Wojna i pokój pierre bezuchow w niewoli. Temat „Ścieżka duchowych poszukiwań autorstwa Pierre'a Bezuchowa

- Niewola okazała się przedostatnim etapem jego poszukiwań Pierre'a. W jednym ze swoich listów Tołstoj twierdził, że „idea granic wolności i zależności” była centralnym elementem powieści. Dowodowi tego pomysłu poświęcone są również zdjęcia z egzekucji „podpalaczy”.

II. Analiza odcinka.

– Kim są uczestnicy tej sceny i jak przedstawia ich Tołstoj? (Uczestnikami tej sceny są Francuzi, podpalacze i tłum. „Wielki tłum ludowy” składał się z Rosjan, Niemców, Włochów, Francuzów i stał w półokręgu. Wojska francuskie znajdowały się na „dwóch frontach”, podpalacze zostali umieszczeni „w określonej kolejności”).

- Dlaczego Francuzi starali się jak najszybciej zakończyć egzekucję? ("… wszystko spieszymy się, - i w pośpiechu nie lubię Pośpiesz się aby wszystko było zrozumiałe dla wszystkich, ale w taki sposób Pośpiesz się wypełnić niezbędne, ale nieprzyjemna i niezrozumiała sprawa»).

– Jak zachowywali się skazani na śmierć, jak się czuli? („Strażnicy, zbliżywszy się do filaru, zatrzymali się i… w milczeniu rozejrzeli się wokół siebie, jak powalona bestia dla odpowiedniego myśliwego. „Fabryka nie mogła iść. Wciągnięto go pod pachy i coś krzyczał. Gdy przynieśli go na posterunek, nagle zamilkł…, czekając na bandaż wraz z innymi i, jak strzelona bestia rozglądać się…" Zwróćmy uwagę na charakter powtarzających się porównań).

– Zerwana jest braterska więź między ludźmi: jedni zamienili się w „zabite zwierzęta”, a inni? (W „myśliwych”).

- Jak się czują ci "łowcy"? („Był dym, a Francuzi z bladymi twarzami i drżącymi rękami robili coś przy dole”. „Jeden stary Francuz z wąsami potrząsał dolną szczęką…”).

- Czemu? Co rozumieli wszyscy bez wyjątku, zarówno ci, którzy dokonali egzekucji, jak i ci, którzy zostali straceni? („Wszyscy najwyraźniej niewątpliwie wiedzieli, że są przestępcy którzy musieli jak najszybciej ukryć ślady swojej zbrodni”.

- Jakie pytanie dręczy Pierre'a? (« Ale kto to w końcu robi? Wszyscy cierpią tak jak ja. Kto? Kto?").

· To znaczy, że to nie oni, ale ktoś inny, a dokładniej coś innego, stworzył cały ten koszmar. Człowiek jest drzazgiem niesionym przez bieg historii.

Jak ta myśl wpłynęła na Pierre'a? („Od chwili, gdy Pierre zobaczył to straszne morderstwo popełnione przez ludzi, którzy nie chcieli tego zrobić, było tak, jakby sprężyna, na której wszystko spoczywało, została wyciągnięta w jego duszy ... i wszystko wpadło w kupę bezsensownych śmieci” ).

· Ale w tej chwili jest to absolutnie konieczne w rozwoju Pierre'a. Akceptować nowa wiara, trzeba było nie wierzyć w stare wierzenia, porzucić wiarę w ludzką wolność. Cała scena egzekucji, jeszcze straszniejsza niż scena bitwy pod Borodino (przypomnij sobie opis zakopania fabryki), miał pokazać zarówno Pierre'owi, jak i czytelnikom, jak to zrobić człowiek nie jest w stanie zmienić nieuchronnie fatalnego porządku ustanowionego przez kogoś innego niż on.

· I oto jest…

- Kogo Pierre spotyka w niewoli? (z żołnierzem, były chłop Platon Karatajew).

Zbliżamy się do ideologicznego centrum powieści. W Platonie Karatajewie - ostatecznym wyrazie myśli Tołstoja granice wolności i zależności. Musimy uważnie przeczytać wszystko, co mówi się o Płatonie Karatajewie.

- Jakie jest pierwsze wrażenie Pierre'a na temat Płatona Karatajewa? („Pierre poczuł coś przyjemnego, kojącego i okrągłego…”).

- Co tak wpłynęło na Pierre'a, co go interesowało w tym człowieku? („Okrągłe” ruchy, zapach, krzątanina Platona, kompletność, spójność ruchów).

- Jaki jest sposób mówienia Karatajewa? (Jego język jest wernakularny).

Przeanalizujmy razem jedną z uwag Płatona Karatajewa („Ech, sokół, nie smuć się”, powiedział z tą miękką melodyjną pieszczotą, z jaką mówią stare Rosjanki. „Nie smuć się, przyjacielu: wytrzymaj godzinę, ale żyj wiecznie!”). Na jakie cechy mowy zwróciłeś uwagę? (potoczne; nasycenie przysłowiami i powiedzeniami; sposób porozumiewania się).

