Dziesięć mitów o współczesnej masonerii.

Jak Tołstoj opisuje masonerię w wojnie i pokoju?

Powieść Lwa Tołstoja Wojna i pokój została opublikowana w czasie, gdy społeczeństwa masońskie w Rosji były od dawna zakazane.

Ale wydarzenia z powieści prowadzą nas do pierwszego dekada XIX wieku, kiedy masoneria rozkwitła w Rosji.

Wiadomo, że Michaił Illarionowicz Kutuzow był masonem, szukał w bractwie możliwości zrozumienia i zrozumienia świata. Jego masońska historia zaczyna się w 1779 roku: w niemieckim mieście Ratyzbona zaangażował się w sakramenty zakonu.

Później podróżując po Europie, Kutuzow wstąpił do lóż we Frankfurcie i Berlinie, a po powrocie do Rosji w 1783 r. został uznany przez loże petersburskie i moskiewskie. Michaił Illarionowicz cieszył się dużym prestiżem wśród masonów różnych stopni.

Po inicjacji w siódmym stopniu szwedzkiej masonerii Kutuzowowi nadano imię zakonne Wawrzyn Zieleni i motto, by uwielbić się Zwycięstwami. Życie dowódcy w pełni odpowiadało tej dewizji.

Kutuzow dał bractwu ponad 30 lat, to on powstrzymał Napoleona, demona przemocy i żądzy władzy w rozumieniu wolnych masonów, realizując w ten sposób główny cel porządku, jakim jest osiągnięcie pokoju i spokoju.

W powieści Tołstoja Kutuzow jest już człowiekiem o ugruntowanych przekonaniach, nie dręczą go wątpliwości, jak w przypadku Pierre'a Bezuchowa, który martwi się tylko kwestiami moralnego samodoskonalenia.

Nosicielem tych idei w powieści „Wojna i pokój” jest Joseph Alekseevich Bazdeev, który wywarł silne wrażenie na Pierre'a swoim pełnym pasji kazaniem. Obraz Bazdejewa został napisany za pomocą prawdziwa osoba Joseph Alekseevich Pozdeev, bardzo popularny wśród moskiewskich murarzy.

Ta okoliczność najwyraźniej zmusiła do pozostawienia imienia i patronimiku postaci bez zmian i wprowadzenia drobnych zmian w jego nazwisku.

Ulubieni bohaterowie L. N. Tołstoja przechodzą trudną ścieżka duchowa w bolesnym poszukiwaniu prawdy. Dają się ponieść fałszywym pomysłom, ulegają złudzeniu, zmieniają się wewnętrznie i ostatecznie zbliżają się do ideału prostoty.

Dopuszczenie Pierre’a Biezuchowa do społeczeństwo masońskie wpada w trudny okres jego życia związany z małżeństwem z Helen Kuraginą. Cierpi, zdając sobie sprawę, że nie tylko został oszukany, ale też oszukał innych. Uważał się za winnego, że ożenił się bez miłości - to pogrąża Pierre'a w głębokim kryzysie.

Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, a czego nienawidzić? Dlaczego musisz żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka jest moc, która kontroluje wszystko? pyta sam siebie. Te refleksje na temat sensu życia są charakterystyczne dla gadżety Tołstoj.

Przybycie Pierre'a do masonerii stało się ważne wydarzenie, ponieważ pomoże to znaleźć wyjście z jego wewnętrznego rzucania. Myślał, myślał, myślał i myślał, mówi autor. Ale im więcej myślał, tym ciemniejsza, bardziej zagmatwana i beznadziejna wydawała mu się przeszłość, przyszłość i, co najważniejsze, teraźniejszość.

Podczas takich rozważań, kiedy Pierre był pogrążony w najwyższym sposobie myślenia, do jakiego człowiek może sięgnąć, w tym momencie wszedł do pokoju nieznajomy... Był to stary mason Bazdeev, który przybył do Pierre'a, aby go nawrócić.

Od razu rozpoczął rozmowę o masonerii, zasugerował wprowadzenie Pierre'a do bractwa masonów, gdzie odnajdzie spokój. Pierre czuł nadzieję i otuchy w przenikliwym spojrzeniu Masona.

Tydzień później Biezuchow miał zostać przyjęty do petersburskiej loży zorzy polarnej. Pierre został przyjęty do loży z zachowaniem wszystkich rytuałów. Nowe życie dało Pierre'owi nową siłę, a po inicjacji w masonię był pogodny i powściągliwy, jakby naśmiewał się z całego świata, znając prawdę.

Od dnia, w którym został przyjęty do bractwa masońskiego, dla Pierre'a rozpoczęło się nowe życie aktywności i samozadowolenia. Wkrótce Pierre, wspierany przez swoich braci-masonów w swoich wieloletnich zamiarach, udał się do posiadłości z bardzo jasno określonym celem: pobłogosławić swoje dwadzieścia tysięcy dusz chłopskich.

Pierre odnajduje sens życia w filozofii samodoskonalenia moralnego jako sposób na eliminację zła w sobie iw świecie.

Opis prezentacji dla poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajdy

Opis slajdu:

O prawdziwości historycznej głównych bohaterów pisał Tołstoj w swojej pracy „Kiedy piszę historię, lubię być w najdrobniejszym szczególe. wierny rzeczywistości„”. W tamtych czasach również kochali, zazdrościli, szukali prawdy, cnoty, unosiły się namiętnościami; tak samo było z życiem psychicznym i moralnym, czasem nawet bardziej wyrafinowanym niż teraz…”.

3 slajdy

Opis slajdu:

Kim są masoni, gdzie i kiedy się pojawili? Według najbardziej rozpowszechnionych z nich powstanie masonerii datuje się na czasy króla Salomona, który powierzył kotlarzowi (architektowi) z Tyre Hiram Abiff kierownictwo i nadzór nad budową świątyni w Jerozolimie.

4 slajdy

Opis slajdu:

Jest to również odzwierciedlenie pierwszej wersji, według której przodkami loży wolnomularskich (pierwotnie loża była tylko miejscem przechowywania narzędzi pracy i odpoczynku) były rzymskie kolegia rzemieślników lub Komatów.

5 slajdów

Opis slajdu:

Poniższa legenda wskazuje, że masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Świątyni), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V za „satanizm, oczernianie chrześcijaństwa i karczowanie pieniędzy”

6 slajdów

Opis slajdu:

Wyjściem z impasu dla Pierre'a była znajomość z Osipem Aleksiejewiczem Bazdeevem: „Co jest złe? Co jest dobre? Co trzeba kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie i śmierć? moc kontroluje wszystko? — zadawał sobie pytanie. I na żadne z tych pytań nie było odpowiedzi. „Cokolwiek zaczął myśleć, wracał do tych samych pytań, których nie potrafił rozwiązać i nie mógł przestać zadawać sobie. , nie wychodził, tylko odwracał się, nie chwytając niczego, wszystko było na tym samym karabinie i to nie można było przestać go obracać.”

7 slajdów

Opis slajdu:

Rytuał inicjacyjny „wyjmując chusteczkę z szafy, Vellarsky nakłada ją na oczy Pierre'a” Wzrok Pierre'a zatrzymuje się na szatach masonów. „zamknęli się” skórzane rękawiczki ręce". Rękawiczki ( biały) oznaczał w symbolice masońskiej czystość obyczajów, „czystość rąk”. Mason nosi „biały skórzany fartuch”. Jest to zapon ze skóry jagnięcej, oznaczający czystość myśli i niewinność w symbolice masońskiej. Mason „nosił coś w rodzaju naszyjnika na szyi”.

