho sa členom rádu vo všeobecnosti neodporúča hovoriť o svojej príslušnosti k slobodomurárstvu. Neurčuje teda žiadne priority.

Každému, kto sem príde,. Ak sa ukáže, že človek prišiel kvôli nejakým sociálnym alebo materiálnym výhodám, je okamžite vyradený.

Pravda, jednou z hlavných činností rádu je charita. Požadovaný prvok rituálna tradícia - takzvaný "Vdovský kruh". To je taška, s ktorou sa obchádzajú všetci členovia lóže a každý má právo tam vložiť svoj dar. Potom tieto dary idú na charitu. Členovia rádu môžu svojim bratom pomáhať aj v nešťastí.

Šiesty mýtus. Slobodomurári vyberajú „obzvlášť hodných“ a pozývajú ich, aby sa pripojili k rádu

V skutočnosti je tu priama kampaň zakázaná. Člen rádu môže naznačiť, že má v týchto kruhoch známeho, môžete odporučiť kandidáta. Nikdy viac…

Siedmy mýtus. Kandidáti po vstupe do rádu prechádzajú zložitými rituálmi.

O úvodných slobodomurárskych rituáloch vieme predovšetkým z Tolstého románu Vojna a mier, ktorý opisuje scénu prijatia Pierra Bezukhova medzi slobodomurárov. V našej dobe tiež zostali prakticky nezmenené: výsluch pod obväzom, testy živlami ... Ale všetky sú symbolické.

Ôsmy mýtus. Ženy nie sú akceptované ako slobodomurárky, aspoň v Rusku

Teraz v Rusku existujú zmiešané chaty, kde sú prijímané ženy. Hoci tradične boli do slobodomurárskych organizácií vyberaní iba muži.

Faktom je, že v slobodomurárskych rituáloch je veľa takzvaných ochranných prvkov. Mnohé z nich súvisia napríklad so zbraňami. Do schránky sa vstupuje pod oblúkmi mečov. Prvá vec, ktorú zasvätenec vidí, keď mu sňajú obväz, je polkruh ľudí s mečmi v rukách namierenými na jeho hruď. Tento rituálny polkruh symbolizuje slnečné lúče... Aby človek mohol správne ovládať chladnú zbraň, musí byť veľmi pripravený. Zdá sa, že práve preto ženy do rádu dlho nepúšťali.

Deviaty mýtus. Slobodomurári sa navzájom spoznávajú podľa zvláštnych znakov

Napodiv je to pravda. Slobodomurári sa môžu rozpoznať špeciálnym podaním ruky. Existuje aj špecifické slovo, ktoré používajú členovia lóže. Ale to je dosť archaická tradícia.

Desiaty mýtus. Slobodomurári majú zakázané hovoriť o činnosti rádu

To je tiež pravda. V opačnom prípade nebude mať existencia poriadku vôbec žiadny zmysel. Slobodomurárska organizácia bola od samého začiatku uzavretá, čo znamená, že duchovné vedomosti získané jej členmi nie sú odhalené nezasväteným. Veď na to, aby ich človek vnímal, musí mať určitú úroveň duchovný rozvoj a príprava.

Vyššie uvedený úryvok ((zväzok 2, časť 2, kapitoly 3 - 5)) z románu "Vojna a mier" (1863 - 1869) od ruského spisovateľa (1828 - 1910) opisuje, ako sa Pierre Bezukhov začal zaujímať o myšlienky slobodomurárstva a prešiel obradom prechodu u slobodomurárov (pozri).

"Mám to potešenie hovoriť s grófom Bezukhim, ak sa nemýlim," povedal cestovateľ pomaly a nahlas. Pierre sa ticho, spýtavo pozrel cez okuliare na svojho partnera.

„Počul som o vás,“ pokračoval cestovateľ, „a o nešťastí, ktoré vás postihlo, môj pane. - Posledné slovo akoby podčiarkol, akoby povedal: "Áno, nešťastie, nech to nazveš akokoľvek, viem, že to, čo sa ti stalo v Moskve, bolo nešťastie." - Veľmi ma to mrzí, môj pane.

Pierre sa začervenal a rýchlo spustil nohy z postele, sklonil sa k starcovi a neprirodzene a nesmelo sa usmieval.

„Nepovedal som vám to zo zvedavosti, pane, ale z dôležitejších dôvodov. Zastavil sa, nespustil Pierra zo svojho pohľadu a presunul sa na pohovku, pričom týmto gestom Pierra vyzval, aby si sadol vedľa neho. Pre Pierra bolo nepríjemné vstúpiť do rozhovoru s týmto starým mužom, ale nedobrovoľne sa mu podriadil, vystúpil a posadil sa vedľa neho.

"Ste nešťastný, môj pane," pokračoval. - Ty si mladý, ja som starý. Rád by som vám pomohol, ako najlepšie viem.

"Ach, áno," povedal Pierre s neprirodzeným úsmevom. - Som vám veľmi vďačný... Odkiaľ idete? - Tvár cestovateľa nebola láskavá, dokonca chladná a prísna, no napriek tomu reč aj tvár novej známosti pôsobili na Pierra neodolateľne príťažlivo.

"Ale ak je vám z nejakého dôvodu nepríjemné hovoriť so mnou," povedal starý muž, "tak to povedzte, môj pane. - A zrazu sa nečakane usmial, otcovsky jemný úsmev.

"Ach nie, vôbec nie, naopak, som veľmi rád, že ťa spoznávam," povedal Pierre a ešte raz sa pozrel na ruky svojho nového známeho a bližšie si prezrel prsteň. Videl na nej Adamovu hlavu, znak slobodomurárstva.

"Dovoľte mi opýtať sa," povedal. - Ste slobodomurár?

- Áno, patrím do bratstva slobodných kamenárov, povedal cestovateľ a hľadel stále hlbšie do Pierrových očí. - A v mene svojom a v ich mene k vám podávam svoju bratskú ruku.

"Obávam sa," povedal Pierre s úsmevom a váhal medzi dôverou, ktorú mu vštepila osobnosť slobodomurára, a zvykom vysmievať sa viere slobodomurárov. Vesmír je taký opačný ako ten tvoj, že my nie sme pochopiť priateľa priateľ.

