Masoneria nie jest religią, nie jest ściśle tajnym społeczeństwem, forum, armią czy zgromadzeniem. To rozkaz jak rycerski; braterstwo ludzi zjednoczonych wspólnymi ideami, tajemnicami i projektami.

Tymczasem ich intencje nie są tak podstępne, jak lubią relacjonować w ujawnianiu artykułów i mistycznych filmy dokumentalne... Kim więc są masoni?

Masoni nie są reliktem przeszłości, istnieją otwarcie do dziś i nie ukrywają swojej przynależności i poglądów.

Razem w nowoczesny świat Bractwo liczy około pięciu milionów członków... Geograficznie większość z nich znajduje się w Ameryce i Anglii (około 50%), reszta jest rozmieszczona na całym świecie.

Bycie masonem nie oznacza bycia tajnym szpiegiem. Jeśli twój sąsiad jest członkiem zakonu, może to spokojnie stwierdzić, kosząc trawnik lub siedząc na przyjacielskich spotkaniach. Jednak jest mało prawdopodobne, aby rozpowszechniał tajemnice bractwa, bez względu na to, jak bardzo się starasz.

Kim są masoni i co ma z tym wspólnego mason?

Oficjalna formacja masonerii rozpoczęła się dokładnie 300 lat temu, w 1717 roku. Wtedy to w Londynie pojawiła się pierwsza Wielka Loża, dominując nad pozostałymi społecznościami.

Jednak tajne cechy zawodowe pojawiły się w XIII-XIV wieku i początkowo były wypełnione ludźmi zupełnie prostymi i niewykształconymi, prawdziwymi masonami - budowniczymi średniowiecznych katedr.

Według legendy pierwsza świątynia została zbudowana na polecenie króla Salomona. Był tak zadowolony z pracy architektów, że dał im szczególny przywilej - całkowitą wolność od podatków.

Sława największych budowniczych szybko rozprzestrzeniła się po całym świecie i zaczęto ich zapraszać do różnych miast i miasteczek, aby wznosić katedry (na tych samych przyjemnych, „wolnych” warunkach).

Murarze wędrowali po krajach bez przeszkód - nie było granic ani reżimu wizowego dla budowniczych świątyń. Cała nagroda została podzielona ściśle równo, a tajne symbole i rytuały zostały wymyślone, aby chronić się przed oszustami.

Zwykła klasa robotnicza, składająca się z niepiśmiennych kamieniarzy i architektów, była jedyną ze wszystkich, która mogła swobodnie poruszać się po Europie: dzięki ich szczególnym umiejętnościom budowania świątyń z surowego kamienia byli wszędzie mile widziani.

Posiadali cenną wiedzę z geometrii i astronomii oraz mieli pojęcie o prawach boskości - to wyzwoliło murarzy z tłumu.

Podczas budowy katedr rzemieślnicy i studenci głosili ideały braterstwa, przyjaźni i równości, które stanowiły podstawę przymierzy masońskich.

Jednoczyli się w gildie i odbywali zebrania w specjalnych lożach. Wszystko zaczęło się od budowy świątyń Boga, ale potem ich idee przerodziły się w symboliczną budowę nowego życia opartego na moralności i cnocie.

Uważa się, że to na bazie cechu kamieniarzy powstał zakon, w którego szeregi zaczęto przyjmować wielkich ludzi, bardzo oddalonych od architektury. W każdym razie sami masoni uważają się za zwolenników i następców „wolnych masonów”.

Do tej pory ich głównymi symbolami są kwadrat i cyrkiel (główne atrybuty średniowiecznej architektury), połączone fantazyjnym rombem.

Dlaczego masoni są uważani za wielkich spiskowców

Na początku Wieku Oświecenia wiele z największych światłych umysłów weszło do kręgu masonów. Byli naukowcami, pisarzami, twórcami, przywódcami politycznymi.

W różnych okresach w lożach obecni byli Benjamin Franklin, Voltaire, Henry Ford, Winston Churchill, George Washington i Mozart.

Była to zarówno religia (z własną legendą Hirama Abiffa, budowniczego pierwszej świątyni, niesłusznie zamordowanego przez trzech zazdrosnych młodszych robotników), jak i tajna, wpływowa partia polityczna (przypisywana setkom spisków mających na celu zmianę świata).

Głodni władzy i biurokraci marzyli o zniszczeniu masonów. Częściowo dlatego, że ich najwyższym priorytetem była i pozostaje wolna wola. Ich nauki i zasady, bliskie ideałom rewolucjonistów, udaremniły zarówno Kościół, jak i wybrany rząd.

Jednak w ręce loży masońskiej skoncentrowały ogromną moc- obejmowała najbardziej wpływowe osoby epoki, które mogły lokalnie realizować idee braterstwa.

W XVIII wieku zaczęto prześladować masonów, z biegiem lat przypisując im wiele intryg i twardych faktów, od kultu diabła po ruinę Watykanu, od spisków z Żydami po zabójstwo księżnej Diany.

Nie mogli ich zniszczyć, ale pod koniec XIX wieku byli zobowiązani do publikowania pełnych spisów członków zakonu.

Symbole i idee masonerii

Wszyscy masoni to mężczyźni. Są to wyłącznie ludzie religijni, nie ma wśród nich ateistów. Od czasów starożytnych masoneria opierała się na wierzeniach monoteistycznych (w jednej najwyższej władzy), nie podkreślając żadnej konkretnej religii.

Ponadto reguły i zasady tych „wolnych masonów” stanowiły podstawę nowoczesnej masonerii.

Masoni identyfikują się specjalnymi symbolami, aby członkowie bractwa mogli łatwo się rozpoznać.... Często noszą pierścionki ze specjalnymi grawerunkami, ozdabiają ubrania dziwnymi napisami i paskami oraz w „specjalny sposób” podają sobie ręce.

Przechodzą mistyczny rytuał przejścia (w którym muszą trzykrotnie „umrzeć” i „zmartwychwstać”), złożyć przysięgę i walczyć za swoich braci do końca (nawet odmówić składania zeznań przeciwko nim w postępowaniu sądowym).

Masoni poszczególnych miast są zjednoczeni w lokalnych lożach z samorządami, które są dyskretnie kontrolowane przez Wielką Lożę istniejącą w każdym kraju.

Masonem jest uważany za wolnego i dobrowolnego budowniczego nowego życia opartego na cnotach. Człowiek o niezmąconym umyśle i szlachetnych myślach, który odpiera ataki fanatyków, despotów i ignorantów.

Historia masonerii – bractwa „wolnych masonów”, od samego początku była okryta grubą warstwą legend.

Według najczęstszych z nich powstanie masonerii datuje się na czasy króla Salomona, który powierzył kotlarzowi (architekt) z Tire Hiram Abiff (czasami utożsamiany z głównym poborcą podatków Salomona - Adoniramem) zarządzanie i nadzór nad budowa świątyni w Jerozolimie. Przez tego architekta robotnicy zostali podzieleni na trzy klasy, rodzaj korporacji; i aby mogli się nawzajem rozpoznać, ustanowiono słowa, znaki i dotknięcia. Stąd, w opinii masonów, pochodzi ustanowienie stopni masonerii i specjalnego języka symbolicznego braci masonów.

"Sekrety masonów", 2013", 16+

Powinniśmy dodać: legendy o Hiramie Abiffie (Adononiram), których często używają masoni, nie znajdują się w Biblii. Wywodzi się z tradycji żydowskiej i stanowi jedno z głównych źródeł mitologii „wolnych masonów”.

Echa pierwszego i wersjaże protoplastowie loży masońskich ( początkowo łóżko jest tylko miejscem do przechowywania narzędzi pracy i odpoczynku) trafił do rzymskiego Kolegium Rzemieślników lub Komatów. Były to grupy rzemieślników należących do legionów Cesarstwa Rzymskiego, którzy wraz z żołnierzami przybywali na podbite ziemie. Członkowie takich stowarzyszeń lub cechów budowali kościoły, katedry, świątynie i inne wspaniałe budowle. Po upadku Cesarstwa Rzymskiego dowódcy nie zniknęli. Cenione były także w średniowieczu, doceniane przez papieży, którzy zapewniali im szczególne przywileje i ochronę aż do pierwszej połowy XIV wieku, kiedy to do władzy doszedł papież Benedykt XII. Wkrótce gildie rzemieślników z Komac utraciły ochronę tronu papieskiego i zaczęły być prześladowane jako podejrzane o utworzenie tajnego stowarzyszenia.

Następna legenda wskazuje, że masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Świątyń), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V za „satanizm, oczernianie chrześcijaństwa i karczowanie pieniędzy”.

Zakon zszedł do podziemia i potajemnie kontynuował swoją działalność. Jacques (Jacob) de Molay (przywódca zakonu) i jego towarzysze zginęli na stosie, ale przed egzekucją przywódcy skazanego na zagładę porządku zorganizowali i ustanowili to, co później zaczęto nazywać okultystyczną, ukrytą lub szkocką masonerią ”.

Generalnie prawda jest chyba jak zawsze gdzieś pośrodku.

Dla lepszego zrozumienia tematu z to znaczy podzielić operacyjną masonerię- które istniało do XVIII wieku i było stowarzyszeniem zawodowym - gdzie słowo "mason" oznaczało budowniczego i początkowo kojarzyło się tylko z pracami architektonicznymi, potem tylko z pracami przy kamieniu, cegle i kaflach. ( Później zaczęto powoływać także projektantów, pomocników, robotników pomocniczych i inne osoby zajmujące się podobnym rzemiosłem.) oraz spekulatywna masoneria

Masoni spekulatywni nie byli z zawodu masonami, lecz „członkami honorowymi” różnego rodzaju organizacji przyjętych w lożach operacyjnych. Najwcześniejsza odnotowana obecność nie-murarza na spotkaniu loży operacyjnej pochodzi z 8 czerwca 1600 r., kiedy Loża Edynburska przyjęła w swoich murach Johna Boswella, właściciela ziemskiego Ochinleck ze Szkocji.

Podobno były to organizacje masonerii operacyjnych, zorganizowane według zawodu, a nie narodowości, które miały swobodę przemieszczania się niezbędną do budowy średniowiecznych katedr, i zostały wybrane przez byłych templariuszy do infiltracji.

Cofnijmy się jednak trochę...

18 marca 1314 roku wielki mistrz rozproszonego zakonu templariuszy – Jacques de Molay – zakończył swoje życie na stosie (). Papież Klemens V i król Francji Filip Przystojny postawili na swoim. Jedno z największych imperiów militarnych i finansowych - Zakon Templariuszy - popadło w zapomnienie. Jednak część skarbów Zakonu, w tym tych o naturze mistycznej (Święty Graal itp.), mogła zostać ocalona, ​​a ocalali Templariusze zaczęli działać, tworząc tajne stowarzyszenia. Ich celem w życiu była zemsta.

Niecały rok później zaczęła się spełniać klątwa Jakuba de Molaya – odeszli Klemens V i Filip Przystojny. Ale podstawa, która ich zrodziła – władza Kościoła i Króla pozostała

Interesujący:
1. Hasło „Nekam”, czyli zemsta, jest bardzo często słyszane w najwyższych rozdziałach masonerii, ale podobno określane jest jako zemsta na mordercach Hirama, budowniczego Świątyni Salomona. W stopniu Kadosz prezydent jasno wyjaśnia, jaka jest istota sprawy: „Stopnie (wolnomularstwa), które przeszedłeś wcześniej, nie uczą cię, jak zastosować śmierć Hirama do tragicznego i złowrogiego końca Jacoba Mole'a. .. Czy twoje serce jest przygotowane na zemstę i czy nie czujesz nieubłaganej nienawiści do trzech zdrajców, których przysiągłeś nienawidzić i na których musisz pomścić śmierć Jakuba Mole? przekazany nam.”
2. Karta Templariuszy służyła jako podstawa do stworzenia społeczności ponadnarodowej. Być może był to pierwszy projekt Zjednoczonej Europy.

Nawet jeśli nie wierzysz w Boga, Lucyfera czy Szatana, musisz zrozumieć, że jest ogromna liczba ludzi, którzy wierzą, a ich wiara i działania oparte na tej wierze wpływają na każdego. Dlatego religia zawsze odgrywała ważną rolę w kierowaniu działaniami tajnych stowarzyszeń.

Stopniowo wiele społeczeństw mistycznych związało się ściśle z masonerią. A Zakon Różokrzyżowców odegrał w tym ogromną rolę, twierdząc, że znają tajemną starożytną wiedzę. I tak narodziła się legenda, że ​​wolnomularstwo jest spadkobiercą Tajemnych Misteriów Wschodu i Starożytny Egipt. (Według legendy masonerię sprowadzili do Egiptu wielcy praojciec Mitriam, wnuk Noego)

Najważniejszym symbolem masonów jest fartuch, początkowo niezwykle bezpretensjonalny i pozbawiony wszelkiego rodzaju ozdób. Później została zastąpiona białą skórą owczą i nadal jest używana w tej formie.

MASONI, DZIEDZICCY TAMPLIerów I OŚWIETLACZY.

Termin masoneria (masoni) po raz pierwszy znajduje się w wierszu „Rękopis Halliwella”, nazwanym na cześć Jamesa Halliwella, który odkrył go w British Museum i opublikował w 1840, a następnie w 1844. Znany jest również jako Rękopis Regius. Eksperci przypisują to do 1390 g

W XIV wieku spotykamy się też po raz pierwszy z najwyższą inicjacją.” BRATERSTWO WĘŻA”(Lub smok). Pod łacińską nazwą „ŚWIETLA” ci ludzie, którzy poświęcili swoją działalność zachowaniu „tajemnic pokoleń” i uznaniu Lucyfera za jedynego Boga, stali się znani na całym świecie. ( Starożytne biblijne słowo „wąż”, „nekhesh” pochodzi od rdzenia NHSH, co oznacza „odszyfrować, otworzyć”; Łacińskie iluminare oznacza oświecić, wiedzieć, wiedzieć).

Oto program dla jednego z odgałęzień Illuminati - Stowarzyszenie Afgańskich Iluminatów Roshaniya;

- anulowanie własności prywatnej
- eliminacja religii
- zniesienie państw
- przekonanie, że oświecenie pochodzi od Najwyższej Istoty, która wybiera klasę doskonałych ludzi do organizowania i zarządzania światem
- wiara w plan przekształcenia systemu społecznego świata poprzez kontrolowanie państw jeden po drugim”
- przekonanie, że po osiągnięciu czwartego stopnia wtajemniczony może kontaktować się z nieznanymi obserwatorami, obdarzonymi wiedzą o wiekach.

NIC NIE PAMIĘTA?...

Członkowie Roshanii również nazywają siebie członkami Zakonu. Zakon jest Zakonem Poszukiwań. Kult głosił, że nie ma nieba ani piekła, tylko stan duchowy zupełnie inny niż dotychczasowe życie. Duch mógł nadal być silny na ziemi poprzez członka Zakonu, ale tylko wtedy, gdy duch był członkiem Zakonu przed śmiercią. W konsekwencji członkowie Zakonu wzmacniają swoją władzę, odbierając ją duchom zmarłych członków. Wtajemniczeni składają przysięgę, która uwalnia ich od wszelkich zobowiązań innych niż lojalność wobec Zakonu i brzmi tak: „Oddaję się wiecznej nauce oraz niezachwianej lojalności i posłuszeństwu Zakonowi… Ludzi, którzy nie podlegają naszemu tajemnemu znakowi są naszą prawowitą zdobyczą”.
Sekretnym znakiem jest przeciągnięcie dłonią po czole, dłonią do wewnątrz;
Przeciwny znak to chwycić ucho palcami, podtrzymując łokieć wolną ręką.

Badacz historii „wolnych masonów” G. Vernadsky napisał, że wśród rękopisów masona Lansky'ego znajduje się kawałek szarego papieru, na którym jest napisane: „Cesarz Piotr I i Lefort zostali przyjęci do templariuszy w Holandii”. Według innej wersji Piotr został wyświęcony przez Wielkiego Mistrza brytyjskiej masonerii Christophera Wrena. Miało to miejsce dwie dekady przed datą, którą oficjalnie uważa się za datę powstania lóż angielskich. W 1717 masoneria dopiero wyszła na powierzchnię.

Ten wniosek pośrednio potwierdza następujący fakt. Zbiór masoński „Symbole i emblematy”, skompilowany przez Francuzów de la Fey pod koniec XVII wieku, został opublikowany po rosyjsku w Amsterdamie w 1707 roku!

1705 rok. Wersal. Książę Filip z Orleanu gromadzi potomków rodów templariuszy. Powstało Małe Zmartwychwstanie Towarzystwa Templariuszy. Utworzony w dniu spalenia Jacques de Male. Wkrótce pojawiają się listy wielkich mistrzów Zakonu, od de Male do księcia Orleanu. Podkreśla się ciągłość tradycji templariuszy, niesionych w tajemnicy i przez wieki.

1743 rok. Hrabia Saint-Germain po raz pierwszy występuje publicznie w Lyonie przed lokalną lożą masońską. Potwierdza się stopień rycerza Kadosz, który musi pomścić templariuszy. W tym samym czasie wybito medal masoński. Przedstawia zabity mieczem krzew lilii (symbol władzy królewskiej), z wytłoczonym napisem: „Zemsta da żniwo”.

POCZĄTEK OFICJALNEJ DZIAŁALNOŚCI MASONÓW.

WILD STONE działał w absolutnej tajemnicy w Anglii, Szkocji i Irlandii, z najwyższym znaczeniem praw człowieka i protestantyzmu.

24 czerwca 1717 r. rozpoczęła się Londyńska Wielka Loża Wolnomularzy otwarte zajęcia... Jest to data, którą wiele opracowań historycznych podaje jako czas założenia ruchu masońskiego. Oficjalnie jest to całkowicie prawda, ale ich tajna działalność rozpoczęła się znacznie wcześniej i, jak już wspomniano, cała ich tajemnica nie miałaby żadnego sensu, gdyby dziś wszyscy mogli dowiedzieć się, kiedy, gdzie i co robili wolni masoni. Więcej szczegółów >>>

Nowy system inicjacji miał trzy stopnie: czeladnika, czeladnika i mistrza, które stanowiły tzw. stopnie „NIEBIESKIE” (w Niemczech stopnie Jana).

Angielska Wielka Loża została założona przede wszystkim w celu wspierania rządzącej dynastii hanowerskiej. W 1737 roku Fryderyk, książę Walii, otrzymał oba pierwsze stopnie. Przez kolejne pokolenia hanowerska rodzina królewska zajmowała również stanowisko arcymistrza (August Friedrich, król Jerzy IV, król Edward VII i król Jerzy VI).

Nie zapomniano jednak, że w 1688 roku Hanowerowie obalili dynastię Stuartów (Jakuba II), a wojowniczy jakobini wciąż marzyli o przywróceniu na tron ​​jego syna JAKUBA III. A w 1725 Michael Ramsey założył „szkocką świątynię” wspierającą jakobinów.
Zasada wspierania obu walczących stron, aby nie stracić pieniędzy, będzie w przyszłości stosowana niejednokrotnie. Ale kto mógłby okazać się tym nieznanym trzecim interesariuszem, który był zainteresowany konfrontacją z KŁAMCIEM DZIKICH KAMIENI?

TAJNY PORZĄDEK BAWARSKICH ILUMINACJI.

V XVIII wiek Niemcy stały się centrum europejskiego ŚWIĄTYNIOWEGO RUCHU WOLNYCH KAMIENI (ich ideologia nie miała nic lub niewiele wspólnego z pierwotną ideologią templariuszy). Stopnie rycerskie były powiązane w masonerii „ścisłej obserwacji”, co oznaczało, że nowicjusze musieli przysięgać w najściślejszym posłuszeństwie tym z wyższych rang. STOPNIE ”, a zatem Stewartowie.

A w 1770
Jezuicki kanonik Adam Weisshaupt założył „TAJNY ZAKON ILUMINATÓW BAWARSKICH" w Ingolstadt, jednak nie należy ich mylić ze wspomnianymi wcześniej ILUMINATAMI. Co ciekawe, wierzycielem Weisshaupta był bankier Rotszyld. Przypomnimy ten fakt później.

„Bawarscy Iluminaci" mieli strukturę kręgów wewnątrz kręgów (zasada cebuli). Jeśli działalność członków miała pozostać ściśle tajna, ograniczali się do pracy we własnym kręgu, co pozwalało na wysoki stopień tajności. Tylko ci, którzy padli. w najgłębszym kręgu byli świadomi prawdziwych celów „bawarskich iluminatów”. Posłowie z niższymi stopniami zostali poinformowani, że w ogóle nie ma stopni wyższych, a jednocześnie zatajali imię arcymistrza, tak jak zgodnie z zasadami „ścisłej obserwacji”.

Jeśli mówimy o tym, gdzie faktycznie ujawniono ideologię iluminatów Weisshaupta, konieczne jest rozważenie dokumentu, który stał się znany jako „Nowy Testament Szatana”, który był trzymany przez bawarskich iluminatów jako ściśle tajny. Dokument stał się dostępny dopiero w 1875 r., kiedy kurierzy bawarskich iluminatów zginęli od pioruna w drodze z Frankfurtu do Paryża, a niektóre z tych informacji o ogólnoświatowym spisku stały się dostępne.

Konspiratorzy posiadali wiedzę o już istniejących lożach wolnych masonów i zaczęli je systematycznie penetrować, przejmując kontrolę (klauzula 11 Protokołów). Loże, które już „przeszły przez scenę”, określano terminem „LODS WIELKIEGO WSCHODU”.

Kiedy 1 maja 1776 r. podpisano amerykańską Deklarację Niepodległości, Adam Weishaupt zakończył swój misterny plan i bawarscy iluminaci rozpoczęli swoją oficjalną działalność. Ta data jest dziś oficjalną datą powstania „Bawarskich Iluminatów”. Ale najbardziej ważne lata dla zamówienia jednak było sześć lat przed jego oficjalnym pojawieniem się na scenie.

16 lipca 1782 r. w Wilhelmsbad zawarto sojusz pomiędzy WOLF STONES i BAVARIAN ILLUMINATES. Efektem zjazdu w Wilhelmsbadzie było przyjęcie do lóż Żydów, którzy w tym czasie byli prawie całkowicie pozbawieni praw. (A teraz pamiętaj, że to Żyd - Rotszyld sfinansował Weishaupta. Teraz mógł mieć bezpośredni wpływ na tajne loże). Prawie nic, co postanowiono na tym spotkaniu, nie było otwarte dla publiczności, ponieważ wszyscy obecni złożyli przysięgę absolutnej tajemnicy.

Ale tajemnice zaczęły się ujawniać i 11 października 1785 r. elektor bawarski najechał na dom pana von Zwacka, głównego asystenta Weishaupta. W tym samym czasie odkryto wiele dokumentów, szczegółowo opisujących plany bawarskich iluminatów „NOWY PORZĄDEK ŚWIATA” (Novus Ordo Seclorum).

Elektor Bawarii natychmiast zdecydował się opublikować te dokumenty jako „Autentyczne Rękopisy Zakonu i Sekty Iluminatów”. Po tej publikacji starali się ją jak najszerzej rozpowszechniać – aby zapobiec monarchiom europejskim.

W miarę, jak szerzyło się przekonanie, że zakon Iluminatów został zniszczony, stało się możliwe dla nich kontynuowanie działalności w tajemnicy, a później przyjęcie nowej nazwy. W ten sposób kilka lat później opinia publiczna dowiedziała się o powstaniu społeczeństwa „NIEMIECKA JEDNOŚĆ", które zajmowało się szerzeniem propagandy iluminatów wśród powstających towarzystw czytelniczych. Wtedy to pojawiło się słynne hasło:

„Braterstwo równości wolności”.
Podniesiony przez Rewolucję Francuską, która doprowadziła do tego, że w 1793 głowa Ludwika XVI wtoczyła się do kosza gilotyny.

Stany Zjednoczone Ameryki również nie stanęły na uboczu.

Po zakończeniu wojny o niepodległość amerykańskie loże masońskie oddzieliły się od angielskiej loży matki i utworzyły własną WIELKA LOŻĘ AMERYKAŃSKĄ. Składał się z „KOŁA JORK”, zawierającego dziesięć stopni (dziesiąty to stopień templariuszy) oraz „KRĘGU SZKOCKI”, podzielonego na 33 stopnie (stopnie).

Wszystkie europejskie loże „Wielkiego Wschodu” były już całkowicie kontrolowane przez bawarskich iluminatów, ale amerykańscy masoni nie byli jeszcze przesiąknięci duchem iluminizmu Weishaupta, ale czas minął i infiltracja „bawarskich iluminatów” do amerykańskich lóż kontynuowane.

Oto fragment przemówienia założyciela Ku Klus Klan, Władcy – Wielkiego Mistrza „STARSZEGO I ZAAKCEPTOWANEGO OKRĄGŁEGO KAMIENIA SZKOCKIEGO” Alberta PIKE, wygłoszonego 7 kwietnia 1889 r. przed 32 stopniem „Koła Szkockiego”:

„Czcimy Boga, ale to jest Bóg, który jest czczony bez uprzedzeń. Religia masonów jest wezwana przede wszystkim do sprowadzenia do nas wszystkich wtajemniczonych o najwyższych stopniach czystości doktryny lucyferiańskiej. okrucieństwa, mizantropii... i odrzucenia nauki, a nawet oszczerstw przeciwko niemu (Lucyferowi)?

Tak, Lucyfer jest bogiem i niestety Adonai jest również bogiem. Jak mówi stare prawo: nie ma światła bez cienia, nie ma piękna bez brzydoty i nie ma bieli bez czerni; dlatego Absolut może istnieć tylko w dwóch bogach... Dlatego nauka satanizmu jest herezją. A prawdziwie czystą, prawdziwie filozoficzną religią jest wiara w Lucyfera, boga światła, równego Adonai. Ale Lucyfer, bóg światła i dobroci, walczy o ludzkość przeciwko Adonai, bogu ciemności i okrucieństwa.”

Każdy może znaleźć ten cytat dla siebie w głównych dokumentach Pike'a w Scottish Circle Library w Waszyngtonie. Jak bardzo przypomina ideologię katarów podjętą przez templariuszy.

Niewiele o tym napisano, ale George Washington i większość jego generałów byli masonami. To jest właśnie powód, dla którego Stany Zjednoczone nie istniałyby dzisiaj bez pracy masonów.

Amerykańska pieczęć, piramida z wszechwidzącym okiem, godło narodowe na odwrocie pieczęci, Feniks i oryginalna flaga gwiazdy z 13 paskami i 13 gwiazdami są starymi i ważnymi symbolami masonów i zostały naszkicowane przez Adam Weishaupt, choć sama symbolika sięga nawet czasów starożytnego Egiptu.

Na
Wielka Pieczęć Stanów Zjednoczonych, którą możemy zobaczyć starożytny symbol Bractwo Węża (Smok), znane jako wszechwidzące oko w piramidzie, reprezentujące Lucyfera w formie mądrości. Zaraz pod piramidą widnieją słowa „Novus Ordo Seclorum”, co oznacza Nowy Porządek Świata.

Na pieczęci: 9 piór ogona na orle, 13 liści na gałązce oliwnej, 13 linii i pasków, 13 strzał, 13 liter w E Pluribus Unum, 13 gwiazd w zielonym krzyżu na górze, 13 kamieni w piramidzie, 13 liter w Annuit Coeptis ”. Trzynaście to mistyczna liczba Szatana, a wszystkie te mistyczne liczby mają szczególne znaczenie dla masonów. Symbolika masońska jest widoczna nie tylko w Stanach Zjednoczonych, jest szeroko rozpowszechniona na całym świecie.

Aby zostać masonem, kandydat do masonerii musi złożyć wniosek do Loży w miejscu zamieszkania, po otrzymaniu wstępnego zaproszenia od pełnoprawnego członka, który staje się jego gwarantem. Niektóre jurysdykcje wymagają od kandydata złożenia wniosku 3 razy, jednak jest to coraz mniej powszechne. W niektórych jurysdykcjach informacje o członkostwie są znacznie bardziej otwarte, aby potencjalny kandydat wiedział, gdzie znaleźć dodatkowe informacje. Niezależnie od tego, w jaki sposób kandydat otrzymał zaproszenie do Loży, decyzja o jego wejściu podejmowana jest w drodze głosowania zamkniętego. Członkowie głosujący za dołączeniem używają białych kul; ci, którzy są przeciwko, są czarni. Liczba głosów negatywnych wymaganych do odrzucenia wniosku kandydata jest ustalana przez lokalną Wielką Lożę iw niektórych jurysdykcjach wynosi 1 głos.

Aby zostać masonem, kandydat musi:

1. Bycie mężczyzną i chęć zostania masonem.

2. Uwierz w jedynego Boga-Stwórcę.

3. Być powyżej minimalnego wieku (18-25 lat, w zależności od jurysdykcji).

4. Być trzeźwym umysłem i wysoce moralną osobą o nieskazitelnej reputacji.

5. Być wolnym od urodzenia (czyli nie być niewolnikiem, dziś ten wymóg jest raczej anachronizmem; w niektórych jurysdykcjach został zniesiony).

Odejście od tych wymagań jest zwykle wskaźnikiem tego, czy organizacja faktycznie jest masonami. Jednak w niektórych jurysdykcjach dozwolone jest odchylenie, pozwalając synowi masona dołączyć do Loży przed osiągnięciem minimalnego wieku dla tej jurysdykcji (ale w żadnym wypadku kandydat nie może mieć mniej niż 18 lat).

Niektóre Wielkie Loże w Stanach Zjednoczonych mają dodatkowe wymagania: na przykład kandydat musi mieszkać w tej jurysdykcji przez pewien okres czasu, zwykle co najmniej 6 miesięcy.

Masoneria w Rosji pojawiła się w połowie XVIII wieku. W legendach masońskich założyciele masonerii w Rosji często nazywani są Piotrem I i jego współpracownikami Franzem Lefortem i Patrickiem Gordonem. Ta wersja nie ma jednak dowodów z dokumentów. Bardziej prawdopodobne jest, że pierwsze loże w Rosji zostały założone przez generała rosyjskiej służby, Jamesa Keitha, w latach czterdziestych XVIII wieku. Z dokumentów Wielkiej Loży Anglii wynika, że ​​w 1740 r. został mianowany wielkim mistrzem prowincjonalnym Rosji. Początkowo większość członków rosyjskich lóż stanowili cudzoziemcy - oficerowie w rosyjskiej służbie i kupcy, ale wkrótce liczba rosyjskich masonów z urodzenia zaczęła rosnąć. W latach 50. XVIII wieku w Petersburgu działała loża pod przewodnictwem hrabiego R.I. Woroncow.

W 1772 r. kanclerz I.P. Elagin, który zreorganizował istniejące wówczas w Rosji loże w jeden system. Oprócz I.P. Elagin, kierowana przez niego Wielka Loża Prowincjalna w Petersburgu, obejmowała tak znanych masonów, jak hrabia R.I. Woroncow (gubernator-mistrz), generał dywizji A.L. Szczerbaczow, książę I.V. Nesvitsky i inni. Pod kierownictwem Wielkiej Loży Elagin w pierwszej połowie lat 70. XVIII wieku działało 14 lóż: „Muz” (mistrz I.P. Elagin), „Urania” (mistrz V.I. Lukin), „Bellona” (I.V. Nesvitsky), „Astrea” (JF Dubyansky), „Mars” (Yassy, ​​mistrz PI Melissino), „Minerwa” (baron Gartenberg), a także „Skromność” (Petersburg), „Clio” (Moskwa), „Talia " (Moskwa-Połock), "Równość" (Moskwa-Petersburg), "Ekaterina" i "Trzy filary" (Archangielsk), "Erato" (Petersburg) i skrzynka pod kierunkiem RI Woroncow we Włodzimierzu. Łączna liczba członków lóż Elagin wynosiła zaledwie około 400 osób.

Alternatywnym systemem masońskim Elagin był tzw. system Zinnendorf, założony przez byłego Hoffmeistera dworu Braungschweig, który przybył do Rosji w 1771 roku. P.-B. Reichela. W latach 1772-1776 Reichel założył jeszcze kilka lóż: „Apollo” (Petersburg), „Harpokrates” (Petersburg), „Apollo” (Ryga), „Isis” (Revel), „Horus” (Petersburg) ), "Latona" (Petersburg), "Nemesis" (Petersburg) i "Ozyrys" (Petersburg - Moskwa). W 1776 r. po negocjacjach loże Elagin i Reichel połączyły się w jeden system. W latach 80. XVIII w. w Rosji rozpowszechnił się także tak zwany „szwedzki system” lóż masońskich, ale jego popularność osłabła wraz z wybuchem wojny rosyjsko-szwedzkiej w latach 1788-1790.

16 lipca 1782 r. odbyła się konwencja w Wilhelmsbadzie, której przewodniczył książę Ferdynand Brunszwik. W zjeździe uczestniczyli przedstawiciele masonów Francji, górnych i dolnych Niemiec, Austrii i Włoch; Rosja miała również przedstawicielstwo. Na zjeździe Rosja „ze względu na rozległą przestrzeń i dużą liczbę lóż, które gorliwie w niej pracowały”, została uznana za ósmą prowincję zakonu.