Pracuj nad opcjami:

I opcja: wernakularny, elementy folkloru („bude”, „ważne ziemniaki”, „szpital”, „samo-sem”, „podwórko pełne żołądków” itp.).

Wariant II: przysłowia i powiedzenia („Wytrzymać godzinę, ale żyć sto lat”, „Ged dwór, to nieprawda”, „Robak jest gorszy niż kapusta, ale przedtem znikasz”, „Nie z naszym umysłem, ale Sąd Boży" itd.). Porozmawiamy o znaczeniu tych powiedzeń, ale teraz zauważymy obecność tych przysłów tylko jako cechę przemówienia Karatajewa.

Wariant III: sposób komunikacji z rozmówcą („… powiedział z czułą, melodyjną pieszczotą…”, z „powściągliwym uśmiechem czułości”, „był zły, że Pierre nie ma rodziców”).

· Z równym zainteresowaniem i gotowością słuchał innych i mówił o sobie. Natychmiast zaczął wypytywać Pierre'a o życie. Po raz pierwszy (!) ktoś zainteresował się nie jeńcem Bezuchowa, ale człowiekiem Bezuchowa. W głosie Platona - pieszczota.

- Opisz wygląd Karatajewa. („Kiedy następnego dnia o świcie Pierre zobaczył sąsiada, pierwsze wrażenie czegoś okrągły całkowicie potwierdzone: cała postać Platona ... była okrągły, głowa była całkowicie okrągły plecy, klatka piersiowa, ramiona, nawet ramiona, które nosił, jakby zawsze chciał coś przytulić, były okrągły; przyjemny uśmiech i duże brązowe, delikatne oczy okrągły).

Kiedyś Natasza powiedziała o Pierre, że on… « czworokątny». Pierre'a pociąga ta „okrągłość” Karatajewa. A sam Pierre musi niejako "iść na skróty" w swoim stosunku do życia, a także stają się "okrągły" jak Karatajew.

- Jakie jest znaczenie opowieści Karatajewa o tym, jak dostał się do żołnierzy?

Wszystko zostanie zrobione jak należy i będzie jak najlepiej. Dostał się do żołnierzy nielegalnie, ale okazało się, że na tym skorzystała rodzina dużego brata. Karatajew wyraża ideę Tołstoja, że prawda polega na odrzuceniu własnego „ja” i całkowitym poddaniu się losowi. Wszystkie przysłowia Karatajewa sprowadzają się do wiary w nieuchronność tego, co ma się wydarzyć, a to jest najlepsze.

– „Tak, robak jest gorszy niż kapusta, ale wcześniej sam znikasz”- to jego przemyślenia na temat wojny z Francuzami. Inwazja francuska wgryza się w Rosję jak robak w kapuście. Ale Karatajew jest pewien, że robak znika przed kapustą. To jest wiara w nieuchronność sądu Bożego. Natychmiast w odpowiedzi na prośbę Pierre'a o wyjaśnienie, co to oznacza, Platon odpowiada „nie naszym umysłem, ale sądem Bożym”.

- W tym powiedzeniu - podstawa Karataevshchina: w jaki sposób mniej ludzi myśli, że lepiej. Umysł nie może wpływać na bieg życia. Wszystko zostanie wykonane zgodnie z wolą Bożą.

Jeśli ta filozofia zostanie przyjęta jako prawdziwa (kwietyzm), wtedy nie możesz cierpieć z powodu tego, że na świecie jest tyle zła. Wystarczy porzucić pomysł zmiany czegokolwiek na świecie.

· Tołstoj próbuję to udowodnić, ale życie obala tę filozofię.

– Jak ta filozofia Karatajewa wpłynęła na Pierre'a? (Pierre „czuł, że wcześniej zniszczony świat buduje się teraz w jego duszy z nowym pięknem, na jakichś nowych i niewzruszonych fundamentach”).

III. Rozwój tematu w „kolejnych odcinkach”(t. 4, cz. 2, rozdz. XII, XIV).

- O co Pierre dążył przez całe życie? (Zgadzam się ze sobą).

Gdzie szukał tego spokoju? („… szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu życie świeckie, w winie, w heroicznym wyczynie samopoświęcenia, w romantyczna miłość do Nataszy; czy on jest szukał go myślą, i wszystkie te poszukiwania i próby oszukały go.

- W czym Pierre znalazł teraz szczęście? (Szczęściem jest teraz brak cierpienia, zaspokojenie potrzeb i „w efekcie wolność wyboru zawodu”… „Zaspokojenie potrzeb – dobre jedzenie, czystość, wolność – Teraz, gdy był tego wszystkiego pozbawiony, wydawało się Pierre'owi doskonałe szczęście ... ").