- Poznám váš spôsob myslenia, - povedal slobodomurár, - a spôsob myslenia, o ktorom hovoríte a ktorý sa vám zdá byť produktom vašej duševnej práce, je spôsob myslenia väčšiny ľudí, je monotónny. ovocie pýchy, lenivosti a nevedomosti. Prepáčte, môj pane, keby som ho nepoznal, nehovoril by som s vami. Tvoj spôsob myslenia je smutný klam.

"Rovnakým spôsobom, ako môžem predpokladať, že aj ty máš bludy," povedal Pierre a slabo sa usmial.

"Nikdy sa neodvážim povedať, že poznám pravdu," povedal slobodomurár, čím viac a viac zarazil Pierre svojou istotou a pevnosťou reči. - Nikto nemôže sám dosiahnuť pravdu; len kameň po kameni, za účasti všetkých, miliónov generácií, od praotca Adama až po naše časy, sa stavia chrám, ktorý by mal byť dôstojným príbytkom Veľkého Boha, - povedal slobodomurár a zavrel oči.

"Musím vám povedať, neverím, neverím...verím v Boha," povedal Pierre s ľútosťou a námahou, cítil potrebu vyjadriť celú pravdu.

Mason sa pozorne pozrel na Pierra a usmial sa, ako by sa bohatý muž, ktorý držal v rukách milióny, usmieval na chudobného muža, ktorý by mu povedal, že on, chudobný, nemá päť rubľov, ktoré by ho mohli urobiť šťastným.

"Áno, nepoznáte Ho, môj pane," povedal Mason. - Nemôžete Ho poznať. Ty Ho nepoznáš, preto si nešťastný.

- Áno, áno, som nešťastný, potvrdil Pierre; - ale čo mám robiť?

- Nepoznáte Ho, pane, a preto ste veľmi nešťastný. Vy Ho nepoznáte, ale On je tu, On je vo mne. On je v mojich slovách, On je vo vás a dokonca aj v tých rúhavých rečiach, ktoré ste teraz vyslovili! - povedal Mason prísnym, trasúcim sa hlasom.

Odmlčal sa a vzdychol, zrejme sa snažil upokojiť.

„Keby tam nebol,“ povedal potichu, „nehovorili by sme o Ňom, môj pane. O čom sme sa bavili? Koho si zaprel? - povedal zrazu s nadšenou prísnosťou a autoritou v hlase. - Kto Ho vymyslel, ak nie? Prečo sa vo vás objavila sugescia, že existuje taký nepochopiteľný tvor? Prečo ste vy a celý svet predpokladali existenciu takej nepochopiteľnej bytosti, všemocného, ​​večného a nekonečného stvorenia vo všetkých jeho vlastnostiach?... - Zastavil sa a dlho mlčal.

Pierre nemohol a nechcel prelomiť toto ticho.

"Existuje, ale je ťažké mu porozumieť," prehovoril znova Mason a nepozeral sa na Pierrovi do tváre, ale pred seba, svojimi starými rukami, ktoré z vnútorného vzrušenia nemohli zostať pokojné, prevracajúc stránky knihy. . - Ak by to bol človek, o ktorého existencii by ste pochybovali, priviedol by som k vám tohto človeka, vzal ho za ruku a ukázal. Ale ako môžem ja, bezvýznamný smrteľník, ukázať všetku všemohúcnosť, celú večnosť, všetku Jeho dobrotu tomu, kto je slepý, alebo tomu, kto zatvára oči, aby Ho nevidel, nechápal a nevidel a nechápať všetku moju špinu a zlobu? Odmlčal sa. - Kto si? Čo ty? Snívaš o sebe, že si mudrc, pretože by si vedel vysloviť tieto rúhavé slová, - povedal s pochmúrnym a opovržlivým úškrnom, - a si hlúpejší a bláznivejší ako malé dieťa, ktoré sa hrá s dielmi zručne vyrobených hodín. , by si trúfol povedať, že keďže nerozumie účelu týchto hodiniek, neverí v majstra, ktorý ich vyrobil. Je ťažké ho spoznať... Po stáročia, od praotca Adama až po naše dni, pracujeme na tomto poznaní a sme nekonečne ďaleko od dosiahnutia nášho cieľa; ale keď Mu nerozumieme, vidíme iba našu slabosť a Jeho veľkosť ... - Pierre s potápajúcim sa srdcom, hľadiacim do tváre slobodomurára žiariacimi očami, počúval ho, neprerušoval, nepýtal sa ho, ale celou svojou dušou veril tomu, čo mu tento cudzinec povedal. Veril tým rozumným argumentom, ktoré boli v prejave slobodomurára, alebo veril, ako veria deti, intonáciám, presvedčivosti a srdečnosti, ktoré boli v prejave slobodomurára, chveniu hlasu, ktoré niekedy slobodomurára takmer prerušilo? alebo tieto brilantné, senilné oči, ktoré zostarli na tom istom presvedčení, alebo ten pokoj, pevnosť a znalosť jeho zámeru, ktoré žiarili z celej bytosti slobodomurára a ktoré ho obzvlášť silno zasiahli v porovnaní s ich skľúčenosťou a beznádejou; - ale z celej duše chcel veriť a veril a zažil radostný pocit uistenia, obnovy a návratu do života.

- Nie je to pochopené mysľou, ale chápané životom, - povedal slobodomurár.

"Nerozumiem," povedal Pierre a so strachom v sebe cítil pochybnosti. Bál sa vágnosti a slabosti argumentov svojho partnera, bál sa mu neveriť. „Nechápem,“ povedal, „ako ľudská myseľ nemôže pochopiť vedomosti, o ktorých hovoríte.

Mason sa usmial svojím jemným, otcovským úsmevom.

"Najvyššia múdrosť a pravda je, ako to bolo, najčistejšia vlhkosť, ktorú do seba chceme prijať," povedal. - Môžem nabrať túto čistú vlhkosť do nečistej nádoby a posúdiť jej čistotu? Len vnútorným prečistením seba dokážem priviesť vnímanú vlhkosť k určitej čistote.

- Áno, áno, je! - povedal Pierre šťastne.