Nowy etap rozwoju rosyjskiej masonerii wiąże się z imieniem N.I. Nowikow, który wstąpił do masonerii w 1775 r. w jednej z lóż Elagina. Wraz z Johannem Schwartzem Novikov rozpoczął szeroką działalność edukacyjną w Moskwie, gdzie przesunął się ośrodek działalności rosyjskiej masonerii.

1 sierpnia 1822 r. loże masońskie zostały oficjalnie zamknięte najwyższym reskryptem Aleksandra I. Nie oznaczało to jednak zakończenia pracy masońskiej, ale raczej przekazanie lóż, które wcześniej działały jawnie, do zamknięte zamówienie Praca.

Nowy etap rozprzestrzeniania się masonerii w Rosji datuje się na początek XX wieku, kiedy loże Wielkiego Wschodu Francji upowszechniły się w Rosji, a następnie przekształciły się w Wielki Wschód narodów Rosji. Masoneria na początku XX wieku miała charakter polityczny. Po rewolucji październikowej 1917 organizacje masońskie zostały zakazane, masoni byli prześladowani przez Czeka-GPU-NKWD. Niewielka liczba lóż rosyjskich pracowała na emigracji, głównie we Francji. Z biegiem czasu liczba rosyjskich masonów spadła ze względu na starzenie się emigrantów. Podczas niemieckiej okupacji Francji podczas II wojny światowej pozostałe loże rosyjskie zostały zamknięte, wraz ze wszystkimi lóżami francuskimi.

24 czerwca 1995 r. pod auspicjami Wielkiej Loży Narodowej Francji powstała i została konsekrowana Wielka Loża Rosji, pod której jurysdykcją założono i działa 12 warsztatów (loż symbolicznych), stale przyjmując nowych członków. Wielką Lożę Rosji uznano za regularną i nawiązano z nią braterskie więzi: Wielka Wielka Loża Anglii; Wielka Loża Matki Szkocji; Wielka Loża Irlandii; Wielka Loża Narodowa Francji; Wielka Wielka Loża Niemiec; Wielka Loża Austrii; Wielka Loża Turcji; Wielka Loża Nowego Jorku i wiele innych wielkich jurysdykcji na całym świecie.

XX WIEK.

Na pierwszy rzut oka świat był w spoczynku na początku XX wieku. Ale tylko na pierwszy rzut oka. Na początku stulecia zakończono fuzję masonerii z wielkim kapitałem, głównie dzięki wysiłkom rodziny Rotszyldów, infiltracja masonów do władzy zakończyła się sukcesem i iluminaci doszli do wniosku, że aby konsekwentnie i w pełni realizują swoje plany zmierzające do osiągnięcia „Nowego Porządku Świata”, muszą doprowadzić do stanu całkowitej ruiny, której żadne państwo nie jest w stanie przezwyciężyć.

Większość historyków zgadza się, że początek wojny był w rzeczywistości błahym konfliktem między Austrią a Serbią. Morderstwo w Sarajewie austriackiego następcy tronu, arcyksięcia Franciszka Ferdynanda i jego żony Zofii przez serbskich zabójców z tajnego stowarzyszenia okultystycznego „CZARNA RĘKA” było początkiem I wojny światowej. Wojna jest bardzo korzystna dla bankierów.Tak więc Bernard Baruch , który awansował na stanowisko Przewodniczącego Komitetu Przemysłu Wojskowego USA, zwiększył swój kapitał założycielski z miliona do 200 milionów dolarów.

Fakt, że traktaty wersalskie zostały zawarte zgodnie z planami Rotszyldów, był oczywiście sprawą oczywistą:
Stronę amerykańską reprezentował Woodrow Wilson, marionetka Rotszylda, wraz z jego doradcami i agentami Rotszylda, PUŁKOWNIKIEM HOUS i BERNARDEM BARUCHEM.
Po stronie angielskiej, a dokładniej po stronie „Korony” był Lloyd George, członek „Komitetu 300” ze swoim doradcą SIR PHILIP SASUN, lojalny zwolennik Amschela Rothschilda i członek angielskiego „ Tajna Rada Stanu”.
W skład delegacji francuskiej wchodzili premier Clemenceau i Georges Mandel. Mandel, z domu JERO-BEAM ROTHSCHILD, był często nazywany francuskim Disraeli i pięknie grał swoją rolę.

Traktat wersalski został opisany przez Philipa Snowdena w następujący sposób: „Ten traktat mógł spacyfikować wszystkich rabusiów, imperialistów i militarystów. Był to śmiertelny cios dla wszystkich tych, którzy mieli nadzieję, że koniec wojny przyniesie pokój. To nie jest pokój. traktat, ale deklaracja następnej wojny. To zdrada demokracji i wszystkich, którzy polegli w tej wojnie. Traktat ujawnia prawdziwe cele wszystkich sojuszników "(City Empire, s. 42).

Lloyd George powiedział: „Mamy w rękach pisemny dokument gwarantujący nam wojnę za dwadzieścia lat… Jeśli zaproponujemy ludziom (Niemcom) warunki, których nie będą w stanie spełnić w żadnych okolicznościach, to z pewnością naruszą traktatu lub rozpocząć wojnę ”.

Istnieje wiele wiarygodnych historycznych dowodów na temat roli masonerii, kontrolowanej finansowo przez Rotszylda (syjonistów) w rozwoju rewolucji w Rosji. Nie będę się nad nimi szczegółowo rozwodził, ale zacytuję tylko z książki „Wspomnienia” Arona Simanowicza (osobisty sekretarz G. Rasputina): „Musimy zamienić ją w pustynię zamieszkaną przez białych czarnych, którym damy taka Tyrania, której nigdy nie śniło się o najstraszliwszych despotach Wschodu. Jedyną różnicą jest to, że ta tyrania nie będzie po prawej, ale po lewej i nie biała, ale czerwona. W dosłownym znaczeniu tego słowa, czerwony, bo wylejemy takie strumienie krwi, przed którymi wszystkie ludzkie straty w kapitalistycznych wojnach zadrżą i zbledną. Najwięksi bankierzy zza oceanu będą z nami ściśle współpracować...

Jeśli wygramy rewolucję, zmiażdżymy Rosję, to na jej gruzach pogrzebowych wzmocnimy potęgę syjonizmu i staniemy się taką siłą, przed którą uklęknie cały świat. Pokażemy Ci, czym jest prawdziwa moc. Za pomocą terroru, krwawych kąpieli doprowadzimy rosyjską inteligencję do całkowitego otępienia, do idiotyzmu, do zwierzęcego stanu.”

W spisek syjonistyczny łatwo uwierzyć, ponieważ Żydzi odegrali znaczącą rolę w rewolucji. Oficerowie białych armii często nie chcieli zrozumieć, że udział Żydów w rewolucji tłumaczono dyskryminacją, jakiej podlegali pod carskim reżimem, i że królowie ginęli już wcześniej, a czystokrwiści Rosjanie w tym. To uprzedzenie można łatwo wytłumaczyć: ciągle mówiono ludziom, że Żyd jest źródłem wszelkiego zła. Uczono ich, że Rosjanie kochają cara i są oddani autokracji, i są przyzwyczajeni do ukrywania nawet przed samym sobą, że już dawno tak nie było. Szukali prostego wyjaśnienia katastrofy, która wybuchła i zmiotła ich świat.

Do niedawna bycie Żydem oznaczało tylko jedno: praktykowanie religii żydowskiej. Dla wierzących Żydów „rewolucja bolszewicka” nie oznaczała spełnienia ich aspiracji, ale nowe zagrożenie. W tym czasie wierzący żydowscy byli poddawani w Związku Sowieckim takim samym prześladowaniom jak chrześcijanie. Władze sowieckie zamknęły synagogi, zamieniając je w kluby, rozwiązały żydowskie instytucje religijne, kulturalne i filantropijne oraz zakazał wszelkich książek żydowskich, niezależnie od ich treści. Żydowscy bolszewicy w ogóle nie czuli solidarności z wierzącymi Żydami. Kiedy delegacja Żydów odwiedziła Trockiego i poprosiła go, aby nie prowokował „białego żołnierza” do organizowania pogromów, odpowiedział: „Wróć do swoich Żydów i powiedz im, że nie jestem Żydem i nie obchodzi mnie, co się z tobą stanie” [ Patrz: H. Valentin, Antisemitens Spiegel. Wiedeń 1937, S. 179-180.]. Tu widać otchłań nie do pokonania, którą propagandyści antysemityzmu starają się za wszelką cenę zamaskować.

Był jeszcze jeden powód, dla którego szerokie masy Żydów nie poparły nowego rządu: byli to głównie drobni sklepikarze i indywidualni rzemieślnicy. Mimo skrajnego ubóstwa nie byli zaliczani do sojuszników bolszewików przez ideologów rewolucji. I chociaż Żydzi sprzeciwiali się reżimowi carskiemu, który ich dyskryminował, nie stali się wcale komunistami. W krótkim okresie, kiedy można było swobodnie wyrażać poglądy polityczne, Żydzi stanęli po stronie burżuazyjnej partii Demokratów Konstytucyjnych (kadetów). W latach dwudziestych ponad jedna trzecia ludności żydowskiej została pozbawiona praw wyborczych, w porównaniu z pięcioma do sześciu procent ludności nieżydowskiej.

Niewątpliwie Żydzi, czyli osoby pochodzenia żydowskiego, stanowili nieproporcjonalną część kierownictwa (choć nie w całości) partii bolszewickiej i mieńszewickiej. Powód nie jest trudny do zrozumienia. Byli to ludzie, którzy z reguły zerwali z tradycyjną społecznością żydowską i religią żydowską, co nie uchroniło ich przed dyskryminacją i prześladowaniami za carskiego reżimu. To tłumaczy ich wejście w szeregi partii lewicowych. Do polityki zajmowali się głównie studenci, a Żyd musiał mieć naprawdę wybitne zdolności, aby dostać się na uniwersytet, ponieważ w tym czasie obowiązywał oficjalny procent (5%) dla Żydów wstępujących na wyższe uczelnie. Wstępując w szeregi partii okazali się znacznie lepiej przygotowani niż inni i dlatego zajmowali czołowe stanowiska. Sytuacja ta powtarzała się wielokrotnie w innych krajach, gdzie intelektualiści żydowscy skutecznie walczyli z antysemityzmem, nie szukając poparcia i pocieszenia w religii.

Politycy żydowscy z reguły są idealistami, inspirowanymi ideą budowania społeczeństwa, w którym eliminowana będzie wszelka dyskryminacja. Są to zwykle źli politycy i zazwyczaj są usuwani natychmiast po zwycięskiej rewolucji. W Rosji w mieńszewiku było znacznie więcej Żydów niż w kierownictwie bolszewickim. Wszyscy żydowscy mieńszewicy zostali następnie wygnani lub eksterminowani. Ten sam los spotkał Żydów wśród przywódców bolszewickich, prawie wszyscy zostali rozstrzelani w latach 30-tych.

To są fakty. Ale wiara nie opiera się na faktach, a mit spisku żydowsko-komunistycznego okazał się bardziej wytrwały niż mit spisku żydowsko-masońskiego. Wojna domowa w Rosji, spleciona z Protokołami mędrców Syjonu, po raz pierwszy pokazała jego siłę i witalność.

Jednak… Po rewolucji bolszewickiej Standard Oil (Rockefeller) kupił od Rosjan 50% najbogatszych kaukaskich pól naftowych, mimo że zostały one oficjalnie znacjonalizowane.W 1927 roku Standard Oil zbudował pierwszą rafinerię ropy naftowej w Rosji , mając zawarł także z Rosjanami porozumienie o sprzedaży ropy w Europie, zapewniając tym samym otrzymanie przez bolszewików 75 mln USD.

Oczywiście nadal można spekulować na temat symboliki masońskiej w „rzeczywistości społecznej”, pentogramu, nazwie Armii Czerwonej, więzach pionierskich i formie „budenowoków” - ale moim zdaniem to wszystko jest nonsensem, po dokładnym zbadaniu jest jasne, że zbiegi okoliczności są daleko idące. Ekonomia i polityka mówią jednak jednoznacznie – upadek Imperium Rosyjskiego został zainicjowany przez kapitał zewnętrzny i być może kolejną ofiarą antymonarchistycznej polityki masonów byli Romanowowie. (Nawiasem mówiąc, „Bądź gotowy” to także motto masońskie.)

W latach dwudziestych i trzydziestych ponownie widzimy poparcie masonerii dwóch przeciwstawnych sił - komunizmu w Rosji i faszyzmu w Niemczech. Pisałem już o roli mistycznej masonerii w powstaniu niemieckiego narodowego socjalizmu, ale chciałbym podkreślić ogromną rolę pieniądza Rotszylda (ściśle związanego z masonami) w powstaniu III Rzeszy i wybuchu Świata II wojna.

Wojna to przede wszystkim pieniądze.

Stworzony po I wojnie światowej, w celu spłacenia reparacji, szwajcarski „BANK MIĘDZYNARODOWEGO WYRÓWNANIA WALUT” przyniósł Rothschildom znaczny zysk z prowizji od wymiany walut, ale najbardziej żywotny interes finansowy przejawiał się w jednym z filarów niemieckiej gospodarki, W skład międzynarodowego kartelu IG FARBEN, kontrolowanego między innymi przez IG Farbena, wchodzili również MAKS i PAUL WARBURG (Federalny Bank Rezerw USA), on, GA METZ z Banku Manhattan.

Ponadto spółki zależne ITT i General Electric bezpośrednio wspierały SS. Do 1936 r. w odbudowie niemieckiej maszyny wojskowej wzięło udział ponad 100 amerykańskich firm. Wśród nich byli General Motors, Ford, International Harvesters i Du Pont. Zachętą dla tych inwestorów w każdym razie nie były przedsięwzięcia krótkoterminowe, gdyż umowa między tymi koncernami a rządem niemieckim przewidywała, że ​​nie wycofają oni z Niemiec ani jednego fenigu.

Dochody zaczęły płynąć dopiero pięć lat później, kiedy Japończycy zaatakowali Pearl Harbor i tym samym wciągnęli Stany Zjednoczone w II wojnę światową. Jak widać, do tego czasu wszystko było już szczegółowo zaplanowane.

Równolegle z tym, że I.G.Farben wspierał Hitlera, jego partner kartelowy Standard Oil (Rockefeller) walczył z nazistami, czy np. Ford Motor Company zbudował transport wojskowy dla armii amerykańskiej, ale jednocześnie produkowany w Niemczech, pojazdy wojskowe dla nazistów. Ford i Opel (spółka zależna General Motors kontrolowana przez J.P. Morgana) były największymi producentami czołgów w hitlerowskich Niemczech.

Niezależnie od tego, jak wyglądała wojna, wszyscy ci multimilionerzy wygrali ją z góry. Zgodnie z tą zasadą w czasie II wojny światowej prowadzono wiele działań.

Dlaczego nie można tego przeczytać w podręczniku szkolnym lub encyklopedii? To proste – Fundacja Rockefellera w 1946 r. wydała 139 000 dolarów, aby przedstawić opinii publicznej jakąś oficjalną wersję II wojny światowej, która całkowicie ukrywała zarówno okultystyczne, mistyczne tło nazizmu, jak i faktyczne ustanowienie reżimu nazistowskiego przez amerykańskich bankierów. Wśród głównych darczyńców na ten cel była Standard Oil Rockefeller Corporation.

CZAS PRZEJAZD DO JEDNEGO ŚWIATA...

W czerwcu 1991 roku w niemieckim mieście Sand, na spotkaniu klubu Bilderberg, David Rockefeller powiedział: „Dzisiejszy świat jest doskonalszy i bardziej predysponowany do stworzenia jednego rządu światowego… elita intelektualna a światowi bankierzy są bardziej preferowani niż prawo narodów do samostanowienia, którego przestrzegamy od wieków „....
Krótka historia masonerii
http://mason.net.ua/mason_history.php

Na kolejnych stronach:

Przez wiele stuleci w wielu krajach Europy pod opieką i nadzorem swoich warsztatów żyli murarze i stolarze, piekarze i ludwisarze, chirurdzy i inni rzemieślnicy. W średniowieczu i na początku New Age korporacje zawodowe zapewniały swoim członkom określony status społeczny i poziom życia, kontrolowały jakość wyposażenia technicznego i produktu końcowego. Szefowie warsztatów często działali w porozumieniu z władzami miejskimi i lokalnymi, utrzymując porządek publiczny, stabilne ceny i płace oraz jakość produktów. Średniowiecze znało bardzo wiele warsztatów rzemieślniczych, ale dopiero korporacja murarzy zdołała przenieść się do nowych warunków ekonomicznych, przekształcając się w coś zupełnie nowego - w ma connerie... W XVII wieku. miasta w Szkocji i Anglii wyprzedziły resztę Europy pod względem płac i warunków pracy w branży budowlanej. System cechowy upadł, a korporacja murarzy stopniowo zaczęła się przyznawać

osoby spoza zawodu. Podyktowane to było koniecznością uzyskania nowych wpływów gotówkowych (wstępnych): finansowanie prac budowlanych wymagało dodatkowych inwestycji, stąd konieczność przekształcenia warsztatu rzemieślniczego w społeczność nowego typu. Nie wszyscy tradycyjni murarze znaleźli dla siebie miejsce w tym odnowionym systemie.

W nowych wspólnotach panowała atmosfera wzajemnej życzliwości, ale nie tylko to przyciągało. Biznesmenom i dżentelmenom loże wydawały się być ośrodkami kultury. Rzeczywiście, starsi murarze umieli czytać i pisać, byli dobrze zorientowani w matematyce i architekturze, w szczególności w zakresie fortyfikacji wojskowych i cywilnych. Otaczające loże mity łączyły umiejętności kamieniarzy w dziedzinie geometrii ze starożytną wiedzą odziedziczoną po odgałęzieniu hellenistycznego Egiptu – Hermesie Trismegistosie („trzy największy”). Jednak najwyraźniej nie tylko aura legendarnej przeszłości przyciągała do murarzy wykształconych przedstawicieli innych zawodów: loże były miejscem, w którym zamożni przedsiębiorcy mogli nawiązać znajomości z użytecznymi ludźmi, którzy dużo wiedzieli o architekturze czy inżynierii. Jednym z pierwszych masonów przyjętych do Loży „z zewnątrz” w latach pięćdziesiątych XVII wieku był Szkot Sir Robert Morey, naukowiec, inżynier wojskowy, jeden z założycieli Royal Society of London i aktywny uczestnik wojen domowych w Londynie. Anglia. Podobnie jak antykwariusz z Oksfordu Elias Ashmole, który został masonem mniej więcej w tym samym czasie, Morey miał nadzieję, że masoneria zapozna go z mądrością matematyków i mechaniki starożytności.Podpisywał wszystkie swoje listy masońskim znakiem, podkreślając swoją lojalność wobec bractwa . W ostatnich dziesięcioleciach XVII wieku. za jego przykładem poszło wielu angielskich dżentelmenów.

Być może nigdy nie dowiemy się szczegółowo, jak przebiegał historyczny proces przekształcenia warsztatu rzemieślniczego w zamkniętą społeczność dżentelmenów. Jeśli jakieś dokumenty nadal pozostają w Szkocji, to angielskie archiwa masońskie z tego okresu zniknęły. Szkocki historyk David Stephenson uważa swoją ojczyznę za kolebkę nowej masonerii, wierząc, że to w Szkocji gildie murarzy po raz pierwszy przekształciły się w rodzaj elitarnych klubów towarzyskich. Jednak głoszenie braterstwa i te zasady organizacyjne, które zostały przeniesione z Anglii do Europy kontynentalnej i stały się wspólne dla całego ruchu masońskiego epoki Oświecenia, nie opierały się w ogóle na zwyczajach szkockich ani na formie rządu przyjętej w Szkocja. Należy raczej powiedzieć, że masoneria opierała się na instytucjach i ideałach wygenerowanych przez rewolucję angielską w trakcie walki z królewskim absolutyzmem. Zachowały się archiwa Royal Society of London

276
ciekawy dokument z 1659 r. (Rejestr Vok [c] IX), który jednoznacznie podkreśla związek masonerii z władzą państwową. Mówi, że „to rzemiosło […] zostało założone przez szlachetnych królów, książąt i innych czcigodnych ludzi” i jest poświęcone siedmiu sztukom wyzwolonym, w szczególności geometrii – nauce „ojca mędrców” Hermesa, którzy „znaleźli dwa kamienne filary, w których wyrzeźbiono Wiedzę, poinstruowali ludzi i przenieśli tę Wiedzę budowniczym Wieży Babel”. Ekspozycja „Słów i symboli masońskich” w tym rękopisie jest całkiem adekwatna do kontekstu historycznego. Odzwierciedlał rewolucję i pojawienie się władzy konstytucyjnej opartej na systemie praw i przepisów: dokument od niechcenia wspomina o „parlamencie” i wzywa członków loży do „uczciwego wypełniania […] obowiązków ustanowionych przez konstytucję ”.

Należy tutaj zauważyć, że według „Oxford Dictionary of the English Language” do połowy XVII wieku. słowo „konstytucja” nie było używane w odniesieniu do całości zasad czy norm jakiejkolwiek społeczności. Jednak w latach pięćdziesiątych XVII wieku, po egzekucji Karola I, parlament angielski uchwalił szereg ustaw dotyczących struktury państwa; i niemal równocześnie zaczęły pojawiać się w kraju organizacje pozarządowe z własnymi „konstytucjami”, choć czasami bardzo warunkowymi. Dokument z 1659 r. opowiadał w szczególności, że królowie francuscy doszli do władzy w drodze wyborów i że w czasach biblijnych „król […] zwołał wielką radę i parlament w celu znalezienia środków” na pomoc bezrobotnym. - czasem w sposób fatalny - z losem państw i monarchów. Po demokratycznych rewolucjach pod koniec XVIII wieku masoni Europy i Ameryki doszli do wniosku, że ich interesy są wspólne. Około 1800 r. w kręgach kontrrewolucyjnych narodziła się fałszywa teza o spisku masońskim jako podstawowej przyczynie rewolucji francuskiej. Od tego czasu masoneria związała się z tajną działalnością wywrotową. Do 1789 r. kojarzył się nie tyle z akcją polityczną, co z życiem społecznym i postępem intelektualnym.

Loże masońskie epoki Oświecenia w swojej praktyce (wybory, podporządkowanie mniejszości większości, tradycja wysłuchiwania przemówień wybieranych liderów loży, zjednoczenie wszystkich lóż narodowych pod auspicjami Wielkiej Loży, konstytucji) opierał się na ideałach równości i uznaniu wartości osobistej zasługi osoby. Było to spowodowane wzrostem autorytetu sejmu, umacnianiem się mieszczaństwa miejskiego i drobnej szlachty wiejskiej, która wierzyła w swoją siłę, a także wpływom literatury i publicystyki republikańskiej, która narodziła się w połowie XVII wiek v

277
pisma Johna Harringtona i zostały opracowane przez takich teoretyków jak Algernon Sydney, John Locke i John Toland. Ten ostatni jest zwolennikiem stronnictwa wigów, które na początku XVIII wieku przylgnęło do niego. Poglądy republikańskie – były bezpośrednio związane z lożami londyńskimi. Tak więc masońska idea awansowania człowieka na drabinie społecznej zgodnie z jego osobistymi zasługami – idea uzasadniająca egalitarne braterstwo ludzi wolnych w wyborze swoich przywódców – wywodzi się przede wszystkim z angielskiej tradycji republikańskiej. Nie przeszkodziło to jednak lózom być strukturami wysoce zhierarchizowanymi i szukającymi wszędzie mecenatu arystokracji. W krajach kontynentu europejskiego masoni szczególnie cenili sobie tajemnicę, tajną stronę swojej działalności, co doprowadziło do ustanowienia nowych stopni, rozwoju dodatkowych rytuałów i ceremonii, a także pojawienia się imitacji (takich jak imitacją było otwarcie upolitycznione społeczeństwo iluminatów, założone w Bawarii w 1776 r.) ... Inne loże, takie jak Amerykański Zakon Cincinnatus (do którego mógł należeć George Washington), były bardziej zainteresowane wyróżnieniem, przywilejami i bankietami. Co do iluminatów, to otwarcie prowokowali władze i podlegali nadzorowi państwowemu, choć liczba ich członków nigdy nie przekroczyła sześciuset.

Około lat dwudziestych XVIII wieku liczba masonów w Londynie zaczęła gwałtownie rosnąć. Władze pozostały obojętne na ten proces. Co więcej, wielu z ich przedstawicieli samodzielnie przystąpiło do nowych warsztatów. A skoro już od ostatniej dekady XVII wieku. loże zostały uzupełnione nie tyle murarzami, ile wykształconymi dżentelmenami i nastąpił proces reorientacji społecznej. Jej symbolicznym kamieniem milowym był wybór na Wielkiego Mistrza słynnego architekta Sir Christophera Wrena w 1720 roku. W ten sposób masoneria stawała się coraz bardziej modna. W 1723 roku Wielka Loża Londynu opublikowała swoje Konstytucje. Dokument ten natychmiast stał się powszechnie znany i został przetłumaczony na wiele języków. Użycie liczby mnogiej zamiast liczby pojedynczej wydawało się sugerować, że „Konstytucje” były amalgamatem wszystkich statutów zjednoczonych lóż. Sam termin był bezsprzecznie angielski, ponieważ w ówczesnej tradycji francuskiej słowo „konstytucja” oznaczało części składowe organizmu lub części składowe rządu: „konstytucja” ciała nazywana była całością jego organów i członków . Dopiero w XVIII wieku termin ten nabrał nowego znaczenia w języku francuskim, zgodnie z którym „konstytucja” została przekształcona w akt ustawodawczy, na przykład w akt ustanawiania władzy na podstawie umowy społecznej. Tym samym Francja pod tym względem pozostawała znacznie w tyle za Anglią, gdzie już w pierwszych dekadach XVIII wieku. Loża Wielkiego Wschodu uzyskała swoją konstytucję i ustanowiła całkowicie świecki i świecki tryb życia.

Jednym z najwcześniejszych dokumentów dotyczących rozprzestrzeniania się masonerii na kontynencie europejskim są „Konstytucje” grupy francuskich hugenotów-libertynów, utworzonej w Hadze w 1710 r. W jej skład weszli wydawcy, dziennikarze, publicyści, naukowcy. Nazywali się braćmi. Mieli własnego wielkiego mistrza i własnego sekretarza. Dziś Konstytucje Haskie znajdują się w archiwach Johna Tolanda w British Library. Wśród osób, których podpisy znajdują się na tym dokumencie, jest wiele osób z kręgu sekretarza grupy Prospera Marchanda, francuskiego wydawcy książek i dziennikarza, który schronił się w Holandii. Archiwa Marchanda w Bibliotece Uniwersyteckiej w Leiden są cennym źródłem historii europejskiej masonerii. Toland zetknął się z kręgiem Marchandów podczas swoich podróży po Europie. Loża masońska (lub jej naśladownictwo) mogła wydawać się szczególnie atrakcyjna dla ludzi „bez korzeni” (kupców, kosmopolitów), gdyż deklarowała starożytność swego pochodzenia, wyznawała etykę demokratyczną, rządziła się najbardziej zaawansowanymi jak na owe czasy zasadami, a na jednocześnie z łatwością dostosowywał się do gustów najróżniejszych ludzi, otaczając opieką każdego z braci. Grupa haska chętnie posługiwała się terminologią masońską, choć zajmowała się głównie organizacją uczt. Niemniej jednak wśród najbliższych przyjaciół Marchanda był Jean Rousset de Missy, kolejny wygnaniec, który później został przywódcą francuskich masonów w Amsterdamie. Początkowo był agentem politycznym Domu Orańskiego, następnie przeszedł na służbę Austriaków. Rousset de Missy, człowiek o głębokich pasjach politycznych, nienawidził francuskiego absolutyzmu i religijnie uważał się za „panteistę”.

Należy tutaj zauważyć, że teoretycznie masoni powinni byli trzymać się „religii swojego kraju lub narodu, cokolwiek by to nie było”. Ale „Konstytucje” z 1723 r. zmieniły tę zasadę: „Od teraz uważa się za bardziej odpowiednie wymaganie, aby [„bracia”] wyznawali religię, która odpowiada każdemu z nich”. Biorąc pod uwagę głębokie sprzeczności wyznaniowe, które rozdzierały Wielką Brytanię, masoneria ostro ograniczyła zakres fundamentalnych kwestii religijnych, co do których opinie braci miały się pokrywać. W ten sposób stał się polem szerokiej wolności religijnej, gdzie deizm istniał na równi z panteizmem i ateizmem. Dlatego nie powinno dziwić, że w lóż angielskich było wielu wigów i tyle samo

279
naukowcy; że w Paryżu filozof i mason Helvetius ogłosił się materialistą, a w Amsterdamie Rousse de Missy opowiedział się za panteizmem (jak Toland), a Monteskiusz, który również był masonem, był najprawdopodobniej deistą. Dlatego też nie dziwi fakt, że na listach masonów londyńskich czy amsterdamskich jest wiele nazwisk żydowskich. Ale w lożach działających na ziemiach niemieckich nie było Żydów, ponieważ niemieckie statuty głosiły: „Tylko chrześcijanin, bez względu na to, do jakiej sekty należy [...], może być przyjęty na członka loży” ( „Masoneria: obraz w świetle prawdy”-” Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit», Frankfurt nad Menem, 1785.S. 19).

We Francji niektóre loże przyjmowały w swoje szeregi katolików, protestantów, a nawet aktorów. W dokumentach loży paryskiej wzmiankowany był „czarny trębacz” z pułku królewskiego. Z wyjątkiem Włoch i katolickich ziem Niemiec, słownictwo chrześcijańskie było rzadko używane bezpośrednio w ceremoniach masońskich. Niemniej jednak, kiedy w 1738 r. Kościół katolicki potępił wejście katolików do lóż, szczególnie podkreślał, że masoneria stała się nową formą religii, zresztą zorganizowaną na wzór republikański (co oznacza częste przeprowadzanie wyborów). Oczywiście wielu współczesnych uznało, że loże szerzyły nowy typ religijności i przyzwyczajały ludzi do zachowań, które nieuchronnie wchodziły w konflikt z tradycyjną religią i królewską, ale potępienie masonerii przez Kościół tylko zwiększyło jej atrakcyjność w oczach tych, którzy polegał na rozsądku i postępie we wszystkim. W połowie stulecia wstąpienie do loży zaczęło oznaczać nie tyle wprowadzenie do materializmu i ateizmu, kojarzonego z nazwiskami niektórych filozofów, ile fascynację nowymi ideami epoki Oświecenia.

Wpływ lóż rozciągał się nie tylko na życie intelektualne i społeczne epoki. Przez długi czas świeckie elity Europy kontynentalnej nie były w stanie wypracować form samorządu, które znajdowałyby się poza wspólnotami parafialnymi i radami gminnymi i miałyby zasięg ogólnokrajowy. Masoneria pomogła bogatym ludziom o zaawansowanych poglądach opanować sztukę samorządności, do której przyłączali się zarówno w koloniach (jako poddani swoich imperiów), jak i w ojczyźnie, gdzie mogli wpływać na wynik spraw lokalnych i narodowych. (poprzez wielkie loże) najpierw w Republice Batawskiej i we Francji, a potem na wschód – do Pragi i Moskwy, a na zachód – do Filadelfii i wyspy Haiti. Przynależność do kładzenia oznaczała dojrzałość polityczną człowieka, jego niezależność od władzy kościelnej. W Neapolu warsztaty zjednoczyły reformatorów i postępowców myślący ludzie... A w koloniach masoneria stała się środkiem kulturowej jedności Europejczyków, odzwierciedlając (wraz z Kościołem i społecznościami naukowymi) wielkość ich imperiów kolonialnych.

Wszyscy starali się wstąpić w szeregi masonów: dyplomaci, urzędnicy państwowi, przedstawiciele wolnych zawodów (prawnicy, lekarze, nauczyciele, kupcy). W luterańskiej Szwecji cały dwór królewski, poczynając od samego monarchy i jego ministrów, wstąpił do loży, która swoje spotkania odbywała w pałacu królewskim. Ogólnie rzecz biorąc, w Szwecji, Wielkiej Brytanii i koloniach amerykańskich masoni działali otwarcie, co wskazuje na przychylny odbiór opinii publicznej. Brytyjscy dyplomaci odegrali decydującą rolę w rozprzestrzenianiu się masonerii w Paryżu i Hadze. Wiadomo na przykład, że w latach 30. paryska policja często odwiedzała rezydencję brytyjskiego ambasadora Lorda Waldgrave'a, gdzie odbywały się spotkania loży. W Berlinie masoneria rozkwitła w połowie stulecia, a Fryderyk Wielki wykorzystał ją umiejętnie, aby zwiększyć swoje wpływy. Pod silnym wpływem Józefa II w latach 80. powstały loże wiedeńskie, na których rozkazy pracował Mozart.