8 slajdów

Opis slajdu:

Obrzęd przejścia „Na znak posłuszeństwa proszę o rozebranie się. - Pierre zdjął frak, kamizelkę i lewy but zgodnie z instrukcją retora. Mason rozpiął koszulę na lewej piersi ... dał mu but za lewa noga”. Miecz w symbolice masońskiej oznaczał sprawiedliwość jako jedno z najsurowszych praw na świecie; jeśli niesprawiedliwość jest ukryta w sercu wtajemniczonego, jej owoce odnajdą go w przyszłości. Jest to jednocześnie przypomnienie o karze Bożej, czekającej na wtajemniczonego, jeśli w przyszłości złamie złożone zakonowi przysięgi i zdradzi jego tajemnice.

9 slajdów

Opis slajdu:

Ceremonia inicjacji Biezuchow słyszy „Masońskie młotkowanie”. Pukanie młotków symbolizowało próby, które spadły na wtajemniczonego, nowego brata. Młot – w symbolice masońskiej narzędzie pracy duchowej, służące do odcinania „niepotrzebnego materiału”; Zwykły młot masoński to młotek murarski z niedziałającą stroną kolby, która służy do pracy jak klin do rozłupywania kamienia. Symbolizowane sumienie, iskra Boskości w człowieku. Bezuchow idzie„Na jakimś dywanie”. Temat ten miał również w masonerii znaczenie symboliczne... „Dla większej przejrzystości ceremonii – wódz rozłożył na podłodze przed początkującym dywan, na którym zostały przedstawione wszystkie symbole, które zawierały najgłębsze znaczenie stopnia”.

10 slajdów

Opis slajdu:

Rytuał przejścia Symboliczny w masonerii i o którym mowa poniżej „słońce, księżyc… pion… dziki kamień i kamień sześcienny, filar, trzy okna”. Słońce w symbolice masońskiej oznaczało prawdę, odwagę, sprawiedliwość, aktywną siłę na świecie, wszechwiedzącego ducha, porządek masoński; księżyc oznaczał czysta miłość, materię, naturę, a także Chrystusa i prawdę. Pion oznaczał równość; dziki kamień - szorstka moralność, chaos; sześcienny - moralność „przetworzona”. Filar w symbolice masońskiej może oznaczać mądrość, siłę, piękno. Liczba trzy w symbolice masońskiej oznacza wiarę w Chrystusa, nadzieję na zbawienie, miłość do całej ludzkości; poprawa serca, umysłu, ducha; duch, dusza, ciało; Święta Trójca; trzy stopnie wtajemniczenia w masonerii Jana.

11 slajdów

Opis slajdu:

Rozmowy między Pierrem a księciem Andrzejem w Bogucharowie Poza masonerią Biezuchow twierdzi, że „wszystko jest pełne kłamstw i nieprawdy, ale na świecie, na całym świecie jest królestwo prawdy, a my jesteśmy teraz dziećmi ziemi i na zawsze - dzieci całego świata"

Wielu z nas wpadło na pomysł masonerii z historii i fikcja... Ale czy to prawda? Istnieje wiele mitów, które w rzeczywistości nie mają nic wspólnego z rzeczywistością, a jedynie zniekształcają wrażenie na temat tej dość starożytnej nauki.

Pierwszy mit. Masoneria to sekta

Ma niewiele wspólnego z sektami. Jest to raczej społeczność ezoteryczna, której członkowie są zaangażowani w duchowe poszukiwania. Poza lożą masońską nikt nie kontroluje życia jej członków, człowiek może zrobić wszystko, na przykład chodzić do kościoła.

Drugi mit. Wiadomo, że wielu ludzi należało do masonerii. wybitni ludzie, na przykład Piotr I i Puszkin

Nigdy nie dowiemy się na pewno. Listy masonów są przechowywane w lożach i nie są upubliczniane. Dlatego możemy tylko założyć, że ta lub inna osoba była lub jest masonem ... Swoją drogą, członkom samych lóż nie wolno mówić o swoich towarzyszach broni.

Trzeci mit. Rządzą nami murarze

Pogłoski o „spisku masońskim” to kompletny nonsens. Masoneria nie jest siłą polityczną i nie może w żaden sposób wpływać na życie państwa. Nie ma też dowodów na to, że jacyś przedstawiciele władz są członkami lóż masońskich. Co więcej, na zebraniach lóż masońskich nie wolno rozmawiać o polityce.

Czwarty mit. Masoni akceptują tylko „wybranych” – przedstawicieli elity i kręgi bohemy... Na przykład biznesmeni, prawnicy, naukowcy, pisarze, artyści

Motto wolnomularskie: „Wolność, równość, braterstwo”. Dlatego teoretycznie wolnomularzem może zostać każdy, niezależnie od przynależności społecznej czy zawodowej. Inna sprawa, że ​​trzeba być przygotowanym na to, że trzeba będzie płacić składki, jak w każdym społeczeństwie, a nie są one tu symboliczne… A żeby podjąć duchową inicjację, trzeba mieć pewien poziom rozwój. Dlatego z reguły częściej przychodzą do masonerii osoby z pewnych kręgów społecznych i z odpowiednim poziomem zamożności materialnej.

Piąty mit. Członkostwo w loży masońskiej może promować karierę lub korzyści finansowe

Nic takiego się nie dzieje. Organizacja masońska jest… tajny rozkaz gdzie ludzie przychodzą dla duchowych zainteresowań, a nie dla struktury publicznej. Dlatego członkostwo w nim nie daje prawa do żadnego status społeczny... Co więcej, członkom zakonu generalnie nie zaleca się rozmawiania o ich przynależności do masonerii. Tym samym nie daje żadnych priorytetów.

Wszystkim, którzy tu przyjeżdżają. Jeśli okaże się, że dana osoba przybyła ze względu na jakiekolwiek korzyści społeczne lub materialne, natychmiast zostaje wyeliminowana.

To prawda, że ​​jedną z głównych działalności zakonu jest działalność charytatywna. Wymagany element tradycja rytualna - tzw. „Krąg Wdowy”. Jest to worek, z którym omija się wszystkich członków loży i każdy ma prawo złożyć tam swoją darowiznę. Następnie te datki trafiają na cele charytatywne. Członkowie zakonu mogą również pomagać swoim braciom w przeciwnościach losu.

Szósty mit. Masoni wyróżniają „szczególnie godnych” i zapraszają ich do przyłączenia się do zakonu

W rzeczywistości prowadzenie bezpośredniej kampanii jest tutaj zabronione. Członek zakonu może podpowiedzieć, że ma znajomego w tych kręgach, możesz polecić kandydata. Już nie…

Siódmy mit. Kandydaci przechodzą złożone rytuały po przystąpieniu do zakonu.

O rytuałach wprowadzających do masonerii wiemy przede wszystkim z powieści Tołstoja Wojna i pokój, która opisuje scenę przyjęcia Pierre'a Bezuchowa do masonerii. W naszych czasach też praktycznie się nie zmieniły: przesłuchanie pod bandażem, próby żywiołów… Ale to wszystko jest symboliczne.

Ósmy mit. Kobiety nie są akceptowane jako masonki, przynajmniej w Rosji

Teraz w Rosji są loże mieszane, do których przyjmowane są kobiety. Chociaż tradycyjnie do organizacji masońskich wybierano tylko mężczyzn.

Faktem jest, że w rytuałach masońskich jest wiele tak zwanych elementów ochronnych. Na przykład wiele z nich jest związanych z bronią. Pudełko wchodzi się pod łuki mieczy. Pierwszą rzeczą, jaką widzi wtajemniczony po zdjęciu bandaża, jest półkole ludzi z mieczami w dłoniach skierowanych na jego klatkę piersiową. To rytualne półkole symbolizuje promienie słońca… Aby właściwie władać zimną bronią, trzeba być bardzo przygotowaną osobą. Wydaje się, że właśnie dlatego przez długi czas kobiety nie były przyjmowane do zakonu.

Dziewiąty mit. Masoni rozpoznają się po specjalnych znakach

Co dziwne, to prawda. Masoni mogą się rozpoznać po specjalnym uścisku dłoni. Jest też specyficzne słowo, którego używają członkowie loży. Ale to dość archaiczna tradycja.