- Najvyššia múdrosť sa nezakladá len na rozume, nie na tých svetských vedách fyziky, histórie, chémie atď., na ktoré sa rozkladá duševné poznanie. Najvyššia múdrosť je jedna. Najvyššia múdrosť má jednu vedu – vedu o všetkom, vedu, ktorá vysvetľuje celý vesmír a miesto človeka v ňom. Aby sme vyhoveli tejto vede, je potrebné očistiť a obnoviť svoje vnútorný človek, a preto skôr, ako to budete vedieť, musíte veriť a zlepšovať sa. A na dosiahnutie týchto cieľov je v našich dušiach zabudované Božie svetlo, nazývané svedomie.

- Áno, áno, - potvrdil Pierre.

- Pozrite sa duchovnými očami na svoju vnútornú osobu a opýtajte sa sami seba, či ste so sebou spokojní. Čo ste dosiahli tým, že ste sa riadili jednou mysľou? Čo si? Ste mladý, ste bohatý, ste šikovný, vzdelaný, môj pane. Čo ste urobili zo všetkých týchto požehnaní, ktoré vám boli dané? Si spokojný sám so sebou a so svojím životom?

"Nie, nenávidím svoj život," zamračil sa Pierre.

„Nenávidíš, tak ju zmeň, očisti sa a keď sa očistíš, naučíš sa múdrosti. Pozrite sa na svoj život, môj pane. Ako ste to viedli? V násilných orgiách a zhýralostiach, prijímajúc od spoločnosti všetko a nič jej nedávať. Dostali ste bohatstvo. Ako ste to využili? Čo si urobil pre svojho suseda? Mysleli ste na desaťtisíce svojich otrokov, pomohli ste im fyzicky aj psychicky? nie Využili ste ich prácu, aby ste viedli roztopašný život. Tu je to, čo ste urobili. Vybrali ste si miesto služby, kde by ste prospeli svojmu blížnemu? nie Strávil si svoj život v nečinnosti. Potom ste sa oženili, môj pane, prevzali ste zodpovednosť za vedenie tej mladej ženy a čo ste urobili? Nepomohol si jej, môj pane, nájsť cestu pravdy, ale uvrhol si ju do priepasti lží a nešťastia. Ten muž ťa urazil a ty si ho zabil a ty hovoríš, že nepoznáš Boha a že nenávidíš svoj život. Nie je tu nič zložité, môj pane! - Po týchto slovách sa murár, akoby unavený z dlhého rozhovoru, opäť oprel o operadlo pohovky a zavrel oči. Pierre pozrel na tohto prísneho, nehybného, ​​senilného, ​​takmer mŕtva tvár a ticho pohyboval perami. Chcel povedať: áno, podlý, nečinný, skazený život – a neodvážil sa prelomiť ticho.

Slobodomurár si chrapľavo, senilne odkašľal a zavolal sluhu.

- Aké kone? Spýtal sa a nepozrel sa na Pierra.

- Priniesli dodávku, - odpovedal sluha. - Oddýchneš si?

- Nie, prikázali to dať do zástavy.

"Naozaj odíde a nechá ma samú, bez toho, aby všetko dokončil a nesľúbil mi pomoc?" Pomyslel si Pierre, vstal a sklonil hlavu, občas pozrel na Masona a začal sa prechádzať po miestnosti. "Áno, to som si nemyslel, ale viedol som opovrhnutiahodný, skazený život, ale nemiloval som ju a toto som nechcel, pomyslel si Pierre, - a tento muž pozná pravdu, a keby chcel , mohol by mi to prezradiť“... Pierre to chcel a neodvážil sa to povedať Masonovi. Cestovateľ si svojimi navyknutými senilnými rukami zbalil veci, zapol si baranicu. Keď skončil tieto záležitosti, obrátil sa k Bezukhoyovi a povedal mu ľahostajným, zdvorilým tónom:

- Kam idete teraz, môj pane?

"Ja? ... idem do Petrohradu," odpovedal Pierre detským, nerozhodným hlasom. - Ďakujem. vo všetkom s tebou súhlasím. Ale nemyslite si, že som taký zlý. Z celého srdca som túžil byť tým, čím by si ma chcel mať; no nikdy som u nikoho nenasla pomoc ... Za vsetko si vsak mozem v prvom rade ja sama. Pomôžte mi, naučte ma a možno budem ... - Pierre nemohol hovoriť ďalej; odfrkol si a odvrátil sa.

Mason dlho mlčal, zrejme nad niečím premýšľal.

„Pomoc je poskytovaná iba od Boha,“ povedal, „ale mieru pomoci, ktorú je náš rozkaz v moci poskytnúť, on vám dá, môj pane. Idete do Petrohradu, dajte to grófovi Villarskému (vytiahol peňaženku a napísal pár slov na veľký list papiera zložený na štyri časti). Dám vám jednu radu. Po príchode do hlavného mesta sa prvýkrát venujte samote, diskutujte o sebe a nevstupujte na staré cesty života. Potom vám želám šťastnú cestu, môj pane, “povedal, keď si všimol, že jeho sluha vošiel do miestnosti,” a úspech ...

Cestovateľom bol Osip Alekseevič Bazdejev, ako sa Pierre dozvedel zo správcovej knihy. Bazdejev bol jedným z najznámejších slobodomurárov a martinistov z čias Novikova. Dlho po svojom odchode Pierre, bez toho, aby šiel spať a nepýtal sa koní, chodil po staničnej miestnosti, premýšľal o svojej zlomyseľnej minulosti as potešením z obnovy si predstavoval svoju blaženú, dokonalú a cnostnú budúcnosť, ktorá sa mu zdala taká ľahká. Bol, ako sa mu zdalo, zlomyseľný len preto, že akosi náhodou zabudol, aké dobré je byť cnostný. V jeho duši nezostala ani stopa po starých pochybnostiach. Pevne veril v možnosť bratstva ľudí zjednotených za účelom vzájomnej podpory na ceste cnosti, a tak sa mu zdalo slobodomurárstvo.