W katolickiej części Europy etyka masońska była mniej innowacyjna i liberalna. W Niemczech do 1770 r. istniało około 300 lóż, których członkami było wielu urzędników dworskich i przedstawicieli najwyższej administracji (zwłaszcza w Monachium, Bayreuth, Lipsku i Weimarze), a także tak wybitnych myślicieli, jak Goethe, Wieland, Lessing, Moritz, Georg Forster i Friedrich Jacobi. Radykalna niemiecka sekta iluminatów, założona przez jednego z najbardziej zagorzałych zwolenników francuskiego materializmu, Weishaupta, zasłynęła właśnie dlatego, że celowo naśladowała masonerię. Jeszcze większą rolę w niemieckiej masonerii odegrał ruch różokrzyżowców, z ich tak zwanym ścisłym posłuszeństwem. Zgodnie z tym systemem, wymyślonym przez barona von Gunda, każdym stopniem lub stopniem masońskim kierował duchowny, a sami członkowie naśladowali zwyczaje i rytuały średniowiecznych rycerzy. Konserwatywna struktura niemieckiej loży była więc autokratyczna i głęboko zhierarchizowana. W ceremoniach iw pismach niemieckich masonów często słychać motywy chrześcijańskie i nuty mistycyzmu. Najbardziej orientacyjną pod tym względem jest „konwencja” kierowana przez księcia Ferdynanda z Brunszwiku (ruch ten miał zwolenników we Włoszech, a nawet w Rosji). Ostatecznie wszystkie "heretyckie" odchylenia masonerii - zarówno w kierunku innowacji, jak i konserwatyzmu - wydawały się antycypować polityczny ekstremizm, który rozprzestrzenił się w Europie w Ostatnia dekada XVIII wiek pod wpływem rewolucji francuskiej.

281
Pojawienie się lóż lub ich odpowiedników wszędzie świadczyło o względnej pomyślności społeczeństwa, co nieuchronnie odbijało się w wytwornych wnętrzach, eleganckich strojach, na bankietach i uroczystościach. Pomimo pewnego upodobania do zbiorowych libacji, loże wpajały ludziom poczucie przyzwoitości, kształtowały ich charakter, uczyły dyscypliny i dobrych manier. Londyńskie warsztaty czasami wynajmowały teatry na wspólne przedstawienia, a według naocznych świadków „bracia” zachowywali się znacznie bardziej dostojnie niż zagorzali bywalcy teatru. Zasada, że ​​dziś w teatrze czy na koncercie ucisza publiczność i słucha wykonawców, działała dość wolno i trzeba przyznać, że masoneria odegrała znaczącą rolę w utrwaleniu pojęć przyzwoitości i umiaru w drugiej połowie wieku. Generalnie Oświecenie było procesem bardzo złożonym, związanym z rozwojem idei i nowych form praktyki społecznej – dyskusji publicznych, komunikacji, indywidualnej lektury, zniesienia cenzury. Wszystkie domagały się szerszego upowszechnienia zasad uprzejmości, przestrzegania pewnej dyscypliny i przyzwoitości. W procesie tym uczestniczyły loże.

Opłaty wejściowe w całej Europie były dość wysokie, aczkolwiek proporcjonalne do dochodów. Wcześniej czy później (w zależności od składu społecznego) każda loża uzyskała swój własny status prawny (osoba a) i połączyła się z Wielką Lożą swojego kraju. Warsztaty różniły się od siebie: jedne przyjmowały tylko osoby szlachetnie urodzone, inne - studentów i lekarzy, jeszcze inne otwierały drzwi dla drobnych kupców, a nawet aktorów, a większość lóż nigdy nie wpuściła ich do swojego kręgu. Relacja między warsztatem a „braćmi” była częściowo umowna, polegająca na opłaceniu składek, ale częściowo wyglądała na dość rodzinną i poufną. W latach 80. XVIII wieku, kiedy francuski Wielki Wschód musiał pomagać potrzebującym „braciom”, owdowiałym starszym kobietom, masoni demonstrowali, że wciąż są między dwoma światami: jednym – nowoczesnym – opartym na umowie; druga była w przeważającej mierze feudalna, a główną rolę odgrywały w niej przywileje urodzenia i rangi. Często zdarzało się, że mason zwracał się z pisemną prośbą o pomoc materialną, podkreślając, że w tamtych czasach, gdy był młody i bogaty, opłacał wszystkie należne składki, urządzał godne przyjęcia dla „braci” i był na ogół wzorowym członkiem swojej wigwam. Tym samym udowodnił, że ma pełne prawo do pomocy arystokratów, którzy stanęli na czele Wielkiego Wschodu.

282
Uczestnictwo w warsztacie z udziałem (zarządzanie) może być jak wykonywanie praw i obowiązków obywatelskich. Ta bardzo postępowa cecha masonerii najwyraźniej objawiła się w Austrii, gdzie po 1750 r. wstąpienie do loży oznaczało wyraz poparcia dla oświeconych reform i sprzeciwu wobec tradycyjnych przywilejów duchowieństwa. Dlatego gwałtownie rosła liczba masonów, zwłaszcza wśród przedstawicieli wolnych zawodów. Później, w latach 80. XVIII w., wiedeński Wielki Wschód poszedł na bezpośrednią współpracę z rządem: po zlikwidowaniu „zbuntowanych” lóż w austriackich Niderlandach zatrzymał tam tylko trzy warsztaty, sporządził listę „wiarygodnych” masonów, a w lipcu 1786 r. poinformował Józefa II, że „ogólne zarządzanie masonerią jest teraz w pełni zgodne z edyktami cesarskimi”. W ten sposób organizacja masońska, która rozszerzyła swoją sieć na całą Europę, podjęła własną restrukturyzację, aby wesprzeć strategię państwa monarchicznego. Wiele lóż w katolickiej Europie nie tylko nie demonstrowało sprzeciwu wobec absolutyzmu, ale także udzielało mu poparcia.

Grawitacja masonerii w kierunku władzy pchnęła ją w kierunku samoidentyfikacji z instytucjami państwowymi. Przykładem tego są warsztaty holenderskie. W 1756 r. utworzyli narodową Lożę Większego Wschodu, wybierając dla niej formę organizacyjną republikańskich stanów generalnych. Nie tylko polecili to urządzenie swoim niemieckim „braciom”, którzy mieli pewne trudności w ustanowieniu narodowej Wielkiej Loży, ale także argumentowali, że Stany Generalne mogą służyć jako „najwyższy trybunał dla całego narodu masońskiego” (Biblioteka Wielkiej Loży). , Haga, Kloss MS 190 E 47). Tak jak Stany Generalne nadały każdej prowincji tego kraju szeroką suwerenność, tak decentralizacja władzy na Wielkim Wschodzie gwarantowała każdej loży wysoki stopień niezależności. W tym samym czasie wielki mistrz Hagi baron Butzelaer zaczął zwoływać „zgromadzenie narodowe”, w którym systematycznie mieli brać udział wszyscy holenderscy masoni. Rytuał tego spotkania był ściśle uregulowany: „bracia” ustawili się w rzędach; pierwszy symbolizował organ ustawodawczy prowincji holenderskich - Staten van Holland; za nimi podążali „bracia”, wybrani przedstawiciele wielkiego mistrza; dalej - oficerowie wszystkich warsztatów, reszta "braci" i zaproszeni. „Bracia” mieli śpiewać w chórze, symbolicznie potwierdzając jedność loży, a może, choć nieświadomie, całego narodu. Jak wiadomo z drugiej połowy XVIII wieku. wzrost nastrojów nacjonalistycznych był obserwowany w całej Europie Zachodniej.

283
Mimo to kosmopolityzm pozostał jedną z najbardziej charakterystycznych cech masonerii. Warsztaty regularnie przyjmowały gości z całego świata zachodniego iz kolonii, korespondowały z innymi lóżami rozsianymi po całym świecie. Jednocześnie, ku pamięci masonów, cnoty powinny rozkwitać i nagradzać właśnie na polu narodowym. Oświecenie dało impuls reformistycznym dążeniom w różnych sferach życia, a demaskowanie oświeconych nadmiernych przywilejów i korupcji przekonało klasę wyższą o potrzebie odnowy aparatu administracyjnego państwa. Z tego punktu widzenia loże masońskie (nawet loże „ścisłego posłuszeństwa”), bardziej niż jakakolwiek inna forma kontaktów społecznych XVIII wieku, służyły jako szkoły rządowe, gdzie każdy mógł sprawdzić swoje umiejętności polityczne na lokalnym i potencjalnie skali krajowej. Oczywiście byli ludzie, którzy mówiąc o potrzebie reform sugerowali powrót do porządku średniowiecznego, ale było ich niewielu.

Rywalizacja masonów z państwem o prawo do przewodzenia narodowi znalazła odzwierciedlenie w dokumentach francuskich lóż. W 1738 jakobita Chevallede Ramsay wygłosił przemówienie w Paryżu, w którym argumentował, że masoneria „próbuje stworzyć doskonały naród duchowy”. Tekst tego przemówienia natychmiast stał się sławny: jego kopie znaleziono w Reims, Dijon i Hadze. W latach 60. XVII wieku brukselska policja skonfiskowała warsztat żydowskiego rytownika, doskonały przykład francuskiej symboliki masońskiej, przedstawiającej „herb Francji, oświetlający jego własne masońskie atrybuty” (AG Bruxelles, MS 1105, A 124). W latach 70. XVIII wieku loże francuskie próbowały stworzyć swego rodzaju władzę centralną. Niewiele przypominała parlamenty lub struktury kwatermistrzowskie, które sprawowały władzę lokalną. Ze względu na okoliczności masoni musieli wymyślić specjalne formy organizowania rządów na szczeblu krajowym. W 1774 r. nowa paryska Loża Wielkiego Wschodu powołała zgromadzenie narodowe, w ramach którego mieli się spotykać przedstawiciele całego narodu, obdarzeni prawem głosu i obowiązkiem płacenia składek na Wielki Wschód. Kilka lat później, w 1779 r., mówca w Grenoble postawił ważne pytanie: „Czy możliwe jest działanie w interesie dobra wspólnego za pośrednictwem naszych nowoczesnych instytucji rządowych, jeśli forma rządów jest taka, że ​​większość ludzi jest zmuszona do pozostać w miejscu wyznaczonym im przez naturę?” (Grenoble, MS Q 50) Francuska loża Wielkiego Wschodu próbowała przejąć eturol reprezentacji publicznej w Paryżu: z jednej strony być bliżej władz; z drugiej, aby rozwiać podejrzenia wokół masonerii. Oprócz zgromadzenia przedstawicielskiego, Wielki Wschód ustanowił także fundusze publiczne na pomoc potrzebującym „braciom” i „siostrom”. Dorastałem w domkach
nowe pokolenie masonów skłaniało się ku działalności politycznej i wierzyło w swoją zdolność do rządzenia państwem. To czyniło ich potencjalnie niebezpiecznymi, chociaż większość z tych ludzi nie była ani Nibuntari, ani Republikanami.

Chęć uczestniczenia w rządzie była również nieodłącznym elementem lóż kobiecych, które zaczęły rozprzestrzeniać się po całym kontynencie. Pierwszy znany nam warsztat mieszany pojawił się w Hadze w 1751 roku, ale najbardziej aktywne i najbardziej zauważalne w Europie były francuskie loże adopcyjne, działające w latach 70. i 80. XVIII wieku. Należy zauważyć, że „Konstytucja” z 1723 r. kategorycznie zabraniała kobietom zostania masonami. Zakaz ten obowiązywał w Wielkiej Brytanii i Ameryce, ale złamała go Europa kontynentalna. Loże adopcyjne dały paniom możliwość porozumiewania się w kręgu podobnie myślących kobiet, które podzielały ideały edukacyjne: modlić się do „Wielkiego Architekta” – boga nauki Newtona, wymyślać rytuały i przemawiać. Główną postacią w kobiecych ceremoniach masońskich była „Królowa Amazonek”. Otoczona „siostrami” obdarzonymi stopniami wojskowymi „królowa” dokonywała obrzędów inicjacyjnych nie tylko dla kobiet, ale także dla mężczyzn. Katechizmy lóż adopcyjnych wzywały kobiety do uznania niesprawiedliwości mężczyzn, zrzucenia ich jarzma, podporządkowania stosunków rodzinnych ich woli i rozporządzania majątkiem na równi z mężami. Na jednej z ceremonii „królowa” zapytała „wielkiego patriarchę”, na jakiej podstawie mężczyźni uważają się za panów kobiet, a następnie zażądała uwolnienia „siostr” z tej niewoli i traktowania mężczyzn, którzy nie zaakceptują ich wolności jako tyranów. . Tak więc w latach osiemdziesiątych XVIII wieku francuskie loże masońskie ułatwiły postęp w stosunkach między mężczyznami i kobietami. Dlatego nieprawdą jest sądzić, że Francuzki zostały wprowadzone do Oświecenia tylko we własnych salonach lub w kilku paryskich salonach.

Masoneria skonkretyzowała takie abstrakcyjne ideały, jak rozum, równość, niezależność, choć nadal były trudne do osiągnięcia. Do połowy XVIII wieku. loże liczyły około 50 tysięcy Europejczyków i Amerykanów. Do 1785 roku wśród masonów było około 1500 kobiet. Nie dysponujemy liczbami odzwierciedlającymi sytuację w koloniach, ale wiemy, że loże tam rozprzestrzeniały się z taką samą prędkością, jak różne gałęzie chrześcijaństwa. Masoni wyrażali najwznioślejsze ideały Oświecenia, ale nie wpuszczali w swoje szeregi chłopów, robotników, często kobiet, i szczelnie zamykali przed niewolnikami drzwi swoich warsztatów. Mimo to loże w swoim dążeniu do równości i godności, do niezależności, wolności słowa i tolerancji religijnej zostały zamienione w przyszłość, w sferę praw człowieka i egalitarnych ideałów. Już samo to wystarczyło, by wywołać nienawiść wrogów demokracji w XVIII wieku. Mamy z tym do czynienia dzisiaj w młodych państwach Europy Wschodniej iw Rosji.

Historia masonerii zaginęła w czasach starożytnych i nie jest możliwe ustalenie z całą pewnością pochodzenia masonów z jednego lub drugiego z wielu tajnych stowarzyszeń starożytnych sekt. Masoneria w obecnej formie była poprzedzona pierwotnie antychrześcijańskimi sektami i tajnymi stowarzyszeniami, których zasady zostały głównie zapożyczone przez współczesnych masonów.

Jedną z najniebezpieczniejszych sekt dla rodzącego się chrześcijaństwa była sekta gnostyków, której przedstawicielami byli: Szymon Mag i diakon Mikołaj, obaj opuścili szkołę apostołów, Ebion, Saturninus itd.

Gnostycy głosili dwugłowość i uznawali Lucyfera za prawdziwego boga dobra, a Chrystusa za demona zła. Dla nich wszystko, co w świecie chrześcijańskim uważano za wadę, było cnotą, a wszelkim dogmatom chrześcijaństwa przeciwstawiali się słowem „gnoza”, co oznaczało „wiedza”.

Ich spotkania były tajne, a wzywając ich złe duchy, próbowali naśladować cuda apostołów.

Bazylid Aleksandryjski, który żył na początku I wieku po narodzinach Chrystusa, głosił metampsychozę. Jego system wciąż ma zwolenników wśród niektórych zwolenników „tylnych lóż” masonów. Gnostycy, podobnie jak starożytni Żydzi i współcześni masoni, darzyli węża wielkim szacunkiem.

Marcion zmodyfikował nauki gnostyków, nazywając je ofityzmem. Ofici adorowali [bóstwo] węża. Legendy do pierwszych tytułów masonerii zaczerpnęli oni z ofitów.

Ofici stawiają Sophię lub wieczną mądrość ponad wszystko inne. Półbóg Urgos (Wielki Architekt Wszechświata) daje życie człowiekowi. Ten bóg walczy z geniuszem złego Yalda-Booh. Yalda-Booh wysyła swojego archanioła Michała, aby zabronił komuś jeść owoców rozsądku. Dobry bóg Urgos wysyła następnie Ophita - węża, który przekonuje człowieka, aby nie słuchał swojego boga, ponieważ rozum daje życie człowiekowi. Po nieposłuszeństwie Yalda-Booh (zły bóg) brutalnie prześladuje całą ludzkość. Następnie Demi-Urgos ( mój Boże) posyła część swojego bóstwa Chrystusa na ziemię, aby przebłagać złe bóstwo przez oddanie mu Chrystusa [sic] w ofierze, po czym zły bóg obiecuje zaprzestać prześladowania ludzkości za dążenie do rozumu. Judasz, który zdradził Jezusa, jest czczony przez ofitów jako święty, ponieważ przez niego ludzkość otrzymała przebaczenie. Kain jest w tej samej czci. Ewangelia została napisana przez Archanioła Michała, dlatego podlega potępieniu i trzeba robić wszystko odwrotnie, co zostało napisane.

Na swoich zgromadzeniach Opici praktykowali czarną magię i rozpustę.

Podobnymi sektami byli Koryntianie, Walentyny, Ebioniści, Kainiści, nikolaici, Adamici, Stratiotycy, Barbelioci itd. Po ofityzmie najważniejszym reformatorem gnostycyzmu była sekta manichejczyków. Człowiek [we współczesnej literaturze – Mani] był niewolnikiem urodzonym w Persji. Przybył do Cesarstwa Rzymskiego, aby głosić swoją religię, która była mieszanką religii chrześcijańskiej z kultem Zoroastra. Według jego nauki materia była boska, Szatan jest bogiem bogów, Sophia jest matką życia, to jest dusza materii. Bitos to bóg składający się z dwóch zasad dobra i zła, zawsze walczący. On stworzył człowieka. Zła zasada stworzyła ciało, a dobra dała duszę. To społeczeństwo, pomimo szorstkości swojej teorii, odniosło wielki sukces. Człowiek podzielił sekciarzy na dwie kategorie - słuchaczy i doskonałych, ci drudzy zostali wybrani przez niego i byli bardzo nieliczni. To tajne stowarzyszenie miało już trzy znaki do rozpoznawania członków: hasło, gest i dotyk. Uznając ciało za wytwór złej zasady, a duszę za dobrą, nauczyli się gardzić ciałem i poddawać je wszelkiego rodzaju ekscesom i, podobnie jak tylne loże masońskie, dopuszczali kobiety do swoich zgromadzeń. Ogólnie rzecz biorąc, sekta ta bardzo przyczyniła się do upadku obyczajów i wkrótce objęła całe chrześcijaństwo od klas wyższych do niższych. Pod koniec IV wieku była w pełni silna, rozprzestrzeniając się na Wschód, Galię i Hiszpanię. Na czele tego całego ruchu stał słynny Priscilien.

W 841 roku Manichejczycy osiągnęli taką siłę, że cesarz Justynian zaczął ich prześladować. Większość z nich uciekła i osiedliła się w Bułgarii. W średniowieczu sekta została przywrócona przez niejakiego Pawła, który założył na górze Agra schronienie dla wszystkich marginesów społeczeństwa. Jego religia była mieszanką nauk manichejczyków i gnostyków, ale tylko gnostycy posiadali sekrety tej sekty i rządzili resztą. Świętowali swoje ohydne orgie w Wielki Piątek wieczorem, podobnie jak współcześni masoni Różokrzyżowcy [Różokrzyżowcy]. Na swoich sesjach wzywali Szatana. Nauczali, że Bóg, stwarzając świat, opuścił go i pozostaje nieaktywny; Trzyma najmłodszego syna w swoim niebie, a najstarszego - Szatanowi oddał świat pod kontrolę, dlatego Szatan jest prawdziwym bogiem ludzkości i możesz go zadowolić, robiąc wszystko odwrotnie niż jest napisane w Ewangelii. Zwolennicy tej doktryny licznie rozproszyli się we Francji, gdzie osiedlili się w Akwitanii, Orleanie i Normandii. Uciekając przed prześladowaniami duchowieństwa, nosili stroje zakonne, strasząc ludność potajemnymi mordami i podkopując chrześcijaństwo, ponieważ nosili ubrania zawłaszczone przez duchowieństwo. W 1017 r. wśród ich zwolenników znalazł się cały Orlean. Rozproszeni po całym świecie wyznawcy tej sekty - średniowieczni masoni - nosili różne imiona: w Bułgarii nazywano ich Bogomilami, we Flandrii katarami, na innych terenach Nawarinami, Baskami, Leonistami, Arragonianami, Albigensami itd. Spośród nich albigensi byli najbardziej zdeprawowaną sektą.

Zwrócił na nie uwagę papież Innocenty III. Wojny z albigensami trwały od 1210 do 1228 roku, a walka z nimi dała początek powołaniu inkwizycji w 1229 roku.

Albigensi byli już elementem prześladowanym: sami podnieśli sztandar buntu przeciwko Kościołowi i rządowi. Albigensi uwielbiali Lucyfera i modlili się do jego wizerunku, czyniąc go ofiarą niesprawiedliwości i tyranii złego boga, którego wyznają chrześcijanie i wierzyli, że królestwo Szatana w końcu nadejdzie. W swoich rytuałach dźgali małe dzieci przed idolem Lucyfera, prosząc go, aby dał im złoto. We Włoszech czciciele Lucyfera skrzętnie ukrywali się pod nazwą „Bracia” („Fraticelli”), wysyłając licznych misjonarzy do Niemiec, a głównie do Czech. Z Czech Jan Zizka, wyznawca tej sekty, szerzył płomienie powstania, pustosząc klasztory i dopuszczając się wszelkiego rodzaju okrucieństw. Jana ižka jest uważany przez współczesnych murarzy za swojego poprzednika. Tak piszą w czasopiśmie 1885 (Chaine d „Union”).

„To Jan ižka i Jan Hus położyli podwaliny dla masonerii w Czechach. Jan ižka realizował reformy [w sensie – realizowane, realizowane cele], religijne, polityczne i socjologiczne, i miał na celu przywrócenie szatana. Przedstawił go jako niewinną ofiarę despotycznej władzy. Poszedł dalej i postawił go ponad Bogiem i Biblią. Zamiast pozdrowienia „Bóg z wami”, powiedział: „Niech pozdrawia was ten, któremu byli tak niesprawiedliwi”.

W porządku chronologicznym ruchu antychrześcijańskiego następuje teraz Zakon Templariuszy. Na początku swojego istnienia zakon ten był poświęcony kościołowi. Została założona przez Hugo de Pine i Gottfrieda Somera, dwóch rycerzy, którzy towarzyszyli Gottfriedowi z Bouillon do Palestyny ​​w celu zabezpieczenia drogi pielgrzymom do Grobu Świętego i obrony chrześcijan przed Saracenami. Bodua II [w literaturze nowożytnej – Baldwin], król Jerozolimy, podarował im na rezydencję pałac, zbudowany na miejscu dawnej świątyni Salomona – dlatego nazywano ich Templariuszami [fr. templier - świątynia - świątynia], dlatego nawet teraz wszystkie domy, w których znajdują się loże masonów, nazywane są świątyniami.

Po otrzymaniu aprobaty zakonu Hugo de Pine, podróżując po Francji, Anglii, Hiszpanii i Włoszech, zbierał fundusze i sprowadzał do Palestyny ​​całą armię wszelkiego rodzaju renegatów ze społeczeństwa i Kościoła. Na rycerskich szatach nosili białe szaty z czerwonym krzyżem na piersiach. W pierwszym okresie swego istnienia święcie wypełnili ślub ubóstwa, skromności i posłuszeństwa, ale po zakończeniu krucjat nawiązali kontakt z muzułmanami, a zwłaszcza z ismaelitami, którzy stanowili tajne stowarzyszenie muzułmańskie wyznające kult Szatana. Składając ofiary bożkowi Bafometowi, templariusze przez długi czas utrzymywali w największej tajemnicy tajemnicę swojej zdrady chrześcijaństwa. Po śmierci Ludwika IX templariusze stracili prawie wszystkie swoje podboje, aw 1279 mieli tylko miasto Sydon. W 1291 r. templariusze zostali wygnani z Palestyny ​​przez sułtana Kairu i osiedlili się na wyspie Cypr oraz we Francji, gdzie dzięki ogromnemu bogactwu zajęli znaczącą pozycję w kraju. W tym czasie w Paryżu posiadali prawie jedną trzecią miasta, gruntownie ufortyfikowanego.

Na początku XIV wieku osiągnęli najwyższą władzę. W Hiszpanii templariusze posiadali siedemnaście dużych fortyfikacji i mieli powiązania z najwyższą arystokracją tamtych czasów. Wkrótce potem w zakonie rozpoczęła się walka i niektóre z ich sekretów zostały ujawnione, ale wszystkich zwiedził krzyż, który nosili na ubraniach, a on uratował ich od podejrzeń o służenie szatanowi.

Jak dotąd w społeczeństwie krążyły tylko pogłoski, że zakon knuł plany obalenia wszystkich tronów i ustanowienia republiki światowej. Co więcej, rozpoczęto dokładniejsze ujawnianie ich działalności, a służba dla kultu gnostyków i manichejczyków stała się znana wszystkim.

5 października 1307 król Filip Piękny nakazał aresztowanie wszystkich templariuszy na terytorium Francji. Pomimo znaczących dowodów, dzięki wstawiennictwu i protestowi papieża Klemensa V, który nie wierzył w ich winę, Filip w 1309 roku anulował wszystkie zakony przeciwko templariuszom – sam odwołał księży, biskupów i inkwizytorów, którzy relacjonowali działalność zakonu i uwolnił aresztowanych.

Papież Klemens V sam rozpoczął śledztwo, ale ku jego wielkiemu zdumieniu wielki mistrz, wielki kapłan i rycerze zakonu złożyli to samo świadectwo, wyznając swój kult jako prawdziwy. Proces rozpoczął się w całej Francji, Włoszech, Anglii i Hiszpanii. Wrogowie religii chrześcijańskiej zarzucali rządowi i papieżowi chęć korzystania z bogactw zakonu, które w rzeczywistości, choć odebrane templariuszom, zostały przekazane zakonowi rycerskiemu na Malcie. (We współczesnej masonerii, w rytuale inicjacji do tytułu „Kadosh” klątwy są wysyłane do Rycerzy Maltańskich, którzy ukradli bogactwo templariuszom.)

W końcu niektórzy templariusze zapłacili życiem, ale ponad 40 000, uciekając z duchową skruchą, postem i aresztowaniem, przeżyło zarówno Filipa, jak i papieża Klemensa V i nadal wyznawali swój kult, znajdując poparcie w powiązaniach z najwyższą arystokracją na świecie krajów i demaskując prześladowania ich zakonu jako skandalicznie niesprawiedliwe prześladowania.

W 1525 roku w mieście Sienna we Włoszech urodził się niejaki Lelio Sotsin, który położył podwaliny pod nowoczesną masonerię. Razem z Lutrem i Kalwinem zbuntowali się przeciwko Kościołowi [katolickiemu] iw 1546 założyli w Vicenzy rodzaj akademii. Towarzystwo, które jej towarzyszyło, odrzuciło Trójcę Świętą, grzech przodków, wcielenie i Wniebowstąpienie. Nawet ówcześni protestanci odkryli, że społeczeństwo posunęło się za daleko, ponieważ głosili całkowity ateizm.

Republika Wenecka, zaniepokojona nowym ruchem, rozpoczęła prześladowania. Julius Garland i Francis Ruego zostali straceni, podczas gdy reszta uciekła i osiedliła się w Szwajcarii, Niemczech i Turcji. Lelio Sotsin zmarł w Zurychu, pozostawiając wszystkie swoje pisma w testamencie swojemu bratankowi Faustowi.

Faust Sotsin zakłada swoją religię ateizmu. Mówi, że człowiek nie powinien wierzyć w nic, co przekracza jego rozum i chce zorganizować światowy sceptycyzm jako powszechną religię, podczas gdy chrześcijaństwo powinno być prześladowane przez niekończącą się nienawiść, jako religię opartą na niewolnictwie i przesądach.

Faust Sotsin zorganizował swoje społeczeństwo w taki sposób, aby mogło działać zarówno w krajach katolickich, jak i protestanckich: protestanci budzili nienawiść do katolików. Z kolei katolicy zarazili się ateizmem, a następnie przeszli na kult Lucyfera.

W 1587 Faust Sotsin zamieszkał w Krakowie, gdzie założył swoje towarzystwo. Znając ludzkie serce i jego pragnienie miłości, oszukiwał słuchaczy fałszywą chimerą pozornego „braterstwa”, dlatego nadał swoim wyznawcom „socjalistom” nazwy „Związek Braci Polskich”, „Bracia Zgromadzenia”, „Bracia Kamenszczikowa” i „Wolni Bracia Masoni”. Wkrótce zbrodnie i potajemne mordy socjalistów wzbudziły nienawiść ludu do nich, aw 1598 krakowianie wdarli się na teren Towarzystwa, wywlekli F. Sotsina na ulicę i spalili w jego obecności wszystkie jego książki. Faust Sotsin uciekł do swojego przyjaciela Polaka Abrahama Blonskiego, gdzie zmarł w 1604 roku.

Przed śmiercią jego mroczne wpływy rozszerzyły się na Polskę, Anglię, Holandię, Francję, Włochy, Węgry, Siedmiogród, Morawy, Śląsk, Prusy i Brandenburgię. Zwłaszcza w Anglii istnieli silni socjaliści zwani „niezależnymi”, gdzie głosili już powszechną równość. W Niemczech znani byli jako Wolni Sędziowie, Bracia Róży i Krzyża oraz Iluminaci. W tym czasie stowarzyszenie „Świataja Wema” („święta zemsta”), będące organem wykonawczym „Wolnych Sędziów”, prowadziło w tym czasie do szczególnego terroru. Społeczeństwo to prześladowało swoich wrogów tajnymi morderstwami, przed którymi nie można było oszczędzić nawet najwyższych rangą urzędników.

W ten sposób odbywa się proces: na tajnym spotkaniu wyjaśniono winę osoby przeciwko społeczeństwu. Wysłuchawszy oskarżenia, przewodniczący rzucił linę na środek podłogi i wszyscy wstali i splunęli na nią, wyrażając wyrok śmierci, po czym rzucili losy, komu go wykonać. Zamordowanego powieszono na drodze na drzewie, a poniżej przybili napis sztyletem wskazujący na jego winę i karę nałożoną przez stowarzyszenie „Świętych Wemy”.

W 1614 roku Zakon Wolnych Sędziów został przekształcony w tajne stowarzyszenie alchemii i magii zwane Braćmi Róży i Krzyża (Różokrzyżowcy), które wyznawało doktryny gnostyków, manichejczyków, templariuszy i socynianów. Wszyscy pozostali zwolennicy idei F. Sotsina szybko dołączyli do tego stowarzyszenia, a nawet przeniknęło ono na sfery dworskie: jego członkami byli lekarz cesarza Rudolfa i sekretarz kardynała Mazarina. Towarzystwo tak starannie ukrywało swoje istnienie, że przez stulecie rząd nie podejrzewał jego obecności, tymczasem cały czas ich loża znajdowała się w Paryżu.

W 1694 r. w Anglii stowarzyszenie socjalistów zwane „niepodległymi”, chcąc zalegalizować swoje istnienie, a jednocześnie prowadzić antyrządową i antyreligijną propagandę, wymyśliło, by ukryć się za działaniami nie tylko niegroźnymi, ale i pożytecznymi. .

Założył stowarzyszenie „Wolnych [lub Wolnych] Masonów”, budowniczych różnych budowli, zwłaszcza świątyń w stylu gotyckim. Zgodnie ze statutem członkowie tego stowarzyszenia mieli podróżować po kraju w poszukiwaniu pracy, nie angażując się ani w sprawy polityczne, ani religijne. W każdym większym mieście mieli agenta, przeważnie karczmarza, który zapewniał im schronienie i żywność kosztem mieszkających w tym mieście członków „niezależnych”. Swoboda ruchu i doskonalenie się w pracy szybko rozsławiły to partnerstwo „murarzy”, a tajniki ich sztuki połączyły ich.

To początek współczesnych „wolnych masonów”, innymi słowy „fran-masonów”. We wszystkich krajach cieszyli się patronatem i przywilejami. Ich spotkania nazywano lożami. Szlachta zapisała się na patronów i członków honorowych... Ale wkrótce społeczeństwo popadło w ruinę.

W 1702 r. Wielki Mistrz Fran-Masonów Christophe Vreden, widząc, że liczba lóż zaczęła spadać, porzucił przywództwo i społeczeństwo zostało bez głowy.

Kilka lat później tajne angielskie bractwo „Róża-Krzyż” postanowiło wykorzystać legalność sytuacji i reputację społeczności braci masonów.

W 1717 r. powstało nowe towarzystwo. Jej szef, John Desagulier, wyrzucony z Francji na mocy edyktu nantejskiego, zagorzały wróg Kościoła katolickiego, proklamował unię bractwa masonów z Bractwem Róży Krzyża, nazywając to stowarzyszenie Fran-Masonami .