Dziesiąty mit. Wolnomularzy nie mogą rozmawiać o działalności zakonu

To również jest prawdą. W przeciwnym razie istnienie porządku nie będzie miało żadnego sensu. Organizacja masońska była od samego początku zamknięta, co oznacza, że ​​wiedza duchowa zdobyta przez jej członków nie jest ujawniana niewtajemniczonym. W końcu, aby je dostrzec, osoba musi mieć pewien poziom rozwój duchowy i przygotowanie.

Powyższy fragment ((tom 2, część 2, rozdziały 3 - 5)) z powieści "Wojna i pokój" (1863 - 1869) rosyjskiego pisarza (1828 - 1910) opisuje, jak Pierre Biezuchow zainteresował się ideami masonerii i przeszedł rytuał przejścia u masonów (patrz).

„Mam przyjemność rozmawiać z hrabią Bezukhimem, jeśli się nie mylę” – powiedział wolno i głośno podróżnik. Pierre w milczeniu, pytająco spojrzał przez okulary na swojego rozmówcę.

— Słyszałem o tobie — kontynuował podróżnik — io nieszczęściu, które cię spotkało, mój panie. - Zdawał się podkreślać ostatnie słowo, jakby powiedział: „Tak, nieszczęście, jakkolwiek to nazwiesz, wiem, że to, co ci się przydarzyło w Moskwie, było nieszczęściem”. - Bardzo mi przykro, panie.

Pierre zarumienił się i pospiesznie spuszczając nogi z łóżka, pochylił się nad starcem, uśmiechając się nienaturalnie i nieśmiało.

— Nie wspomniałem panu o tym z ciekawości, panie, ale z ważniejszych powodów. Zatrzymał się, nie spuszczając z oczu Pierre'a, i przesunął się na kanapie, zapraszając tym gestem Pierre'a, by usiadł obok niego. Pierre miał nieprzyjemną rozmowę z tym starcem, ale mimowolnie mu się poddając, podszedł i usiadł obok niego.

– Jesteś nieszczęśliwy, mój panie – kontynuował. - Jesteś młoda, ja jestem stara. Chciałbym Ci pomóc najlepiej jak potrafię.

– O tak – powiedział Pierre z nienaturalnym uśmiechem. - Jestem ci bardzo wdzięczny... Skąd zamierzasz przejść? - Twarz podróżnika nie była czuła, nawet zimna i surowa, ale mimo to zarówno mowa, jak i twarz nowego znajomego wywarły na Pierre'a nieodparty i atrakcyjny wpływ.

- Ale jeśli z jakiegoś powodu nieprzyjemnie ci ze mną rozmawiać - powiedział staruszek - to tak mówisz, panie. – I nagle niespodziewanie się uśmiechnął, ojcowskim, łagodnym uśmiechem.

— O nie, wcale nie, wręcz przeciwnie, bardzo się cieszę, że cię poznałem — rzekł Pierre i spoglądając jeszcze raz na ręce swojego nowego znajomego, przyjrzał się bliżej pierścionkowi. Zobaczył na nim głowę Adama, znak masonerii.

– Pozwól, że zapytam – powiedział. - Czy jesteś masonem?

- Tak, należę do bractwa wolnych kamieniarzy - powiedział podróżnik, coraz głębiej patrząc Pierre'owi w oczy. - I w imieniu własnym iw ich imieniu wyciągam do was moją braterską rękę.

„Obawiam się” — powiedział Pierre, uśmiechając się i wahając między pewnością, jaką wpoiła mu osobowość masona, a zwyczajem wyśmiewania przekonań masonów. Wszechświat jest tak przeciwny do twojego, że my nie jesteśmy zrozum przyjacielu przyjaciel.

- Znam twój sposób myślenia - powiedział mason - a ten sposób myślenia, o którym mówisz i który wydaje ci się produktem twojej pracy umysłowej, jest sposobem myślenia większości ludzi, jest monotonny owoc dumy, lenistwa i ignorancji. Przepraszam, mój panie, gdybym go nie znał, nie rozmawiałbym z tobą. Twój sposób myślenia to smutne złudzenie.

„W ten sam sposób, jak mogę przypuszczać, że również masz urojenia”, powiedział Pierre, uśmiechając się słabo.

„Nigdy nie ośmielę się powiedzieć, że znam prawdę”, powiedział mason, coraz bardziej uderzając Pierre'a pewnością i stanowczością mowy. - Nikt sam nie może dotrzeć do prawdy; tylko kamień po kamieniu, z udziałem wszystkich, milionów pokoleń, od praojca Adama do naszych czasów, wznosi się świątynia, która powinna być godnym miejscem zamieszkania Wielkiego Boga - powiedział mason i zamknął oczy.

„Muszę wam powiedzieć, nie wierzę, nie… wierzę w Boga” – powiedział z żalem i wysiłkiem Pierre, czując potrzebę wyrażenia całej prawdy.

Mason spojrzał uważnie na Pierre'a i uśmiechnął się, jak bogaty człowiek, który trzymał miliony w dłoniach, uśmiechnąłby się do biednego człowieka, który powiedziałby mu, że on, biedny człowiek, nie ma pięciu rubli, które mogłyby go uszczęśliwić.

„Tak, nie znasz Go, mój panie”, powiedział mason. - Nie możesz Go poznać. Nie znasz Go, dlatego jesteś nieszczęśliwy.

- Tak, tak, jestem nieszczęśliwy, potwierdził Pierre; - ale co mam zrobić?

- Nie znasz Go, mój panie, dlatego jesteś bardzo nieszczęśliwy. Nie znasz Go, ale On jest tutaj, jest we mnie. On jest w moich słowach, jest w tobie, a nawet w tych bluźnierczych przemówieniach, które teraz wypowiedziałeś! - powiedział mason surowym, drżącym głosem.

Zatrzymał się i westchnął, najwyraźniej próbując się uspokoić.

— Gdyby Go tam nie było — powiedział cicho — nie rozmawialibyśmy o Nim, mój panie. O czym rozmawialiśmy? Komu zaprzeczyłeś? – powiedział nagle z entuzjastyczną surowością i autorytetem w głosie. - Kto go wymyślił, jeśli nie jest? Dlaczego pojawiła się w tobie sugestia, że ​​istnieje tak niezrozumiała istota? Dlaczego ty i cały świat założyliście istnienie tak niezrozumiałej istoty, wszechmocnego, wiecznego i nieskończonego stworzenia we wszystkich jego właściwościach?... - Przerwał i długo milczał.

Pierre nie mógł i nie chciał przerywać tej ciszy.

„On istnieje, ale trudno Go zrozumieć” – odezwał się ponownie mason, patrząc nie na twarz Pierre'a, ale przed nim, na jego stare ręce, które z wewnętrznego podniecenia nie mogły zachować spokoju, przewracając kartki księgi. . - Gdyby to była osoba, w której istnienie wątpiłeś, przyprowadziłbym ją do Ciebie, wziąłem za rękę i pokazałbym. Ale jak ja, nic nie znaczący śmiertelnik, pokazać całą wszechmoc, całą wieczność, całą Jego dobroć niewidomemu lub temu, który zamyka oczy, aby nie widzieć, nie rozumieć i nie widzieć i nie rozumieć całego mego brudu i niegodziwości? Przerwał. - Kim jesteś? Co ty? Marzysz o sobie, że jesteś mędrcem, bo mógłbyś wypowiedzieć te bluźniercze słowa – powiedział z ponurym i pogardliwym uśmiechem, bo nie rozumie przeznaczenia tych zegarków, nie wierzy w mistrza, który je wykonał . Trudno Go poznać... Od wieków, od praojca Adama do naszych dni, pracujemy na tę wiedzę i jesteśmy nieskończenie dalecy od osiągnięcia naszego celu; ale nie rozumiejąc Go, widzimy tylko naszą słabość i Jego wielkość ... - Pierre z zapadającym się sercem, patrząc w twarz Masona błyszczącymi oczami, słuchał go, nie przerywał, nie pytał go, ale całą duszą wierzył w to, co mówił mu ten nieznajomy. Czy wierzył w te rozsądne argumenty, które były w mowie masona, czy też wierzył, jak wierzą dzieci, w intonacje, przekonanie i serdeczność, które były w mowie masona, w drżenie głosu, które czasami prawie przerywało masonowi? albo te błyskotliwe, starcze oczy, które zestarzały się na to samo przekonanie, lub na tę spokojność, stanowczość i wiedzę o jego zamiarach, które świeciły z całej istoty masona i które szczególnie mocno go uderzyły w porównaniu z ich przygnębieniem i beznadziejnością; - ale całą duszą chciał wierzyć i wierzyć, i doznał radosnego uczucia otuchy, odnowy i powrotu do życia.