Po príchode do Petrohradu Pierre o svojom príchode nikoho neinformoval, nikam nechodil a celé dni začal čítať knihu Thomas z Kempis, ktorú mu doručila neznáma osoba. Pierre pri čítaní tejto knihy pochopil jednu vec a všetko; pochopil rozkoš, ktorú doteraz nepoznal, že verí v možnosť dosiahnutia dokonalosti a v možnosť bratskej a aktívnej lásky medzi ľuďmi, ktorú mu otvoril Osip Alekseevič. Týždeň po svojom príchode mladý poľský gróf Villarsky, ktorého Pierre poznal povrchne z petrohradského sveta, vstúpil večer do jeho izby s oficiálnym a slávnostným vzduchom, s akým doňho vstúpil Dolokhov druhý, zavrel za sebou dvere a uistil sa, že v miestnosti nebol nikto okrem Pierra tam nebol, otočil sa k nemu:

"Prišiel som za tebou s úlohou a návrhom, gróf," povedal mu bez toho, aby si sadol. - Osoba, ktorá má veľmi vysoké postavenie v našom bratstve, vopred požiadala, aby ste boli prijatí do bratstva, a pozval ma, aby som bol vašou zárukou. Plnenie vôle tejto osoby si ctím ako svätú povinnosť. Prajete si vstúpiť do spoločenstva bezplatných kamenárov na moju záruku?

Chladný a prísny tón muža, ktorého Pierre vídal takmer vždy na plesoch s prívetivým úsmevom, v spoločnosti tých najbrilantnejších žien, Pierra zasiahol.

"Áno, želám si," povedal Pierre.

Villarski sklonil hlavu. - Ešte jedna otázka, gróf, povedal, na ktorú sa ťa ako budúci murár nebudem pýtať, ale ako úprimný muž(galant homme) Žiadam vás, aby ste mi so všetkou úprimnosťou odpovedali: zriekli ste sa predchádzajúceho presvedčenia, veríte v Boha?

Pierre sa zamyslel. "Áno... áno, verím v Boha," povedal.

"V tom prípade..." začal Villarsky, ale Pierre ho prerušil. "Áno, verím v Boha," povedal znova.

"Potom môžeme ísť," povedal Villarsky. „Môj kočiar je k vašim službám.

Villarsky celú cestu mlčal. Keď sa Pierre spýtal, čo musí urobiť a ako odpovedať, Villarsky iba povedal, že bratia, ktorí sú ho hodnejší, ho budú skúšať a že Pierre nepotrebuje nič iné, len povedať pravdu.

Keď vstúpili do brán veľkého domu, kde bola chata, a kráčali po tmavom schodisku, vošli do osvetlenej malej chodby, kde si bez pomoci sluhu vyzliekli kožuchy. Spredu prešli do ďalšej miestnosti. Vo dverách sa objavil muž v cudzom oblečení. Villarsky mu vyšiel v ústrety, povedal mu niečo potichu po francúzsky a podišiel k malej skrini, v ktorej si Pierre všimol oblečenie, ktoré nikdy predtým nevidel. Villarsky vzal zo skrine vreckovku, priložil ju Pierrovi na oči a vzadu ho zviazal do uzla, čím mu bolestivo zachytil vlasy do uzla. Potom ho k nemu sklonil, pobozkal a chytil ho za ruku a niekam ho viedol. Pierra boleli vlasy stiahnuté do uzla, mykol sa bolesťou a zahanbene sa za niečo usmieval. Jeho mohutná postava, so sklopenými rukami, s vráskavou a usmievavou tvárou, išla za Villarského nepravidelnými nesmelými krokmi.

Po desiatich krokoch sa Villarski zastavil.

„Čokoľvek sa ti stane,“ povedal, „musíš všetko znášať s odvahou, ak si pevne rozhodnutý pripojiť sa k nášmu bratstvu. (Pierre odpovedal kladne naklonením hlavy.) Keď budete počuť klopanie na dvere, rozviažete oči, dodal Villarsky; - Prajem vám odvahu a úspech. A keď si potriasol rukou s Pierrom, Villarsky vyšiel von.

Pierre, ktorý zostal sám, sa naďalej usmieval rovnakým spôsobom. Raz alebo dvakrát pokrčil plecami, pritiahol ruku k vreckovke, akoby si ju chcel dať dole, a znova ju spustil. Tých päť minút, s ktorými strávil so zaviazanými očami, zdalo sa mu hodina. Ruky mal opuchnuté, nohy sa mu poddávali; zdalo sa mu, že je unavený. Prežíval tie najzložitejšie a najrozmanitejšie pocity. Bol vydesený z toho, čo sa mu stane, a ešte väčší strach z toho, že mu neprejaví strach. Bol zvedavý, čo sa s ním stane, čo sa mu ukáže; ale predovšetkým bol rád, že nadišla chvíľa, keď sa konečne vydal na tú cestu obnovy a aktívneho cnostného života, o ktorom sníval od stretnutia s Osipom Alekseevičom. Pri dverách bolo počuť silné údery. Pierre si dal dole obväz a rozhliadol sa okolo seba. Izba bola čierna - tmavá: len na jednom mieste horela lampa, v niečom bielom. Pierre prišiel bližšie a videl, že lampa stojí na čiernom stole, na ktorom jedna ležala otvorená kniha... Kniha bola evanjeliom; tá biela, v ktorej svietila lampa, bola ľudská lebka s dierami a zubami. Po prečítaní prvých slov evanjelia: „Na počiatku bolo slovo a slovo bolo u Boha,“ prešiel Pierre okolo stola a uvidel veľkú otvorenú škatuľu naplnenú niečím. Bola to rakva s kosťami. Vôbec nebol prekvapený tým, čo videl. Dúfajúc, že ​​vstúpite do úplne nový životúplne odlišný od predchádzajúceho, očakával všetko mimoriadne, ešte mimoriadnejšie, než čo videl. Lebka, rakva, evanjelium – zdalo sa mu, že toto všetko očakával, očakával ešte viac. V snahe vyvolať pocit nežnosti sa poobzeral okolo seba. „Boh, smrť, láska, bratstvo ľudí,“ povedal si, spájajúc s týmito slovami nejasné, ale radostné predstavy o niečom. Dvere sa otvorili a niekto vošiel.