Szukając patronatu ze strony rządu, zaprosił jako honorowych członków nowego stowarzyszenia wysokich rangą urzędników, którzy swoim nazwiskiem ukrywali nieznaną im tajną działalność tego stowarzyszenia. Wkrótce otwarto cztery loże w różnych miastach królestwa. Te loże utworzyły Wielką Lożę Anglii pod kierownictwem Antony'ego Sayera.

W krótkim czasie działalność angielskich masonów przeniosła się poza królestwo iw 1721 r. założono lożę w Dunkierce pod kierunkiem Karla Rad Cliffa [Radcliffe]. W 1737 założono lożę w Hamburgu, w 1740 w Berlinie, której patronem był Fryderyk, przyjaciel Woltera, w 1741 w Hanowerze, w 1749 w Pradze, w 1774 w Wirtembergii itd. ... na terenie Niemiec i Austrii.

W Rosji pierwsza loża została założona w Moskwie w 1731 roku.

We Francji masoneria bardzo szybko zapuściła korzenie: w 1725 r. w Paryżu w angielskiej tawernie Hyure założono lożę pod pretekstem ochrony królów Anglii. Jej założyciele – lord Darwen Harmful i hrabia Garneust, być może nawet nie zastanawiali się, jaką służbę oddadzą później panującym.

W 1728 r. książę Carl Edward Stewart założył kolejną lożę w mieście Arras, zwaną „Szkocją Jakobistów”. Loża ta była pod dowództwem Lagno i Robespierre'a, ojca przyszłego przewodniczącego Konwentu.

Mimo wycofania się przez papieża z sakramentu francuska szlachta, zwabiona tajemniczymi i dziwnymi obrzędami oraz wystawnymi ucztami, rzuciła się do skrzynek z przestępczą frywolnością, nie wiedząc, że później będzie to kosztować życie ją i króla.

Wielki mistrz loży, książę Anteny, przekazuje następnie swoją władzę nauczycielowi tańca Lacornowi, który przekształca loże z arystokratycznych w demokratyczne i wraz ze szkockim rytuałem ustanawia demokratyczny rytuał „Wielkiego Wschodu”. Mirabeau sprowadza z Berlina sekrety społeczeństwa iluminatów i jeszcze bardziej wspiera demokrację. Wkrótce liczba lóż we Francji przekroczyła 700, a do dnia rewolucji 1789 r. cały dwór francuski z wyjątkiem króla Ludwik XVI a królowe były członkami lóż masońskich.

Rewolucja miała miejsce, masoneria przejęła stery rządu w swoje ręce, a szlachta, która lekkomyślnie odwiedzała loże, została poddana masowemu pobiciu.

Nawiasem mówiąc, przywódcy ruchu, tacy jak Marat, Danton, Robespierre, Gyullen, Nashe, Terouane, Prolu, Preyer, David i wielu innych, byli Żydami.

Zabijając 70 000 obywateli w imię „braterstwa” w pierwszych dniach rewolucji i więziąc 170 000 w imię „wolności”, masoneria świętowała pierwszy sukces swojej działalności.

Ale jaki jest sekret takiego sukcesu? Tylko w głoszeniu zasad naturalizmu. "Natura" ... we wszystkim natura ... we wszystkim powinny dominować namiętności człowieka, nic nie powinno ich powstrzymywać, ani prawo, ani religia, ani władza. Człowiek nosi w sobie boską zasadę, rozum jest jego boginią, nie ma nic poza ziemskim życiem, pasja jest jego prawomocnym zapomnieniem ”.

„Precz z religią, księżmi, papieżem, precz z królami-tyranami, precz z sądownictwem, policją i wojskiem. W końcu atakują władze, niszcząc wszystko, co mogą, plądrują skarby i rozkoszują się nieokiełznaniem swoich namiętności… Wada staje się cnotą, a cnota staje się wadą…”

Ponury i okrutny „Kadosh” Robespierre, głoszący „rozum” jako bóstwo, chciał później zobaczyć kult „Lucyfera” jako religię we Francji, co jednak mu się nie powiodło. Napoleon I, sam będąc masonem, patronował im i odwiedzał loże. Masoni tolerowali go pośród nich wbrew swoim zasadom, ale kiedy nie potrzebowali już jego ochrony, spiskowali przeciwko niemu i przyczynili się do jego upadku. Następnie Lafayette, wielki mistrz masonerii, wyniósł na tron ​​Ludwika Filipa, zyskując w ten sposób wdzięczność i poparcie króla, udowadniając tym, że masoni rzekomo patronują liberalnemu władcy, ale wszystko to zrobiono tylko dlatego, że ludzie nie byli gotowi na republikę, a 1848 pokazał, że potrzebują tylko czasu i słabego rządu, aby lepiej przygotować nową rewolucję.

1848-1860 wprowadzić rządy żydostwa do masonerii we Francji. To plemię, historycznie ingerując w ruch rewolucyjny wszystkich krajów i narodów, a wcześniej uczestnicząc we wszystkich społeczeństwach antychrześcijańskich, w końcu osiągnęło nie tylko równość, ale i dominację.

W 1860 r. Adolphe Cremieux, dochodząc do wniosku, że rozpad judaizmu między państwami może zakończyć się jego śmiercią, skierował mocne słowo do Żydów na całym świecie, wzywając ich do utworzenia Światowej Unii Izraela. Jego pomysł się spełnił, a Paryż został wyznaczony centrum światowego związku „Khoburah-Kol-Israel-Khoberim” z hasłem z Talmudu:

"Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego."

Wszyscy Żydzi na świecie podlegali unii. Półdziki Żyd z Maroka, Żyd rosyjski i wyemancypowany Żyd z Francji są w równym stopniu poddani jego wysokiej kurateli. Symbol zjednoczenia: dwie dłonie trzęsące się wzajemnie, pod nimi kula ziemska, a nad nimi tablice przymierza. Centralny urząd związku składa się z 60 członków, a każdy stan ma jeden komitet.

Założone w 1863 roku Towarzystwo Rozprzestrzeniania Edukacji wśród Żydów Rosji, według świadectwa Brafmana, znanego badacza żydowskiego, jest tajnym oddziałem Światowej Unii Izraela. Światowa Unia Izraela ma trzy cele.

1. Promować emancypację Żydów.

2. Wspieraj tych, którzy cierpią z powodu swojego żydowskiego pochodzenia.

3. Wspierać wszystkie publikacje literackie, które mogą przyczynić się do osiągnięcia celów nakreślonych w punktach 1 i 2.

W tym programie duch całego plemienia i działania związku mają charakter polityczny w najszerszym tego słowa znaczeniu.

W 1863 r. pojawiła się korespondencja sojuszu z ambasadorem rosyjskim we Francji, nawet w sprawie nawrócenia Żydówki na prawosławie.

Adolphe Cremier, który stworzył Światową Unię Izraela, został wybrany Wielkim Mistrzem Francuskiej Masonerii. Na bankiecie masonów Wielkiej Rady w kwietniu 1874 r. przewodniczący Cremieux wyraził swoje uczucia do Francji, nazywając ją „cudowną ojczyzną żydowskiej wolności”. „Pochodzę z rasy, którą wszyscy pogardzali”, powiedział, „i zawdzięczamy to tylko wspaniałomyślności jedynego narodu francuskiego na świecie, że my, nikczemni Żydzi, zostaliśmy przyjęci do szeroko otwartych drzwi społeczeństwa i wezwani do życie. Ten naród uszlachetnił nas, dając nam pełne prawa obywatelskie. Ja, Żyd, jestem teraz Wielkim Mistrzem francuskiej masonerii”. Oczywiście władza nie opuściła wytrwałych rąk żydostwa i całkowicie z tego wynika obecny smutny stan Francji. Program sekty jest rygorystycznie, nieubłaganie realizowany wbrew woli narodu francuskiego. Technika fałszowania głosów w wyborach parlamentarnych jest tak dobrze ugruntowana, że ​​reprezentowanie ludu w Izbie Deputowanych przez niemasona jest prawie niemożliwe. Pod baldachimem Unii Francusko-Rosyjskiej masoneria stała się jeszcze silniejsza i rozpoczęła otwartą wojnę przeciwko Kościołowi chrześcijańskiemu, przeciwko militaryzmowi i toczy naród francuski do całkowitego odrzucenia.

Taka sytuacja w każdym kraju jest użyteczna tylko dla Żydów, ponieważ dezorganizacja obcego rządu, którego nienawidzą, nie dotyczy narodu żydowskiego, który ma swój własny rząd narodowy w osobie Światowej Unii Izraela.

We wszystkich krajach, z wyjątkiem arystokracji i ludu, roszczącego sobie władzę, istnieje trzeci konkurent dla takiej masonerii. Przykład Francji pokazuje nam, że liberalizm wyższych sfer utorował drogę rewolucji, ale ani arystokracja, ani lud nie zdobyli władzy. Otrzymała go masoneria. Korzystając ze swojej odwiecznej tajnej organizacji, zniszczył arystokrację rękami tych samych ludzi, co klasa rządząca i sam zaczął rządzić krajem.

Oto krótka historia masonerii - tej tajemniczej społeczności światowej, stanowiącej centrum ruchu rewolucyjnego w każdym zakątku świata, który nie zatrzymuje się, gdy dociera pożądane wyniki, ale niestrudzenie kontynuując podziemne dzieło rozkładu ustroju państwowego. W monarchii absolutnej podważają fundamenty autokracji, ale po osiągnięciu konstytucyjnych rządów, wykorzystując umiejętnie przeprowadzoną kampanię wyborczą, penetrują nowy parlament, próbując zdobyć większość głosów, aby móc realizować wszelkiego rodzaju " wolności” w ustawodawstwie, więc umiejętnie ukrywając swoją działalność, działają rzekomo na rzecz całej ludzkości, prowadząc wśród ludu powszechną propagandę idei liberalnych, wspierając wszystkie partie postępowe, doprowadzają kraj do republiki, gdzie stają się szefami zarządu, a mając figuranta w osobie prezydenta, w żadnym wypadku nie ponoszą odpowiedzialności za błędy w rządzeniu krajem, ale wykorzystują je do udowodnienia potrzeby demokratycznego rządu i powszechnego, bezpośredniego, równego i tajnego głosowania. Ta ostatnia, z możliwością przekupstwa głosów iz odpowiednią agitacją (kampania wyborcza), pozwala na wybieranie do parlamentu osób pożądanych dla masonerii. Bezpośrednim celem masonerii jest zatem walka o władzę. W jaki sposób masoneria wykorzystuje swoją moc, zobaczymy z tego, co następuje.

Do niedawna poglądy masonerii w społeczeństwie były bardzo niepewne. Obrońcy masonerii mówią, że jest to społeczeństwo filantropijne, pomagające biednym, aby nikt o tym nie wiedział, nie ingerujące ani w politykę, ani w sprawy religijne kraju, głoszące moralność i nazywające Boga „Wielkim Architektem Wszechświata”. Przeciwnicy wręcz przeciwnie twierdzą, że jest to sekta i sekta niebezpieczna dla wewnętrzny spokój każdy kraj, który głosząc ideę absolutnej wolności człowieka, jaką dała mu natura, tworząc go jako takiego, organizują rewolucyjny ruch mas i pod nazwą Wielkiego Architekta Wszechświata ubóstwiają Lucyfera, wypaczając wszystkich pojęcia dobra i zła, cnoty i występku, które są akceptowane w świecie chrześcijańskim.

Wszystkie te pytania niepokoiły umysły wybitnych ludzi w Europie od wielu dziesięcioleci, a niezmiennie tajna działalność społeczeństwa, pomimo wszystkich „wolności”, wzbudzała podejrzenia wobec jego działalności.

Impulsem do rewelacji było zamordowanie w 1826 roku w Ameryce dziennikarza Williamsa Morgana, który opublikował część powierzonych mu tajemnic. Proces następnie podkreślił działalność bractwa, a publiczność była niezwykle podekscytowana. Masoneria uroczyście wyrzekła się morderców i wszystko stopniowo ucichło. Jako echo tego procesu w innych krajach rozpoczęło się ujawnianie osób, które z jakiegoś powodu nie potrzebowały masonerii, których zaczęła ścigać z zemstą, a następnie wielu z tych, którzy osiągnęli wysokie stopnie, widząc, że są prowadzone w kierunku cele sprzeczne z ich chrześcijańskimi i moralnymi poglądami, zaczęły odchodzić od porządku, a dokumentacja udowadniać skrajne niebezpieczeństwo doktryn masońskich i ich całkowitą nieczytelność w środkach do osiągnięcia celów.

Masoneria odpowiedziała na wszystkie ataki i nadal odpowiada zupełnym milczeniem, nigdy nie wdając się w polemiki, aw skrajnych przypadkach publicznie wyrzeka się zdrajców i osób skompromitowanych, oczerniając je w druku.

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

STAN TOMSKI

UCZELNIA PEDAGOGICZNA

PRÓBA DEMIFOLOGIZACJI

Wykonywane:

Student gr. 250 MK

Ludzisz LA

Kierownik:

Guryeva I.Yu.

Recenzent:

___________________

Wstęp ................................................. .................................................. 3

1. Starożytne dziedzictwo masonerii ........................................... .................. 5

1.1. Źródła inspiracji masonerii ............................................. 5

1.2. Zewnętrzna strona Zakonu ............................................. .. .............. osiem

1.3. Wewnętrzna strona Zakonu ........................................................... .....12

2. Masoneria na Zachodzie ........................................... .................................... 22

2.1. Angielska masoneria operacyjna ........................................... 22

1.2. Wolnomularstwo francuskie ................................................ .............. trzydzieści

1.3. Pudełko włoskie ................................................ ........................ 36

3. Masoneria w Rosji ............................................. .............................. 39

3.1. Rosyjska masoneria XVIII wieku ........................................... ..... 39

3.2. Okres początkowy (1731-1762) .................................. 40

3.3. Drugi okres (176201781): pierwsza połowa panowania cesarzowej Katarzyny II (moralizująca masonerię) .............................. 44

3.4. Trzeci okres (1781-1792): poszukiwanie wyższych stopni i zwycięstwo różokrzyżowców (naukowa masoneria) ........................... ................................... 48

3.5. Masoneria XX wieku ................................................ ...................... 57

Wniosek................................................. ........................................... 67

Literatura................................................. ........................................... 71

Aplikacje ................................................. ........................................... 72

Wstęp

Obecnie masoneria jest tematem dość szerokiej i najczęściej emocjonalnej dyskusji.

Szczególnie ostatnio wzrosło zainteresowanie opinii publicznej tą kwestią. Wynika to z faktu, że masoneria jako tajna organizacja, która w swoim nauczaniu przeczy wszystkiemu socjalistycznemu, była przez długi czas zakazana w Rosji i nie tylko w naszym kraju, ale także w większości socjalistycznych krajów Zachodu. Zwiększone zainteresowanie problemem masonerii tłumaczy się również faktem „psychologii społecznej” lub zainteresowania społeczeństwa wszystkim, co tajemnicze, co wykracza poza ramy tradycyjnego racjonalistycznego światopoglądu (umysłu).

Aby zaspokoić ciekawość czytelnika, a często podążać za modą, pojawiła się w ostatnim czasie ogromna ilość literatury na temat masonerii, począwszy od przeznaczonej dla szerokiej publiczności tabloidowej, która często preferuje nieprawdziwe informacje, a skończywszy na mniej lub bardziej naukowych pracach , które z kolei mogą być również poddane krytyce, krytyce.

Na przykład, według N. Berberowej, od lat 30. w Związku Radzieckim przez pół wieku praktycznie nie było publikacji o masonerii, nawet o obcych, nie mówiąc już o rosyjskim. Dopiero w latach 70. fala wszelkiego rodzaju i jakości publikacji zalała nieprzygotowanego czytelnika. Jeśli na Zachodzie tajne stowarzyszenia różnego typu od dawna stały się integralnym atrybutem życia politycznego, to dla rosyjskiego czytelnika lat 70.-8 temat masoński stał się prawdziwym objawieniem. Sama możliwość istnienia tajemnic wydawała się człowiekowi sowieckiemu buntownicza. A w naszych czasach nieliczne zachowane przedrewolucyjne publikacje poświęcone masonerii w większości przedstawiają fakty wątpliwe. Dlatego prawie wszyscy autorzy piszący o masonerii, zarówno minionych lat, jak i XX wieku, są zmuszeni do sortowania tych samych źródeł jako odniesienia, domyślania się własnych i domysłów na temat wszystkiego innego.

Biorąc pod uwagę fakt, że w naszych czasach masoneria jest nadal „mylącą kwestią”, chciałbym rozważyć masonerię od strony obiektywnej, interpretując prace znanych autorów, badaczy masonerii - M. Maramarco, N. Berberova, M. Hall, Maki, Ward i wiele innych. Mój cel: systematycznie rozważać rzeczywistą historię organizacji masońskich, ich wykształcenie, działalność, zadania. Moim zdaniem powinno to przyczynić się do demitologizacji historii masonerii.

W swojej pracy chciałbym podkreślić masonerię, zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz. Zewnętrzna strona wpływa na historyczny rozwój Zakonu, rytuały masońskie i jego symbolikę. Jeśli chodzi o wewnętrzną stronę, stara się przeniknąć do głębi nauki masońskiej, dać jej filozoficzną i symboliczną interpretację, ujawnić duchowe znaczenie masonerii, jej związek z tradycje kulturowe różne religie i nauki ezoteryczne.

Zainteresowanie masonerią w mojej pracy można prześledzić w kategoriach psychologii społecznej, innymi słowy, postaram się zbadać, jak ludzie odnoszą się do masonerii, jakie cele i zainteresowania prowadzą ich do wstąpienia do organizacji masońskiej. Jednocześnie postaram się naświetlić ciemną stronę Zakonu Masońskiego związaną ze wszystkimi skandalicznymi wydarzeniami w historii ludzkości, jak masoneria wpłynęła na wynik rewolucji. Opierając się na źródłach powyższych autorów, chciałbym rozważyć zachodnią masonerię i masonerię rosyjską, zidentyfikować wspólne cechy, znaleźć ich różnicę.

Struktura mojej pracy jest następująca: praca składa się z trzech rozdziałów. Pierwszy rozdział analizuje duchowe pochodzenie masonerii, które można znaleźć w starożytnym dziedzictwie.

1. Starożytne dziedzictwo masonerii

W tym rozdziale postaramy się odtworzyć prawdziwą historię powstania masonerii. O ile mają ujawnić mit masonerii. To trudne zadanie, ponieważ początkowo masonerię otaczała gęsta mgła legend. Są dwojakiego rodzaju: legendy o masonach i masonerii, które powstały wśród „niewtajemniczonych” i legendy masońskie, pełniące w organizacji masońskiej rolę moralizującą, edukacyjną. Zwrócenie się do początków masonerii pomoże nam zrozumieć, jakie były ideologiczne i etyczne korzenie tej organizacji, bodźce do jej powstania i dalszego rozwoju.

Należy zauważyć, że w rzeczywistości jest bardzo mało wiarygodnych informacji o pochodzeniu masonerii, a to, co istnieje w polu widzenia, to kompletny bałagan. Dlatego wielu badaczy masonerii, w szczególności A. Maki, próbowało usystematyzować wszystkie dostępne materiały, które przybrały następującą formę. Pochodzenie masonerii zaczęto redukować do następujących początków:

1. Religia patriarchalna.

2. Starożytne tajemnice pogańskie.

3. Świątynia króla Salomona.

4. Krzyżowcy.

5. Templariusze.

6. Rzymskie korporacje rzemieślników.

7. Operacyjna masoneria.

8. Różokrzyżowcy XVIII wieku.

9. Oliver Cromwell i sukcesy jego polityki.

10. Wnioskodawcy o przywrócenie dynastii Stuartów na tronie brytyjskim.

11. Sir Christophera Wrena.

12. Dr. Desagulier i jego współpracownicy w 1717 roku.

Jednak niektórzy badacze masonerii szukają korzeni drzewa genealogicznego w tajemnicach pogańskich, inni łączą je z działalnością znanych osobistości – realnych i mitycznych.

Postaramy się zebrać najważniejsze momenty historyczne, które mają znaczenie dla dalszego rozwoju Zakonu. Porównajmy wersję masońską i stosunek naukowy do niej.

Masoneria lub „Zakon wolnomularzy” przedstawia się jako potężny i owocny strumień wiekowej starożytności. Według poglądów masońskich, ludzie dzielą się na dwie przeciwstawne kategorie: wtajemniczonych i profanów. Wtajemniczeni to osoby przyjęte, przyjęte do zakonu, znające jego tajemnice, tj. Masoni to „wolni masoni”. Profaniczne to osoby nieprzyjęte do zakonu, „nieokrzesane”, nie masoni, nie wtajemniczeni. Zakładając taki podział, autorzy masońscy, a także okultyści podobni w swoich poglądach, odwołują się do tajemnic starożytnych egipskich kapłanów, którzy rzekomo jako pierwsi dzielili ludzi na wtajemniczonych i profanowanych.

Masoneria szeroko posługuje się w swoim nauczaniu starożytnymi mitami greckimi, nazwami prawdziwych i mistycznych postaci. Z reguły w takich mitach gromadzone są osobowości, które rozwinęły swoje zdolności do nadprzyrodzonych. Na przykład mit o Alfei, która zamieniła się w podziemną rzekę Arcadia, aby podążać za ukochaną Aretuzą. Mit ten jest szczególnie ceniony przez masonerię, ponieważ „Podziemna rzeka” stała się symbolem ruchu, tajemnicy i determinacji. Dalej pojawia się mit Argonautów, który uosabia symbol przedsiębiorczości, wolę osiągnięcia celu, która wiązała się z wydobyciem „złotego runa”. Wymienione są również związane z misteriami masońskimi o różnych kierunkach i treściach - orfickim, eleuzyńskim, dionomiańskim, Ozyrys-Izydzie, Kybele, sektami gnostyków, esseńczyków, manichejczyków. Oprócz starożytnych greckich znaków. Masoneria ma w swym historycznym bagażu bohaterów biblijnych, począwszy od Adama, „pierwszego masona”, który posiadał „boską wiedzę”, Starszego Noego, króla Salomona, a skończywszy na mędrcach Wschodu, od Babilonu i Persji po Indie i Chiny. Oto panteon starożytnych nauczycieli, którzy swoją działalnością stworzyli sprzyjające warunki do powstania masonerii: Rama, Kriszna, Budda, Orfeusz, Pitagoras, Platon, Konfucjusz, Mojżesz, Jezus, Mahomet. W swoim historycznym rozwoju masoneria wchłonęła nauki starożytnych społeczeństw, sekt. Gdzie inicjowano „wybranych”, aby tam opanowali wyobrażenia o strukturze świata i jego boskiej hierarchii. Ponadto zapoznanie się z najwyższymi prawdami wiąże się ze szczególnym rozwojem osobowości, który jest osiągalny poprzez opanowanie tajników „wtajemniczenia”, poprzez tajemnice i rytuały.

Zasada ezoteryzmu, inicjacja przez sakramenty, ma coś wspólnego z zakonnikami. Ale jeśli dostęp do doktryny religijnej jest otwarty dla wszystkich, to nauczanie masońskie pozostaje dla nielicznych. Są ukryte przed światem zewnętrznym. Takim starożytnym społeczeństwem masonerii jest społeczeństwo pitagorejskie. Jej założyciel, wielki naukowiec Pitagoras, postanowił zrozumieć wszystkie tajemnice. Udał się do Egiptu, gdzie został wtajemniczony w tajniki misteriów i przyjęty do zakonu kapłańskiego. Wracając do swojej ojczyzny, Kroton. W VI wieku. PNE. Pitagoras założył podobny zakon znany jako Towarzystwo Pitagorasa. Każdy, kto chciał wstąpić do zakonu, był testowany pod kątem jego wykształcenia, zdolności do posłuszeństwa: zbierano również informacje o jego zachowaniu i nawykach. Członkowie społeczności pitagorejskiej zostali poddani szczególnej dyscyplinie, dokonano rozróżnienia między nowicjuszami a „starymi”, ponieważ ci ostatni zostali wtajemniczeni w najwyższe tajemnice naukowe. Odkrycia dokonane przez Towarzystwo Pitagorasa w dziedzinie astronomii, geometrii, matematyki stanowiły podstawę ludzkiej kultury. Społeczeństwo korzystało z metod egipskich kapłanów, łączących poważne poszukiwania naukowe z mistyfikacją. Pitagoras przyciąga współczesnych masonów przede wszystkim dlatego, że jako pierwszy wprowadził surowe i trudne zasady przyjmowania do swojego społeczeństwa, które nabrało szczególnie elitarnego i zamkniętego charakteru (zob. załącznik).

Wiadomo, że tajne stowarzyszenia, a raczej religijne i mistyczne związki wtajemniczonych, których działalność przybrana była w formę misteriów, istniały w starożytności nie tylko wśród Egipcjan i Greków, ale także wśród Chaldejczyków, Persów, Rzymian, Żydów i innych. narody. Według Dep. Fraser, nieodzowne pojawienie się takich związków w różnych krajach tłumaczono zarówno względami rytualnymi, jak i pragnieniem wyższego systemu szlachty posiadającej niewolników, aby odizolować się od reszty społeczeństwa w celu wzmocnienia duchowej i politycznej dominacji nad nim. Ta dominacja była uzasadniona potężną wolą bogów, których interpretatorami byli członkowie społeczeństwa. Prawdziwe tajemnice władzy politycznej były często maskowane tajemnicami.

W oczach większości ludzi ci, którzy byli właścicielami tajemnicy, mogli bezpośrednio rozprawić się z niebiosami, bóstwami. Zostały naznaczone wybraństwem. I często posiadanie tajemnicy pozwalało „wtajemniczonym” zajmować szczególną pozycję w społeczeństwie, wywierać wielki wpływ i uzyskiwać dostęp do bogactwa. Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że w „zrozumieniu prawdy” był element badawczy, twórczy. Ponieważ w takich społeczeństwach główny kontyngent stanowiła inteligencja, ludzie są utalentowani, o wielkiej inteligencji. Jednak ich działalność długo nie mogła pozostać bezinteresowna. Zrozumienie prawdy nie zawsze odbywało się w imię samej wiedzy i jej rozpowszechniania. Bardzo szybko czas dyktował swoje: intelekt, inteligencja, zdolności zwróciły się w kierunku zajmowania wysokiej pozycji w społeczeństwie, podnoszenia drabiny hierarchicznej i wzbogacania się.

1.2. Zewnętrzna strona Zakonu

Na kartach historii można bez końca wyliczać różne sekty, społeczeństwa, które rodziły się i umierały, odradzały się... Jednak do dziś wpływową pozycję zajmuje społeczeństwo „masoni”. Jeśli istnieje, to znaczy, że przez wszystkie te długie lata swojego istnienia zaspokajał ludzkie potrzeby, odpowiadał jego pragnieniom i pozostawał atrakcyjny na różnych etapach historycznych.

Aby to zrozumieć, należy zwrócić się zarówno do zewnętrznej, jak i wewnętrznej strony masonerii.

Strona zewnętrzna dotyczy charakteru działalności zakonu, o którym mowa w rozdziałach 2, 3 - jego rytuałów, emblematów, praw, propagandy idei. Wewnętrzna strona tkwi w symbolice masońskiej, w której, według T. Sokołowskiej, „ujawnia się cała istota organizacji masońskiej: tajemnica, nierozerwalny związek każdego członka z jego społeczeństwem, kara zdrajców, ochrona społeczeństwo i jego indywidualny członek, powszechna propaganda idei masońskich i walka o ideały masońskie”. Każdy symbol ma swoje własne wyjaśnienie, a jednocześnie praktyczne zastosowanie.

Więc, linijka oraz pion symbolizują równość stanów.

Kątomierz- symbol sprawiedliwości.

Kompas- służy jako symbol społeczeństwa.

Kwadrat - według niektórych interpretacji oznacza sumienie.

Wspólny kamień- to szorstka moralność, chaos.

Kamień sześcienny- przetworzona moralność.

Młotek- służy do obróbki dzikiego kamienia, a ponieważ należy do mistrza, służy również jako symbol władzy.

Łopatka- protekcjonalność wobec słabości ludzi i surowość wobec siebie.

Gałąź akacji- nieśmiertelność.

Trumna, czaszka, kości- pogarda dla śmierci; smutek z powodu zniknięcia prawdy.

Strój członków organizacji masońskiej przedstawia ogólnie cnotę.

Okrągły kapelusz- symbol wolności.

Nagi miecz- karne prawo, symbol walki o władzę, intrygi złoczyńców, ochrona niewinności.

Sztylet- symbol preferencji śmierci.

Kilka emblematów służy jako pieczęć masonerii. Najczęściej spotykany jest okrąg, w którym zamknięte są dwa przecinające się ze sobą trójkąty równoboczne, z których jeden wierzchołkiem skierowany jest w górę, a drugi w dół. To jest wielka pieczęć Zakonu. Ponadto istnieją prostsze pieczęcie, z których jedna to sześcioramienna gwiazda.

Należy zauważyć, że istota masonerii nie ogranicza się do tych dość naiwnych symboli masonerii. Fakt, że według profesora Warda ten sam symbol może zawierać kilka znaczeń „matrioszki w lalce gniazdującej” jest ważny dla badania symboliki masońskiej. Każde znaczenie niejako przygotowuje swoją obecnością następne, w miarę postępu „poszukiwacza” w nauce masońskiej.

Zakon masoński jest organizacją głęboko konspiracyjną, a zachowanie tajemnic masońskich jest jedną z podstawowych zasad bractwa. Przystępując do członkostwa, każdy składa przysięgę, że nie ujawni swojego zaangażowania w Zakon, swojego poświęcenia. Wstępując do Zakonu Masońskiego, człowiek musi całkowicie i niepodzielnie do niego należeć. Oczywiście pozostaje obywatelem swojego państwa, ale przede wszystkim jest masonem. Wejście do zakonu poprzedzone jest złożonym rytuałem inicjacyjnym.

Tak więc każdy mason „przyjmując obowiązek niekwestionowanego posłuszeństwa musi bez wahania i wahania, tylko w interesie Zakonu, przynosić wszystkie ofiary, iść na cierpienie i śmierć za masońskie ideały, zachowując przy tym tajemnicę i lojalność wobec Zakonu. Mottem każdego masona jest „Bądź gotowy!” (z Konstytucji Wielkiej Loży Francji).

Zewnętrzną stroną kultury masońskiej, jak wspomniałem powyżej, jest propaganda idei.

Każda loża masońska powinna służyć jako centrum propagandy. Masoni niepostrzeżenie wtapiają się w codzienność, nie mogą uciec od codzienności, ponieważ nadal pozostają obywatelami swojej republiki i są zmuszeni w niej mieszkać i pracować.

Jeden z autorytetów masońskich, Tygrys Piccolo, naucza braci w swojej książce: „Spróbuj pod jakimkolwiek pretekstem przeniknąć do różnych społeczeństw, których celem jest handel, przemysł, muzyka, sztuka; osoba”.

Masoneria działa na zasadzie powolnej sugestii, przygotowując się do przyjęcia nauk masońskich. Świętym obowiązkiem każdego z jego członków jest „oświecenie całego Wszechświata światłem sztuki królewskiej”.

Tutaj możesz zobaczyć, jak żydowski siedmioramienny świecznik i Biblia współistnieją z greckimi kolumnami i kosmogonią Egiptu. Narzędzia rzemiosła murarskiego przeplatają się z heraldyką rycerstwa – mieczem i sztyletem. Meble w loży przypominają trochę muzeum, trochę teatr, do którego wyrzuca się jednocześnie rekwizyty kilku sztuk. Jednak fakt istnienia takiego zestawu narzędzi, narzędzia doktryny masońskiej i niszy na wiele dni, pozostaje faktem. Z łopatką, kompasem, trójkątem, kośćmi, trumną, świecą i innymi atrybutami ceremonii masońskich bracia nie rozstają się od wieków. Jaki jest sukces tej aplikacji? Możesz znaleźć wyjaśnienie tego pytania. Swoimi lożami masoni jednoczą ludzi, nie tylko obywateli jednego kraju, ale często ludzi różnych wyznań, narodowości i różnych gustów.

Dlatego wymóg masonerii jest tak szczególnie warunkowy, celowo symbolizowany. Dlatego wydaje się nieco naiwny. Na przykład „… aby poczuć Chrystusa jak własnego, nowo nawróceni Afrykanie przedstawiają go na czarno na swoich„ figurach ”, to tutaj każdy może znaleźć swojego” (Zamoyskiy, 91).

Stąd zasadniczym znaczeniem symboliki masońskiej jest to, że jest ona przeznaczona do niejednoznacznej interpretacji, reprezentuje niejednoznaczny charakter.