- Nie jest pojmowana przez umysł, ale pojmowana przez życie - powiedział mason.

– Nie rozumiem – powiedział Pierre, czując ze strachem, że narastają w nim wątpliwości. Bał się niejasności i słabości argumentów swojego rozmówcy, bał się mu nie wierzyć. „Nie rozumiem”, powiedział, „jak ludzki umysł nie może pojąć wiedzy, o której mówisz.

Mason uśmiechnął się łagodnym, ojcowskim uśmiechem.

„Najwyższa mądrość i prawda jest niejako najczystszą wilgocią, którą chcemy w siebie wchłonąć” – powiedział. - Czy mogę zabrać tę czystą wilgoć do nieczystego naczynia i ocenić jej czystość? Tylko przez wewnętrzne oczyszczenie siebie mogę doprowadzić postrzeganą wilgoć do pewnej czystości.

- Tak tak to jest! - powiedział radośnie Pierre.

- Najwyższa mądrość nie opiera się na samym rozumie, nie na tych świeckich naukach, takich jak fizyka, historia, chemia itd., na które rozkłada się wiedza umysłowa. Najwyższa mądrość jest jedna. Najwyższa mądrość ma jedną naukę - naukę o wszystkim, naukę wyjaśniającą cały wszechświat i miejsce w nim człowieka. Aby dostosować się do tej nauki, konieczne jest oczyszczenie i odnowienie swojego wewnętrzny człowiek, a zatem, zanim się dowiesz, musisz uwierzyć i poprawić. Aby osiągnąć te cele, światło Boga, zwane sumieniem, jest wbudowane w nasze dusze.

- Tak, tak - potwierdził Pierre.

- Spójrz duchowymi oczami na swoją wewnętrzną osobę i zapytaj siebie, czy jesteś z siebie zadowolony. Co osiągnąłeś kierując się jednym umysłem? Czym jesteś? Jesteś młody, jesteś bogaty, mądry, wykształcony, mój panie. Co zrobiłeś z tych wszystkich błogosławieństw, które ci dano? Czy jesteś zadowolony z siebie i swojego życia?

– Nie, nienawidzę swojego życia – powiedział Pierre, marszcząc brwi.

„Nienawidzisz, więc zmień ją, oczyść się, a kiedy będziesz oczyszczać, nauczysz się mądrości. Spójrz na swoje życie, mój panie. Jak to przeprowadziłeś? W brutalnych orgiach i rozpuście, otrzymując wszystko od społeczeństwa i nic mu nie dając. Otrzymałeś bogactwo. Jak go wykorzystałeś? Co zrobiłeś dla swojego sąsiada? Czy myślałeś o dziesiątkach tysięcy swoich niewolników, czy pomogłeś im fizycznie i psychicznie? Nie. Wykorzystałeś ich pracę, by prowadzić rozwiązłe życie. Oto, co zrobiłeś. Czy wybrałeś miejsce służby, w którym odniesiesz pożytek ze swoim bliźnim? Nie. Spędziłeś życie w bezczynności. Potem się ożeniłeś, mój panie, wziąłeś odpowiedzialność za przywództwo młodej kobiety i co zrobiłeś? Nie pomogłeś jej, panie, znaleźć drogę prawdy, ale wepchnąłeś ją w otchłań kłamstwa i nieszczęścia. Mężczyzna cię obraził, a ty go zabiłeś, i mówisz, że nie znasz Boga i nienawidzisz swojego życia. Tu nie ma nic podstępnego, mój panie! - Po tych słowach Mason, jakby zmęczony długą rozmową, ponownie oparł się o oparcie kanapy i zamknął oczy. Pierre spojrzał na tę surową, nieruchomą, starczą, prawie martwa twarz i bezgłośnie poruszył ustami. Chciał powiedzieć: tak, podłe, bezczynne, zdeprawowane życie - i nie odważył się przerwać ciszy.

Masonem odchrząknął ochryple, starcze i zawołał służącego.

- Jakie konie? Zapytał, nie patrząc na Pierre'a.

- Przywieźli dostawę - odpowiedział służący. - Odpoczniesz?

- Nie, kazali to zastawić.

„Czy naprawdę odejdzie i zostawi mnie w spokoju, nie dokończywszy wszystkiego i nie obiecując mi pomocy?” Pomyślał Pierre, wstając i pochylając głowę, od czasu do czasu zerkając na Masona i zaczynając chodzić po pokoju. „Tak, nie myślałem tak, ale prowadziłem godne pogardy, zdeprawowane życie, ale jej nie kochałem i nie chciałem tego, pomyślał Pierre, - a ten człowiek zna prawdę i jeśli chciał do, mógłby mi to wyjawić”… Pierre chciał i nie odważył się powiedzieć tego masonowi. Podróżnik swoimi zwykłymi, starczymi rękami spakował swoje rzeczy, zapiął kożuch. Zakończywszy te sprawy, zwrócił się do Bezukhoya i obojętnym, uprzejmym tonem powiedział do niego:

- Dokąd teraz idziesz, mój panie?

– Ja?… jadę do Petersburga – odpowiedział Pierre dziecięcym, niezdecydowanym głosem. - Dziękuję Ci. Zgadzam się z tobą we wszystkim. Ale nie myśl, że jestem taki zły. Całym sercem pragnąłem być tym, kim chciałbyś, żebym był; ale nigdy w nikim nie znalazłem pomocy... Jednak za wszystko jestem przede wszystkim winny. Pomóż mi, naucz mnie, a może będę... - Pierre nie mógł dalej mówić; pociągnął nosem i odwrócił się.

Mason milczał przez długi czas, najwyraźniej nad czymś się zastanawiając.

„Pomoc jest udzielana tylko od Boga”, powiedział, „ale miarę pomocy, jaką nasz zakon jest w stanie udzielić, udzieli ci, mój panie. Jedziesz do Petersburga, daj to hrabiemu Villarsky'emu (wyjął portfel i napisał kilka słów na dużej kartce papieru złożonej na cztery). Pozwól, że dam ci jedną radę. Przybywając do stolicy poświęć po raz pierwszy samotność, dyskutowanie o sobie i nie wchodź na stare ścieżki życia. Następnie życzę szczęśliwej podróży, mój panie - powiedział, zauważając, że jego sługa wszedł do pokoju - i sukcesu ...

Podróżnikiem był Osip Aleksiejewicz Bazdeev, jak Pierre dowiedział się z książki dozorcy. Bazdeev był jednym z najsłynniejszych masonów i martynistów z czasów Novikova. Długo po odejściu Pierre, nie kładąc się spać i nie pytając koni, chodził po sali dyżurnej, rozmyślając o swojej okrutnej przeszłości i z radością odnowienia, wyobrażając sobie swoją błogą, nienaganną i cnotliwą przyszłość, która wydawała mu się tak łatwa. Był, jak mu się wydawało, okrutny tylko dlatego, że przypadkowo zapomniał, jak dobrze jest być cnotliwym. W jego duszy nie pozostał ani ślad dawnych wątpliwości. Mocno wierzył w możliwość braterstwa ludzi zjednoczonych w celu wzajemnego wspierania się na ścieżce cnoty i tak właśnie wydawała mu się masoneria.