V slabom svetle, na ktoré sa Pierre už stihol pozrieť bližšie, vošiel malý muž. Keď tento muž vstúpil zo svetla do tmy, zastavil sa; potom sa opatrnými krokmi presunul k stolu a položil naň malé ruky pokryté koženými rukavicami.

Tento nízky muž mal oblečenú bielu, koženú zásteru, ktorá mu zakrývala hruď a časť nôh, okolo krku mal niečo ako náhrdelník a spoza náhrdelníka vyčnieval vysoký biely volán, lemujúci jeho podlhovastú tvár, osvetlený z nižšie.

- Prečo si sem prišiel? - spýtal sa prišelec po šušťaní Pierra a otočil sa jeho smerom. - Prečo ste vy, ktorí neveríte v pravdy svetla a nevidíte svetlo, prečo ste sem prišli, čo od nás chcete? Múdrosť, cnosť, osvietenie?

V momente, keď sa otvorili dvere a vošla neznáma osoba, Pierre zažil pocit strachu a hrôzy, podobný tomu, ktorý zažíval pri spovedi v detstve: cítil sa tvárou v tvár úplne cudziemu človeku, pokiaľ ide o životné podmienky a s blízkymi. , v bratstve ľudí.ľudský. Pierre s dychberúcim tlkotom srdca prešiel k rétorovi (takto sa volal brat zo slobodomurárstva, ktorý pripravuje hľadajúceho na vstup do bratstva). Pierre, ktorý sa priblížil, v rétorike rozpoznal známeho človeka, Smolyaninova, ale urazilo ho, keď si myslel, že osoba, ktorá vstúpila, bola známa osoba: osoba, ktorá vstúpila, bola iba bratom a cnostným mentorom. Pierre dlho nemohol vysloviť ani slovo, takže rétor musel svoju otázku zopakovať.

"Áno, ja... ja... chcem obnovenie," povedal Pierre s ťažkosťami.

"Dobre," povedal Smolyaninov a okamžite pokračoval: "Máte nejakú predstavu o tom, ako vám náš svätý rád pomôže dosiahnuť váš cieľ?" Povedal rétor pokojne a rýchlo.

"Dúfam... usmernenie... pomoc... pri aktualizácii," povedal Pierre trasúcim sa hlasom a s ťažkosťami pri rozprávaní, od vzrušenia aj od zvyku hovoriť po rusky o abstraktných témach.

- Akú predstavu máte o Frank-slobodomurárstve?

- Chcem povedať, že slobodomurárstvo je bratstvo a eacute [bratstvo]

; a rovnosť ľudí s cnostnými cieľmi, “povedal Pierre, zahanbený, keď hovoril, za nesúlad jeho slov so vážnosťou okamihu. Myslím…

"Dobre," povedal rýchlo rétor, zjavne celkom spokojný s touto odpoveďou. - Hľadali ste spôsob, ako dosiahnuť svoj cieľ v náboženstve?

"Nie, považoval som to za nespravodlivé a nesledoval som to," povedal Pierre tak ticho, že ho rétor nepočul a spýtal sa, čo hovorí. - Bol som ateista, - odpovedal Pierre.

- Hľadáte pravdu, aby ste sa v živote riadili jej zákonmi; preto hľadáš múdrosť a cnosť, však? - povedal rétor po minúte ticha.

- Áno, áno, - potvrdil Pierre.

Rétor si odkašľal, založil si ruky v rukaviciach na hrudi a začal hovoriť:

„Teraz vám musím odhaliť hlavný cieľ našej rehole,“ povedal, „a ak sa tento cieľ zhoduje s vaším, potom sa so ziskom pripojíte k nášmu bratstvu. Prvým hlavným cieľom a základom našej rehole, na ktorej je založená a ktorú nemôže zvrhnúť žiadna ľudská moc, je zachovanie a odovzdanie niektorých dôležitých sviatostí potomkom ... od naj. staroveké storočia a dokonca aj od prvej osoby, ktorá k nám zostúpila, od ktorej možno závisia sviatosti od osudu ľudského pokolenia. Ale keďže ide o sviatosť takej kvality, že ju nikto nemôže poznať a používať, ak človek nie je pripravený na dlhé a usilovné očisťovanie seba samého, nemôže dúfať, že ju čoskoro nájde. Preto máme druhý cieľ, ktorým je čo najviac pripraviť našich členov na nápravu ich sŕdc, očistenie a osvietenie mysle prostriedkami, ktoré nám odhaľuje tradícia od mužov, ktorí pracovali pri hľadaní. pre túto sviatosť, a tak vysluhovať ich schopných vnímať. Očisťujeme a naprávame svojich členov, po tretie sa snažíme napraviť celé ľudské pokolenie, ponúkajúc mu v našich členoch príklad zbožnosti a cnosti, a tak sa zo všetkých síl snažíme odolávať zlu, ktoré vládne vo svete. Premýšľajte o tom a prídem k vám znova, “povedal a odišiel z miestnosti.

- Postaviť sa zlu, ktoré vládne vo svete... - zopakoval Pierre a predstavil sa budúce aktivity v tomto poli. Predstavil si tých istých ľudí ako on sám pred dvoma týždňami a v duchu k nim obrátil poučnú a poučnú reč. Predstavoval si zlomyseľných a nešťastných ľudí, ktorým pomáhal slovom i skutkom; predstavil si utláčateľov, pred ktorými zachránil ich obete. Z troch cieľov, ktoré rétor vymenoval, bol Pierrovi obzvlášť blízky tento posledný – náprava ľudskej rasy. Nejaká dôležitá sviatosť, ktorú rétor spomenul, hoci v ňom vzbudila zvedavosť, nezdala sa mu podstatná; a druhý cieľ, očista a náprava seba samého, ho veľmi nezaujímali, pretože v tej chvíli s potešením cítil, že je už úplne napravený zo svojich doterajších nerestí a pripravený len na jednu dobrú vec.

O pol hodiny neskôr sa rétor vrátil, aby sprostredkoval hľadajúcemu tých sedem cností zodpovedajúcich siedmim krokom Šalamúnovho chrámu, ktoré si každý slobodomurár musel v sebe vypestovať. Boli to tieto cnosti: 1) skromnosť, zachovávanie tajomstiev rádu, 2) poslušnosť najvyšším radom rádu, 3) láskavosť, 4) láska k ľudskosti, 5) odvaha, 6) štedrosť a 7) láska k smrti.