· Myśl, która próbuje wznieść osobę ponad jej bezpośrednie potrzeby, wprowadza jedynie zamieszanie i niepewność w duszy osoby. Człowiek nie jest powołany do robienia więcej niż to, co go dotyczy osobiście. (Pierre „… nawet nie myślał o Rosji, ani o wojnie, ani o polityce, ani o Napoleonie”). Człowiek musi określić granice swojej wolności, mówi Tołstoj. I chce pokazać, że wolność człowieka nie jest poza nim, ale w nim samym.

- Jak Pierre odpowiada na niegrzeczne żądanie wartownika, aby nie opuszczać szeregów więźniów? („I mówił głośno do siebie: „Żołnierz mnie nie wpuścił. Złapali mnie, zamknęli. Trzymają mnie w niewoli. Kto ja? Ja? Ja – moja nieśmiertelna dusza!”).

Uczucie wewnętrzna wolność stając się obojętnym na zewnętrzny przepływ życia. Pierre jest w niezwykle radosnym nastroju, nastroju człowieka, który wreszcie odkrył prawdę.

IV. Wniosek.

Książę Andriej w Austerlitz był bliski tej prawdy („niekończące się wysokie niebo”). „Niekończące się dawanie” otworzyli się na Nikołaja Rostowa, ale pozostali mu obcy. A teraz Pierre, poznawszy prawdę, nie tylko widzi ten dystans, ale czuje się cząstką świata. (« Wysoka księżyc w pełni stał na jasnym niebie. Otwierały się lasy i pola, wcześniej niewidoczne poza obozem. z dala. I dalej dalej z tych lasów i pól można było zobaczyć jasną, oscylującą, zapraszającą nieskończona odległość. Pierre spojrzał w niebo, w głąb odlatujących, grających gwiazd. „A wszystko to jest moje i wszystko to jest we mnie, i wszystko to jest mną!” pomyślał Pierre.

Kompozycja „Pierre w niewoli (Analiza odcinka)”