Przybywając do Petersburga, Pierre nie poinformował nikogo o swoim przybyciu, nigdzie nie wyjeżdżał i zaczął spędzać całe dnie na czytaniu Tomasza z Kempis, książki dostarczonej mu przez nieznaną osobę. Czytając tę ​​książkę, Pierre zrozumiał jedną rzecz i wszystko; rozumiał przyjemność, której jeszcze nie znał z wiary w możliwość osiągnięcia doskonałości oraz w możliwość braterskiej i czynnej miłości między ludźmi, którą otworzył mu Osip Aleksiejewicz. Tydzień po jego przybyciu młody polski hrabia Villarsky, którego Pierre znał powierzchownie ze świata petersburskiego, wszedł wieczorem do swojego pokoju z oficjalną i uroczystą miną, z jaką wszedł w niego sekundant Dołochowa, zamykając za sobą drzwi i upewniając się, że że nikogo nie było w pokoju oprócz Pierre'a, zwrócił się do niego:

— Przyszedłem do ciebie z zadaniem i propozycją, hrabio — powiedział do niego, nie siadając. — Osoba bardzo wysoko postawiona w naszym bractwie wystąpiła z prośbą o wcześniejsze przyjęcie cię do bractwa i zaprosiła mnie, abym był twoim poręczycielem. Spełnienie woli tej osoby uważam za święty obowiązek. Czy chcesz dołączyć do społeczności darmowych kamieniarzy w celu uzyskania mojej gwarancji?

Zimny ​​i surowy ton mężczyzny, którego Pierre prawie zawsze widywał na balach z sympatycznym uśmiechem, w towarzystwie najwspanialszych kobiet, uderzył Pierre'a.

– Tak, chciałbym – powiedział Pierre.

Villarski pochylił głowę. - Jeszcze jedno pytanie, hrabio, powiedział, na które nie zapytam cię jako przyszły mason, ale jak uczciwy człowiek(galant homme) Proszę Cię o odpowiedź z całą szczerością: czy wyrzekłeś się swoich wcześniejszych przekonań, czy wierzysz w Boga?

Pierre pomyślał o tym. „Tak… tak, wierzę w Boga” – powiedział.

– W takim razie… – zaczął Villarsky, ale Pierre mu przerwał. „Tak, wierzę w Boga” — powtórzył.

– W takim razie możemy iść – powiedział Villarsky. „Mój powóz jest do twoich usług.

Villarsky milczał przez całą drogę. Kiedy Pierre zapytał, co musi zrobić i jak odpowiedzieć, Villarsky powiedział tylko, że bracia, którzy byli bardziej jego godni, przetestują go i że Pierre nie potrzebuje niczego więcej, jak tylko powiedzieć prawdę.

Po wejściu w bramę dużego domu, w którym znajdowała się leśniczówka, i idąc ciemnymi schodami weszli do oświetlonego, małego przedpokoju, gdzie bez pomocy służącego zdjęli futra. Od frontu weszli do innego pokoju. W drzwiach pojawił się mężczyzna w dziwnej sukience. Villarsky, wychodząc mu na spotkanie, powiedział mu coś cicho po francusku i podszedł do małej szafy, w której Pierre zauważył ubrania, których nigdy wcześniej nie widział. Wyjąwszy z szafy chusteczkę, Villarsky nałożył ją na oczy Pierre'a i zawiązał z tyłu w węzeł, boleśnie łapiąc jego włosy w węzeł. Potem pochylił się do niego, pocałował go i biorąc go za rękę, zaprowadził go gdzieś. Pierre'a bolały włosy ściągnięte w kok, skrzywił się z bólu i uśmiechnął ze wstydu. Jego ogromna postać, z opuszczonymi rękami, z pomarszczoną i uśmiechniętą twarzą, podążała za Villarsky nieregularnymi, bojaźliwymi krokami.

Po przejściu dziesięciu kroków Villarski zatrzymał się.

„Cokolwiek się z tobą stanie”, powiedział, „musisz znosić wszystko z odwagą, jeśli jesteś zdecydowany przyłączyć się do naszego bractwa. (Pierre odpowiedział twierdząco, przechylając głowę.) Kiedy usłyszysz pukanie do drzwi, odwiążesz oczy, dodał Villarsky; - Życzę odwagi i sukcesów. A po uścisku dłoni z Pierre'em Villarsky wyszedł.

Pozostawiony sam sobie, Pierre nadal się uśmiechał w ten sam sposób. Raz czy dwa wzruszył ramionami, przyłożył rękę do chusteczki, jakby chciał ją zdjąć, i ponownie ją opuścił. Pięć minut, które spędził z z zawiązanymi oczyma, wydawało mu się godzina. Ręce miał spuchnięte, nogi ustępowały; wydawało mu się, że jest zmęczony. Doświadczał najbardziej złożonych i różnorodnych uczuć. Był zarówno przerażony tym, co się z nim stanie, jak i jeszcze bardziej przerażony, że nie okazuje mu strachu. Był ciekaw, co się z nim stanie, co mu zostanie ujawnione; ale przede wszystkim cieszył się, że nadeszła chwila, kiedy wreszcie wkroczy na drogę odnowy i aktywnego cnotliwego życia, o jakich marzył od spotkania z Osipem Aleksiejewiczem. W drzwiach słychać było silne uderzenia. Pierre zdjął bandaż i rozejrzał się wokół. Pokój był czarny - ciemny: tylko w jednym miejscu paliła się lampa, w czymś białym. Pierre podszedł bliżej i zobaczył, że lampa stoi na czarnym stole, na którym leży jeden… otwarta książka... Księga była ewangelią; ta biel, w której płonęła lampa, była ludzką czaszką z otworami i zębami. Po przeczytaniu pierwszych słów Ewangelii: „Na początku było słowo i słowo było u Boga”, Pierre obszedł stół i zobaczył duże otwarte pudło wypełnione czymś. To była trumna z kośćmi. Wcale nie był zaskoczony tym, co zobaczył. Mam nadzieję, że wejdę w całkowicie nowe życie zupełnie inny od poprzedniego, spodziewał się wszystkiego niezwykłego, jeszcze bardziej niezwykłego niż to, co widział. Czaszka, trumna, Ewangelia - wydawało mu się, że spodziewał się tego wszystkiego, spodziewał się jeszcze więcej. Próbując wywołać uczucie czułości, rozejrzał się wokół. „Bóg, śmierć, miłość, braterstwo ludzi” – mówił do siebie, kojarząc z tymi słowami niejasne, ale radosne wyobrażenia o czymś. Drzwi się otworzyły i ktoś wszedł.

W słabym świetle, któremu Pierre zdążył się już przyjrzeć bliżej, wszedł niski mężczyzna. Najwyraźniej, wchodząc w ciemność ze światła, ten człowiek zatrzymał się; następnie ostrożnymi krokami podszedł do stołu i położył na nim małe rączki okryte skórzanymi rękawiczkami.

Ten niski mężczyzna był ubrany w biały skórzany fartuch, który zakrywał jego klatkę piersiową i część nóg, coś w rodzaju naszyjnika było noszone na szyi, a wysoka, biała falbana wystawała zza naszyjnika, granicząc z jego podłużną twarzą, oświetloną z poniżej.

- Dlaczego tu przyszedłeś? - spytał przybysz, po szeleście wykonanym przez Pierre'a, zwracając się w jego stronę. - Dlaczego wy, którzy nie wierzycie w prawdy światła i nie widzicie światła, dlaczego tu przybyliście, czego od nas chcesz? Mądrość, cnota, oświecenie?