„Po siedme, pokús sa,“ povedal rétor, „častým premýšľaním o smrti dospieť k tomu, že sa ti nezdá byť hroznejším nepriateľom, ale priateľom... ktorý oslobodí utrápenú dušu z tohto katastrofálneho života v práce cnosti, uviesť ju na miesto odmeny a pokoja.

„Áno, musí to tak byť,“ pomyslel si Pierre, keď ho po týchto slovách rétor opäť opustil a nechal ho premýšľať samého. "Malo by to tak byť, ale ja som stále taká slabá, že milujem svoj život, ktorý mi až teraz kúsok po kúsku odhaľuje svoj zmysel." Ale ostatných päť cností, ktoré si Pierre pripomenul na prstoch, cítil vo svojej duši: a

odvaha, štedrosť, láskavosť a láska k ľudskosti a najmä poslušnosť, ktorá sa mu ani nezdala cnosťou, ale šťastím. (Teraz bol taký šťastný, že sa zbavil svojej svojvôle a podriadil svoju vôľu tým a tým, ktorí poznali nepochybnú pravdu.) Pierre zabudol na siedmu cnosť a nemohol si na ňu nijako spomenúť.

Po tretíkrát sa rétor vrátil skôr a spýtal sa Pierra, či je stále pevný vo svojom úmysle a či sa rozhodol podriadiť sa všetkému, čo sa od neho vyžadovalo.

"Som pripravený na všetko," povedal Pierre.

„Musím vám tiež povedať,“ povedal rétor, „že náš rád učí svoje náuky nielen slovami, ale aj inými prostriedkami, ktoré možno majú na skutočného hľadača múdrosti a cnosti silnejší účinok než slovné vysvetlenia. Tento chrám so svojou výzdobou, ktorú vidíš, mal už tvojmu srdcu vysvetliť, ak je to úprimné, viac ako slová; možno uvidíš pri ďalšom prijatí podobný obrázok vysvetlenia. Náš rád napodobňuje staroveké spoločnosti, ktoré otvorili svoje učenie v hieroglyfoch. Hieroglyf, - povedal rétor, - je názov nejakej veci, ktorá nepodlieha pocitom, ktorá obsahuje vlastnosti podobné tým, ktoré sú zobrazené.

Pierre veľmi dobre vedel, čo je hieroglyf, ale neodvážil sa prehovoriť. Ticho počúval rétora a cítil, že testy začnú okamžite.

- Ak ste pevný, potom vás musím začať predstavovať, - povedal rétor a priblížil sa k Pierrovi. - Na znak vašej štedrosti vás žiadam, aby ste mi dali všetky vzácne veci.

"Ale nemám so sebou nič," povedal Pierre, ktorý veril, že sa od neho vyžaduje, aby odovzdal všetko, čo mal.

- Čo máš na: hodinky, peniaze, prstene...

Pierre rýchlo vytiahol peňaženku, hodinky a dlho nemohol sňať snubný prsteň zo svojho tučného prsta. Keď sa to stalo, slobodomurár povedal:

- Na znak poslušnosti vás žiadam, aby ste sa vyzliekli. - Pierre si podľa pokynov rétora vyzliekol frak, vestu a ľavú čižmu. Mason si rozopol košeľu na ľavej strane hrudníka, zohol sa a zdvihol nohavicu na ľavej nohe nad koleno. Pierre si chcel rýchlo vyzuť pravú topánku a vyhrnúť si nohavice, aby zachránil cudzinca pred touto prácou, ale murár mu povedal, že to nie je potrebné - a dal mu topánku na ľavú nohu. S detským úsmevom hanblivosti, pochybností a výsmechu na seba, ktorý sa objavil proti jeho vôli na jeho tvári, stál Pierre so spustenými rukami a nohami od seba pred bratom-rétorom a čakal na jeho nové rozkazy.

„A nakoniec vás na znak úprimnosti žiadam, aby ste mi prezradili svoju hlavnú vášeň,“ povedal.

- Moja závislosť! Mal som ich toľko, “povedal Pierre.

"Tá pripútanosť, ktorá ťa viac ako ktorákoľvek iná prinútila zakolísať na ceste cnosti," povedal slobodomurár.

Pierre sa zastavil a hľadal to.

„Víno? Obžerstvo? Nečinnosť? Lenivosť? horkosť? zlomyseľnosť? Ženy?" Prešiel cez svoje zlozvyky, v duchu si ich vážil a nevedel, komu dať výhodu.

– Naposledy Hovorím vám: obráťte všetku svoju pozornosť na seba, nasaďte reťaze na svoje city a hľadajte blaženosť nie vo svojich vášňach, ale vo svojom srdci. Zdroj blaženosti nie je vonku, ale v nás...

Pierre už v sebe cítil tento osviežujúci zdroj blaženosti, ktorý teraz naplnil jeho dušu radosťou a nehou.