Bohaterowie Tołstoja w powieści „Wojna i pokój” otrzymują morał
Lekcje. Pisarz, badając prawa życia, określa:
Każdy bohater ma swoją własną, trudną, czasem nawet straszną ścieżkę. sposób,
pełen sprzeczności, niekonsekwencji, ale czasem przyćmiony szczęśliwym
chwila poznania prawdy, tajemnic życia, spaceruje ukochany bohater
Tołstoj Pierre Biezuchow.
W zrozumieniu najważniejszy jest odcinek „Pierre w niewoli”
Tołstoj, scena poszukiwania prawdy Pierre'a Bezuchowa. Dokładnie włączony
te strony to moralne odrodzenie Pierre'a.
Bez niewoli, bez spotkania z Karatajewem świadomość by się nie zmieniła
i światopogląd Pierre'a. Te strony były konieczne kompozycyjnie.
Musiało się wydarzyć coś, co zmieni Pierre'a.
I to „to” powinno go „zaszokować”. Tołstoj wybiera to
wojna szokowa i niewola.
I w właściwy moment fermentacja umysłu Pierre'a Tołstoja wysyła
Karatajewa, który poprowadzi Pierre'a „prawdziwą ścieżką”. Pokazać się
Karatajew później czy wcześniej nic by się nie wydarzyło. On się pojawia
tylko wtedy, gdy Pierre jest gotów go zrozumieć, to znaczy Tołstoj przynosi
Stan wewnętrzny Pierre'a z zewnętrznymi warunkami jego życia.
Ale spotkanie z Karatajewem to nie jedyny powód morału
Odrodzenie Pierre'a. To spotkanie jest ostatnie i najbardziej
ważny stan jego życia, ale bez wcześniejszych wstrząsów zewnętrznych
nie będzie zmiany w jego świadomości.
Jeszcze wcześniej, na polu Borodino, Pierre'a uderzył spokój
Rosyjski żołnierz. Nie przez spokój, który „nie obchodzi” wszystko, ale przez
spokój, który pokazuje wewnętrzną wolność.
Wydawałoby się wręcz przeciwnie, że zwykli ludzie, jako najbardziej zależni
majątek, musi mieć ograniczoną niewolniczą świadomość. Ale tu
paradoks: naród niewolny ma pełną wolność wewnętrzną,
a szlachta - najwolniejsza klasa - w większości nie jest
mieć. Ani Pierre. A potem zaczął o tym myśleć
ten paradoks. Chciał zrozumieć, dlaczego nie ma spokoju
i wewnętrznej wolności i jaki jest powód ich obecności
w osobie? Jak żyć, co zrobić, aby pojawiły się w
jego? Pierre znajduje rozwiązanie tych pytań w Platonie Karatajewie -
jeden z tych tajemniczy ludzie o którym myślał. Ale już
widział i wiedział, o czym wcześniej tylko myślał.
Okropności wojny: pożar Moskwy, grabież Francuzów, niewola i
wreszcie straszliwe morderstwo młodego robotnika przez ludzi, którzy:
nie chciał zabijać - doprowadza Pierre'a do rozpaczy. W nim
„wierzący w poprawę świata, zarówno w człowieku, jak i w
duszę i w Boga. „Świat zawalił się w jego oczach i tylko bez znaczenia
gruzy. Poczuł, że powrót do wiary w
życie nie jest w jego mocy. Tak pomyślał Pierre przed spotkaniem z Karatajewem,
ale już po pierwszym spotkaniu Pierre poczuł, że „przed
zrujnowany świat teraz z nowym pięknem, na jakimś nowym i niewzruszonym
fundamenty zostały wzniesione w jego duszy. To znaczy tylko
od pierwszej rozmowy Karatajew działa na Pierre'a swoim spokojem
i wewnętrzna wolność.
Kiedy Pierre rozpaczał nad wszystkim, co się wydarzyło, siedząc
obok niego Karatajew był całkowicie spokojny. Oczywiste jest, że skoro on
żołnierz, widział jeszcze więcej okropności śmierci niż Pierre. I zlokalizowane
jest w takich samych warunkach jak Pierre, ale jest spokojny i zaangażowany
jego codzienne sprawy, którymi zajmował się w swojej wiosce,
i w pułku, a teraz tutaj, w niewoli. Pierre, a wraz z nim czytelnik,
znaleźć u Karatajewa zdolność do kontrolowania siebie. Okoliczności
nie wpływają na Karatajewa, nie mogą go zmienić, on zawsze
pozostaje takim, jakim jest. Ma spokój i wewnętrzny
wolność, która nie jest tracona w okolicznościach zewnętrznych.
Karatajew jest spokojny, bo, jak sam mówi, „nie nasz
umysł, ale sąd Boży. Widzi życie jako proste i jasne,
i tak żyje: prosto i jasno. Nie musisz myśleć o przyszłości
nie opłakuj przeszłości ani nie martw się o teraźniejszość. On żyje
chwili obecnej i przyjmuje wszystko, co się wydarzyło, za pewnik.
Jego logika jest prosta, ale zawiera szczególną mądrość. On jest spokojny
bo wie, że wszystkie okoliczności nie są zgodne z jego wolą,
ale z woli Bożej. I wie też, że bez względu na to, co się stanie, nawet pozorne
z początku smutek zamienia się w szczęście, dla jego własnego dobra. "Myśl
biada, ale radość!” on mówi. A najważniejsze jest to, że nikt
może odebrać mu wolność, nikt nie ma władzy nad swoim wnętrzem
świat. Karatajew „kochał i czule żył ze wszystkim, co mu przyniosła
życie". I żył, kochał życie i po prostu żył bez tworzenia
pozorne problemy i niedogodności. I tak miał wszystko: miał
całkowitą wolność niezależną od nikogo, miał nieśmiertelną duszę.
A Pierre poprzez Karatajewa również rozumie, że on też ma to wszystko.
I dlatego się śmieje: „Ha, ha, ha! Żołnierz mnie nie wpuścił. Złapany
mnie, zamknij mnie. Byłem w niewoli. Kto ja? Ja?
Ja - moja nieśmiertelna dusza! Hahaha! Hahaha." Właśnie wtedy
Pierre ma poczucie wewnętrznej wolności. Jak mogą zachować?
go w niewoli, jeśli nie mają władzy nad jego duszą. Pierre czuje?
że nie jest tylko osobą, ale cząstką czegoś powszechnego, bezgranicznego.
„A wszystko to jest moje i wszystko to jest we mnie, i wszystko to jest mną!”
Teraz rozumie to wcześniej, kiedy żył w bogactwie i nigdy
niczego sobie nie odmawiał, był nieszczęśliwy i nie wolny.
A teraz, kiedy je koninę, kiedy boli go całe ciało,
kiedy jest zjadany przez wszy, kiedy ledwo może stanąć na strupach nóg, on
szczęśliwy i wolny! Bo teraz Pierre nauczył się całym sobą
własnego, że człowiek został stworzony do szczęścia i że szczęście jest w nim samym.
Każdy staje się nieszczęśliwy lub szczęśliwy. "Tym trudniej
Pozycja Pierre'a stawała się, im straszniejsza była przyszłość, tym
niezależnie od pozycji, w jakiej się znajdował, przyszedł
mu radosne i kojące myśli. Przez Karatajewę Pierre
duchowo związany z ludźmi. A prości Rosjanie są skarbnicą,
łącząc dobroć, prostotę i mądrość. Pierre stał się bogaty?
ta mądrość. Przejmuje miłość i wiarę od Karatajewa
w Bogu miłość i wiara w życie. I w ten sposób ułatwia mu życie
i jasne. A to daje mu pełną, radosną kreację wolności,
co stanowi jego szczęście!
Jeśli Pierre znalazł szczęście spotykając Karatajewa, to dlaczego?
Czy my, czytelnicy, nie powinniśmy przyjąć mądrych słów Karatajewa?
Wydaje mi się, że strony o Karatajewie i jego wpływie na Pierre'a, -
strony przez cały czas. To w nich czytelnik odnajduje odpowiedź…
odwieczne pytania o istnienie ludzkiej egzystencji, które
zainteresowanych wcześniej, teraz, w chwili obecnej i będzie więcej
martwić się o przyszłość. To właśnie te strony uczą czytelnika, jak
relacja na żywo. To w nich kryje się tajemnica ludzkiego szczęścia. A dokładnie
mówią ci, jak być wolnym.
Tak więc odcinek „Pierre w niewoli” to nie tylko szczęście
kompozycyjnie, co zadecydowało o wyglądzie Pierre .a
w innej, zaktualizowanej jakości, ale też doprowadza do jej logicznego końca
Pomysł Tołstoja: „Człowiek jest szczęśliwy, gdy nabywa wewnętrznego
wolność." I tylko dla zdobycia tej prawdy warto żyć!