W chwili, gdy drzwi się otworzyły i weszła nieznana osoba, Pierre doznał uczucia strachu i podziwu, podobnego do tego, którego doświadczał podczas spowiedzi w dzieciństwie: poczuł się twarzą w twarz z zupełnie obcą osobą pod względem warunków życia i bliskich. , w braterstwie ludzi. Pierre z zapierającym dech w piersiach biciem serca podszedł do retora (tak nazywał się brat w masonerii, który przygotowuje poszukiwacza do wstąpienia do bractwa). Podchodząc bliżej, Pierre rozpoznał w retoryce znajomą osobę, Smolaninowa, ale poczuł się urażony myślą, że osoba, która weszła, była osobą znajomą: osoba, która weszła, była tylko bratem i cnotliwym mentorem. Pierre długo nie mógł wypowiedzieć ani słowa, więc retor musiał powtórzyć swoje pytanie.

— Tak, ja… ja… chcę odnowienia — powiedział z trudem Pierre.

„Dobrze”, powiedział Smolaninow i od razu kontynuował: „Czy masz pojęcie, w jaki sposób nasz święty zakon pomoże ci osiągnąć twój cel?…” Powiedział retor spokojnie i szybko.

„Mam… nadzieję… wskazówki… pomogę… w aktualizacji” – powiedział Pierre drżącym głosem i z trudnością w mówieniu, zarówno z podekscytowania, jak i nawyku mówienia po rosyjsku na abstrakcyjne tematy.

- Jakie masz pojęcie na temat masonerii Franka?

- Mam na myśli, że masoneria jest fraterienit & eacute [braterstwo]

; i równość ludzi o cnotliwych celach ”- powiedział Pierre, zawstydzony, jak mówił, niespójności jego słów z powagą chwili. To znaczy…

„W porządku”, powiedział pospiesznie retor, najwyraźniej całkiem zadowolony z tej odpowiedzi. - Czy szukałeś sposobu na osiągnięcie swojego celu w religii?

„Nie, uważałem to za niesprawiedliwe i nie postępowałem za tym” – powiedział Pierre tak cicho, że retor go nie usłyszał i zapytał, co mówi. - Byłem ateistą - odpowiedział Pierre.

- Szukasz prawdy, aby w życiu przestrzegać jej praw; dlatego szukasz mądrości i cnoty, prawda? - powiedział retor po minucie ciszy.

- Tak, tak - potwierdził Pierre.

Retor odchrząknął, złożył dłonie w rękawiczkach na piersi i zaczął mówić:

„Teraz muszę wam ujawnić główny cel naszego zakonu” – powiedział – „a jeśli ten cel zbiegnie się z waszym, wtedy z zyskiem dołączycie do naszego bractwa. Pierwszym głównym celem i fundamentem naszego zakonu, na którym jest on ustanowiony, i którego żadna ludzka władza nie może obalić, jest zachowanie i przekazanie potomnym jakiegoś ważnego sakramentu… od najbardziej starożytne wieki a nawet od pierwszej osoby, która zstąpiła do nas, od której być może sakramenty zależą od losu rodzaju ludzkiego. Ale ponieważ jest to sakrament o takiej jakości, że nikt nie może go poznać i używać, jeśli nie jest się przygotowanym na długie i staranne oczyszczanie się, to nie każdy może mieć nadzieję, że wkrótce go odnajdzie. Dlatego mamy drugi cel, którym jest jak najlepsze przygotowanie naszych członków, aby poprawić ich serca, oczyścić i oświecić ich umysły za pomocą środków, które są nam objawione przez tradycję od ludzi, którzy pracowali w poszukiwaniu do tego sakramentu, a tym samym do udzielania im zdolnych do jego odbioru. Oczyszczając i poprawiając nasze członki, staramy się po trzecie naprawić całą rasę ludzką, dając jej w naszych członkach przykład pobożności i cnoty, i w ten sposób staramy się z całych sił przeciwstawiać się złu panującemu na świecie. Pomyśl o tym, a przyjdę do ciebie ponownie - powiedział i wyszedł z pokoju.

- Przeciwstawić się złu, które panuje na świecie... - powtórzył Pierre i przedstawił się przyszłe działania w tej dziedzinie. Wyobraził sobie tych samych ludzi, co on sam dwa tygodnie temu, i w myślach zwrócił się do nich pouczającą i pouczającą przemową. Wyobrażał sobie ludzi złośliwych i nieszczęśliwych, którym pomagał słowem i czynem; wyobrażał sobie oprawców, przed którymi ratował ich ofiary. Spośród trzech celów wymienionych przez retora, ten ostatni - korekta rasy ludzkiej, był szczególnie bliski Pierre'owi. Jakiś ważny sakrament, o którym wspomniał retor, choć wzbudził jego ciekawość, nie wydawał mu się niezbędny; a drugi cel, oczyszczenie i naprawienie samego siebie, nie interesował go zbytnio, ponieważ w tym momencie z przyjemnością czuł, że został już całkowicie skorygowany ze swoich poprzednich wad i gotowy tylko na jedną dobrą rzecz.

Pół godziny później retor powrócił, aby przekazać poszukiwaczowi te siedem cnót odpowiadających siedmiu stopniom Świątyni Salomona, które każdy mason musiał w sobie kultywować. Tymi cnotami były: 1) skromność, dochowanie tajemnic zakonnych, 2) posłuszeństwo najwyższym rangom zakonu, 3) życzliwość, 4) miłość do ludzkości, 5) odwaga, 6) hojność i 7) miłość do śmierci.

„W siódmym spróbuj”, powiedział retor, „często myśląc o śmierci, aby doprowadzić się do tego, że nie wydaje ci się ona straszniejszym wrogiem, ale przyjacielem… który uwalnia udręczoną duszę z tego fatalnego życia w trudy cnoty, aby wprowadzić ją w miejsce nagrody i spokoju.

„Tak, tak musi być” – pomyślał Pierre, gdy po tych słowach retor znów go opuścił, zostawiając go samemu sobie. „Powinno tak być, ale nadal jestem tak słaby, że kocham swoje życie, które dopiero teraz powoli ujawnia mi swoje znaczenie”. Ale pozostałe pięć cnót, które Pierre przywołał na palcach, wyczuł w duszy: i…

odwagę i hojność, życzliwość i miłość do ludzkości, aw szczególności posłuszeństwo, które nawet nie wydawało mu się cnotą, ale szczęściem. (Był teraz tak szczęśliwy, że pozbył się swojej arbitralności i poddał swoją wolę tym i tym, którzy znali niewątpliwą prawdę.) Pierre zapomniał o siódmej cnocie i nie pamiętał jej w żaden sposób.

Za trzecim razem retor wrócił wcześniej i zapytał Pierre'a, czy nadal jest stanowczy w swoich zamiarach i czy postanowił poddać się wszystkiemu, czego od niego wymagano.

„Jestem gotowy na wszystko” – powiedział Pierre.

„Muszę ci też powiedzieć”, powiedział retor, „że nasz zakon uczy swoich nauk nie tylko słowami, ale innymi środkami, które być może mają silniejszy wpływ na prawdziwego poszukiwacza mądrości i cnoty niż wyjaśnienia słowne. Ta świątynia z jej dekoracją, którą widzisz, powinna była już wytłumaczyć twojemu sercu, jeśli jest szczera, to więcej niż słowa; zobaczycie, być może, po waszej dalszej akceptacji podobny obraz wyjaśnienia. Nasz zakon naśladuje starożytne społeczeństwa, które swoje nauki otwierały hieroglifami. Hieroglif — powiedział retor — to nazwa czegoś, co nie podlega uczuciom, co ma w sobie cechy zbliżone do przedstawionego.

Pierre bardzo dobrze wiedział, czym jest hieroglif, ale nie odważył się mówić. W milczeniu słuchał retoryka, czując, że testy zaczną się natychmiast.

- Jeśli jesteś stanowczy, to muszę zacząć cię przedstawiać - powiedział retor, zbliżając się do Pierre'a. - W dowód hojności proszę o przekazanie mi wszystkich drogocennych rzeczy.

„Ale nie mam ze sobą nic” – powiedział Pierre, który uważał, że musi oddać wszystko, co ma.