Wyobraźmy sobie więc schody masonerii, które w symbolice masońskiej przedstawiane są jako „schody o siedmiu stopniach prowadzące do świątyni króla Salomona”. Za każdym razem wtajemniczony w masona widzi „drabinę doskonałości” z różnych perspektyw. Rodin stawia sobie szlachetne cele podyktowane troską o ludzi. Inny, wstępując do loży, dąży do zdobycia korzystnych kontaktów, które mogłyby przyczynić się do jego sukcesu zawodowego, wysokiego statusu społecznego. W tym względzie słynny ideolog masoński Dt. Ward zauważa, że ​​„… połączenie „wysokiego i niskiego” w interpretacji celów masońskich wydaje się nieco arbitralne”. Oto sekret witalności. Historycznie masoneria wchłonęła wielu szlachetnych, bezinteresownych, utalentowanych i błyskotliwych ludzi. Często działo się to w okresach antyfeudalnych rewolucji, wojen o niepodległość, łamania starych, zdobywania zwolenników. Jednak dla przyszłości masonerii taka „szachowa” czarno-biała natura, dwulicowość, sensowność miała inną interpretację. Tutaj zaprogramowano zarówno jasną, jak i ciemną stronę, a ostatnie „niskie uczynki” braci były zawsze uzasadnione: ich sposób osiągnięcia sukcesu był podyktowany wyższymi względami.

1.3. Wewnętrzna strona Zakonu.

Kolejne pytanie dotyczące równie ważnego aspektu naszych badań dotyczy badania wewnętrznej strony tradycji masońskiej. Wewnętrzna strona skupia się na głębokiej symbolice, która przenika wszystkie nauki masońskie. W mojej pracy zauważyłem już, że w mitologii masonerii powszechnie używane są znane osobistości, które położyły podwaliny pod nauczanie masońskie.

Jednak to, co dotyczy rdzenia wierzeń masońskich, wymaga głębokich i znaczących studiów.

Główne bóstwo „masoni” jest reprezentowane przez „wielkiego architekta wszechświata”. Tutaj badacz z pewnością będzie miał pytania dotyczące takiej masońskiej interpretacji głównego bóstwa. Pytanie o ustanowienie takiej nazwy rodzi problem – kogo czcić, w co wierzą budowniczowie „Świątyni Salomona”. Niewielu zna zaszyfrowaną wersję tej nazwy. Zgodnie z art. Knight (Knight S. Op. Cit s. 233) „dwie trzecie samych masonów nie może odpowiedzieć na pytanie o prawdziwą naturę ich własnego Boga, Wielkiego Architekta. Ta informacja jest poufna. Ujawniają się one dopiero, gdy masoni wspinają się po hierarchicznej drabinie, w zależności od stopnia duchowego oświecenia każdego z członków bractwa.

W różnych religiach świata na czele stawiane jest jakieś bóstwo, najwyższy władca wszystkiego, Bóg, Stwórca itp. Na przykład w prawosławiu Bóg jest reprezentowany w 3 osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn, (Jezus Chrystus) i Duch Święty.

W nauczaniu masońskim bóstwo jest interpretowane jako coś, „co ma znaczenie wszystkiego”, pod którym coś jest reprezentowane przez Wielkiego Architekta Wszechświata.

W rzeczywistości w Karcie masońskiej zabrania się wymawiania imienia bóstwa „na próżno”, być może w wyniku tego jego znaczenie pozostaje nieujawnione, a zatem dzięki temu nieujawnieniu jest możliwe różne wersje jego interpretacja. Wielu badaczy często zadaje to samo pytanie i czy nauka masońska jest porównywalna z chrześcijaństwem. Zgodnie z art. Rycerz „jest niezgodny z religiami chrześcijańskimi. Jedyną rzeczą, która ich łączy, jest to, że obaj mają podstawy religijne.”

Aby lepiej wyobrazić sobie masońskie Najwyższe Bóstwo, a także zidentyfikować początki systemu podziału na przywileje (w hierarchicznej drabinie masońskiej), należy ponownie zwrócić się do mitologii. Główny mit nauczania masońskiego opowiada historię budowy Świątyni Salomona (patrz Dodatek). Interesem dla masonów jest zasada budowy, którą kieruje Adoniram. Zasada ta jest o tyle istotna, że ​​armia budowniczych licząca 180 tysięcy robotników została podzielona według profesji i umiejętności. Umiejętności, na warsztaty, na czele których stoją brygadziści wybrani przez dyrektora zarządzającego.

Zanim zacznę ciekawą opowieść o budowie Świątyni Salomona, chciałbym opowiedzieć o architektach Dionic, których król Salomon wykorzystał przy budowie swojej świątyni. Ta organizacja budowlana była szanowana nie tylko ze względu na doskonałą zdolność budowania świątyń, ale także za to, że ich filozofia budowy opierała się na zasadach symetrii, wydedukowanej z ustalonych przez Naturę proporcji między częściami i członkami ludzkiego ciała. , w odniesieniu tylko do architektury.

Po pierwsze, Dionic Architects byli uważani za najbardziej szanowane bractwo rzemieślników w starożytnym świecie. Organizacja ta składała się wyłącznie z osób wtajemniczonych w kult Bachusa-Dionizosa, którzy poświęcili się nauce budowania i sztuce zdobienia budynków. Powierzono im projektowanie i budowę najważniejszych obiektów użyteczności publicznej i zabytków.

Powszechnie uważa się, że Architekci Dionic posiadali gruntowną wiedzę z zakresu nauki o architekturze, jednocześnie tak starannie strzegąc sekretów swoich umiejętności, że z ich ezoterycznych nauk pozostały tylko drobne fragmenty. Tak więc, według dr. Weiss, „Architekci Dionic pojawili się nie później niż 1000 lat przed narodzinami Chrystusa. Mieli specjalne znaki, aby się rozpoznać. Bogaci musieli pomagać biednym. Wszyscy członkowie byli w gminie pod przewodnictwem Mistrzów (szefów). Co roku Zakon wydawał festiwal (w mieście, w którym się znajdował). Ich ceremonie uważano za święte. Według wszelkich relacji, członkowie Zakonu mieli środki komunikacji z całym znanym wówczas światem i bez wątpienia z nich wywodzą się gildie Wędrownych Masonów, które zasłynęły w średniowieczu w Anglii ”(patrz niżej ).

Architekci Dionic rozprzestrzenili się po całym regionie Azji Mniejszej, docierając do Egiptu i Indii (o czym świadczą zapisy historyczne). Osiedlili się w prawie wszystkich krajach śródziemnomorskich, a wraz z powstaniem Cesarstwa Rzymskiego przeniknęli do Europy Środkowej, a nawet Anglii (patrz poniżej).

Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli tej organizacji był Witruwiusz (Historia świata, t. II, s. 661). Jest znany jako autor „Dziesięć książek o architekturze”, a także jako twórca „osiągnięć techniki budowlanej”.

W różnych częściach swojej pracy Witruwiusz czyni wskazówki dotyczące filozofii leżącej u podstaw koncepcji dionicznej, zasad symetrii (zob. Aneks). Wskazują na to świadectwa wielu autorów. Budynki wzniesione przez dionickich budowniczych były rzeczywiście „kazaniem w kamieniu”. Nawet niewtajemniczeni, którzy nie byli w stanie docenić kosmicznych zasad tkwiących w tych dziełach ludzkiego geniuszu i kunsztu, byli przytłoczeni poczuciem wielkości i symetrii, które wyrosło z doskonałej relacji między kolumnami, sklepieniami, łukami i łaźniami. Budowniczowie poprzez różne rozmiary, materiały, rozmieszczenie dekoracji i kolorów dążyli do wywołania u obserwatora pewnej reakcji sensorycznej lub emocjonalnej.

Największą aspiracją Dionic Architects było budowanie budynków tak harmonijnych, jak harmonijna jest sama Natura. Wierzyli, że tak zbudowany budynek nie będzie podlegał destrukcyjnemu wpływowi czasu. I jako logiczna konsekwencja takiego filozoficznego podejścia, taki budynek, który jest w pełnej harmonii i zespoleniu z kosmosem, stanie się wyrocznią (miejscem przepowiadania boskich legend). Według badań Josepha de Costy „rytuały dioniczne mają swój początek w astronomii”. Zgodnie z jego punktem widzenia, wtajemniczeni tego zakonu połączyli swoją sztukę budowlaną z zasadami astronomicznymi. Tak wiele wzniesionych budynków było opartych na konstrukcjach geometrycznych zapożyczonych z gwiaździstego nieba; stąd świątynia mogła być planowana według konstelacji Pegaza lub Wagi. Jednocześnie wiele symboli i terminologii cechu dionickiego pochodziło głównie z elementów architektonicznych.

Ciekawym faktem naukowym jest to, że Architekci Dionic, będąc z wiary poganami, brali udział w budowie wczesnochrześcijańskich opactw i katedr, których starożytne mury wciąż noszą symbole tych oświeconych budowniczych (skłania się do tego wielu autorów historii masonerii fakt). Narzędzia budowlane, takie jak kompasy, kwadraty, linijki i drewniane młotki, można zobaczyć nad wejściem do kościołów Starego Świata lub zręcznie przedstawione na freskach. A dziś portale katedry Notre Dame zawierają wielki sekret... Większość z nich została zniszczona podczas Rewolucji Francuskiej, ale zachowane części, w szczególności płaskorzeźby, wskazują na przedstawienie herbów różokrzyżowych (patrz niżej) i masońskich.

Posadzka w nowoczesnych lożach masońskich to także ślad po architektach Dionic. Przedstawiony jest w postaci czarno-białej szachownicy. W ten sposób podłoga niesie starą symbolikę, która wyrosła z metafizycznych doktryn starożytnego społeczeństwa.

Oprócz operacyjnego aspektu organizacji Architektów Dionic, masoneria włączyła do swojego nauczania ich spekulacyjny kod filozoficzny. Tutaj ludzkość jest postrzegana jako surowy, nieobrobiony kamień wydobywany z głębi Natury. Ten surowy blok to prawdziwe zastosowanie pracy wykwalifikowanych kamieniarzy, którzy wyrównują, szlifują, polerują, zamieniając je w piękne dzieło sztuki.

Podobnie jak Dionic Architects, masoni czczą Bóstwo pod postacią Wielkiego Architekta, a także mistrza rzemieślnika, „który wydobywa surowe głazy na polach kosmosu i drąży je we wszechświatach”.

Badania nad pochodzeniem symboliki masońskiej wskazują, że początki ideologii masońskiej sięgają starożytności, stąd rytuały masońskie, symbole muszą zachować wiele z różnych sekt, społeczeństw i instytucji, przez które przeszła masoneria, zanim przybrała nowoczesną formę.

Dlatego w masonerii spotykamy to, co wskazałem wcześniej, indyjskie, egipskie, żydowskie i chrześcijańskie idee, symbole i terminy.

Jednak przede wszystkim masoneria „zawdzięcza” Dionic Architects ich kult, dzięki któremu zapożyczono ogromną liczbę symboli i rytuałów nauk architektonicznych. Według Charlesa Heckcretona, od tych starożytnych i oświeconych rzemieślników, dziedzictwo niedokończonej Świątyni Cywilizacji – ogromnej niewidzialnej struktury, nad którą wtajemniczeni budowniczowie pracowali od założenia ich bractwa – zostało „przejęte” (patrz Budowa Świątyni Salomona). W tej części zaczynamy naszą historię od zrozumienia osobowości króla Salomona, bóstwa, przez które jest on reprezentowany w mitologii masońskiej. Z dowodów, że na naszej drodze badań masonerii stale spotykamy się i spotkamy wzmiankę o królu Salomonie, wynika, że ​​ten człowiek i jego czyny są ważne dla symboliki masońskiej.

Jak pokazuje „Historia świata” (T. II, s. 503) „Król Salomon, syn Dawida, był człowiekiem bystrym, patriotą swojego kraju, który wiele uczynił dla dobra swego ludu”. Tak więc ten sam król, zgodnie z biblijnym pismem, postanowił zbudować świątynię, „której nie będzie równy na świecie”.

Legenda masońska o budowie Świątyni Salomona jest sprzeczna z wersją Biblii, szczególnie w odniesieniu do Hirama. Według Pisma Świętego Mistrz powrócił do swojego kraju po zakończeniu budowy. Jednak w alegorii masońskiej został zabity. Jednak zgodnie z wyjaśnieniem. Ideolodzy masońscy, szczegóły historyczne nie są tak istotne, nie jest tu ważna historia, ale alegoria, która za nią stoi. Stąd narodziła się nowa legenda o Mistrzu Budowniczym, wymyślona przez masonów (A. White, The New Encyclopedia of Freemasonry). Hiram, jako Mistrz Budowniczy, podzielił robotników na 3 grupy, które nazwano Przychodzącymi Praktykantami, Towarzyszami Rzemieślników i Mistrzami Masoni (Mistrz Masoni). Każdej grupie przypisano charakterystyczne znaki, słowa i zasady, za pomocą których można było szybko zidentyfikować przynależność pracownika. Aby uczynić pracę świadomym, Adoniram zapoznał robotników z wiedzą wybranych mędrców, ofiarowując im symbole i wyjaśniając je; stopień wiedzy był współmierny do stopni Ucznia, Ucznia i Mistrza. Jednak według legendy niektórzy pracownicy byli niezadowoleni ze swojego stanowiska, starali się o wyższą pensję. W końcu trzej towarzysze, rzemieślnicy, siłą postanowili wydobyć od Hirama hasło, podnosząc go do rangi Mistrza. Po obejrzeniu Hirama i otrzymaniu w odpowiedzi odmowy otwarcia słowa Mistrza, rabusie zabili go linijką, kompasem i młotkiem. Ciało zostało pochowane pod górą Moria, gdzie na grobie zasadzono gałązkę akacji. Dowiedziawszy się o śmierci swojego asystenta, Salomon doznał wielkiego smutku, kazał odnaleźć ciało Wielkiego Mistrza. Na znak niewinności morderstwa robotnicy pojawili się w białych rękawiczkach. Ciało zostało odnalezione, ale mistrzowie w obawie, że starożytne słowo straciło już swoje znaczenie, postanowili zastąpić je pierwszym, które zostanie wypowiedziane przez któregokolwiek z nich, gdy ciało zmarłego Mistrza zostanie otwarte. W chwili, gdy zobaczyli ciało, usłyszeli okrzyk obecnych: „Ciało oddziela się od kości”, innymi słowy „MacBenac”. To właśnie to wyrażenie zostało przyjęte jako znak rozpoznawczy magistra.

Po śmierci architekta Solomon postanawia przyjąć zasady organizacji Hirama. Są one potrzebne do stworzenia ogólnoświatowej organizacji budowniczych symbolicznej „Świątyni Salomona”. Tak więc włoski autor Francocci w swojej książce mówi, że Salomon założył korporację wybrańców, która będąc w służbie Bogu i królowi, jest narzędziem porządku i egzekucji sprawiedliwości (Francocci, op. 113).

Najlepiej poinformowani autorzy masońscy rozumieli, że Świątynia Salomona była miniaturową reprezentacją Świątyni Ekumenicznej, której osiągnięcie było praktykowane przez „wolnych masonów”.

A.E. White pisał o tym: „Świątynia ma charakter makrokosmiczny, tak że świątynia jest symbolem całego wszechświata, rodzajem przejawu samej siebie”.

Tak więc z punktu widzenia tych, którzy uważają masonerię za wynik kontynuacji działalności tajnych stowarzyszeń architektów i budowniczych, które przez wieki zjednoczyły się w zamkniętą kastę mistrzów. Hiram Abiff był Wielkim Mistrzem nie tylko miasta Tyru, ale wszystkich nauk masońskich.

Jak wiecie, ich filozofia polegała na wykorzystaniu proporcji i dekoracji świątyń, pałaców, mauzoleów, twierdz i innych budynków użyteczności publicznej. Każdy robotnik otrzymał hasło (hieroglif), którym oznaczał umieszczone w budynku kamienie, aby pokazać nadchodzącemu pokoleniu, że w ten sposób poświęcił najdoskonalszy „produkt” swojej pracy Wielkiej Architektury Wszechświata. Można tu przytoczyć wypowiedzi historyków, że podobnymi znakami (hieroglifami) naznaczono wiele zabytków architektury, które przetrwały do ​​naszych czasów: mury rzymskie, świątynie greckie, komnaty Wielkiej Piramidy, podziemne mury Jerozolimy, a także ruiny w Anglii , Francja, Szkocja, Niemcy i inne kraje ...

Stąd legenda Świątyni pojawia się przed nami jako koncentracja boskich Tajemnic Architektury w proporcjach ziemskich budowniczych.

Podsumowując powyższe, chciałbym jeszcze raz podkreślić, że dziedzictwo masonerii jest dla ludzkości bezcenne (jak każda inna nauka oparta na zasadach moralnych i etycznych). Przede wszystkim staje się nieoceniony w badaniu symboli filozoficznych, z których większość przejęła nauki starożytnych mędrców: mistyków, teozofów, alchemików.

Rytuały i symbole są niezbędne do zrozumienia organizacji masońskiej i celów masonerii. Zarówno rytuały masońskie, jak i symbole masońskie w naszych czasach są nadal aktualne ze względu na fakt, że narodziły się one przez bosko natchnionych myślicieli i mędrców starożytności. Wiele nauk i sztuk przyczyniło się do rozwoju symboliki masońskiej.

Należy zauważyć, że ideologia masońska nie była czymś wyjątkowym, niezwykłym. Te same zasady etyczne były częścią wielu innych nauk moralnych. Jednak, jak w każdej doktrynie, jest tu trochę zapału, że oryginalność, odmienność masonerii polega na tym, że wcielała ona w życie swoje humanitarne i filozoficzne idee, wcielając je w szereg symboli i rytuałów.

W moim krótkim wyliczeniu rytuałów „wolnych masonów” nie zamierzałem prześledzić pełnego pojawienia się rytuałów, pochodzenia symboli i ich rozwoju, ponieważ jest to złożone zadanie, które wymaga szczególnej znajomości starożytności. Przede wszystkim starałem się skupić na tym ważniejszym rytuale i symbolice, charakterystycznym dla masonerii.

Oczywiście należy zauważyć, że wszystkie prądy filozoficzne, które towarzyszyły masonerii, próbowały ozdobić życie człowieka swoimi naukami, odwrócić jego uwagę od jego codziennej rutyny, codziennego życia. Ale mieli swoje zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy. Tak było również w przypadku masonerii.

Jak przejawiały się te negatywne właściwości nauczania, do czego doprowadziły, to pytania badawcze w kolejnych rozdziałach tej pracy.

I właśnie w tym kulminacyjnym punkcie zakończenia rozdziału chciałbym przytoczyć słowa masońskiego ideologa prof. Warda: „Masoneria to uniwersytet o skali uniwersalnej, w którym dusze tych, którzy otwierają serca na uczą ich wolnej nauki i sztuki, jej krzesła są siedzibą mądrości, jej filary wspierają krypty powszechnej edukacji, ich deski kreślarskie wypełnione są wiecznymi prawdami wszystkich wieków, a dla tych, którzy rozumieją ich świętą głębię, leży od dawna poszukiwana… po kluczu do tajemnic, które ludzkość starała się odkryć od czasu pojawienia się ludzkiego umysłu.”

W kolejnych rozdziałach chcę zastanowić się nad faktyczną historią powstania zakonu, a także działalnością organizacji masońskich w wielu krajach zachodnich, gdzie miał on największy wpływ, miał znaczący wpływ na życie publiczne, m.in. Rosja. Porównując, identyfikując ogólne i szczególne cechy, uzyskamy głębsze zrozumienie istoty idei masońskich.

2. Masoneria na Zachodzie

2.1. Angielska masoneria operacyjna.

W średniowieczu pałace i katedry budowano przez dziesięciolecia, jeśli nie ponad sto lat. Tak więc katedra św. Piotra w Rzymie była budowana przez 68 lat, katedra w Kolonii - 632 lata.

Przy takim tempie pracy kamieniarze, kamieniarze, architekci musieli stale mieszkać w pobliżu budynków. Ten układ rzeczy był przyczyną pojawienia się arteli budowlanych. Stąd słowo mason – tj. „free mason” przeszedł z angielskiego na inne języki europejskie. W średniowieczu słowo to było używane do oznaczenia murarzy-budowniczych z XIV wieku. Początkowo, w epoce gotyku, był to znany artel w Anglii - „kamieniowcy wolnych kamieni”. W przeciwieństwie do zwykłych kamieniarzy pracowali z bardziej miękkimi kamieniami, takimi jak marmur czy wapień, których używano do drobniejszych płaskorzeźb i dekoracji budynków. Poprzez skrócenie „masona wolnego kamienia” powstało angielskie słowo „mason”.

W epoce gotyku ta kategoria rzemieślników została uznana za najbardziej zręczną i uzdolnioną. Sztuka budowania rozkwitała przede wszystkim we Francji i północnych Włoszech. Według dokumentów średniowieczni rzemieślnicy-masoni mieli przywilej swobodnego poruszania się po różnych krainach Europy. Zaangażowana w budowę katedr, zamków i pałaców, masońska organizacja rzemieślnicza wniosła nieoceniony wkład w światową sztukę.

Początkowo operacyjna (budowlana) masoneria nie posiadała ogólnej organizacji autonomicznej. Stopniowo, wraz z rozwojem gildii w Anglii, mistrzowie masoni zaczęli jednoczyć się w korporacje, tzw. loże. Po raz pierwszy termin „loża” pojawia się w 1278 r. w dokumentach związanych z budową królewskiego opactwa.

W działającej masonerii w Anglii istniała praktyka doświadczenia kandydata, tj. okres wstępnego szkolenia, po którym kandydat został członkiem organizacji, pełnoprawnym członkiem korporacji (loży). Stopień magistra nie był dostępny dla wszystkich. Aby go uzyskać, trzeba było mieć specjalne kompetencje i kwalifikacje. Fakt ten jest znaczącą różnicą we współczesnej masonerii, gdzie każdy mógł ubiegać się o tytuł magistra. Rytualny składnik działającej masonerii pojawia się do 1598 roku. To było na prymitywnym poziomie i wyrażało się w znakach i hasłach tej loży. Średniowieczni masoni wprowadzili do swojego nauczania różne alegorie, symbole związane z kulturą poprzedniego pogańskiego świata. Ta kombinacja symboli chrześcijańskich i pogańskich urosła do konceptualnej struktury nowoczesnej masonerii. Korporacje budowlane rozkwitają od 2 stuleci.

Najstarsze zachowane dokumenty przedstawiające położenie lóż angielskich pochodzą z połowy XIV i początku XV wieku. Z statutów (praw) loży wynika, że ​​praca takich lóż odbywała się w zamkniętym pomieszczeniu. Starszy mistrz nadzorował porządek prac i zachowanie murarzy. Znana popularność działającej masonerii, jej stabilność w społeczeństwie (bo członkowie lóż zawsze mieli pracę i przyzwoite zarobki), skłoniły przedstawicieli szlachty, a także twarz miejscowych obszarników, baronów, zamożnego duchowieństwa do kontaktu z zwykli murarze, często z biedy.

Loże budowlane, bez względu na ich popularność, otaczała aura tajemniczości. Przejawiało się to w chęci zachowania przede wszystkim tajemnicy zawodowej, pewnego rodzaju tajemnicy przemysłowej, dlatego z tego powodu członkowie lóż posługiwali się konwencjonalnymi znakami i symbolami. Izolacja gildii przyczyniła się do rozwoju spójności, wzajemnej pomocy i wzajemnej pomocy budowniczych.

Szlachetni panowie nie krępowali się obecnością klasy niższej, bo wśród nich było sławni mistrzowie, artyści tacy jak Christopher Wren, wybitny architekt w Anglii.

Niektórzy dołączyli do loży z powodu swoich ambitnych zainteresowań, w nadziei, że pomoże mu to na drodze do kariery. Inni, ze środowisk akademickich, dołączyli do Zakonu z ciekawości.

Wkrótce, w wyniku reform Henryka VIII, cechy rzemieślnicze zostały pozbawione wielu przywilejów (niejako prowadziły rozbrykany tryb życia).

Stopniowo korporacje budowlane zaczęły podupadać. Masoni, porzucając swoją organizację, zaczęli pracować w innych miastach, zaznaczając w ten sposób przejście z operacyjnej masonerii do spekulacyjnej.

Do 1620-1621. zawiera pierwsze informacje o przyjęciu do angielskiej masonerii osób świeckich. W kolejnych latach zjawisko to upowszechniło się nie tylko w Anglii, ale także w innych krajach świata. Według historyków odgałęzienie masonerii operacyjnej do masonerii spekulacyjnej odbywało się pod wpływem osób związanych z ruchem masońskim. Nowy typ masonerii składał się głównie z teoretyków masońskich, nosicieli specjalnej wiedzy i teorii moralnej o duchowej konstrukcji wśród ludzi.

Filantropijne i reformistyczne tendencje XVII wieku wraz z jego zamiłowaniem do tajnych stowarzyszeń i symbolicznego rytuału przeszły na kolejne pokolenia i znalazły odzwierciedlenie w charakterze i przeznaczeniu nowoczesnej masonerii.

Ogromna liczba osób o dochodach szlacheckich i średnich rzuciła się na pojawiający się nowy trend. Zmęczeni niekończącymi się zamętami i walką o władzę, ludzie szukali spokojnego życia i wsparcia. Ciągłe przebywanie w społeczeństwie, nawyk pozostawania przerodził się w pasję do klubów i środowisk. Nazwy takich klubów mówiły same za siebie: „Klub przystojnych mężczyzn i dziwaków” czy „Zakon kłamców”. Jak zwykle kluby takie nie realizowały żadnych celów publicznych, jednak dzięki oryginalnemu statutowi i rytuałowi odciągały ludzi od codzienności, stwarzając tym samym iluzję poważnego biznesu i zatrudnienia. To wystarczyło, by w krótkim czasie stać się popularnym.

Z biegiem czasu do szlachty dodano tantiemy. Masoneria otrzymała nazwę „sztuka królewska”, a „to” nie powinno istnieć oddzielnie od siebie. Stali bywalcy londyńskich tawern, klubów i kół postanowili się zjednoczyć. A 24 lipca 1717 r., w dniu św. Jana Chrzciciela, wszystkie kręgi masońskie zostały zjednoczone w Wielkiej Loży. Od tego czasu 24 lipca uznawany jest za dzień urodzin nowoczesnej masonerii, a Jan Chrzciciel jest jej patronem. Masoni byli postrzegani jako nowy rodzaj braci różokrzyżowców, az drugiej strony podejrzewano ateistów i ludzi niebezpiecznych politycznie. Początkowo masoneria była małą organizacją, ale z czasem szybko stała się modna.

Konsekwencją popularności masonerii, dzięki której coraz więcej Anglików wstąpiło do nowego Zakonu, była „uniwersalna religia jednocząca wszystkich ludzi, polegająca na obowiązku każdego by być życzliwym i wiernym obowiązkom, być człowiekiem honoru i sumienia, aby związać ludzi różnych wyznań muzami szczerej przyjaźni”.

Ponieważ masoneria przybrała formę organizacji, konieczne stało się przyjęcie statutu. Była to księga konstytucji z 1723 r. wydana przez J. Andersena. Konstytucja określała warunki wstępowania do loży, prawa i obowiązki „wolnych masonów”, normy zachowania w loży i poza nią, relacje między przełożonymi a podwładnymi.

Tak więc pierwsza karta masońska głosiła lojalność wobec systemu feudalnego, tolerancję religijną, religijność i sankcjonowała podział ludzi na „godnych”. Dokonał rozróżnienia pomiędzy wybranymi braćmi a resztą masy – profanum. Bracia zajmowali się nie tylko działalnością kontemplacyjną, prowadząc je w rozmowach, sporach, ale także w działalności praktycznej: jej głównym celem była działalność charytatywna.

Po ustanowieniu Wielkiej Loży Anglii masoneria zaczęła szybko się rozwijać. W 1724 r. 52 loże podlegały Wielkiej Loży Anglii. W 1725 pojawiła się loża w Paryżu, w 1728 w Madrycie, w 1729 na Gibraltarze, w 1733 w Hamburgu, w 1735 w Hadze i Sztokholmie, w 1738 powstała polska loża.

Wpływ elementu wyższego społeczeństwa na loże masońskie przejawiał się w komplikacji pierwotnego rytuału – w wyglądzie ceremonialnych strojów, wspaniałych ceremoniach, teatralnych procesjach. Ale główne znacząca zmiana rytuał polegał na pojawieniu się nowych stopni lub tytułów masońskich. Stopnie czeladnika i robotnika (mistrza) zostały odziedziczone po starym nauczaniu. Z czasem wydzielono tytuł magistra, dzięki czemu powstał system 3 stopni ze specjalną inicjacją dla każdego stopnia.

Jak wspomniano wcześniej, masoneria w swoim ideologicznym charakterze pozostaje wszędzie taka sama, nie można jej zmienić (bo np. nie ma matematyki japońskiej czy niemieckiej, matematyka jest wszędzie taka sama). To samo dotyczy masonerii. Jednak na jego formy i strukturę organizacyjną narzucają się cechy narodowe, kulturowe, religijne społeczeństwa, a także pomysłowość jednostek.

Stąd wyłania się cała seria systemów i posłuszeństw, różniących się nazwami, liczbą stopni wtajemniczenia. Rytualizm. Każdy system był uważany przez jego twórców i liderów za jedyny słuszny, nazywając innych nierealnymi, skorumpowanymi. O prawdziwości systemów decydowała przede wszystkim liczba stopni wtajemniczenia – im wyższy stopień wtajemniczenia, tym bardziej godny brat. W ten sposób powstała pionowa hierarchia masońska. Charakteryzuje się nie wystawnymi nazwami stopni, ale złożonością podporządkowania niższych braci przełożonych.

Po pierwsze, angielscy masoni ustanowili 3 stopnie wtajemniczenia: uczeń, uczeń i mistrz. Te stopnie tworzą Janową lub symboliczną (niebieską) masonerię.

Zgodnie ze stopniami tworzone są również loże 3 typów: studenckie, czeladnicze i mistrzowskie. Bracia podlegli nie są przyjmowani do lóż wyższych stopni wtajemniczenia, podczas gdy ci wyżsi odwiedzają i kontrolują loże niższych stopni. W ten sposób w masonerii osiąga się jedność woli i żelazną dyscyplinę.

W każdym systemie „bracia” różnego stopnia różnią się od siebie regaliami: fartuchami z wizerunkiem odpowiednich symboli, wstążkami na piersi, rękawiczkami, medalami. Im wyższy stopień, tym bardziej wyszukany i bogatszy strój masoński. wszystkie te atrybuty przyczyniają się do czczenia honoru i tworzą wzniosły nastrój psychologiczny wśród „braci”.

Jest to dobrze znany wpływ psychologiczny na osobę, wywołany awansem na stanowisko lub rangę. Często w tym przypadku jedna osoba ma poczucie wyobcowania wobec drugiej, a często poczucie wyższości. Dlatego masoneria jest często nazywana organizacją elitarną.

Czwarty, bardziej zaszczytny stopień w systemie macierzystej loży angielskiej pojawił się „Łuk Królewski”. Dzięki staraniom szkockiego barona M.N. Ramsay i niemiecki baron K.G. Mnoży się stopień stali von Gunda. W systemie Clermont wzniesiono sześć kolejnych na trzech symbolicznych stopniach: Mistrz Szkocki, Mistrz Wybrany, Rycerz Wschodu, Rycerz Różokrzyżowy, Rycerz Potrójnego Krzyża, Architekt Królewski. Stopniowo piramida anglosaskiej i francuskiej masonerii została wzniesiona do 33 stopni.

Poświęcenie stopnia, wybór kierownictwa lóż i kapituł oraz inne sprawy rozstrzygane są wspólnie w drodze głosowania. W rzeczywistości masoneria nie jest demokratyczna, ale autorytarna, ponieważ niekwestionowane nakazy schodzą z góry na dół.

Karta „wolnych masonów”, struktura podległych lóż i kapituł w wielu krajach świata, złożony system stopnie ze scentralizowaną administracją. Stworzony nie dla rozrywki ludzi najmniej skłonnych do lenistwa i próżnych rozmów. Jednocząc się w związki zamknięte od społeczeństwa, dążą do realizacji pewnych celów, które uzasadniają funkcjonowanie tak złożonego i rozgałęzionego mechanizmu. Ich odnalezienie nie jest wcale łatwym zadaniem.

Już w symbolicznym łóżku uczy się człowieka, że ​​musi „umrzeć” za przeszłość i „odrodzić się” do nowego, nadprzyrodzonego życia, nie jest łatwo kochać i chronić wszystkich, ale nawet tego „brata”, który zwykle się trzyma. do innych poglądów politycznych lub religijnych, a nawet jest uważany za osobistego wroga. Jednym słowem, wszystkie rytuały masońskie, w taki czy inny sposób, modyfikują inicjację i reprezentują elementy sugestii, wstępnego programowania (Kositsky).

Wtajemniczony zostaje zapoznany z tajemnymi znakami, gestami i hasłami swojego stopnia, aby w przypadku, gdy może zidentyfikować „braci”, otrzymuje nowe imię i nazwisko. Znaki podaje się rękami, palcami.

Rytuały inicjacyjne, zwłaszcza do stopni symbolicznych. Znaczenie symboli i alegorii, jednym słowem, wszystkie zewnętrzne, formalne aspekty masonerii uważa się za tajemnicę tylko warunkowo w celu wychowawczego oddziaływania na „braci”, niemniej jednak tajemnica zawsze przyciąga osobę, która jest nawet gotowa podjąć ryzyko ze względu na posiadanie go. Będąc w sieciach masonerii, niektórzy czasami żałują dołączenia do loży, ale nie ma potrzeby myśleć o odejściu - wtajemniczony jest związany przysięgą.