Ta część przez długi czas przykuwała uwagę Tołstoja podczas tworzenia wczesnej edycji powieści. Wiele mówi się o Pierre'u: jak zmienił się jego wygląd, jak Davout go przesłuchiwał (blisko ukończonego tekstu), jaki horror wywołała u Pierre'a egzekucja podpalaczy. Ale prawie nic nie było wiadomo o ludziach, którzy otaczali go w niewoli. Wspomina się tylko starego urzędnika, pięcioletniego chłopca, którego Pierre uratował, oraz sąsiedniego żołnierza, który nauczył Pierre'a wiązać cudze szare pantalony sznurem wokół kostek. Pojmany żołnierz nadal nie wyróżnia się niczym szczególnym i nie odgrywa żadnej roli w życiu Pierre'a. Znacznie później zostanie przekształcony w Płatona Karatajewa, a we wczesnym wydaniu temat Karatajewa jest ledwie zarysowany. Szczegółowo opisano, jak „tajemniczy przyjaciel” Ponchiniego wszedł na stoisko Pierre'a; przedstawił je boso tak. Po rozmowie z Francuzem, Pierre „długo myślał o Nataszy, o tym, jak w przyszłości poświęci jej całe życie, jak bardzo byłby szczęśliwy z jej obecności i jak mało umiał docenić życie wcześniej ”.

Scena przesłuchania i egzekucji „podpalaczy” była od samego początku bliska ostatecznemu tekstowi, nie tylko treścią, ale i tekstem. Temat najintensywniejszej pracy pozostał głębokim wstrząsem w umyśle Pierre'a, który miał miejsce po „kryminalnym morderstwie”, które zobaczył. Rękopisy mówią, jak długo, a co najważniejsze, Tołstoj pracował nad tym podekscytowany.

Tego samego dnia Pierre spotkał i zbliżył się do współwięźniów - żołnierzy, poddanych i skazańców, i w tym zbliżeniu odnalazł „zainteresowanie, spokój i przyjemność, których jeszcze nie doświadczył”. Cieszył się „obiadą z pikli”, „ciepło, kiedy położył się obok starego żołnierza”, „pogodny dzień i widok słońca i Wzgórz Wróbli widzianych z drzwi budki”. „Przyjemności moralne” Pierre'a są analizowane jeszcze bardziej szczegółowo: jego dusza jest teraz „czysta i czysta”, a myśli i uczucia, które wcześniej wydawały mu się ważne, zostały jakby „wyprane”. Uświadomił sobie, że „do szczęścia życia wystarczy żyć bez ubóstwa, cierpienia, bez udziału w złu, które ludzie czynią, i bez spektaklu tego cierpienia”.

Tołstoj długo szukał, jak rozpocząć znajomość Pierre'a z Karatajewem, a co najważniejsze, jak dokładnie określić wrażenie, jakie ta znajomość wywarła na Pierre'u. Początkowo scena w budce była zbudowana inaczej niż w ostatecznej wersji: akcja nie rozwijała się w porządku chronologicznym. Przed opowiedzeniem o sytuacji i ludziach, wśród których znalazł się Pierre, autor zrelacjonował stan Pierre'a w „nowym związku więźniów”: „po raz pierwszy poczuł, że wszystkie te warunkowe bariery – narodziny, wychowanie, nawyki moralne , które do tej pory oddzielały go od jego towarzyszy, zostały zniszczone. A najważniejsza rzecz, do której autor doprowadził Pierre'a, była również znana z góry: „Wcześniej Pierre próbował zbliżyć się do ludzi, ale teraz nie myślał o nim z mocą i siłą; zbliżenie z tego stało się samo z siebie i przyniosło Pierre'owi nowe przyjemności, których do tej pory nie doświadczał.