- Co masz na sobie: zegarki, pieniądze, pierścionki...

Pierre pospiesznie wyjął portfel, zegarek i przez długi czas nie mógł zdjąć obrączki z grubego palca. Kiedy to zostało zrobione, mason powiedział:

- Na znak posłuszeństwa proszę o rozebranie się. - Pierre zdjął frak, kamizelkę i lewy but zgodnie z instrukcją retora. Mason rozpiął koszulę na lewej piersi i pochylając się, podniósł nogawkę spodni na lewą nogę powyżej kolana. Pierre pospiesznie chciał zdjąć prawy but i podwinąć spodnie, aby uratować nieznajomego od tej pracy, ale Mason powiedział mu, że to nie jest konieczne - i dał mu but na lewą stopę. Z dziecięcym uśmiechem zawstydzenia, zwątpienia i kpiny z samego siebie, który pojawił się wbrew jego woli na twarzy, Pierre stanął z opuszczonymi rękami i rozstawionymi nogami przed bratem-retorykiem, czekając na nowe rozkazy.

„I na koniec, na znak szczerości, proszę o ujawnienie mi swojej głównej pasji” – powiedział.

- Mój nałóg! Miałem ich tak wielu ”- powiedział Pierre.

„To przywiązanie, które bardziej niż jakiekolwiek inne sprawiło, że zachwiałeś się na ścieżce cnoty” – powiedział mason.

Pierre przerwał, szukając go.

"Wino? Obżarstwo? Bezczynność? Lenistwo? Gorąco? Złośliwość? Kobiety?" Pokonał swoje wady, ważąc je w myślach i nie wiedząc, komu dać przewagę.

– Ostatni raz Mówię ci: zwróć całą uwagę na siebie, nałóż łańcuchy na swoje uczucia i szukaj błogości nie w swoich namiętnościach, ale w sercu. Źródło błogości nie jest na zewnątrz, ale w nas…

Pierre czuł już w sobie to odświeżające źródło błogości, które teraz napełniało jego duszę radością i czułością.

Niedługo potem to nie były retor przybył do ciemnej świątyni dla Pierre'a, ale gwarant Villarsky, którego rozpoznał po głosie. Na nowe pytania o stanowczość swoich zamiarów Pierre odpowiedział: „Tak, tak, zgadzam się” i z promiennym dziecięcym uśmiechem, z otwartą, tłustą klatką piersiową, nierówno i nieśmiało krocząc jedną bosą i jedną obutą stopą, szedł naprzód, a Villarsky założył miecz na nagą pierś. Z pokoju wyprowadzono go korytarzami, zawracając tam i z powrotem, aż w końcu zaprowadzono go do drzwi loży. Villarski zakaszlał, odpowiedzieli mu masońskim uderzeniem młotów, przed nimi otworzyły się drzwi. Czyjś basowy głos (oczy Pierre'a wciąż były z zawiązanymi oczami) zadał mu pytania o to, kim był, gdzie, kiedy się urodził? itd. Potem znowu zabrali go gdzieś, nie odrywając oczu, a podczas spaceru opowiadano mu alegorie o trudach jego podróży, o świętej przyjaźni, o wiecznym Budowniczym świata, o odwadze, z jaką musi znosić trudy i niebezpieczeństwo. Podczas tej podróży Pierre zauważył, że nazywano go czasem poszukującym, raz cierpiącym, raz wymagającym, a jednocześnie pukał inaczej młotami i mieczami. Kiedy był prowadzony do tematu, zauważył, że między jego przywódcami było zamieszanie i zamieszanie. Słyszał, jak okoliczni ludzie kłócą się między sobą szeptem i jak upiera się, by go poprowadzić po jakimś dywanie. Potem go zabrali prawa ręka, położył go na czymś, a lewica kazała mu przyłożyć kompas do lewej piersi i kazała mu, powtarzając słowa, które przeczytał drugi, odczytał przysięgę wierności prawom zakonu. Potem zgasili świece, zapalili alkohol, jak Pierre usłyszał po zapachu, i powiedzieli, że zobaczy małe światełko. Zdjęto z niego bandaż, a Pierre, jak we śnie, ujrzał w słabym świetle duchowego ognia kilka osób, które w tych samych fartuchach, co retoryk, stały naprzeciwko niego i trzymały wymierzone w jego pierś miecze. Między nimi stał mężczyzna w białej, zakrwawionej koszuli. Widząc to, Pierre przesunął klatkę piersiową na miecze, chcąc, by zatopiły się w nim. Ale miecze odsunęły się od niego i natychmiast ponownie założyły mu bandaż. „Teraz zobaczyłeś małe światełko”, powiedział mu głos. Potem znowu zapalili świece, powiedzieli, że musi zobaczyć pełne światło i znowu zdjęli bandaż i kilkanaście głosów nagle powiedziało: sic transit gloria mundi. [tak przechodzi światowa chwała.]

Pierre stopniowo zaczął odzyskiwać zmysły i rozglądać się po pokoju, w którym był, i znajdujących się w nim ludziach. Wokół długiego stołu pokrytego czernią siedziało około dwunastu osób, wszyscy ubrani w te same szaty, które widział wcześniej. Część z nich Pierre znał ze społeczeństwa petersburskiego. Na krześle siedział nieznajomy młody mężczyzna, nosząc na szyi specjalny krzyżyk. Po prawej stronie siedział włoski opat, którego Pierre widział dwa lata temu u Anny Pawłownej. Był też bardzo ważny dostojnik i szwajcarski guwerner, który wcześniej mieszkał u rodziny Kuraginów. Wszyscy uroczyście milczeli, słuchając słów prezesa, który trzymał w ręku młotek. W ścianę wmurowano płonącą gwiazdę; po jednej stronie stołu był mały dywanik z różnymi obrazami, po drugiej coś w rodzaju ołtarza z Ewangelią i czaszką. Wokół stołu stało 7 dużych, kościelnych świeczników. Dwaj bracia przyprowadzili Pierre'a do ołtarza, postawili nogi w pozycji prostokąta i kazali mu się położyć, mówiąc, że rzuca się w kierunku bram świątyni.

— Najpierw musi dostać łopatę — powiedział szeptem jeden z braci.

- A! proszę o pełnię, powiedział inny.

Pierre o zdezorientowanych, krótkowzrocznych oczach, nieposłuszny, rozejrzał się wokół i nagle pojawiła się w nim wątpliwość. "Gdzie jestem? Co ja robię? Czy oni się ze mnie nie śmieją? Czy nie wstydziłbym się o tym pamiętać?” Ale ta wątpliwość trwała tylko przez chwilę. Pierre spojrzał na poważne twarze otaczających go ludzi, przypomniał sobie wszystko, przez co już przeszedł, i zdał sobie sprawę, że nie można zatrzymać się w połowie drogi. Był przerażony swoim zwątpieniem i próbując wywołać w sobie dawne uczucie wzruszenia, rzucił się pod bramy świątyni. I rzeczywiście ogarnęło go uczucie czułości, jeszcze silniejszej niż wcześniej. Kiedy już jakiś czas leżał, kazali mu wstać i założyć na niego ten sam biały skórzany fartuch, co pozostali, dali mu łopatę i trzy pary rękawiczek, a potem Wielki mistrz zwrócił się do niego. Powiedział mu, aby uważał, aby nie poplamić bieli tego fartucha, reprezentującego siłę i czystość; potem, o niewyjaśnionej łopacie, powiedział, że powinien nią pracować, aby oczyścić swoje serce z wad i protekcjonalnie wygładzić nią serce bliźniego. Następnie o pierwszych męskich rękawiczkach powiedział, że nie może znać ich znaczenia, ale musi je zachować, o innych męskich rękawiczkach powiedział, że powinien je nosić na spotkaniach i wreszcie o trzecim rękawiczki damskie powiedział: „Mój drogi bracie, a te damskie rękawiczki zostały określone dla ciebie. Daj je kobiecie, którą będziesz czytać najczęściej. W ten sposób dobrowolnie uwierz w integralność swojego serca w to, co wybierasz dla siebie, aby być godnym twórcą kamieni ”. I po krótkiej chwili dodał: „Ale uważaj, mój drogi bracie, aby te nieczyste ręce nie zdobiły rękawic”. Podczas gdy wielki mistrz je recytował… ostatnie słowa Pierre pomyślał, że przewodniczący jest zakłopotany. Pierre był jeszcze bardziej zakłopotany, zarumienił się do łez, jak rumieniec dzieci, zaczął się niespokojnie rozglądać i zapadła niezręczna cisza.