Čoskoro na to neprišiel pre Pierra do temného chrámu bývalý rétor, ale ručiteľ Villarsky, ktorého spoznal podľa hlasu. Na nové otázky o pevnosti svojho zámeru Pierre odpovedal: „Áno, áno, súhlasím,“ a so žiarivým detským úsmevom, s otvorenou, tučnou hruďou, nerovnomerne a nesmelo kráčajúc jednou bosou a jednou obutou nohou, kráčal. vpred s Villarským nasadeným na nahú hruď s mečom. Z izby ho viedli chodbami, otáčal sa tam a späť a nakoniec ho priviedli k dverám lóže. Villarski zakašľal, odpovedali mu slobodomurárskym klopaním kladív, dvere sa pred nimi otvorili. Niečí basový hlas (Pierre mal stále zaviazané oči) mu kládol otázky, kto je, kde, kedy sa narodil? a tak ďalej. Potom ho znova niekam odviedli, bez toho, aby mu rozviazali oči, a počas chôdze mu rozprávali alegórie o námahe na ceste, o posvätnom priateľstve, o večnom Staviteľovi sveta, o odvahe, s ktorou musí vydržať. práce a nebezpečenstvo. Počas tejto cesty si Pierre všimol, že ho niekedy volali hľadajúci, teraz trpiaci, teraz náročný, a zároveň rôzne klepali kladivami a mečmi. Keď bol vedený k predmetu, všimol si, že medzi jeho vodcami je zmätok a zmätok. Počul, ako sa okolití ľudia medzi sebou šepkajú a ako jeden trvá na tom, aby ho previedli cez nejaký koberec. Potom ho vzali pravá ruka, obliekol si to na niečo a ľavica mu prikázala, aby si priložil kompas na ľavý prsník, a prinútil ho, opakujúc slová, ktoré prečítal ten druhý, prečítať prísahu vernosti zákonom rádu. Potom zhasli sviečky, zapálili alkohol, ako Pierre počul z vône, a povedali, že uvidí malé svetlo. Obväz z neho sňali a Pierre ako vo sne uvidel v slabom svetle duchovného ohňa niekoľko ľudí, ktorí v rovnakých zásterách ako rétor stáli oproti nemu a držali mu meče namierené na hruď. Stál medzi nimi muž v bielej, krvavej košeli. Keď to Pierre videl, posunul hruď dopredu na meče a chcel, aby sa do neho ponorili. Ale meče sa od neho odtrhli a vzápätí naňho opäť nasadili obväz. "Teraz si videl malé svetlo," povedal mu hlas. Potom znova zapálili sviečky, povedali, že potrebuje vidieť plné svetlo, a znova sňali obväz a viac ako desať hlasov zrazu povedalo: sic tranzit gloria mundi. [takto prechádza svetská sláva.]

Pierre sa postupne začal spamätávať a obzeral sa po miestnosti, kde bol a po ľuďoch v nej. Okolo dlhého stola zakrytého čiernou farbou sedelo asi dvanásť ľudí, všetci mali na sebe tie isté róby ako tí, ktorých predtým videl. Pierre niektorých z nich poznal z petrohradskej spoločnosti. V kresle sedel neznámy mladík a na krku mal špeciálny kríž. Po pravej ruke sedel taliansky opát, ktorého Pierre videl pred dvoma rokmi u Anny Pavlovny. Bol tam aj veľmi významný hodnostár a švajčiarsky vychovávateľ, ktorý predtým býval u Kuraginovcov. Všetci slávnostne mlčali a počúvali slová predsedu, ktorý držal v ruke kladivo. V stene bola zapustená horiaca hviezda; na jednej strane stola bol malý koberček s rôznymi obrázkami, na druhej niečo ako oltár s evanjeliom a lebkou. Okolo stola bolo 7 veľkých svietnikov podobných kostolu. Dvaja z bratov priviedli Pierra k oltáru, dali mu nohy do pravouhlej polohy a prikázali mu, aby si ľahol s tým, že sa vrhá k bránam chrámu.

"Najskôr musí dostať lopatu," povedal jeden z bratov šeptom.

- A! plnosť prosím, povedal ďalší.

Pierre so zmätenými, krátkozrakými očami, neposlúchal, sa rozhliadol okolo seba a zrazu ho prepadla pochybnosť. "Kde som? Čo robím? Nesmejú sa mi? Nehanbil by som sa, že si to pamätám?" Táto pochybnosť však trvala iba jeden okamih. Pierre sa obzrel na vážne tváre ľudí okolo seba, spomenul si na všetko, čím už prešiel, a uvedomil si, že v polovici cesty nie je možné zastaviť. Bol zhrozený svojou pochybnosťou a snažiac sa v sebe vyvolať starý pocit dojatia, vrhol sa k bránam chrámu. A skutočne sa ho zmocnil pocit nehy, ešte silnejší ako predtým. Keď chvíľu ležal, povedali mu, aby vstal a obliekol si rovnakú bielu koženú zásteru ako ostatní, dali mu lopatu a tri páry rukavíc. Veľký majster obrátil sa k nemu. Povedal mu, aby si dával pozor, aby nepoškvrnil belosť tejto zástery, predstavujúcej silu a čistotu; potom o tej nevysvetliteľnej lopate povedal, že by s ňou mal pracovať, aby si očistil srdce od nerestí a blahosklonne ňou pohladil srdce blížneho. Potom o prvých mužských rukaviciach povedal, že nemôže poznať ich význam, ale musí si ich nechať, o ďalších mužských rukaviciach povedal, že by ich mal nosiť na stretnutiach a nakoniec o tretích dámske rukavice povedal: „Môj drahý brat a tieto dámske rukavice boli určené pre teba. Dajte ich žene, ktorú budete najviac čítať. Týmto slobodne ver v integritu svojho srdca v to, čo si pre seba vyberieš, aby si bol dôstojným kamenárom." A po chvíli odmlky dodal: "Ale pozor, brat môj drahý, aby tieto nečisté ruky nezdobili rukavice." Zatiaľ čo veľký majster ich recitoval posledné slová Pierre si myslel, že predseda je v rozpakoch. Pierre bol ešte viac v rozpakoch, začervenal sa až k slzám, ako sa červenali deti, začal sa nepokojne rozhliadať a nastalo trápne ticho.

Toto ticho prerušil jeden z bratov, ktorý viedol Pierra na koberec a začal mu zo zápisníka čítať vysvetlenie všetkých postáv na ňom zobrazených: slnko, mesiac, kladivo. olovnica, lopata, divoký a kubický kameň, stĺp, tri okná atď. Potom Pierre dostal svoje miesto, ukázal mu znaky škatule, povedal slovo vstupu a nakoniec mu dovolil sadnúť si. Veľký majster začal čítať chartu. Charta bola veľmi dlhá a Pierre od radosti, vzrušenia a hanby nedokázal pochopiť, čo čítal. Pozorne počúval len posledné slová charty, ktoré si pamätal.

„V našich cirkvách nepoznáme iné stupne,“ čítaj „veľký majster“, okrem tých, ktoré sú medzi cnosťou a neresťou. Dajte si pozor na akékoľvek rozlišovanie, ktoré by mohlo narušiť rovnosť. Leť na pomoc svojmu bratovi, nech je to ktokoľvek, poučuj chybujúceho, zdvihni padajúceho a nikdy neprechovávaj hnev ani nepriateľstvo voči svojmu bratovi. Buďte jemní a priateľskí. Prebuďte oheň cnosti vo všetkých srdciach. Podeľte sa o svoje šťastie so svojím blížnym a nech vás závisť tohto čistého potešenia nikdy neruší. Odpusť svojmu nepriateľovi, nepomsti sa mu, pokiaľ mu neurobíš dobro. Po splnení najvyššieho zákona týmto spôsobom nájdete stopy starodávneho majestátu, ktorý ste stratili."