Egzekucja „podpalaczy” była najsilniejszym impulsem do zmiany światopoglądu Pierre'a. „Został stracony, wydawało się, że… stary mężczyzna, które Pierre tak na próżno próbował przezwyciężyć w sobie poprzez ćwiczenia masońskie. Zamieszkiwała go teraz „nowa, inna osoba”.

Główną ideą w pracy nad tą częścią (kiedy Tołstoj zaczął przygotowywać tom do publikacji dwa lata później) jest połączenie wrażeń Borodina z wrażeniami z niewoli, pokazanie, jak „w tych czterech tygodniach niewoli, niedostatku, upokorzenia, cierpienia i, co najważniejsze, strach, którego Pierre doświadczył więcej niż w całym swoim życiu ”i jak wszyscy testerzy znaleźli odzwierciedlenie w jego stosunku do życia, dając spokój i samozadowolenie, do którego na próżno dążył. „Przez długi czas w swoim życiu szukał z różnych stron tego spokoju, zgody z samym sobą, co tak uderzyło go w żołnierzach w bitwie pod Borodino. Szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu życia świeckiego, w winie, w heroicznym wyczynie samopoświęcenia w rękopisie składu, dodaje: „w romantycznej miłości do Nataszy”, szukał tego myślą i wszystkie te poszukiwania i próby oszukały go. A on, nie myśląc o tym, otrzymał ten spokój i to porozumienie z samym sobą tylko przez cierpienie fizyczne i moralne, po straszliwym pół godzinie, które spędził z wyimaginowanymi podpalaczami na Polu Dziewicy. Wraz z tym wprowadzeniem rozpoczęła się historia Pierre'a.

Tołstoj próbował ujawnić, co oznacza pojęcie „przed”: „podczas bitwy i po w Moskwie podczas wychodzenia ludu poza Trekhgornaya Zastava”, ale od razu odmówił interpretacji – już wiadomo, co to „przed " oznaczał.

Przedstawiając swój pomysł we wstępie, Tołstoj powiedział, że „spośród 23 osób o najróżniejszych charakterach i stopniach: oficerów, żołnierzy, urzędników, którzy później we mgle przedstawili się Pierre'owi, podoficer tomskiego pułku przez Francuzów w szpitalu, na zawsze pozostała w jego pamięci, z którą związał się szczególnie. Ten podoficer nazywał się Platon Karatajew. We wspomnieniach Pierre'a „pozostał uosobieniem wszystkiego, co rosyjskie, życzliwym, szczęśliwym i okrągłym”. Następnie narysowany portret zewnętrzny Karatajewa i zdefiniował swój duchowy wygląd jako ideał ludu światowa mądrość. Był, pisze Tołstoj, „jak żywe naczynie wypełnione najczystszym” ludowa mądrość”. Powiedzenia, którymi przemówienie Karatajewa było nasycone z pierwszej wersji, były również „ przez większą część wypowiedzi tego zestawu głębokiej światowej mądrości, dzięki której żyją ludzie. Pierre „nie opowiadał nikomu swojego życia z taką przyjemnością i szczegółami,

Pierre Biezuchow w niewoli

(na podstawie powieści „Wojna i pokój”)

Zanim przejdziemy do pytania, jak Pierre spędził swój czas w niewoli, musimy zrozumieć, jak się tam dostał.

Pierre, podobnie jak Bolkonsky, marzył, by być jak Napoleon, naśladować go w każdy możliwy sposób i być takim jak on. Ale każdy z nich zdał sobie sprawę ze swojego błędu. Tak więc Bolkonsky widział Napoleona, kiedy został ranny w Bitwa pod Austerlitz. Napoleon wydawał mu się „nieznaczącym człowiekiem w porównaniu z tym, co działo się między jego duszą a tym wysokim, nieskończonym niebem, po którym przebiegały chmury”. Pierre natomiast nienawidził Napoleona, kiedy w przebraniu i uzbrojonym w pistolet opuszczał swój dom, by wziąć udział w popularnej obronie Moskwy. Pierre przywołuje kabalistyczne znaczenie swojego imienia (liczba 666 itd.) w związku z imieniem Bonaparte i że jego przeznaczeniem jest położyć kres potędze „bestii”. Pierre zabije Napoleona, nawet jeśli będzie musiał się poświęcić własne życie. Ze względu na okoliczności nie mógł zabić Napoleona, został schwytany przez Francuzów i uwięziony na 1 miesiąc.