W XVIII wieku historia angielskiej masonerii była naznaczona starciami Wielkiej Loży Anglii z różnymi lożami masońskimi, które istnieją równolegle z nią. Tak zwana Nowa Masoneria, reprezentowana przez te stowarzyszenia, dążyła do zreformowania statutu starej loży. Niezgodność między dwoma typami lóż – nową i starą – miała charakter wyłącznie rytualny. W starej masonerii (tj. Wielkiej Loży) dominowały elementy germańskie i szkockie. Pod względem społecznym reprezentowały go klasy bardziej demokratyczne: aż po rzemieślników i drobnomieszczan. Z biegiem czasu skład obu masonerii staje się coraz bardziej jednorodny. Oba są zdominowane przez elitę - element wyższego społeczeństwa. Stare spory zostały stopniowo zapomniane, rytualne różnice zostały załagodzone. Pod koniec XVIII wieku wielu masonów było przedstawicielami zarówno starej, jak i nowej masonerii. Wszystko przyczyniło się do ich jedności iw końcu w 1813 roku proklamowano Wielką Zjednoczoną Lożę Anglii.

Wraz ze zwolennikami doktryny masońskiej powstali zagorzali przeciwnicy masonerii. Zorganizowali błazeńskie procesje, podczas których obnażano i wyśmiewano rytuały masońskie.

W angielskich lożach pod byle pretekstem zaczęli się penetrować awanturnicy, aby odkryć tajemnicę zakonu „wolnych masonów” i podważyć jego autorytet w społeczeństwie. Jak to często bywa, praktyka koliduje z teorią. Nawet wtedy praktyczne czyny „wolnych masonów” nie odpowiadały ich moralnej doskonałości. W angielskich lożach odbywały się niekończące się hulanki, uroczyste procesje i inne zabawy. Podobnie jak w świecie profanum, hipokryzja stała się normą zachowania burżuazji i lóż. Ze względu na to, że masoneria była wykorzystywana do rekreacji, jej główni członkowie wywodzili się ze szlachty, a następnie masoneria zyskała charakter klubu arystokratycznego.

Stolica Apostolska widziała w masonerii siłę, która choć nie prowadziła do ateizmu, podkopała wpływ katolicyzmu na polityczne i duchowe życie społeczeństwa. W 1838 r. papież Klemens XII opublikował specjalną encyklikę, w której potępił zakon i zagroził ekskomuniką tych, którzy do niego należą. Encyklika wzywała Inkwizycję do ścigania prześladowań. W krajach romańskich masoni zostali zesłani na wygnanie, zesłani na ciężką pracę. Ale represje nie rozprzestrzeniły się, a jedynie stworzyły przydatną dla zakonu aurę męczeństwa.

Długa walka z samym Kościołem pokazuje, że masoneria, pozostając w zasadzie ruchem religijnym, nie zrywając z religią do końca, jest bardzo daleka od tradycyjnych form kultu akceptowanych w wyznaniach chrześcijańskich.

Wielki Architekt Wszechświata jest zasadą życia na świecie, która istnieje sama w sobie, w absolucie, ale w świecie względnym jest prawem. Sprawiedliwość, dobroć i piękno.

2.2. francuska masoneria

Wczesna historia francuskiej masonerii jest ściśle związana z napływem angielskiej szlachty do Francji po rewolucji XVII wieku. Byli to głównie imigranci i fani dynastii Stuartów.

Pierwsza loża masońska została założona w 1778 roku pod nazwą Wielki Wschód Francji. Masoneria szybko się rozprzestrzenia i na początku lat 30. XVIII wieku we Francji było 5 lóż. Możesz tu spotkać każdego. Francuskie loże odwiedzali arystokraci, burżuazja, rewolucjoniści. Wraz ze szlachtą jakobińską we Francji organizowano loże szlachty angielskiej, lojalnej wobec domu hanowerskiego.

Istniejący wówczas ustrój społeczny i polityczny wydawał się idealny zarówno dla francuskiej szlachty, zmęczonej jarzmem królewskiego absolutyzmu, jak i dla francuskiej burżuazji, która z kolei chętnie dogoniła klasę wyższą.

Swoista polityka króla Francji Ludwika XIV, która doprowadziła kraj do wstydu i ruiny, nie mogła nie wywołać protestu ze strony ludzi uciskanych zarówno duchowo, jak i ekonomicznie. W takich warunkach nastroje religijne burżuazji, która z jednej strony była kontrolowana przez rządzący Kościół katolicki, az drugiej była prześladowana przez policję, szuka z większą siłą wyjścia. Dość często poszukiwanie nowej formy religijnej prowadziło francuskich poszukiwaczy formy religijnej do czczenia kaznodziejów i szarlatanów. W wyniku tej sytuacji nieokreślony ideał masońskiego braterstwa, z jego religijnym i moralnym zabarwieniem, znalazł schronienie we Francji. Masoneria szybko się rozprzestrzenia. Loże pojawiają się w dużych miastach Francji: Lyonie, Rouen, Canet, Tuluzie.

Jednocześnie słaby rozwój świadomości społecznej doprowadził do tego, że społeczeństwo francuskie dostrzegało jedynie zewnętrzną stronę nauczania, która polega na obrzędach i rytuałach. Jeśli chodzi o treść doktryny, nie różniła się ona „szczególną surowością obyczajów”, gdyż w większości bracia spędzali czas w restauracjach i pubach, gdzie ich głównym zajęciem było granie w karty, jedzenie, picie.

Tymczasem policyjny pościg nie ustał. Bracia byli prześladowani za hałaśliwe spotkania, które stworzyli swoim zachowaniem. Z drugiej strony byli podejrzani o tajny spisek rewolucyjny.

Mimo to masoneria była poszukiwana. Stało się to tematem dnia, a droga do szeregów III stanu została dla niego otwarta. Jednocześnie chaotyczne rozprzestrzenianie się masonerii we francuskich prowincjach, a także pragnienie słabo poinformowanych braci, aby zrozumieć podstawy doktryny masońskiej, poznać prawdę, doprowadziły do ​​tego, że masoneria w różnych lożach zaczęła reprezentować zmodyfikowana wersja. Budowa Świątyni Króla Salomona, nazywanie rytuałów, stopni, szkockich rytuałów przeplatało się z wersją angielską, tworząc kompletne zamieszanie, dając różnym poszukiwaczom przygód okazję do „spekulacji na ten temat”.

Niektórzy z nich postawili sobie za cel doprowadzenie masonerii „do czystej wody”, inni nie zadawali sobie niczego innego poza korzyścią dla ich ambitnych interesów. Jeszcze inni próbowali wykorzystać masonerię w swoich projektach politycznych.

Jednym z przedstawicieli awanturniczego nurtu w społeczeństwie był Andre Ramse. Próbował nawiązać połączenie między masonerią a Zakonem Krzyżowców. Nowy kaznodzieja marzył o kosmopolitycznej republice. Tak więc wykorzystanie masonerii do samolubnych celów pozwoliło jej nowym interpretatorom odejść od zasad masońskiej doktryny filozoficznej masonerii, generalnie nie biorąc pod uwagę jej fundamentalnego prawa. Z tych powodów najwyższe stopnie masonerii, takie jak „wybrany architekt”, zaczęły pojawiać się w wielu lożach masońskich. Pogoń za komplikacją stopni i wspaniałym rozkwitem systemów wielostopniowych opierała się, według T. Sokołowskiej, na „ważnym fakcie społecznym”.

Takim faktem była walka między szlachtą a burżuazją. Począwszy od 1755 roku we Francji postępowi ludzie próbowali zreorganizować masonerię. W ten sposób francuska masoneria ostatecznie i nieodwołalnie oddzieliła się od porządku angielskiego. Pierwsze innowacje zawarte w statucie nowej masonerii polegały na praktykowaniu religii chrześcijańskiej. A także w wynalezieniu systemu 25 stopni, podzielonego na 7 stopni.

Jednocześnie należy zauważyć, że uzależnienie od lokali rozrywkowych nie opuściło również i tym razem francuskich braci. Nawet bliskość masonerii z duchowieństwem nie uchroniła bractwa przed nowymi prześladowaniami zarówno ze strony policji, jak i Kościoła rzymskokatolickiego. Działalność lóż była nieustannie potępiana przez najwyższych przedstawicieli duchowieństwa, w tym samego Papieża.

Tymczasem francuscy masoni wyrazili tolerancję dla religii. Najważniejszą rzeczą, której masoni domagali się od władz, była nienaruszalność osoby i rządy prawa, które były integralną częścią duchowości masońskiego bractwa.

Tymczasem liczba lóż stale rosła. Towarzystwo rozpoczęło otwarty handel pozyskiwaniem pieczęci masońskich, certyfikatów, znaków, odznaczeń. W społeczeństwie zaczęło się bezprawie. Wynikające z tego zamieszanie popchnęło francuskich masonów do potrzeby reform. Reforma ta zaowocowała słynnym zgromadzeniem publicznym w latach 1772-73, które trwało kilka miesięcy i zostało nazwane „Narodowym”. W spotkaniu wzięło udział około 100 przedstawicieli z różnych prowincji francuskich. W ten sposób zgromadzenie „narodowe” umożliwiło rozważenie problemu istnienia masonerii we Francji.

Po reorganizacji powstały 3 izby administracyjne, Paryż i prowincje. Praca w lóż podlegała nadzorowi 22 wojewódzkich inspektorów, którzy z biegiem czasu składali sprawozdania z pracy lóż. Kontynuując pracę wewnętrznej organizacji masonerii, najwyżsi przedstawiciele Zakonu ustanawiają 3 symboliczne stopnie, a także wymyślają tzw. loże „adopcyjne”, do których przyjmowano kobiety.

Tak więc dzięki reformie loża ostatecznie dostosowała się do istniejącego systemu społeczno-politycznego Francji. Działalność lóż masońskich ograniczała się wyłącznie do spraw charytatywnych: pomocy ubogim, wychowywania sierot, wspierania osób niepełnosprawnych.

W tym czasie całe europejskie społeczeństwo ogarnęło jedno pragnienie poznania tajemnic świata ducha i świata fizycznego. Podziw dla mistycznych zagadek i tajemnic chwyta w swoją sieć takich przedstawicieli świata nauki jak On. Swedenborg.

Społeczeństwo francuskie, składające się głównie z masonów, nie było wyjątkiem od reguły. Modne pragnienie poznania tajemnic świata ducha i świata fizycznego ma swoje korzenie we Francji. W wielu lożach masońskich studiuje się Kabałę, udoskonala alegoryczne interpretacje symboli. W lożach bracia wyruszyli na reedukację ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie z entuzjazmem zaczęli zgłębiać tajniki tajemnic świata, próbując uchwycić sens życia, twórczości i śmierci. Dzięki tej swoistej modzie na wszystko, co mistyczne, nadszedł czas na hodowanie w społeczeństwie „mędrców oszustów”. Tacy ludzie byli czczeni za posiadanie alchemicznej mądrości i eliksiru życia. Zręczni szarlatani otwarcie śmiali się z łatwo wrażliwych osób, tworząc dla siebie aureolę „magika”. Jednym z najbardziej szanowanych był hrabia Cagliostro, który zyskał sławę w krajach europejskich, a także jego drugi poprzednik, hrabia Saint-Germain, znany w wyższych kręgach towarzyskich dworu francuskiego, a także miał dobroczyńcę samego króla Ludwika XV .

We Francji nadal istniały 2 loże: Wielka Loża Francji i Wielki Wschód. Prześladowania ze strony władz ustały, co pozwoliło lóżom poszerzyć kadrę swoich „lojalnych poddanych”. Dzięki temu liczba lóż w całej Francji sięgnęła 600, w każdej po 100 osób.

Stopniowo we Francji zaczęły powstawać loże, klasyfikowane według pewnych zainteresowań, cech zawodowych lub połączone jakimś rodzajem badań naukowych.

We Francji zbliża się rewolucja. Jaką rolę odegrała w tym masoneria? Jest więcej niż jeden punkt widzenia na to pytanie. Na udział masonerii w rewolucji francuskiej zwraca uwagę John Robinson: „w lożach masońskich jest embrion zgubnych zasad, które zniszczyły rozwiniętą religię i obyczaje”. Inny zwolennik tej opinii, ojciec Barruel. W swoim dwutomowym wydaniu stara się udowodnić, że głównym winowajcą Wielkiej Rewolucji był porządek masoński. W tym samym czasie „wolni masoni” byli zarówno w kraju rewolucjonistów, jak iw kraju kontrrewolucjonistów. Na najbardziej skrajnych stanowiskach byli tacy masoni jak Danton i Marat, a po drugiej stronie - Mestre i Tassin. Jednak, zdaniem większości historyków, między rozprzestrzenianiem się ideałów masońskich a rewolucją francuską z 1789 r. widać tylko związek w czasie, ale bynajmniej nie związek przyczynowo-skutkowy. Świadczą o tym materiały archiwalne. Podczas Rewolucji Francuskiej działalność loży faktycznie ustaje: loże wydają się pogrążać w oszołomieniu, zasypiać. Niektórzy masoni wyemigrowali na jakiś czas, inni poszli do klubów politycznych. Niewiele lóż było w stanie przetrwać w tak stresującym czasie. Po śmierci Robespierre'a masoni byli tak przerażeni, że fakt ten długo zniechęcał ich do rozmów z politykami. W ocalałych lożach zachował się jeszcze jeden zawód - zbieranie datków na mundury wojskowe. Po rewolucyjnych czasach ocalałym lóżom udaje się pozostać wiernym Kościołowi katolickiemu, ale nowy porządek w kraju zmusza je do zastąpienia świąt masońskich, odrzucenia imion świętych i przyjęcia nazwy „loże republikańskie Francji”. Jednocześnie te loże masońskie budzą podejrzenia wśród zwolenników rewolucji. Loże zostały zakazane. Ich miejsce zajęły społeczeństwa ludowe, demokratyczne w składzie, otwarte dla wszystkich i związane z aktywnym ośrodkiem - Klubem Jakobinów w Paryżu.

Społeczeństwo francuskie spowija ponura zasłona terroru. Na rusztowaniu ginie główny kierownik lóż Filip z Orleanu, ginie także część członków Wielkiego Wschodu.

Mijają trudne lata. Kraj budzi się z przerażeniem. W 1795 energiczny R. de Montagnu ponownie wezwał do zjednoczenia ocalałych członków masonerii. Jednak ich dawny duch „filantropów” już zniknął. Prąd religijny, który kiedyś go zainspirował, rozdziela się w społeczeństwo oficjalnie uznawane przez rząd. Loże żyją w starych tradycyjnych formach. Rośnie liczba bankietów i wieczorów patriotycznych.

Na zakończenie należy zauważyć, że masoneria nie odgrywała we Francji tak znaczącej roli, jak w Anglii. To była tylko strużka w tym potężnym ideologicznym nurcie XVIII wieku, który zakończył się wraz z Wielką Rewolucją Francuską. Głównym znaczeniem masonerii była rozrywka społeczeństwa. Loże masońskie powstały z myślą o przyjmowaniu ludzi zmęczonych życiem, by wspierać ich w trudna sytuacja daj pokarm dla ciała i duszy.

Trudno dać uzasadnioną odpowiedź, czy masoneria uczestniczyła w Wielkiej Rewolucji Francuskiej: z jednej strony widzimy punkt widzenia samych masonów, którzy odrzucają jakikolwiek udział Zakonu w działalności rewolucyjnej. I ogólnie w każdej innej działalności oczerniającej dobre i chwalebne imię masonerii. Z drugiej strony najprawdopodobniej mamy do czynienia z przeciwnikami doktryny masońskiej, którzy z całych sił próbują napiętnować „braterstwo masonów”, często bez solidnych dowodów. Należy wziąć pod uwagę fakt, że masoneria znajdowała się w samym centrum wydarzeń i często obejmowała najwybitniejszych postępowych ludzi społeczeństwa. Masoneria nie mogła zamknąć oczu, zignorować „symbolicznego aktualnego tematu” – rewolucyjnego fermentu w społeczeństwie. Nie mogli i nie chcieli, tk. oni sami byli członkami tego samego społeczeństwa. I dlatego ten groźny stan rzeczy w ich własnej historii kraju, którego sami byli naocznymi świadkami, nie mógł być im w żaden sposób obcy. W lożach najprawdopodobniej robili tylko to, o czym dyskutowali o zbliżającej się rewolucji, ponieważ Robespierre, Danton, Brissot i wielu innych byli jej ideologicznymi inspiratorami.

Życie masońskie we Francji zostało zakłócone przez okres rewolucyjny w tym sensie, że takie ideały jak wolność, równość, braterstwo, które były gloryfikowane i czczone przez masonów, nie zakorzeniły się w atmosferze epoki napoleońskiej. Rewolucja Francuska nosi na sobie piętno masońskie w tym, jak bardzo dotyczy jej ogólnych zasad informacyjnych, bynajmniej w rzeczywistości politycznej.

Dlatego twierdzenie niektórych, że masoni dokonali rewolucji we Francji, uważam moim zdaniem za przesadzone.

2.3. Włoska loża.

W XVIII-wiecznych Włoszech masoneria w dużej mierze odzwierciedlała rzeczywistość kraju podzielonego na liczne państwa karłowate. Wszędzie działały loże działające pod wpływem pewnych zagranicznych patronów – Brytyjczyków, Francuzów, Austriaków. Rozdrobnienie ruchu przejawiało się nie tylko politycznie, ale i doktrynalnie.

W Wenecji Casanova i Goldoni byli masonami. Pierwszy, wraz ze swoimi przygodowymi przygodami, interesował się magią i kabałą. Goldoni, uznając masonerię za najbardziej odpowiednią firmę na przyjacielskie wieczory. W Toskanii loże „angielskie” składały się z deistów i wolnomyślicieli. W drugiej połowie stulecia ukształtował się kierunek templariuszy-okultystów i nurty myśli związane z francuskim spirytualizmem.

W epoce napoleońskiej podjęto pierwszą próbę ustanowienia centralnej organizacji masońskiej, rozszerzającej swoją działalność na całe Włochy. Po upadku cesarza włoska organizacja znalazła się w kryzysie. Loże okazały się zupełnie nieodpowiednim miejscem dla najbardziej zaniepokojonych postaci, które prowadziły konspiracyjną pracę na terenie całego kraju. W tym celu powstały liczne tajne stowarzyszenia, które próbowały naśladować język i zwyczaje masonów.

We Włoszech wielu badaczy historii masońskiej wskazuje na związek między masonerią a karbonariuszami. Badając obrzędy w codziennym życiu karbonariuszy zwraca się uwagę na występowanie ogólnego związku między kontaktem karbonariuszy z obrzędami masońskimi.

Jednak nie ma wystarczających dowodów na nakładanie się ich struktury organizacyjnej między masonami i karbonariuszami. Wielu twierdzi, że istnieje między nimi rywalizacja.

W okresie Risordtimento wybitnymi masonami byli Dz. Garibaldi, Cavour, Peppico Confolieri.

Od 1861 r. w wielu włoskich miastach odbywały się masońskie zgromadzenia konstytucyjne, co doprowadziło do sformułowania w 1874 r. jednolitej konstytucji masońskiej.

W ciągu ostatnich dwudziestu lat, pod koniec stulecia, starcia między Kościołem katolickim a masonerią we Włoszech nabrały dramatycznej intensywności. W tym czasie masoni zorganizowali składkę na zbiórkę pieniędzy na budowę pomnika Giordano Bruno w Rzymie.

Jednocześnie jednak nie można twierdzić, że włoska masoneria, która pojawiła się w późny XIX wieku ze stanowiskiem krytykującym Kościół katolicki, bezpośrednio wskazującym na rozwiązłość księży. Jednak Bóg jest historią, najwyższym światopoglądem, do którego dążą narody.

W 1908 r. doszło do historycznego rozłamu we włoskiej masonerii. Podczas dyskusji w Izbie Deputowanych włoskiego parlamentu na temat dalszego nauczania religii w szkołach.

Większość masonów w dobie I wojny światowej opowiadała się za przystąpieniem Włoch do wojny w imię obrony zasad demokratycznych, działając tym samym wbrew decyzjom międzynarodowego ruchu masońskiego, który stał na stanowiskach pacyfizmu i neutralność.

W odniesieniu do faszyzmu wpływowe środowiska masońskie wywierały presję na kierownictwo zakonu, domagając się poparcia programu początku faszyzmu „San Sepolcro” (1919). Trwało to do czasu, gdy ruch kierowany przez Mussoliniego ujawnił prawdziwą istotę swoich intencji, skrywanych na razie pod demagogicznymi hasłami „narodowego patriotyzmu” i ustanowienia w kraju ładu demokratycznego.

Większość masonów od samego początku zachowywała się jak nieprzejednani przeciwnicy faszyzmu. Ale ci, którzy początkowo ulegli faszystowskiej demagogii, szybko przemyślili swoje poglądy, a także weszli na ścieżkę walki antyfaszystowskiej. Domizio Parigiani jest tego najlepszym przykładem.

Najpotężniejsza francuska masoneria w pierwszych dekadach XX wieku została zmiażdżona przez wojnę i okupację nazistowską.

W innych krajach europejskich masoneria nie odrodziła się po wojnie. Jego zachód słońca trwał nadal. Na przykład w Hiszpanii masowy udział masonów w szeregach antyfrankoistów w okresie wojna domowa kosztował ich całkowity zakaz realizacji Zakonu.

W socjalistycznych krajach Europy Wschodniej loże masońskie przestały istnieć. Ze względu na poważną krytykę prasy i mediów. Tak więc wraz ze śmiercią wybitnych masonów, na przykład prezydenta Czechosłowacji E. Benesza, masoneria, jako nurt myśli, zaczęła wysychać w takich krajach.

W ten sposób masonerii wydano historyczny werdykt.

3. Masoneria w Rosji

3.1. Rosyjska masoneria XVIII wieku.

W historii kultury rosyjskiej wydaje się, że nie ma bardziej mylącego i złożonego pytania niż kwestia pochodzenia i rozwoju masonerii w Rosji. Dotyczy to zwłaszcza XVIII-wiecznej masonerii, tj. akurat w momencie, gdy odegrał znaczącą rolę w naszym historycznym rozwoju. Główną trudnością w próbie ukształtowania się przez badacza, choć przynajmniej jasnego wyobrażenia o konsekwentnym rozwoju naszego ruchu masońskiego, jest skrajny niedostatek materiałów archiwalnych dotyczących „zewnętrznej historii zakonu” w Rosji: dzięki tajemnicy przewidzianej przez prawa Zakonu nasi masoni pozostawili bardzo mało śladów swojej pracy organizacyjnej, a większość z tych śladów została starannie zniszczona na początku stromych czasów „prześladowań” przeciwko bractwu. Nasze archiwa zawierają zatem wiele obrzędów wszelkiego rodzaju systemów masońskich, statutów, zbiorów o różnej treści masońskiej, wśród których bardzo rzadko spotykamy fragmentaryczne i mroczne wiadomości o losach rosyjskiej masonerii w XVIII wieku. Najcenniejszym materiałem dla historyka jest materiał oficjalny i korespondencja prywatna Rosyjscy bracia, protokoły spotkań itp. znajdują się tutaj w stosunkowo niewielkiej ilości. Można żałować, że badacze pruscy częściowo wpłynęli na zagraniczne archiwa masońskie w czasach, gdy były one jeszcze zależne od lóż zagranicznych.

Dlatego ten rozdział dotyczący rozwoju rosyjskiej masonerii od jej początku do końca panowania Katarzyny II ma na celu jedynie ustalenie głównych, głównych punktów tego rozwoju, bez udawania ani kompletności, ani nieomylności danych faktycznych. przedstawiony w nim, którego weryfikacja jest obecnie niezwykle trudna.

Rozpatrując tutaj okres czasu, naszym zdaniem, dzieli się na trzy główne: a) początkowy okres, kiedy masoneria była w naszym kraju zjawiskiem niezwykle modnym, zapożyczonym z Zachodu bez żadnej krytyki i prawie nie noszącym znamion rozsądnych potrzeb społecznych. Okres ten obejmuje czas od powstania masonerii w Rosji do mniej więcej początku panowania Katarzyny II. Po nim następuje b) drugi okres, kiedy masoneria była pierwszą filozofią moralną w Rosji; jest to okres dominacji pierwszych trzech stopni „Johns” lub „symbolicznej” masonerii, trwający do początku lat 80-tych. I wreszcie c) okres trzeci – to czas dominacji naszych „wyższych stopni”, quasi-naukowej strony masonerii, a zwłaszcza różokrzyżowców, obejmujący lata 80. aż do śmierci masonerii Katarzyny w latach 90.

3.2. Okres początkowy (1731-1762)

Wśród rosyjskich masonów krążyła legenda, że ​​pierwszą lożę masońską w Rosji założył Piotr Wielki, zaraz po jego powrocie z pierwszej podróży zagranicznej: sam Christopher Wren, słynny założyciel angielskiej masonerii, podobno wtajemniczył go w sakramenty zamówienie; mistrzem tronu w loży założonej przez Piotra był Lefort, Gordon był pierwszym, a sam król był drugim nadzorcą. Tradycja ta, pozbawiona jakichkolwiek podstaw dokumentalnych, znajduje jedynie pośrednie potwierdzenie w wielkim szacunku, jakim imię Piotr cieszyło się wśród rosyjskich braci w XVIII wieku, którzy na swoich spotkaniach śpiewali słynną „Pieśń do Piotra Wielkiego” Derżawina. Pokazuje tylko, że nasi masoni, świadomie lub nieświadomie, wiązali z ideami masońskimi transformacyjną działalność Piotra, „która była w Rosji tą samą innowacją w sensie cywilizacyjnym, jaką wolnomularstwo powinno uważać za swoje braterstwo”.

Pierwsza, niewątpliwie wiarygodna wiadomość o początkach masonerii w Rosji, pochodzi z 1731 roku, kiedy, według oficjalnego angielskiego źródła, Wielki Mistrz Wielkiej Loży Londyńskiej, Lord Lovel, mianował kapitana Johna Phillipsa wielkim mistrzem prowincji” dla całej Rosji”. W ten sposób pierwotna masoneria przybyła do nas, jak wszędzie na kontynencie, z Anglii, ale oczywiście nie może być mowy o masonerii rosyjskiej. A Phillips, oczywiście, rozpowszechniał nauczanie Zakonu tylko w bliskim gronie swoich podobnie myślących ludzi, którzy przenieśli się do Rosji. Krąg ten najwyraźniej utrzymywał się mocno przez cały okres powodzi niemieckiej pod Anną Ioanovną, ponieważ już 10 lat później (1740) angielska Wielka Loża mianowała nowego arcymistrza Rosji w osobie generała rosyjskiej służby Jakuba (Jakuba) Keitha. Być może do tego czasu należy przypisać pierwsze przypadki wejścia Rosjan do unii masońskiej: nie bez powodu rosyjscy bracia uważali Keitha za założyciela masonerii w Rosji.

Co więcej, nie słyszymy nic o angielskiej masonerii aż do 1771 roku, kiedy w Petersburgu założono lożę Parfait Union, którą angielskie źródła nazywają pierwszą poprawną lożą w Rosji. Ta okoliczność, jak również wyłącznie angielski skład członków loży, pokazuje, że ta forma masonerii nie była wśród nas rozpowszechniona aż do wprowadzenia tzw. System Elagin, tj. aż do czasów Katarzyny. Podobnie wpływ francuskiej masonerii był w naszym kraju znikomy, którego ślady zachowały się jednak w postaci francuskich nazw tytułów i stopni masońskich (czcigodny, meter, ecosse, ekos itd.). O wiele bardziej naturalne byłoby oczekiwanie rozprzestrzenienia się niemieckiej masonerii wśród rosyjskich braci w związku z wpływami niemieckimi w kraju Anny Ioanowny. Rzeczywiście, istnieją jednak bardzo mroczne wiadomości o stosunkach między Petersburgiem a berlińską lożą „Trzech Globów” już w latach 1738-1744. Ponieważ ta ostatnia powstała dopiero w 1740 roku, oczywiste jest, że mniej lub bardziej aktywne stosunki z lóżami niemieckimi mogły się rozpocząć dopiero po tym okresie.

Tak więc masoneria w Rosji zaczyna się rozwijać w latach czterdziestych, tj. już za panowania Elżbiety, choć nadal pozostaje on obcy społeczeństwu rosyjskiemu i rekrutuje „adeptów” głównie wśród elementu niemieckiego w Petersburgu, tylko sporadycznie przyciągając na swoją stronę niektórych przedstawicieli szlachty rosyjskiej, którzy byli ściśle skonfrontowani z obcym życiem i być może wszedł w! „Porządek” podczas pobytu za granicą. Tak więc w 1747 r. odbyło się słynne przesłuchanie powracającego z Niemiec hrabiego Golovina, w którego działania Elżbieta „miała powody do całkowitego zwątpienia, gdyż podejrzewała go o nie do końca czyste stosunki z królem pruskim. Ponieważ Fryderyk był znany z tego, że był gorliwym masonem, naturalne jest, że Golovin podczas przesłuchania musiał złożyć szczere zeznanie o swojej przynależności do masonerii. Oprócz siebie wymienił także hrabiów Zachara i Iwana Czernyszewa, jako „żyjących w tym samym porządku”. W tym czasie jednak masoneria nie mogła przyciągnąć mniej lub bardziej znaczącego kręgu osób pochodzenia rosyjskiego, ponieważ nasze społeczeństwo było jeszcze prawie całkowicie pozbawione ideologicznych zainteresowań: widziało w pracy zakonnej tylko zabawę, konsekrowaną w oczach szlachta rosyjska przez jej obce pochodzenie. Ciekawym dowodem wciąż dość frywolnego stosunku do masonerii w tym czasie jest historia wstąpienia do zakonu słynnego Yvesa. Perf. Elagin. Następnie, gorliwy mason i prowincjonalny wielki mistrz dla całej Rosji, Elagin dołączył do bractwa „wolnych masonów” (w 1750 r.) tylko z ciekawości i próżności: z jednej strony przyciągnął go do siebie słynny masoński „tajemnica”. ", az drugiej przez możliwość porozumiewania się z ludźmi "którzy są sławni w schronisku" i stali wysoko nad nim "i stopnie, i cnoty, i znaki". Nie bez „pochlebnej nadziei” pozyskania patronatu „przyjaciół, którzy mogą pomóc w promowaniu jego szczęścia”. Oczywiste jest, że te poważne wewnętrzne motywy, które skłoniły później Elagina do szukania głębszej treści w masonerii, były w niej nadal nieobecne, podobnie jak nie było ich w społeczeństwie rosyjskim. Jest zatem całkiem zrozumiałe, że Elagin nie mógł wówczas znaleźć żadnego zastosowania w masonerii, ponieważ nie było jeszcze cienia żadnej nauki poniżej nauk moralnych. Widział tylko niezrozumiałe przedmioty, dziwne rytuały, lekkomyślne działania i słyszał sprzeczne symbole świata, mroczne wyjaśnienia i obrzydliwy zdrowy rozsądek, które albo nie były chętne, albo nieświadome nauczycieli nauczanych bez smaku. Zajęcia w lożach wywołały nawet u Elagina negatywną opinię o moralnej stronie masonerii: wszystko w loży wydawało mu się grą ludzi, którzy czasami chcieli się nieprzyzwoicie bawić. Wszyscy obecni mogli, według niego, tylko żartować stateczną miną w otwartym pudełku i podczas wieczoru galowego przy posiłku z odmiennym okrzykiem niezrozumiałych pieśni ryczących. Chociaż to wrażenie jest częściowo spowodowane wciąż frywolnym stosunkiem do masonerii samego Elagina, który chętnie odwiedzał loże, to jednak niewątpliwie pokazuje, że masoneria nie miała jeszcze żadnych korzeni w świadomości społeczeństwa rosyjskiego i często przybierała brzydkie formy odpowiadające rażące pragnienie przyjemności, które charakteryzuje ludzi epoki elżbietańskiej, mało sprzyjające poważnemu przekazywaniu zagadnień wiary i moralności, a tym samym rozwojowi masonerii. W tym czasie w masonerii nie było solidnej organizacji, nie było stałej komunikacji między lóżami rosyjskimi a zagranicznymi, z tego prostego powodu, że nie mogło być poważnych obaw o wzmocnienie i rozszerzenie porządku w Rosji.