Dokončil, vstal, objal Pierra a pobozkal ho. Pierre sa so slzami radosti v očiach rozhliadol okolo seba, nevedel, čo má odpovedať na gratulácie a obnovenie známych, ktorými ho obklopili. Nepoznal žiadnych známych; vo všetkých týchto ľuďoch videl iba bratov, s ktorými sa zapálil netrpezlivosťou, aby sa pustil do práce.

Veľký majster udrel kladivom, všetci si sadli a jeden z nich prečítal lekciu o potrebe pokory.

Veľký majster sa ponúkol, že splní poslednú povinnosť, a významný hodnostár, ktorý nosil titul almužny, začal bratov obchádzať. Pierre chcel zapísať na zoznam almužny všetky peniaze, ktoré mal, ale bál sa na to prejaviť hrdosť a zapísal si toľko, koľko si zapísali ostatní.

Stretnutie sa skončilo a po návrate domov mal Pierre pocit, že prišiel z dlhej cesty, kde strávil desaťročia, úplne sa zmenil a zaostával za starým poriadkom a zvykmi.

Historici a literárni vedci opakovane nastolili otázku, ako spoľahlivé je Tolstého zobrazenie slobodomurárstva a aké sú prototypy obrazu Bezukhova. Na druhú otázku sám Tolstoj viackrát odpovedal, že s výnimkou dvoch postáv (Denisova a Akhrosimova) sú všetci ostatní hrdinovia románu fiktívni, presnejšie povedané, sú zhromaždení podľa najmenších riadkov z veľmi mnohých konkrétnych ľudí. Aj taký historické postavy ako Bonaparta a Alexandra opisuje Tolstoj dosť svojským spôsobom. Pokiaľ ide o prvú otázku, nepochybne existuje spoľahlivejšia a presnejšia otázka. Tolstoj používal zdroje s mimoriadnou spoľahlivosťou a mal ich veľa a všetky boli vynikajúce. V uzavretých fondoch hlavného Ruská knižnica a dnes sa skrýva také nevyčerpateľné bohatstvo, akým sa nemôže pochváliť žiadna iná knižná zbierka na svete. Špeciálne úložiská pre slobodomurárske vydania a samotné rukopisy zaberajú veľa poschodí obrovskej budovy a každý to vie. Nie každý sa však na ne stihne pozrieť. V dobe Tolstého bolo toto všetko, samozrejme, dostupné. Preto boli prejavy a jednotlivé slová – vždy brané v úvodzovkách – ako aj Pierrov denník doslovne skopírované z knižnice, kde je dodnes uložená zbierka rituálov s Tolstého autogramami. Niektoré nepresnosti sú však zarážajúce. Po prvé, hovorí sa, že Pierrovo srdce „neležalo v mystickej stránke slobodomurárstva“ a Tolstoj to tiež dvakrát opakuje. Ale v tomto prípade Pierre nemohol byť študentom a obdivovateľom Bazdeeva (Pozdneeva), ktorý bol jedným z najhlbších mystikov, ktorí neuznávali slobodomurárstvo mimo ortodoxnej kresťanskej mystiky ...

Nepravdepodobnosť cesty „za účelom slobodomurárskych tajomstiev v zahraničí v začiatkom XIX v. Takýto výlet sa mohol uskutočniť len za čias Kataríny. Inšpirovaný bol, samozrejme, Schwartzovým výletom alebo V.I. Zinoviev, ale, samozrejme, nebolo potrebné ísť do 19. storočia ...

Všetky tieto nepresnosti sú však nepodstatné v porovnaní s tým, aké presné a prenikavé skvelý spisovateľ sprostredkoval hlavný zmysel a význam príslušnosti k bratstvu slobodných murárov. A to aj napriek tomu, že sám Tolstoj bol voči slobodomurárstvu dosť opatrný, pretože v čase, keď žil a tvoril, ruské slobodomurárstvo začalo degenerovať a nadobúdalo čoraz viac čŕt politických organizácií budúcich extrémistov – boľševikov a eseročiek. Tolstoj postavil do protikladu filozofické argumenty Platona Karataeva so slobodomurárskym učením. Táto opozícia „karatajevskej pravdy voči slobodomurárskemu labyrintu lží, ktorý pociťoval Pierre, rozčarovaný slobodomurárstvom“, znie ako odsúdenie slobodomurárstva, ktoré chcel Tolstoj vyjadriť, pričom mu zjavne, chtiac či nechtiac, premietal súčasné ruské slobodomurárstvo. o celej histórii svetového poriadku.

A predsa, v zmysle popularizácie bratstva slobodných murárov, Tolstého epos urobil pravdepodobne nie menej ako celý historickej literatúry a urobili to tak, že v kruhoch inteligencie milovali a oceňovali staré ruské slobodomurárstvo. Hlboký čitateľ vždy dokázal pochopiť, že Pierrove hádky a sklamania súviseli s jeho osobnou drámou, že za neúspechy a rany osudu, ktoré zažil, si môže aj on sám. A neraz, ako dosvedčuje autor, slobodomurárstvo bolo pre jeho hrdinu nielen zdrojom útechy, ale umožnilo aj povzniesť sa do veľkej duchovnej výšky. A tieto stránky napísal Tolstoj s takou názornosťou a presvedčivosťou, že dojem z nich nevybledne ani pri následných váhaniach a pochybnostiach. A dokonca sedemdesiat s roky navyše Sovietska história keď oficiálna propaganda vyhlásila slobodomurárstvo za takmer hlavný zdroj svetového zla, ľudia pokračovali v čítaní Vojny a mieru a mnohí začali veriť, ako Pierre, po rozhovore s Bazdeevom, v možnosť bratstva ľudí zjednotených na podporu. navzájom na ceste cnosti....