Jeśli weźmiemy pod uwagę psychologiczne impulsy, które miały miejsce w duszy Pierre'a, możemy powiedzieć, że Wydarzenia Wojna Ojczyźniana pozwolić Biuchowowi wydostać się z tej zamkniętej, nieistotnej sfery ustalonych nawyków, codziennych relacji, które go krępowały i tłumiły. Wyprawa na pole bitwy pod Borodino otwiera przed Bezuchowem nieznany dotąd świat, odsłania prawdziwe oblicze zwykłych ludzi. W dniu Borodina, na baterii Raevsky'ego, Biezuchow jest świadkiem wysokiego bohaterstwa żołnierzy, ich niesamowitej samokontroli, ich zdolności do prostego i naturalnego wykonywania wyczynu bezinteresowności. Na polu Borodino Pierre nie mógł uniknąć uczucia ostrego strachu. „Och, jaki straszny strach i jak haniebnie się temu oddałem! A oni… byli stanowczy i spokojni do samego końca…” pomyślał. Byli żołnierzami w koncepcji Pierre'a, tymi, którzy byli na baterii i tymi, którzy go karmili, i tymi, którzy modlili się do ikony ... „Nie mówią, ale robią.” Biezuchowa ogarnia chęć zbliżenia się do je, aby wpisać „w tym wspólne życie całą istotę, aby być przesiąkniętym tym, co czyni je takimi.

Pozostając w Moskwie w czasie jej zdobywania przez wojska francuskie, Biezuchow staje wobec wielu nieoczekiwanych dla niego zjawisk, ze sprzecznymi faktami i procesami.

Aresztowany przez Francuzów Pierre przeżywa tragedię człowieka skazanego na śmierć za przestępstwo, którego nie popełnił, przeżywa najgłębszy wstrząs emocjonalny, oglądając egzekucję niewinnych mieszkańców Moskwy. I ten triumf okrucieństwa, niemoralności, nieludzkości tłumi Bezuchowa: „... w jego duszy, jakby nagle, wyciągnięto sprężynę, na której wszystko spoczywało ...”. Podobnie jak Andrei, Bolkonsky, Pierre przenikliwie dostrzegał nie tylko własną niedoskonałość, ale także niedoskonałość świata.

W niewoli Pierre musiał znosić wszystkie okropności sądu wojskowego, egzekucję rosyjskich żołnierzy. Znajomość w niewoli z Płatonem Karatajewem przyczynia się do kształtowania nowego spojrzenia na życie. „... Platon Karatajew pozostał na zawsze w duszy Pierre'a najsilniejszą i najdroższą pamięcią i uosobieniem wszystkiego „rosyjskiego, miłego i okrągłego”.

Platon Karatajew jest łagodny, uległy losowi, łagodny, pasywny i cierpliwy. Karatajew jest żywym wyrazem słabej akceptacji dobra i zła. Obraz ten jest pierwszym krokiem Tołstoja w kierunku przeprosin (ochrony, pochwały, usprawiedliwienia) patriarchalnego naiwnego chłopstwa, które wyznawało religię „nieopierania się złu przez przemoc”. Wizerunek Karatajewa - przykładem jak fałszywe poglądy mogą nawet prowadzić do twórczych załamań genialni artyści. Ale błędem byłoby sądzić, że Karatajew uosabia całe rosyjskie chłopstwo. Nie można sobie wyobrazić Platona z bronią w ręku na polu bitwy. Gdyby armia składała się z takich żołnierzy, nie byłaby w stanie pokonać Napoleona. W niewoli Platon jest ciągle czymś zajęty - „wiedział, jak zrobić wszystko, niezbyt dobrze, ale też nieźle. Piekł, gotował, szył, heblował, robił buty. Był zawsze zajęty, tylko w nocy pozwalał sobie na rozmowę, którą kochał, i piosenki.

W niewoli porusza kwestię nieba, która niepokoi wielu w powieści Tołstoja. Widzi „księżyc w pełni” i „nieskończoną odległość”. Tak jak nie da się zamknąć w tym miesiącu i dystansu w stodole z jeńcami, tak nie da się zamknąć ludzka dusza. Dzięki niebu Pierre poczuł się wolny i pełen sił do nowego życia.

W niewoli odnajdzie drogę do wewnętrznej wolności, przyłączy się do ludowej prawdy i ludowej moralności. Spotkanie z Płatonem Karatajewem, zwiastunem ludowej prawdy, to epoka w życiu Pierre'a. Podobnie jak Bazdeev, Karatajew wejdzie w jego życie jako nauczyciel duchowy. Ale cała wewnętrzna energia osobowości Pierre'a, cała struktura jego duszy, jest taka, że przyjmując z radością doświadczenie swoich nauczycieli, nie jest im posłuszny, ale wzbogacony idzie własną drogą. A ta droga, według Tołstoja, jest jedyną możliwą dla prawdziwie moralnego człowieka.

Ogromne znaczenie w życiu Pierre'a w niewoli miała egzekucja więźniów.

„Na oczach Pierre'a rozstrzelano dwóch pierwszych więźniów, a potem jeszcze dwóch. Bezuchow zauważa, że nie tylko na twarzach więźniów, ale i Francuzów wypisane są grozę i cierpienie. Nie rozumie, dlaczego „sprawiedliwość” jest wymierzana, jeśli cierpią zarówno „prawowici”, jak i „winni”. Pierre nie zostaje zastrzelony. Egzekucja została zakończona. Od momentu, w którym Pierre zobaczył to straszne morderstwo popełnione przez ludzi, którzy nie chcieli tego zrobić, było tak, jakby w jego duszy nagle została wyciągnięta ta wiosna, na której wszystko się podpierało i wydawało się, że żyje, i wszystko runęło w kupę bezsensownych śmieci. W nim, choć sam nie zdawał sobie sprawy, zniszczona została wiara i poprawa świata, zarówno w człowieku, jak iw jego duszy iw Bogu.