Ciszę tę przerwał jeden z braci, który prowadząc Pierre'a na dywan, zaczął czytać mu z zeszytu wyjaśnienie wszystkich przedstawionych na nim postaci: słońca, księżyca, młota. pion, łopata, kamień dziki i sześcienny, filar, trzy okna itd. Następnie Pierre został wyznaczony na swoje miejsce, pokazał mu znaki skrzynki, powiedział słowo wejścia i wreszcie pozwolił mu usiąść. Wielki mistrz zaczął czytać statut. Karta była bardzo długa, a Pierre z radości, podniecenia i wstydu nie mógł zrozumieć, co czyta. Z uwagą słuchał tylko ostatnich słów karty, które zapamiętał.

„W naszych kościołach nie znamy innych stopni”, czytamy „wielki mistrz”, z wyjątkiem tych, które są pomiędzy cnotą a występkiem. Uważaj na wszelkie rozróżnienia, które mogą naruszać równość. Leć na pomoc swojemu bratu, kimkolwiek on jest, poinstruuj błądzącego, podnieś spadającego i nigdy nie żywij gniewu ani wrogości wobec swojego brata. Bądź delikatny i przyjazny. Wzbudź we wszystkich sercach ogień cnoty. Podziel się swoim szczęściem z bliźnim, a zazdrość o tę czystą przyjemność nigdy nie przeszkadza. Wybacz swojemu wrogowi, nie mścij się na nim, chyba że czyniąc mu dobro. Wypełniając w ten sposób najwyższe prawo, znajdziesz ślady utraconego starożytnego majestatu.”

Skończył i wstając, objął Pierre'a i pocałował go. Pierre ze łzami radości w oczach rozejrzał się wokół, nie wiedząc, co odpowiedzieć na gratulacje i odnowienie znajomości, którymi go otaczali. Nie rozpoznawał żadnych znajomych; we wszystkich tych ludziach widział tylko braci, z którymi płonął z niecierpliwością, aby zabrać się do pracy.

Wielki mistrz uderzył młotkiem, wszyscy usiedli, a jeden z nich przeczytał lekcję o potrzebie pokory.

Wielki mistrz zaproponował wypełnienie ostatniego obowiązku, a ważny dostojnik, noszący tytuł zbieracza jałmużny, zaczął omijać braci. Pierre chciał zapisać na jałmużnę wszystkie pieniądze, jakie miał, ale bał się okazywać z tego dumę i zapisał tyle, ile zapisali inni.

Spotkanie się skończyło, a po powrocie do domu Pierre poczuł, że przybył z jakiejś długiej podróży, w której spędził dziesięciolecia, całkowicie się zmienił i pozostał w tyle za starym porządkiem i nawykami życia.

Historycy i literaturoznawcy wielokrotnie podnosili pytanie, na ile wiarygodne jest przedstawienie masonerii przez Tołstoja oraz o prototypy wizerunku Bezuchowa. Na drugie pytanie sam Tołstoj niejednokrotnie odpowiedział, że z wyjątkiem dwóch postaci (Denisowa i Achrosimowej) wszyscy pozostali bohaterowie powieści są fikcyjni, a dokładniej, są zebrani według najmniejszych linii z bardzo wielu konkretnych ludzie. Nawet takie postacie historyczne jak Bonapartego i Aleksandra opisuje Tołstoj w dość osobliwy sposób. Co do pierwszego pytania, jest niewątpliwie bardziej wiarygodne i trafne pytanie. Tołstoj korzystał ze źródeł z niezwykłą niezawodnością, a miał ich wiele i wszystkie były doskonałe. W zamkniętych funduszach głównych Biblioteka Rosyjska a dziś ukryte są takie niewyczerpane bogactwa, którymi nie może się pochwalić żaden inny księgozbiór na świecie. Wiele pięter ogromnego budynku zajmują specjalne repozytoria edycji masońskich i rękopisów, i wszyscy o tym wiedzą. Nie wszystkim jednak udaje się na nie spojrzeć. W czasach Tołstoja wszystko to było oczywiście dostępne. Dlatego też przemówienia i pojedyncze słowa – zawsze w cudzysłowie – a także pamiętnik Pierre'a zostały dosłownie skopiowane z biblioteki, gdzie do dziś przechowywany jest zbiór obrzędów z autografami Tołstoja. Jednak niektóre nieścisłości są uderzające. Po pierwsze, mówi się, że serce Pierre'a „nie leżało po mistycznej stronie masonerii”, i Tołstoj powtarza to dwukrotnie. Ale w tym przypadku Pierre nie mógł być uczniem i wielbicielem Bazdejewa (Pozdneeva), który był jednym z najgłębszych mistyków, którzy nie uznawali masonerii poza mistycyzmem prawosławnego chrześcijaństwa ...

Nieprawdopodobność wyjazdu „w celu ujawnienia tajemnic masońskich za granicą” początek XIX v. Taka podróż mogła mieć miejsce tylko w czasach Katarzyny. Inspiracją była oczywiście podróż Schwartza lub V.I. Zinowiew, ale oczywiście nie było potrzeby jechać w XIX wieku ...

Jednak wszystkie te niedokładności są nieistotne w porównaniu z dokładnością i przenikliwością świetny pisarz przekazał główne znaczenie i znaczenie przynależności do bractwa masonów. I to pomimo tego, że sam Tołstoj był raczej nieufny wobec masonerii, bo w czasie, gdy żył i pracował, rosyjska masoneria zaczęła się degenerować, nabierając coraz więcej cech organizacji politycznych przyszłych ekstremistów – bolszewików i eserowców. Tołstoj skontrastował filozoficzne argumenty Platona Karatajewa z naukami masońskimi. Ta opozycja „prawdy karataevskiej do masońskiego labiryntu kłamstw, który odczuwał rozczarowany masonerią Pierre”, brzmi jak potępienie masonerii, którą Tołstoj chciał wyrazić, projektując najwyraźniej z własnej woli lub niechętnie współczesną mu rosyjską masonerię. na całej historii porządku światowego.

A jednak, w sensie popularyzowania bractwa masonów, epos Tołstoja zrobił chyba nie mniej niż całość literatura historyczna i sprawili, że w kręgach inteligencji kochali i cenili starą rosyjską masonerię. Wnikliwy czytelnik zawsze mógł zrozumieć, że rzuty i rozczarowania Pierre'a były związane z jego osobistym dramatem, że on sam częściowo ponosi winę za porażki i ciosy losu, których doświadczył. I niejednokrotnie, jak zeznaje autor, masoneria była nie tylko źródłem pocieszenia dla jego bohatera, ale także umożliwiała wzniesienie się na wielką duchową wyżynę. A te strony Tołstoj pisał z taką plastycznością i przekonywaniem, że wrażenie ich nie blednie mimo późniejszych wahań i wątpliwości. A nawet siedemdziesiąt z dodatkowe lata Historia sowiecka kiedy oficjalna propaganda ogłosiła, że ​​masoneria jest prawie głównym źródłem światowego zła, ludzie nadal czytali Wojnę i pokój, a wielu zaczęło wierzyć, jak Pierre, po rozmowie z Bazdeevem, w możliwość braterstwa ludzi zjednoczonych w celu wspierania wzajemnie na ścieżce cnoty...