Dopiero pod koniec panowania Elżbiety w najbardziej wykształconej warstwie rosyjskiego społeczeństwa zaczęły pojawiać się oznaki przebudzenia zainteresowania publicznego. Podstawy europejskiego oświecenia, wprowadzone do życia rosyjskiego przez geniusz Piotra Wielkiego, powinny oczywiście naruszać integralność dawnego patriarchalnego sposobu życia duchowego na Rusi Moskiewskiej i powodować w rosyjskim społeczeństwie instynktowne pragnienie pogodzenia starych ideałów z nowe zasady kultury zachodniej. Jest rzeczą oczywistą, że nie nastąpiło to od razu i dopiero pod koniec panowania Elżbiety dostrzegamy oznaki pierwszych prób wypracowania nowego idealistycznego światopoglądu, odpowiadającego rozbudzonej świadomości społecznej: próby te sprowadzały się naturalnie do uzasadnienia i umocnienie idealizmu religijnego i moralnego na nowych zasadach oświeconego rozumu, które zastąpiły władzę kościelną. Rzeczywiście, w najbardziej kulturalnych warstwach społeczeństwa bezpośredni realizm epoki Piotra zostaje zastąpiony w tym czasie niejasnymi poszukiwaniami idealistycznymi, które znalazły blady wyraz w tendencjach moralizujących pierwszych rosyjskich czasopism, a zwłaszcza w organie moskiewskiej młodzieży uniwersyteckiej . Pod koniec panowania Elżbiety masoneria zaczęła już zakorzeniać się na rosyjskiej ziemi, dając gotowe formy idealistycznych aspiracji, które po raz pierwszy obudziły się w umysłach najlepszej części młodzieży.

Tak więc początkowy okres istnienia masonerii w Rosji charakteryzuje się na ogół brakiem jakiegokolwiek zabarwienia narodowego: była to zresztą tylko moda, zresztą stosunkowo rzadka, „zabawka dla próżnych umysłów”, jak mówi Elagin, i dopiero pod sam koniec tego okresu pojawiają się oznaki jakiegoś związku między masonerią a niejasno skompresowanymi w najlepszej części społeczeństwa idealistycznymi potrzebami. Znaki te pokazują nam możliwość rychłego zbliżania się momentu, w którym pozytywna treść nauczania masońskiego stanie się dostępna i bliska narodowi rosyjskiemu, dając mu poważne wsparcie w ich niejasnych dążeniach do budowania, po raz pierwszy w Rosji, integralny światopogląd społeczny.

3.3. Drugi okres (176201781): pierwsza połowa panowania cesarzowej Katarzyny II (moralizująca masonerię)

Krótkie panowanie Piotra III, choć bardzo sprzyjało szerzeniu się masonerii, nie mogło jednak jeszcze zapewnić właściwej podstawy dla szerokiego rozwoju idei masońskich w społeczeństwie rosyjskim. Nowy cesarz, który bał się Fryderyka, naśladując tego ostatniego, dał wyraźny patronat „wolnemu murarstwu”: podarował nawet dom łożu „Stałości” w Petersburgu, według legendy, którą sam nadzorował dzieło masońskie w Oranienbaum. Ale ta okoliczność nie przyczyniła się do szerokiego rozpowszechnienia zakonu, tj. do tego nie było jeszcze warunku najważniejszego i koniecznego - nie było jeszcze inteligencji rosyjskiej, zjednoczonej wspólnymi interesami duchowymi, które u schyłku poprzedniego panowania ledwie zarysowały się i pozbawione były jeszcze mniej lub bardziej poważnego fundamentu edukacyjnego. Początek panowania cesarzowej Katarzyny II był potężnym impulsem do rozwoju inteligentnej myśli.

Rosyjska myśl społeczna w czasach Katarzyny znacznie szybciej poszła na drogę naturalnego pogodzenia naiwnego idealizmu religijnego moskiewskiej Rosji z nowymi nurtami epoki oświecenia, które odbiły się echem w zreformowanej Rosji. To pojednanie mogłoby łatwo znaleźć dla siebie punkt oparcia w oparciu o pasję do religijnej i moralnej treści nauczania masońskiego, a pewne oznaki takiej możliwości widzieliśmy już pod koniec poprzedniego panowania. Ale jednocześnie w naszym kraju powoli postępował rozwój zakonu „wolnych masonów”: masonerii brakowało solidnej organizacji, tk. Nie było wtedy i nie mogło być wśród Rosjan energicznych fanatyków idei masońskiej, którzy używaliby jej zgodnie z potrzebami rozbudzonej przeze mnie świadomości narodowej: same potrzeby były jeszcze w powijakach. Dlatego przyszłe filary rosyjskiej masonerii, jak Elagin, nie widziały i nie widziały wtedy niczego atrakcyjnego w naukach zakonu. Aby masoneria się rozprzestrzeniła, aby mogła stać się tym rosyjskim ruchem społecznym, jak to później widzieliśmy, potrzebny był przede wszystkim fakt powstania pierwszej inteligencji rosyjskiej, a do tego jej przyszli przedstawiciele wciąż mieli do czynienia z poważne umiejętności przygotowawcze, musieli jeszcze przejść głęboki wewnętrzny szok, doświadczyć strasznego stanu duchowej dychotomii i cierpienia z powodu utraty dawnej duchowej integralności: tylko wtedy ponownie zwrócą się do zapomnianej masonerii, aby znaleźć zbawienie w naukach Zakonu od wątpliwości i udręki psychicznej, które ich dręczyły. Ta pokusa była dla społeczeństwa rosyjskiego, zasiana rękami konsekrowanej cesarzowej z niezwykłą szybkością, ogarniając szerokie kręgi społeczne.

Wolteryzm jako nurt sceptyczny nie mógł w tym czasie budzić myśli rosyjskiej. Dopiero zaczynała żyć i dlatego nie mogła od razu podążać ścieżką destrukcyjnego zaprzeczenia. Dlatego wolteryzm XVIII wieku, który niespodziewanie przerwał naturalny bieg myśli społecznej, był tylko łatwo zakorzenioną modą. Było to, choć powierzchowne, ale niepokojące zjawisko, które przyczyniło się do powszechnej korupcji społecznej. Głęboka świadomość zagrożenia społecznego i potrzeba poważnej walki ze zgubnym wpływem „woltaireizmu” stała się podstawą, na której zrodziły się pierwsze kręgi inteligencji rosyjskiej, a rolę jej głównego oręża w tej walce odegrał Wolnomularstwo. Od tego momentu masoneria w Rosji stała się rosyjskim masoizmem, pomimo swojego obcego pochodzenia i obcych form. Nawet jego treść była obca, ale ogrzewał ją rosyjski duch rozbudzonej samoświadomości narodowej i dlatego można go słusznie nazwać pierwszym idealistycznym nurtem rosyjskiej myśli społecznej. Wydaje mi się, że na tym polega wielkie znaczenie naszego ruchu masońskiego w XVIII wieku. Przez prawie dziesięć lat od początku nowego panowania wolnomularstwo rozwijało się stosunkowo wolno, choć widoczne są pewne oznaki dążenia do solidniejszej organizacji zakonu poprzez stosunki z Niemcami: w ten sposób założona w 1762 r. loża „Szczęśliwego Zgody” otrzymała uznanie i patronat ze stron loży berlińskiej. W tym czasie tak zwane „wyższe stopnie” przeniknęły prawie wszędzie do Europy, a ruch ten natychmiast znalazł odzwierciedlenie w Rosji. Natychmiast po ustanowieniu templariuszy w Niemczech, w Petersburgu wprowadzono jego niemiecką formę pod nazwą „Ścisła Obserwacja”. Najwyższe stopnie tego systemu, z rycerskimi szatami i ozdobami, cieszyły się wielkim powodzeniem wśród szlachty rosyjskiej. Ale wśród najlepszej części rosyjskiej inteligencji „Ścisła obserwacja” wywołała negatywne nastawienie. Dlatego loże należące do systemu templariuszy często przeradzały się w „hałaśliwe uroczystości”.

Prawdziwa historia masonerii w Rosji zaczyna się dopiero w latach 70-tych, kiedy w tym samym czasie w naszym kraju pojawiają się dwa systemy masońskie, cieszące się wielkim sukcesem. Loże tych systemów – tzw. Elagin i Zinnendorf (szwedzko-berlin) – działały w tym czasie w pierwszych trzech stopniach masonerii „Janowej” lub „symbolicznej”, która realizowała cele religijnej i moralnej edukacji człowieka. Rosyjscy masoni pracowali, aby oczyścić grzeszną osobę z wad. Ta masońska moralność wywarła korzystny wpływ na społeczeństwo, będąc jednocześnie reakcją na modne prądy zachodnioeuropejskiego sceptycyzmu.

Główna rola w tym okresie rosyjskiej masonerii należy do słynnego I.P. Elagin, dzięki któremu w rosyjskiej masonerii ponownie zaczęły dominować wpływy angielskie. Wkrótce jednak „społeczeństwo systemu Elagin” musiało się spotkać i podjąć walkę z nową formą niemieckiej masonerii, która przeniknęła do Rosji, z tzw. .

Tak więc na początku lat siedemdziesiątych w Rosji natychmiast pojawiły się dwie silne organizacje masońskie, które natychmiast rozpoczęły między sobą walkę o dominujące wpływy w kraju. Ta rywalizacja od razu okazała się zupełnie nie do zniesienia dla jednej ze stron – niemieckiej. Dlatego niemiecka loża nie miała innego wyjścia, jak zwrócić się do Elagina. A ponieważ Ponieważ stosunek braci ze społeczeństwa Elagin do masonerii nie był wystarczająco poważny, Elagin łatwo uległ przekonaniom Reichela, szefa niemieckiej loży, skuszony obietnicami tego ostatniego dostarczenia mu prawdziwych czynów, których Elagin tak bardzo potrzebował. jego pracy i której pragnęło jego masońskie serce. Tak czy inaczej, ale Reichel znakomicie zrealizował swój plan: 3 września 1776 r. loże Reichel i Elagin zostały zjednoczone, a Elagin porzucił system angielski i obiecał wprowadzić w swoich lożach prace nad systemem szwedzko-berlińskim. Reichelowi wydawało się, że to Rosja. Szczęśliwy wiek Astrei powraca, ale jego nadzieje nie miały się spełnić, a dominacja systemu szwedzko-berlińskiego w Rosji okazała się niezwykle krótkotrwała.Zjednoczenie lóż Elagin i Reichel nie przeszło bez tarć . Wśród podległych im braci doszło do rozłamu, który następnie doprowadził do nowych poszukiwań „prawdziwej” masonerii i podporządkowania lóż rosyjskich Szwecji. Ale dni systemu szwedzko-berlińskiego były policzone. Wkrótce z Berlina wysłano pismo wyrażające chęć utworzenia nowej Wielkiej Loży Narodowej w Petersburgu. Elagin najwyraźniej szybko rozczarował się tym systemem i prawdopodobnie powrócił do angielskiej masonerii w ciągu następnych kilku lat. Dalsze losy lóż Elaginskich są nieznane aż do ich zamknięcia w 1784 roku. Zgodnie z historią masona L...ra, loże rosyjskie w tym okresie działały zupełnie bez przeszkód, ale w 1784 z nieznanych przyczyn praca lóż Elagin została zawieszona na prośbę prowincjonalnego arcymistrza i zgoda członków lóż, ale bez rozkazów wyższego rządu. W rezultacie cesarzowa raczyła przekazać zakonowi „dla sumienności swoich członków, aby uniknąć jakichkolwiek kontaktów z obcymi masonami, w realnych stosunkach politycznych ma dla nich wielki szacunek”. Elagin przywrócił swoje dzieło dopiero w 1786 roku, a ponadto na nowych podstawach, które zostaną omówione poniżej. W chwili obecnej przewaga przechodzi na stronę nowego systemu szwedzkiego, podczas gdy Zinnendorffizm szybko znika całkowicie.

3.4. Trzeci okres (1781-1792): poszukiwanie wyższych stopni i zwycięstwo różokrzyżowców (naukowa masoneria).

Z powyższego wynika, że ​​działalność masońska w Petersburgu w drugiej połowie lat siedemdziesiątych była, choć nieuporządkowana, ale bardzo ożywiona. Kołysanie się braci na boki, nieoczekiwane przejścia z jednego systemu do drugiego - od ścisłej obserwacji do angielskiej masonerii, od Elagina do Zinnendorfa, potem od systemu szwedzko-berlińskiego do różokrzyżowców - wszystko to świadczyło o tym, że rosyjska masoneria zaczęła się rozwijać. manifestować nowe gorączkowo chaotyczne poszukiwania, które rosyjskie społeczeństwo zaczęło narzucać masonerii nowe wymagania i gorliwie szukało odpowiedzi na budzące się w niej pytania. Już system szwedzko-berliński, w przeciwieństwie do angielskiego, dawał pewną satysfakcję szukającym prawdy masonom. Niemniej jednak masoneria Reichela wkrótce rozczarowała większość braci, a przyczynę tego zjawiska można łatwo wyjaśnić. Novikov wskazuje na to, mówiąc: „Przywiązanie wszystkich do tej masonerii zwielokrotniło się, a baron Reichel nie dał więcej niż cztery lub pięć stopni, nie pamiętam, usprawiedliwiając się, że nie ma już pozwolenia, ale musi szukać”. Oto w tych słowach cała historia dalszego rozwoju masonerii w Rosji: jasne jest, że „nauka moralna” masonerii pierwszych trzech stopni przestała zadowalać rosyjskich braci - umysły wychowane przez Woltera domagały się inne jedzenie, zgodne z rozbudzonym pragnieniem oświecenia, ale jedzenie musiało mieć przeciwieństwo waltheryzmu, nie sceptyczne, ale z pewnością religijno-idealistyczny charakter, nie niszczący, ale wzmacniający i rozsądnie uzasadniający wrodzone zasady moralności i religijności. Ponieważ wolterizm opierał się na nauce zachodnioeuropejskiej, walka z nim również potrzebowała tej samej broni, która wykraczała poza bladą masońsko-chrześcijańską moralność. Właśnie ta „nauka” stała się najpilniejszą potrzebą rosyjskiej inteligencji i przy słabym rozwoju myśli krytycznej miała doprowadzić w końcu do namiętnego entuzjazmu dla mistycyzmu masońskiego i filozofii przyrody. Na tej podstawie, rzeczywiście, najlepsi rosyjscy masoni ze wszystkich zgodzili się, nawet systemy wrogie sobie. Przejdziemy teraz do opisu zewnętrznego procesu naszych masońskich poszukiwań w późnych latach 70-tych i wczesnych 80-tych.

Przypisujemy tu czas fascynacji rosyjskich masonów szwedzkimi templariuszami, choć początek trzeciego i ostatniego okresu intensywnego życia rosyjskiej masonerii w XVIII wieku uważamy dopiero od 1781 roku, ponieważ poczucie niezadowolenia z tego systemu było główny powód wprowadzenia różokrzyżowców w naszym kraju i najbardziej uderzający wskaźnik tego, że aspiracje rosyjskich braci skierowane były na bok.

Tak więc chęć zgłębienia tajemnic wyższych stopni, które nie spotkały się z satysfakcją w masonerii Reichela, doprowadziła rosyjskich braci do pomysłu zwrócenia się do źródeł zachodnioeuropejskich po nowe „stopnie”. Będąc wcześniej należeć do masonerii szwedzko-berlińskiej, naturalnie myśleli o Szwecji. Tak więc w 1778 r. założono w Petersburgu Kapitułę Feniksa, znaną jako Wielka Loża Narodowa systemu szwedzkiego. Stając się w ten sposób ściśle zależni od Szwecji, rosyjscy masoni myśleli, że w końcu otrzymają stamtąd najwyższy poziom wiedzy, ale wkrótce musieli się tym poważnie rozczarować. Od tego momentu kończy się dominujące znaczenie Petersburga w historii rosyjskiej masonerii: wiodąca rola zostaje przeniesiona na loże moskiewskie, w których skupiają się najlepsze rosyjskie siły intelektualne.

Wśród przywódców moskiewskiej masonerii główne miejsce zajmował były pracownik Reichela, książę N.N. Trubetskoy, mistrz loży Ozyrysa, który nie przyłączył się do sojuszu Elagina i Reichela. Ogólnie rzecz biorąc, loże moskiewskie bardzo ucierpiały z powodu braku harmonijnej organizacji i jedności, a rozwój masonerii był tu bardzo powolny w porównaniu z Petersburgiem, dopóki nie przewodziły jej główne postacie moskiewskiego bractwa - Nowikow i Szwartz, który przybył do Moskwy w 1779 roku. Dali potężny impuls do szybkiego rozwoju masonerii w całej Rosji, wyznaczając początek najświetniejszego okresu jej istnienia, związanego z wprowadzeniem różokrzyżowców. Tymczasem sprawy masońskie szły źle w Moskwie: szef lóż, książę Trubieckoj „” został znacznie zmniejszony, a członkowie pozostawali w tyle, „dlatego najbardziej gorliwi bracia masońscy założyli rodzaj loży Harmonii, która składała się z niewielkiej liczby członków loży Trubeckoj, Nowikow, MM Cheraskow, IP Turgieniew, AM Kutuzow i inni. Do tej skrzynki został również przyjęty Schwartz. Wkrótce udał się do Kurlandii w celu odnalezienia prawdziwych aktów. 1781 Schwartz otrzymał dwa listy od mistrza Loży Kurlandzkiej, która zadecydowała o dalszych losach rosyjskiej masonerii.

W ten sposób Schwartz został szefem rosyjskiego różokrzyżowca.

Tak więc od czasu powrotu Schwartza z zagranicy (początek 1782 r.) i aż do jego śmierci (początek 1784 r.) moskiewscy masoni przyjęli dwojaką organizację: pierwszy, najwyższy rycerski stopień ścisłej obserwacji, którego członkowie skupili się w dwóch rozdziałach - Trubieckoj i Tatishchev, zarządzali rzeczywistymi lożami masońskimi pod ich jurysdykcją, a po drugie, różokrzyżowcem, na którego czele stał Schwartz.

Za tymczasowe przyjęcie „stopień rycerski” moskiewscy masoni zostali nagrodzeni otrzymaniem „Teoretycznego stopnia nauk Salomona”, który zawierał, oprócz rytuałów stopnia teoretycznego, podstawowe zasady nauki różokrzyżowej, które tak namiętnie szukali. W połowie 1782 roku w Vilgelmsbad odbył się generalny zjazd masoński, na którym system ścisłego nadzoru został drastycznie zmieniony poprzez delimitację templariuszy. W ten sposób formalnie zniszczono rycerstwo, a Rosję uznano za ósmą prowincję ścisłej obserwacji.

Szybko rosła liczba lóż masońskich podległych prefekturze moskiewskiej. Po śmierci Schwartza najwyższym przedstawicielem różokrzyżowców został mianowany baron Schroeder, który przybył do Moskwy około 1782 r. Nie cieszył się jednak dużymi wpływami w Moskwie i wkrótce z powodu rozliczeń pieniężnych rozstał się z rosyjskimi różokrzyżowcami. W 1784 r. rozwój różokrzyżowców został nieco spowolniony przez ogłoszenie „silanium” (milczenia), które wyszło od przywódców najwyższego rzędu. Do 1785 r. wznowiono prace. Ale los różokrzyżowców dobiegał końca. W 1786 r., prawdopodobnie w wyniku jakichś zarządzeń rządowych, wszystkie loże masońskie podległe bractwu moskiewskiemu zostały zamknięte. Prześladowania rządowe nie ingerowały nie tylko w pracę różokrzyżowców, ale także w „stopień teoretyczny”: bracia nadal gromadzili się „w milczeniu”, a nawet próbowali drukować książki „zamawiać” w tajnej drukarni. Ale już pod koniec 1786 r. Schroeder ogłosił, że z początkiem 1787 r. wszystkie spotkania porządkowe, korespondencja i komunikacja powinny zostać odwołane. Mimo to spotkania odbywały się cztery lub pięć razy w roku, ale stopniowo liczba braci malała i faktycznie w 1787 r. różokrzyżowiec został zakończony. A cesarzowa, odcinając na samym końcu nić rozwoju różokrzyżowców, przyczyniła się tylko do jego nieudanego odrodzenia w początek XIX wieku, kiedy świadomość rosyjska prześcignęła masońską „naukę” i szukała w lożach innego nowoczesnego pożywienia: związek masonerii z ruchami politycznymi pierwszej ćwierci nowego wieku wyraźnie wskazuje na przebudzenie zupełnie innych interesów, które wykorzystywały porządek jako forma, jako doskonała szkoła organizacyjna i ma nową, głębszą treść społeczną.

Tak więc różokrzyżowiec opierał się na tej samej ogólnej masońskiej stronie moralistycznej, która nie różni się od zwykłego masońskiego dążenia do moralnego samodoskonalenia, które nadało mu cechy swoistego „tołstojizmu XVIII wieku”. Ale główną atrakcją różokrzyżowców była jego część „naukowa”. Masoni przenieśli tę naukę za pośrednictwem jednego z „mądrych” – Salomona, który „jest jednym z najbardziej uzdolnionych w naszej nauce, aw jego czasach w Judei było wielu filozofów”. Zjednoczyli się i „przedstawili sprawę filozoficzną pod pozorem budowy Świątyni Salomona, połączenie to dotarło do nas pod nazwą Wolnego Masonerii i słusznie chwalą się, że wywodzą się z budowy świątyni”. Początkowo wszyscy masoni byli filozofami, ale potem mistrzowie zaczęli ukrywać wyjaśnienie znaków i tajemniczych obrzędów. Prawdziwa mądrość, odzwierciedlona w wielu tajemnicach starożytności, ustanowiona przez wybrańców, ostatecznie trafiła w ten sposób do różokrzyżowców, których tajemniczy wodzowie są obecnie jedynymi jej właścicielami. Ich „braterstwo” trzyma się w tajemnicy: znajdują się „w pewnej części tego widzialnego świata, jak w zewnętrznym raju, gdzie tworzą i dokonują wielkich i zdumiewających cudów, ponieważ posiadają skarby królestwa minerałów kruszcowych: te cuda są zachowane dla wielkiej sprawy (une grande oeuvre), która w odpowiednim czasie i godzinie zostanie objawiona, co się stanie, gdy rasa zostanie wzniesiona, zrodzona dla części bardziej oczyszczonej lub wzniosłej mądrości Bożej”. W ten sposób znajomość wyższych tajemnic natury sprowadza się wśród różokrzyżowców do „tajemnych nauk” - do magii (oczywiście „boskiej”, a nie jakiejś magii, кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука" была в Западной Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий", от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "волътерианства", поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею "братской" любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, - это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая философская система в России, которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу волытерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьёзную умственную пищу, приучало, - правда, помощью мистической теософии и масонской натурфилософии,- к постоянной, напряженной и новой для них работе отвлечённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, - не только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.!}

Pozostaje jeszcze powiedzieć kilka słów o losie lóż Elagin, które przerwawszy swoją pracę w 1784 r., wkrótce wznowiły je ponownie. ”loży mu podległych. Zbierając swoich „braci” w kapitule, przeczytał serię rozmów w celu zapoznania ich z nowymi podstawami przyszłych studiów w lożach angielskich. Nienawidzący różokrzyżowców i sympatyzujący z prześladowaniami podejmowanymi przeciwko niemu przez rząd, sam Elagin jest typowym duchem różokrzyżowców. Dowiedział się, że „Masoneria jest najstarszą tajemniczą nauką, nazywaną przez świętą mądrość tym, że zawiera wszystkie inne nauki i sztuki”. Przecież to nic innego jak fantastyczna opowieść o różokrzyżowej „iskrze światła” przedstawiona w pismach Schwartza. Co więcej, jakie książki dały Elaginowi podstawę dla jego nowej „prawdziwej” wiedzy? Wzywa Stary i Nowy Testament, Ojców Kościoła, starożytnych filozofów, a potem spotykamy imiona Hermiusza Trismegistosa, alchemików Wellinga i Roberta Fluctibusa itd. W końcu są to wszystkie ulubione księgi Różokrzyżowców, do których oczywiście należał do pierwszego nauczyciela Elagina. Program eseju wymyślonego przez Elagina dotyczy właśnie tego, co stanowiło treść głównego podręcznika Różokrzyżowców - „Teoretycznego stopnia nauk Salomona” i innych książek „zgodnie z porządkiem”. Pożyczając od nich, nie znając tego, wszystkie swoje tajemnice, Yelagin jednocześnie z zaskakującą naiwnością nazywa różokrzyżowców „nie wolnymi masonami, ale fanatykami lub próżniakami” – właśnie dlatego, że „nie dają klucza do zrozumienia tego Pisma Bożego "... Gdyby tylko wiedział, że kluczem, którym z taką powagą chciał wyjawić swoim podwładnym najwyższe tajemnice, jest klucz do drzwi prowadzących do siedziby tak znienawidzonego przez niego „braterstwa złoto-różowego krzyża”.

W ten sposób zakończyły się poszukiwania Elagina, a w opisanym przez niego procesie znajdujemy najlepszy dowód na to, że w nauce różokrzyżowej, podobnie jak w filozofii moralnej masonerii pierwszych trzech stopni, istniały elementy, które zaspokajały głębokie potrzeby społeczne stulecia.

Katarzyna II była bardzo podejrzliwa wobec masonerii. Początkowo, wyśmiewając w swoich komediach obrzędy „wolnych masonów”, cesarzowa później dostrzegła w tej tajnej organizacji zagrożenie dla jej rządów.

Masoneria była uciskana ze wszystkich stron. Po stronie obiektywnej, Katarzyna II nie miała za co winić masonów. Ich główna działalność była poświęcona dobroczynności. A fakt, że wykonywali śmieszne rytuały - wszystko to nie było warte poważnej uwagi. Jedyną rzeczą, która zaniepokoiła dwór królewski, były wydania książek wydawane w drukarni Uniwersytetu Moskiewskiego pod redakcją N.I. Nowikowa. i Lopuchin. Tytuł książek sugerował ich treść, a ponieważ obie były tak dziwne i niezrozumiałe, a przez to przerażające dla całego środowiska (ponieważ widzieli wskazówki skierowane do panowania Katarzyny II).

W rezultacie wielu wybitnych pedagogów epoki Katarzyny, reprezentowanych przez jej głównego przedstawiciela N.I. Nowikow został skazany na więzienie. Niesłuszne oskarżenie, które spadło na głowy najwybitniejszych osobistości publicznych, wywarło poważne wrażenie na świadomości społecznej.

Rozwój doktryny masońskiej osiągnął swój szczyt w epoce reform młodego cesarza Aleksandra I.

W pierwszych parach jego panowania masoneria szeroko głosiła idee liberalno-demokratyczne, opowiadała się za humanizmem i oświeceniem. Do lóż wstąpiło wiele polityków, przedstawicieli środowisk naukowych i artystycznych. Wielu z nich pociągała moda, innych wiara w możliwość poprawy moralnej, tajemnicę nowej nauki, splendor obrzędów, tytułów, a także możliwość przebywania wśród zaawansowanych oświeconych, a także wpływowych ludzi kraju.

Liberalizm idei masońskich był w zgodzie z młodym królem. I wszystko wydawało się iść na lepsze. Po pomyślnym zakończeniu wojny 1812 r., kiedy armia rosyjska triumfalnie wróciła do ojczyzny z Europy, przywieźli ze sobą upojnego ducha zwycięstwa, pragnienie wolności i wolnomyślności. Pragnienie to znalazło ujście nie tylko w literaturze, ale także w burzliwym życiu tajnych kręgów, które powstawały jeden po drugim w obu stolicach i prowincjach Rosji. Suworow i Kutuzow również należeli do nurtu masońskiego.

Wzmocnienie dążeń rewolucyjnych, zdaniem Aleksandra I, skłoniło go do zamknięcia wszystkich stowarzyszeń masońskich, ponieważ „spekulacje istniejących powodują tak smutne konsekwencje w innych krajach”.

W 1822 roku zakazano loży masońskich, a wiele z nich, jak loża Astrea, kontynuuje swoją działalność. Świadectwa historyków wskazują na tajne stowarzyszenia masońskie w całej Rosji: w Kijowie, Żytomierzu, Odessie, Wilnie, Moskwie i Tomsku.

3.5. Masoneria XX wieku

Po 80 latach de facto milczenia przywódców masońskich, pod koniec XIX wieku rozpoczęto aktywne przygotowania do odrodzenia rosyjskiego Zakonu Masońskiego. Próba odrodzenia masonerii miała początkowo na celu osiedlenie się na Zachodzie, a następnie, z pomocą autorytetu wpływowych osób, zalegalizowanie masonerii także w Rosji.

Paryż był najbardziej odpowiedni do stworzenia loży rosyjskiej. W 1887 r. przy pomocy aktywnych uczestników odrodzenia masonerii na Zachodzie otwarto rosyjską lożę „Kosmos”. W jej skład weszli ludzie tamtej epoki: prof. M.M. Kovalevsky, którego półgłosem nazywano „generałem na weselach kupieckich”. Wybitny naukowiec, przyczynił się do otwarcia „rosyjskiej szkoły nauk społecznych” w Paryżu. Po „Kosmosie” następuje otwarcie kolejnej loży w Paryżu, w której V.A. Maklanow, E.V. de Roberti, pisarze A.V. Amfiteatry, V.I. Niemirowicz-Danczenko.

Ze względu na fakt, że rosyjska masoneria we Francji z powodzeniem zapuściła korzenie, a „nawet zapuściła korzenie”, nie było już możliwe odkładanie próby legalizacji masonerii w Rosji. Czas temu sprzyjał.

Niemal natychmiast po pierwszej rewolucji rosyjskiej, nieco później, „kiedy namiętności opadły” z Paryża, MM przybył do Rosji. Kowalewski z poleceniem otwarcia lóż masońskich. Tak było w 1906 roku. Tak więc rosyjska masoneria XX wieku. powstaje wśród ludności miejskiej Rosji, w początkowym okresie ery przemysłowej i technicznej kontynentu europejskiego.

Potężny wzrost burżuazji, pojawienie się nowych stosunków produkcji, zjawiska spowodowane zmechanizowanym postępem, nowe wynalazki, które zmieniły świat - elektryczność, fotografia, telefon, telegraf, samochód, karabin maszynowy i samolot - w latach 1880-1914. z gigantyczną siłą i niesłychanymi stawkami zmieniali świat, w którym żyli wcześniej Rosjanie, z wciąż jeszcze pańszczyźnianymi i obszarniczymi nakazami.

Wszystkie te zjawiska były odczuwalne w dwóch stolicach, a następnie w miastach prowincjonalnych. Odrodzenie masonerii w Rosji było spowodowane 3 ważnymi wydarzeniami w życiu kraju:

Klęska Rosjan w wojnie rosyjsko-japońskiej,

Rewolucja 1905 roku,

Gwałtowny wzrost inteligencji mimo wszelkich zakazów i „przeszkód”

Wzrost ten szedł w parze nie tylko ze wzrostem dużej i małej burżuazji, która, podobnie jak inteligencja, „naciskała” wszystkie aspekty życia rosyjskiego: carskie zakazy, zamykanie uniwersytetów, hamowanie Dumy. sesje o duszeniu myśli, o spóźnianiu się we wszystkim, co dotyczy materialnego i umysłowego postępu ludności i jej równości wobec Zachodu.

Nie mówimy tu o rewolucjonistach, ale o przeciwnikach rewolucji, którzy jednocześnie tęsknili za zmianą, ale tylko w sposób pokojowy. Tacy ludzie należeli do M.M. Kowalewski (1857-1916), I.I. Bażenow, W.A. Maklanov, DO. Bebutow. Ze względu na to, że dopuszczono oficjalne powołanie masonerii, stało się to swego rodzaju bytem myśli społecznej, która przed masonerią po prostu nie została sformalizowana. Reżim carski po prostu na to nie pozwolił. Masoneria stała się atrakcyjna ze względu na to, że jej korzenie stały się swego rodzaju centrum komunikacji dla osób zatrudnionych wyłączny cel- zreorganizować istniejący system absolutystyczny poprzez pokojowe reformy.

W kołach metropolitalnych masoneria składała się z przytłaczającej większości ludzi zaangażowanych w politykę; głównie od prawicowych kadetów, których często nazywano „odnowicielami pokoju”, którzy stanęli w obronie pokojowej odnowy kraju. W swoich wspomnieniach były mason L.N. Cherman mówi, że w loży było 16 osób, głównie kadetów, socjalistów-rewolucjonistów, mieńszewików. NA. Borodin, AA Leontiev, S.P. Szwecow, I.I. Maiko, N.S. Czcheidze; „Wielokrotnie mówiono nam, że powinniśmy kierować biegiem naszego życia poprzez naszych braci, członków Dumy”. Najwyższe władze masońskie zdominowane były przez kadetów. Ten fakt przekonuje, że masoneria nie była ani religijno-etyczna, ani filozoficzna i rewolucyjna, ale czysto polityczna. Tak mówi ideolog masoński J. Ward. Prawdziwy cel tej masonerii był polityczny.

W lożach rosyjskich nie grał „wojskowej roli, jaką odegrał we Francji”. W pudełku byli ateiści, ale kwestia religii ich nie rozdzielała. Według M.A. Osorgin „… niewierzący strasznie lubi wszelkiego rodzaju rytuały i wierzy, że każda osoba ich potrzebuje: dają poczucie wspólnoty, pojednania, odgrywają w nich rolę wszelkiego rodzaju święte przedmioty, w nich piękno i hierarchia”. Najważniejszą rzeczą, która łączyła „braci”, była wolność i braterstwo. Na osiągnięcie tych ideałów bracia poświęcili całą swoją energię.