Podsumowując, możemy powiedzieć, że „w niewoli Pierre nauczył się nie umysłem, ale całym sobą, życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście jest w sobie, w zaspokajaniu naturalnych ludzkich potrzeb i że wszystko nieszczęście nie pochodzi z braku, ale z nadwyżki; ale teraz, w ostatnich trzech tygodniach kampanii, poznał kolejną pocieszającą prawdę – dowiedział się, że na świecie nie ma nic strasznego.

/ / / Pierre w niewoli (analiza odcinka z powieści Tołstoja „Wojna i pokój”)

Pierre Bezuchow to postać, której losy czytelnik obserwuje od początku do końca powieści „Wojna i pokój”. Można go śmiało zaliczyć do ulubionych bohaterów Tołstoja. Lew Nikołajewicz ze współczuciem opisuje niezbyt przystojnego nieślubnego syna szlachcica. Później okazuje się, że pisarz sympatyzuje z wyglądem, ale z duszą bohatera.

Przeżywa wiele ciosów losu, opiera się nie tylko dworskim intrygom, ale i sobie. Kilku w jego życiu punkty zwrotne. Jednym z nich jest przebywanie w niewoli. Wojna 1812 roku odcisnęła piętno na życiu każdego Rosjanina. Pierre brał udział w bitwie pod Borodino. Służba w wojsku, udział w bitwach pomogły Pierre'owi uwolnić się od lęku przed śmiercią. Podczas działań wojennych bohater zostaje schwytany.

Uwięzienie ciała okazało się odskocznią do wolności duszy. W niewoli Pierre Bezuchow poznaje chłopa ze wsi Płatona Karatajewa. Platon uderza młody bohater okrągłe ciało, przyjemny głos i życiowa mądrość. To Karatajew uczy Pierre'a, jak traktować życie jako dane. Twierdzi, że wszystko dzieje się tak, jak powinno, wystarczy pogodzić się z tym, co się dzieje i jeśli Bóg zechce, wszystko się ułoży.

Pierre zostaje schwytany, gdy doświadcza ruiny swojej duszy. Stracił wiarę w miłość, w szczerość otaczających go ludzi. Czuje, że musi coś zmienić w swoim życiu i w sobie. Platon Karatajew pomaga ponownie ocenić sytuację. Po rozmowie z nim Pierre odczuwa spokój i duchową harmonię. Pierre wreszcie rozumie, że nie zawsze trzeba żyć z umysłem, czasem trzeba słuchać swoich uczuć. Jeśli wcześniej Pierre szukał sensu w miłości do Nataszy, w heroizmie, teraz zdał sobie sprawę, że szczęścia nie można przyciągnąć siłą, wystarczy tylko móc go zobaczyć w otaczającym go świecie.

Uwolniony z niewoli Pierre Biezuchow przez pewien czas podążał za filozofią Karatajewa. Ale przez długi czas, aby płynąć przez życie bez wyszukiwania wewnętrzne bohater zawodzi. Jego natura nie pozwala bohaterowi żyć biernie, bez szukania siebie. Jednak teraz bohater nie rozdziera duszy, odnosząc się do problemy życiowe z prostotą Karataevskaya.

Karatajew pozostał w pamięci i duszy Pierre'a jako symbol narodu rosyjskiego, jego mądrości i spokoju. Ale dla Bezuchowa na pierwszym miejscu pozostają problemy społeczne. Jest członkiem Loży Masońskiej. Udowadnia swoją pozycję w kręgach arystokratów przyzwyczajonych do życia tylko dla siebie. Aby pokazać powagę intencji mężczyzny, Lew Nikołajewicz rozpoczyna spór między Pierrem a Nikołajem Rostowem.

Pod koniec powieści czytelnik widzi nowego Pierre'a. Ten kochający mąż i troskliwy ojciec. Ale nie idzie do bezpiecznej przystani życie rodzinne. Bohater pozostaje wierny interesowi publicznemu. Sprzeciwia się reakcjom, kradzieżom i innym przejawom nowego porządku w Rosji. Być może w tej walce pomaga sam naród rosyjski, ucieleśniony we wspomnieniach Pierre'a o Karatajewie. Przecież po niewoli Biezuchow wie, że walczy o ludzi takich jak Platon.

Analizując zmiany, które zaszły wraz z Pierrem w niewoli, czytelnik może zrozumieć, w jaki sposób sam Lew Nikołajewicz Tołstoj odnosi się do koncepcji szczęścia, sensu życia i przeznaczenia osoby.