Trzeba też pamiętać, że w tych właśnie latach tylko radykałowie podnieśli kwestię oddzielenia kościoła od państwa. Ludzie o liberalnym nastawieniu rozważyli to pytanie zbyt wcześnie.

W tym samym czasie, w tych samych latach (1905-1906), odżyła w Rosji działalność "malarzy morskich", Papusa i Filipa, dezerterów z Zachodu.

Filaleci byli blisko martynistów w rosyjskim społeczeństwie. Swoje pochodzenie społeczeństwo to wywodziło się z kręgów okultystycznych XVIII wieku, rozprzestrzenionych głównie w Europie.

Inna loża „Lucyfer”, która powstała około 1910 roku, była blisko spokrewniona z martynistami. Wiadomo, że w jego skład weszli niektórzy poeci-symbole: Wiach. Iwanow, Bryusow, Bieły. Loża nie wzbudziła dużego zaufania w społeczeństwie iw rezultacie nie przetrwała długo.

W tym samym czasie w Rosji zaczęto pisać o masonerii jako o „porządku satanistycznym”. Zwolennicy autokracji i duchowieństwa przedstawiali go jako niszczyciela prawosławia, „narzędzia szatana”.

Powodem tego oskarżenia ze strony władz było rozprzestrzenianie się różnych towarzystw teozoficznych, których głównym zajęciem są nauki okultystyczne. W związku z tym, że społeczeństwo teozoficzne było oficjalnie zakazane w społeczeństwie, a masoneria była konspiracyjna w swojej strukturze, niektórzy uznali te dwa społeczeństwa, zupełnie odmienne pod względem treści, jako jedną całość.

Towarzystwo Teozoficzne było ściśle związane z Zakonem Praw Człowieka (który niektórzy uznawali za masoński). Powstał z połączenia małych kręgów spirytualistów-amatorów, jego członkami były takie postacie teozofii jak H.P. Blavatsky, A. Bezant, Ch.V. Leadbeater, J. Krishnamurti. Przedstawiciele ci wzywali do „zjednoczenia narodów, partii, religii, związków zawodowych, społeczeństw gospodarczych, sportowych i innych. Każdy powinien dążyć do jedności, żyć jednym życiem”.

Tak więc zadanie duchowej jedności zostało ustalone na podstawie pewnej nowej uniwersalnej religii, zgodnie z którą rozumiano teozofię. Widzimy, że tak naprawdę nie ma nic wspólnego między zasadami masońskimi a doktryną teozoficzną.

W 1907 roku, po opublikowaniu książki N.P. Wasiliew, „to prawda, o kadetach” wszyscy natychmiast zaczęli mówić o masonerii. Książka zawierała informacje o członku Dumy Państwowej E.I. Kedrin i że wielu jego członków, przedstawicieli rządu Dumy, było związanych z masonerią.

Wkrótce pojawiły się inne informacje, że Wolne Towarzystwo Ekonomiczne okazało się „schronieniem” loży masońskiej w Dumie Państwowej. Fakt, że w tym społeczeństwie byli ludzie szlachetni, daleko od biednych, bardzo zamożni. W deklaracji masonów otwarcie uznano związek masonów z kręgami finansowymi i przemysłowymi. „W kapitalistycznym okresie rozwoju, który obecnie przeżywa ludzkość, wiele zależy od kręgów finansowych, dlatego też połączenie członków masońskich z elitą finansową jest całkiem uzasadnione.” Ludzie bez państwa po prostu nie mieli prawa wstąpić do masońskiego organizacja. Wynika to z faktu, że zgodnie ze statutem loży masońskiej (każdego kraju) wszyscy jej członkowie byli zobowiązani do płacenia składek. Na przykład we Francji minimalna składka wynosiła 15 franków. Oto, co pisze N. Berberova o tym rytuale: „Zbiórka pieniędzy odbywała się na każdej sesji masonów. Przez rzędy przetoczyła się „torba”, w której umieszczano monety i papiery. To, co zostało zebrane, zostało wysłane do Najwyższego Rady po odliczeniu kwoty minimalnej na wydatki bieżące” . W przypadku, gdy ktoś nie był w stanie zapłacić, robiono mu tymczasowe ustępstwo. W przypadku trzeciego wezwania do niepłacenia nastąpiło tzw. „promieniowanie” lub wykluczenie, czyli po prostu skreślenie nazwiska z list. Promieniowanie miało poważne konsekwencje dla każdej osoby, która była członkiem organizacji masońskiej. Zniszczyła fakt przynależności człowieka do masonerii.

Promieniowanie było takie samo w przypadku złamania przysięgi. Każdy, kto posiadał gadatliwość, upór, ci, których podejrzewano o obojętność na tajniki masonerii, mógł zostać „nagrodzony” jako wyjątek od loży.

Na podstawie powyższego możemy dodać, że kwestia „materialna” nigdy nie stała w ostrej formie przed zakonem masońskim, zarówno w Rosji, jak iw innych krajach.

Tak więc w Rosji Prince D.O. Bebutow i hrabia Orłow, A.A. Dawydow przekazał „braciom” ich rezydencje i mieszkania na kościoły, a także duże zasoby materialne na ich utrzymanie.

Liczba lóż masońskich w latach przedrewolucyjnych stale rośnie.

Tak więc rok 1909 stał się rokiem prosperity trzech lóż: „Renesans”, „Loża Wojskowa” i „Feniks”. W 1910 r. powstał Mały Niedźwiedź. W 1912 r. w ścisłej tajemnicy utworzono „Najwyższą Radę Narodów Rosji”, która kontrolowała działalność wszystkich lóż masońskich w Rosji. Faktyczne przywództwo tej loży zostało przeprowadzone przez N.V. Niekrasow, A.F. Kiereński, MI Tereszczenko i innych, co tłumaczy bliskie powiązania tych osób w rządzie tymczasowym, dobrze znaną wspólnotę ich stanowiska, mimo przynależności do różnych partii politycznych.

W 1914 roku w Piotrogrodzie opublikowano broszurę zatytułowaną „Ideologia masonerii”, dzięki której masoneria otwarcie deklaruje swoje istnienie w Rosji. W tym wydaniu masoni podejmują próbę przygotowania środowisk rządzących do legalizacji zakonu. Autorzy zadeklarowali lojalny stosunek do istniejącego systemu. Masoneria poprzez tę publikację próbowała rozwiać uprzedzenia, a jednocześnie zadeklarować swój wpływ społeczny.

Deklaracja masonerii mówiła m.in., że „Masoneria jest silnym trendem i nie ma granic. Spotykają się tu ludzie wszystkich religii, a obecnie przenika także do Rosji”. Władza została im przekazana w konstytucyjnie ograniczonej postaci monarchy i ogólnie wszystkie zasady zostały wyrażone w znanym języku kadetów.

W latach 1915-1916. otwarto kilka nowych pudełek, m.in. „Duma Lodge”. Jednocześnie Najwyższa Rada Narodów Rosji poleca wszystkim panom na terytorium Imperium Rosyjskiego sporządzenie listy przyszłego rządu.

Jesteśmy więc po raz kolejny przekonani, że masoneria w Rosji została zawładnięta głównie interesami politycznymi, ponieważ jej przeważająca część składała się z członków różnych partii politycznych, głównie kadetów. Program tej partii polegał na zmianie istniejącego systemu w Rosji poprzez przeprowadzenie reform demokratycznych. Kadeci byli przeciwni rewolucji, wierząc, że każda „odnowa musi być pokojowa”.

Tak więc w obu stolicach członkowie Dumy: profesorowie, dyplomaci, członkowie Komitetu Wojskowo-Przemysłowego, członkowie Związku Ziemskiego i Miejskiego, prawnicy, wojskowi, członkowie ziemstwa, „działacze społeczni” nazywali się nawzajem (w zasadzie wszyscy byli w lożach masońskich).

Listy tych, którzy w przyszłości będą rządzić krajem, były już gotowe. Wszystko było wiadome. Na liście znalazły się najbardziej znane i wpływowe osoby w kraju: I.I. Dmitriukow, P.N. Ignatiev, hrabia P.A. Hejden.

N. Berberova przedstawia całą listę miejsc różnych organizacji, w których „osoby nominowane” (powyżej) zawsze mogą znaleźć wsparcie i uzyskać pomoc. Takimi osobliwymi towarzystwami były:

Ambasada Francji w Petersburgu;

Duma Państwowa;

Blok progresywny;

Unia Wyzwolenia (do 1905);

Partie Kadetów, Oktobrystów, Trudowików (Ludowych Socjalistów);

Grupa robocza przy Komitecie Wojskowo-Przemysłowym.

Ideę spisku wojskowego pielęgnował A. Guchkov. Oktobrysta, pochodzący z rodziny kupieckiej, miał za sobą dość złożoną biografię. Wymieńmy to krótko: w młodości walczył z Brytyjczykami; po powrocie do domu został dyrektorem Banku Moskiewskiego; wstąpił do Dumy Państwowej. Będąc przewodniczącym III Dumy Miejskiej, wielokrotnie spotykał się z carem Mikołajem II i składał mu sprawozdania z wyników jego działalności. W latach 1915-1916. po niepowodzeniach na froncie Guczkow zaprosił generałów Aleksiejewa, Ruzskiego, Krymowa do „Loży Wojskowej”. Ich intencją było usunięcie Rasputina i zmuszenie cara do abdykacji. I zbudować swojego brata - Michaela. Rok 1917 był punktem kulminacyjnym ich działalności dla murarzy rosyjskich. Zmieniali plany jeden po drugim.

Jednocześnie w Petersburgu i Moskwie czołowi członkowie „Sowietu Najwyższego” dyskutowali o planach obalenia autokracji i zastąpienia jej bardziej efektywnym rządem, który w Paryżu i Londynie miał promować aktywniejszy udział Rosji w wojnie. przeciwko Niemcom. Jednocześnie nie można było zatrzymać w kraju rewolucyjnego fermentu, który groził przekształceniem się w rewolucję.

Tak więc, jak zauważa N. Berberova w Petersburgu „… na spotkaniach w mieszkaniu Gorkiego, Orłowa, Dawidowa i innych członków masonerii pojawia się„ plan morski ”przewrotu pałacowego. W Moskwie masoni zebrali się na PP Ryapushinsky, Kuskovaya, Konovalova.

Tymczasem w lutym 1917 r. obalono dynastię Romanowów, nastąpiła rewolucja burżuazyjno-demokratyczna. Po rewolucji w całym kraju powstały rady robotnicze. Posłowie żołnierscy i chłopscy. W międzyczasie. Organizacja masońska starała się wykorzystać „tymczasowe” zamieszanie w kraju. Powstaje Rząd Tymczasowy. Pomimo niezwykłej aktywności masońskich członków, zakonowi udaje się uniknąć powszechnego ujawniania ich zaangażowania we wszystko. W 1917 roku „Towarzystwo pozostało jeszcze bardziej tajne niż przed rewolucją. Tak więc wśród 10 członków Rządu Tymczasowego 9 było masonami”. Jedynym, który nie wstąpił w szeregi „braci” był P. Milukow, były przywódca Partii Kadetów, pierwszy minister spraw zagranicznych w Rządzie Tymczasowym. Oceniając bardziej trzeźwo wydarzenia w toku rewolucji lutowej, Milukow szczegółowo i uczciwie opisał „prawdziwy obraz stanu rzeczy” w swoich pamiętnikach, opublikowanych w 1955 r. w Nowym Jorku. Odnotowując wiodącą rolę Kiereńskiego, Niekrasowa, Tereszczenko i Konowałowa w Rządzie Tymczasowym, że „… oprócz wszystkich ich znaczących różnic w charakterze, roli politycznej lub w przeszłych wydarzeniach, było coś, co połączyło te „cztery”. pochodzące z tego samego źródła.”

Nieco później stanie się jasne dla wszystkich, że „wspólne okoliczności”, o których mówił Milukow, w taki czy inny sposób dotyczyły zbiorowego obowiązku masonów zjednoczonych w „Najwyższej Radzie Narodów Rosji”. Ich przysięga brzmiała: „Dochować wierności Wielkiemu Wschodowi Francji i pod żadnym pozorem nie porzucać sojuszników…”. Dlatego Kiereński i jego współpracownicy walczyli do końca. Kiereński Tereszczenko do końca dotrzymał swojej przysięgi. I nawet wtedy, gdy wszystko się zawaliło – Październik zwyciężył i bolszewicy przejęli władzę w swoje ręce, „ocalały szczyt” rozszedł się we wszystkich kierunkach: jedni na północ, inni na południe, a jeszcze inni na wschód. Wciąż mam nadzieję na powrót z oddziałami i uporanie się z rewolucją socjalistyczną kierowaną przez Lenina.

Po ustanowieniu władzy sowieckiej rosyjska masoneria została zmuszona do opuszczenia swojej ojczyzny. Na mniejszą uwagę zasługuje późniejsze życie resztek „Najwyższej Rady Narodów Rosji”, która miała miejsce na emigracji. Rosyjska masoneria na początku XX wieku prowadziła w Rosji imponującą działalność, ale nie zdołała zdobyć miejsca w światowej masonerii.

Po latach dwudziestych na emigracji rosyjska masoneria nie odgrywała znaczącej roli. Mimo to starał się przetrwać, choć było to bardzo trudne. Zależni od francuskiej masonerii przedstawiciele Rosji mieli oczywiście szansę na przeżycie, ale jednocześnie ostatnia decyzja pozostała nie w rękach Rosjan, z powodu których ucierpiała „rosyjska duma”.

Z powyższego widzimy, że Tablice Synajskie, 12 świętych przykazań „braci”, trafiły do ​​Rosji pod koniec XIX wieku. XX wiek jest bezużyteczny. Wraz z nimi są wszystkie tajemnicze plany i tajne traktaty, spiski czcigodnych i mądrych mistrzów świata - w parlamentach, na giełdach, w związkach zawodowych, w sztabach generalnych i na tronie. Nawet sam mit światowej potęgi zniknął donikąd. OF zgadza się z tym. Sołowjow, który wyraża swoje przekonanie „… historia masonerii w Rosji przez długi czas nie świadczy o jej znaczeniu”.

Nie mogli doprowadzić sprawy do końca, tracąc tym samym najcenniejszą rzecz, jaką mieli: Rosję, Lożę, Przyszłość.

Światowej Masonerii przewodniczyła Światowa Najwyższa Rada Masońska, która składała się z Czcigodnych i Mądrych. Na tej Radzie Rosjanie nie mogli mieć własnego miejsca. Weszli do niej rosyjscy masoni wraz z delegacją francuską. W wyniku tej zależności rosyjscy masoni musieli skoordynować wszystkie swoje decyzje z francuskimi.

Według N. Berberovej Światowa Rada Najwyższa wpłynęła - w różnych latach ze zmienną siłą w krajach republikańskich, mniej silnie w krajach rządzonych przez monarchów, konstytucyjnych i autokratycznych ”.

Jeśli przed 1914 - 1915. w Rosji można było coś zrobić, potem na emigracji można było na siebie wpływać. Nikomu nie przyszło do głowy, by wpłynąć na Lenina, a potem na Stalina. Lenin zlikwidował 50% masonów w pierwszych latach po rewolucji, niektórzy zostali wysłani na Zachód, a reszta została zabita przez Stalina w procesach. Zadaniem masonerii jest wpływanie na zewnętrzne i wewnętrzne życie polityczne świata - rosyjscy masoni nigdy nie mogli zostać zrealizowani

Wniosek

Głównym celem realizowanym przeze mnie w mojej pracy jest odmitologizowanie masonerii, czyli w próbie uwolnienia masonerii od pewnej aureoli mitu, legendy, która leży w wielu źródłach literackich.

Historia masonerii nadal stanowi szczególny i bardzo złożony przedmiot badań, gdyż niewiele zachowało się z rzeczywiście wiarygodnych źródeł.

W swojej ogólnej formie literatura masonerii przedstawia fikcyjne fakty, często „kneblowane”, w które trzeba wierzyć, bo nie ma nic innego. Na głowę „biednych” masonów wylano wiele krytyki. O co nie zostali oskarżeni! Wszystkie grzechy śmiertelne, jakie istniały na świecie, przypisywano ich działaniom. To stanowisko krytyki wynika z faktu, że „Masoneria, jako tajne stowarzyszenie, miała charakter konspiracyjny. A wszystko, co tajne, ukryte przed oczami ludzi zawsze było przerażające. Niektórzy twierdzą, że rytuały, rytuały i różne stopnie są naiwnymi atrybutami życia masońskiego. całą ceremonię sesji masońskich w ich umysłach.

Moim zdaniem ci, którzy osądzają masonerię „nie znając” jej, nie będąc i nie będąc w niej, nie znają zatem prawdziwej treści ich nauk. Wszyscy krytycy to zwykli ludzie. Często zadają to samo pytanie: „Jak ludzie inteligentni i wrażliwi, ludzie duchowego rozpalenia i dążący w górę dostrzegli w masonerii coś głębokiego, oryginalnego i pięknego. Jak taka nauka mogła całkowicie bezkonkurencyjnie zdominować umysły na kilka stuleci, być czynnik w życiu duchowym ludzi.”[Płatonow]

Możesz odpowiedzieć na to pytanie. Jeśli weźmiemy pod uwagę masonerię przez cały jej rozwój historyczny, jedno staje się jasne: masoneria zawsze była rodzajem centrum zrzeszającego ludzi wybitnych za różne zasługi. Był to rodzaj „zawoalowanej” formy sumienie publiczne, świadomość, która poza masonami miała charakter fragmentaryczny i odizolowany.

Jeśli wziąć pod uwagę samą ideę masonerii, to, co tak naprawdę przyciągało ludzi, to moim zdaniem naprawdę jest: atrakcyjne, a nawet piękne.

A co może być „brzydkie” w tych starożytnych mitach, które cenią masoni, w których zbierają się postacie, które osiągnęły boską moc poprzez własną doskonałość.

Co może być „złego” w teorii masońskiej, która przedstawia ludzki umysł „jako miarę wszystkiego, co istnieje”. Który tworzy religię humanizmu i moralności niereligijnej. Ustanawia zasady moralności powszechnej, jednakowo akceptowalne dla wszystkich narodów iw każdych warunkach. Który wzywa do zjednoczenia ludzi bez różnic narodowościowych, religijnych i kulturowych. Głosi ostateczny ideał wszystkich dążeń - królestwo miłości i prawdy.

Fakt, że masoneria opracowała nową naukę, w przeciwieństwie do innych światowych wyznań. Doktryna, która wchłonęła całe dziedzictwo starożytności, w której objawia się mądrość minionych lat. Mądrość, którą ujawniają symbole masońskie, a niektórzy w nich zaszyfrowani. Tak więc nieznana historia masonerii i zaginionych rytuałów masońskich mogła zostać ujawniona w średniowiecznej symbolice i kryptogramach.

Słynny badacz średniowiecza M. Hall zeznaje nam, że zidentyfikowano niewiele symboli masonerii. Wiele z nich jest nadal zaszyfrowanych za pomocą alfabetu hieroglificznego. Inne legendy dotyczące roli masonerii w społeczeństwie odnoszą się do tych, którzy widzą masonów jako swoich głównych uczestników za każdym rewolucyjnym krokiem lub ruchem lub rewoltą narodowowyzwoleńczą.

Pierwsze z tych fałszywych pism pojawiło się w czasach byków papieskich, które określały masonów jako przedstawicieli sił ciemności.

Po raz kolejny należy wspomnieć o roli masonerii w XIX i XX wieku. Odegrał znaczącą rolę w rewolucji burżuazyjnej we Francji. W szeregach masońskich znajdowali się „mistrzowie myśli”, którzy podważali fundamenty feudalizmu, krytykowali religijny dogmatyzm i wypuszczali opinię publiczną w celu ugruntowania jej w tym czasie na nowych, postępowych stanowiskach. Voltaire, Diderot, Rousseau, „encyklopedyści”, przywódcy „Francuskiego Bractwa” położyli podwaliny pod społeczeństwo oparte na kapitalistycznej własności.

Jeśli chodzi o historię Rosji, obraz wroga masona zawsze był w sowieckiej literaturze przeszłości. Masoni byli postrzegani jako spiskowcy. Duchowni kojarzyli z nimi tworzenie tajnych kręgów, takich jak Towarzystwo Teozoficzne czy sekty satanistyczne. Przedstawiciele białej emigracji obwiniali masonów o wszystkie kłopoty Rosji, a zwłaszcza o obalenie monarchii absolutnej. Carska policja oskarżyła rewolucjonistów, przedstawiając ich jako marionetki masońskich spiskowców. W tym miejscu należy odwołać się do opinii N. Berberowej, która jest świadkiem i bezpośrednim uczestnikiem wydarzeń historycznych. W swojej książce Ludzie i loże opowiada o wielkiej roli odeonów masońskich w historii Rosji, w tym w jej ruchu rewolucyjnym. W szczególności wpływ masonerii na wydarzenia związane z rewolucją lutową.

Ale sami masoni, według N. Berberowej, życzyli sobie pokojowej odnowy Rosji, poprzez jej ewolucyjną transformację.

Masoneria XX wieku w naszym kraju była bardziej politycznie zabarwiona niż w innych krajach zachodnich, ze względu na brak społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

Tak, istnieje wiele legend związanych z masonami. Niektórzy z nich zostali stworzeni przez samych masonów, jak sądzę, aby wywyższyć własne tradycje, w prostej próbie zachowania ich nauk, przetrwania.

A jeśli ktoś twierdzi, że „tak, masoni brali udział w jakimś mrocznym wydarzeniu, to wcale nie znaczy, że to wydarzenie było przez nich spowodowane i że odegrali w nim pewną rolę.

Sprowadzenie całej różnorodności czynników społeczno-ekonomicznych i politycznych do działania przynajmniej jednego wpływowego tajnego stowarzyszenia jest zniekształceniem prawdy historycznej. W swojej pracy starałem się unikać krytycznych ocen i wniosków oraz trzymałem się obiektywnej strony sprawy.

Literatura

1. Bakunina TV Rosyjscy masoni, M., 1990.

2. Biegacz A.P. Frankmasonry, Witebsk, 1984.

3. Berebrova N., Ludzie i loże, M .: „Postęp”.

4. Historia świata, t. II, IV.

5. Dal V., Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego, M., 1955., T. II.

6. Zamoyskiy L., Za fasadą świątyni masońskiej, M., 1990.

7. Iwanow W., Prawosławny świat i masoneria, M., 1993.

8. Kositsky A.V., Masoni, M., 1938.

9. Maramarko M., Masoneria w przeszłości i teraźniejszości, M.: „Postęp”, 1990.

10. Wolnomularstwo, wyd. T. Sokołowskaja, Petersburg, 1914.

11. Milyukov P., Memoirs of 1859-1917, New York, Vol.2.

12. Nis E. Główne cechy nowoczesnej masonerii.

13. Novikov R.D., Masoni i kultura rosyjska, M., 1996.

14. Platonov O.A., korona cierniowa Rosji, M., 1996.

15. Serkow A.I., Historia rosyjskiej masonerii, 1997.

16. Radziecki słownik encyklopedyczny.

17. Kosz wyjaśniający zredagowany przez Uszakowa, M., 1938.

18. Ward J., Interpretacja wyższych stopni w zakonie masońskim

19. Hall MP, Interpreting Secret Teachings, Chief, 1997., Vol. III

Aplikacje

Aneks 1.

Pitagoras urodził się między 600 a 590 rokiem. przed narodzeniem Chrystusa i żył przez około 100 lat. Nauki Pitagorasa wskazują, że doskonale znał treści wschodnich i zachodnich szkół egzotycznych. Pitagoras został wtajemniczony w misteria egipskie, babilońskie, chaldejskie. Po powrocie z wędrówek Pitagoras założył szkołę lub, jak mówią, uniwersytet w Crotone, doryckiej kolonii w południowych Włoszech. Skupił wokół siebie niewielką grupę oddanych uczniów, których wtajemniczył w głęboką, otwartą dla siebie mądrość, a także w podstawy matematyki okultystycznej, muzyki, astronomii, którą uważał za trójkątną podstawę wszelkiej sztuki i nauki.

Studiowanie geometrii, muzyki i astronomii uważano za niezbędne do zrozumienia Boga, czyli natury.

Bóg Pitagorasa był Monadą, czyli Jedynym, który jest wszystkim. Opisał Boga jako Najwyższy umysł, rozproszony we wszystkich częściach wszechświata, jako przyczynę wszystkich rzeczy, inteligencję wszystkich rzeczy i moc wszystkich rzeczy.

Pitagoras zdefiniował wiedzę jako owoce akumulacji umysłu. Obserwacja była głównym sposobem dotarcia do umysłu. Mądrość jest zrozumieniem źródła, przyczyny wszystkich rzeczy, a można ją osiągnąć jedynie poprzez podniesienie intelektu do punktu, w którym intuicyjnie uświadamia sobie niewidzialne przejawy. Ostatecznym źródłem, które ma pojąć mądrość, była monada, tajemniczy, wieczny atom pitagorejczyków. (T. Hall, s. 220.)

Ideolog masoński Frank Higgens podaje następujące podsumowanie doktryn masońskich: „Nauki Pitagorasa mają wielkie znaczenie dla masonów, ponieważ były wynikiem jego kontaktów z czołowymi filozofami całego cywilizowanego świata tamtego czasu i reprezentowanych z czym wszyscy się zgodzili: Pitagoras w obronie czystego monoteizmu jest wystarczającym dowodem na to, że jedność Boga była najwyższą tajemnicą wszystkich starożytnych wtajemniczeń.

Szkoła filozoficzna Pitagorasa była do pewnego stopnia także serią wtajemniczeń, gdyż zmuszał on swoich uczniów do przechodzenia przez różne etapy i nigdy nie wchodził z nimi w osobisty kontakt, dopóki nie osiągnęli pewnego stopnia doskonałości. Były trzy stopnie. Po pierwsze dotyczyło to „matematyki” – jego uczniom przypisywano wiedzę matematyczno-geometryczną, która była i mogłaby być teraz, gdyby właściwie wprowadzono masonerię, fundamentem, na którym wzniesiono cały budynek. Po drugie, chodziło o „Teorię”, która zajmowała się sprytnymi propozycjami nauk ścisłych. Wreszcie chodziło o stopień „Wybrańcy”, który przypisywano kandydatowi, gdy pojmował światło pełnego oświecenia. Uczniowie szkoły pitagorejskiej zostali podzieleni na „egzoteryków” lub uczniów zewnętrznych stopni i „ezoteryków”, tych, którzy przeszli trzeci stopień wtajemniczenia i zostali dopuszczeni do tajemnej mądrości”.

Załącznik 2

Salomon, personifikacja uniwersalnej mądrości.

Spróbujmy zrozumieć w tej sekcji, jakiemu interesowi służy imię Salomona i jakie ma ono znaczenie dla masonerii. Tak więc imię Salomon można podzielić na części SOL-OM-ON, które symbolizują światło, chwałę i prawdę, odpowiednio razem i osobno.

Według starożytnych nauk Salomon został inicjowany (wtajemniczony) do szkół misteriów, a zbudowana przez niego świątynia była w rzeczywistości domem wtajemniczenia, w którym znajdowało się mnóstwo pogańskich, filozoficznych i fallicznych emblematów. Kolumny zwieńczone gałązkami palmowymi, granaty, filary przed bramami, rozmieszczenie pomieszczeń i draperia – wszystkie te znaki wskazują, że Świątynia Salomona powstała na podobieństwo tych samych świątyń w Egipcie i Atlantydzie.

Zgodnie z naukami Misteriów istnieją trzy Świątynie Salomona, tak jak jest trzech Wielkich Mistrzów. Pierwszą świątynią jest Wielki Dom Wszechświata, pośrodku którego znajduje się słońce (SOL), zasiadające na złotym tronie.

Dwanaście znaków zodiaku to jego towarzysze - rzemieślnicy, którzy zgromadzili się wokół swojego genialnego mistrza. Trzy światła - gwiazda, słońce i księżyc - oświetlają tę kosmiczną świątynię. W towarzystwie pociągu planet, księżyców i asteroid ten Boski Król (Salomon), z którego chwałą nie można porównać żadnego z ziemskich monarchów, uroczyście przemierza przestrzeń.

Podczas gdy Hiram reprezentuje aktywne fizyczne światło słońca, Salomon oznacza jego niewidzialny, ale wszechmocny duchowy i intelektualny blask.

Drugą symboliczną świątynią jest ludzkie ciało – Mały Dom, wykonany na wzór Wielkiego Uniwersalnego Domu. Oto słowa apostoła Pawła: „Czy wiesz, że jesteś Świątynią Pańską i że Duch Boży mieszka w tobie?”

Tak więc masoneria wewnątrz świątyni z kamienia nie może być spekulacją, ale masoneria wewnątrz żywej świątyni ciała działa.

Trzecią symboliczną świątynią jest Dom Duszny, niewidzialna budowla, siedziba najwyższej mądrości masońskiej. Sekret tej niematerialnej struktury kryje się pod alegorią Soma Psuchicon lub niebiesko-złotym ubraniem (w masonerii).

Dusza zbudowana z niewidzialnej ognistej substancji, metalu świecącego złotem, jest formowana przez mistrza w glinianą formę (ciało fizyczne) i nazywana jest chrzcielnicą. Świątynia ludzkiej duszy została zbudowana przez trzech Mistrzów Masoni (Masonów), uosabiających Miłość, Mądrość i Służbę.

Świątynia ta, wzniesiona zgodnie z (zgodą) Prawa Życia, jest siedzibą ducha Bożego. Świątynia Dusza jest prawdziwym Wiecznym Domem, a ktokolwiek może ją wznieść lub wypić, jest prawdziwym Mistrzem Masonem. Masoneria jest tego rezultatem i dowodem.

Dodatek 3

Konstrukcja świątyni oparta jest na zasadach symetrii, której architekt musi uważnie przestrzegać. Wynikają one z proporcji w αυαλογια. Proporcja to korespondencja między częściami a całością. Daje to początek zasadom symetrii. Bez symetrii i proporcji nie może być zasad budowy świątyni, to znaczy, jeśli nie ma dokładnego związku między jej częściami, który istnieje w dobrze skoordynowanej osobie. Ponieważ ludzkie ciało jest ukształtowane przez Naturę, twarz od dolnych korzeni włosów nad czołem do podbródka zajmuje jedną dziesiątą całego wzrostu. To samo dla nadgarstka od nadgarstka do czubka środkowego palca, dla głowy od korony do brody - część ósma, dla szyi i ramion od szczytu klatki piersiowej do dolnych korzeni włosów - część szósta , od środka klatki piersiowej do czubka głowy - czwarta. Jeśli weźmiemy pod uwagę wielkość twarzy, odległość od dołu kości policzkowej do nozdrzy jest równa odległości od ostatniego punktu do linii między brwiami. Stąd do dolnych korzeni włosów - jedna trzecia długości całej twarzy, łącznie z czołem. Długość stopy to jedna szósta wysokości ciała, długość przedramienia to jedna czwarta, a szerokość klatki piersiowej również jedna czwarta. Inni członkowie również mają swoje symetryczne proporcje, z których korzystali znani malarze i rzeźbiarze starożytności.

Budynki dionizyjskich budowniczych były rzeczywiście „kazaniami w kamieniu”. Nawet niewtajemniczeni, którzy nie byli w stanie w pełni docenić kosmicznych zasad tkwiących w tych dziełach ludzkiego geniuszu i kunsztu, byli przytłoczeni poczuciem wielkości i symetrii wynikającej z doskonałego związku między kolumnami, sklepieniami, łukami i kopułami. Zmieniając rozmiary, materiały, rozmieszczenie dekoracji i kolorów, budowniczowie dążyli do wywołania u obserwatora pewnej mentalnej lub emocjonalnej reakcji. Witruwiusz na przykład opisuje rozmieszczenie w pokoju brązowych wazonów, co doprowadziło do pewnej zmiany tonu i brzmienia ludzkiego głosu. Podobnie każde pomieszczenie, przez które przechodził wtajemniczony w Misterium, miało swoją własną akustykę. Tak więc w jednym pokoju głos księdza został wzmocniony do tego stopnia, że ​​cały pokój zdawał się wibrować. W innym pokoju głos ucichł i zmiękł tak, że brzmiał jak srebrny dzwonek. W niektórych podziemnych przejściach kandydat zdawał się tracić głos, bo mimo tego, że prawie krzyczał, prawie słyszał szept własnego głosu. Jednak po przejściu kilku kroków stwierdził, że jego najcichsze westchnienie zamieniło się w ryk.

Misteria to tajne obrzędy kultowe w religiach starożytnego świata, do których wstęp mieli tylko wtajemniczeni, a także procesje religijne z elementami wykonania w religiach Wschodu, rytuały odprawiane w lożach masońskich.

W lożach masońskich

Raj, królestwo Eden Astrea.

Kolumny

Kontemplacyjny

Numerycznie dominująca część każdego porządku, masowe poparcie jego wiodącej elity.

Okres ruchu narodowowyzwoleńczego pod przewodnictwem G. Garibaldiego.