Baszkirskie rzemiosło ludowe. Rękodzieło domowe - Baszkircy

Sztuka ludowa i rzemiosło ludowe stanowią integralną własność i bogactwo narodowe narodów Republiki Baszkirii i są jedną z form sztuki ludowej.
Głównym zajęciem Baszkirów była półkoczownicza hodowla bydła. Stado składało się z koni, owiec, kóz i dużych bydło. Główną rolę w gospodarce odgrywał koń. Mięso końskie i tłuszcz, kumys z mleka klaczy były głównym pożywieniem Baszkirów. Z końskiej skóry robiono kołczany, tarcze, uprzęże. Koń był zarówno siłą roboczą, jak i środkiem transportu.
Bydła było mało, ponieważ te zwierzęta nie mogły dostać pożywienia zimą, tak jak robiły to konie, które kopytami rozbijały śnieg, uwalniając trawę z pokrywy śnieżnej. Niemniej jednak produkty mleczne zajmowały poczesne miejsce w kuchni Baszkirów. Na zimę przygotowywano ghee, ser, czerwony twarożek, a z kwaśnego mleka robiono ajran. Owce miały ogromne znaczenie w gospodarce Baszkirów. Baranina była również używana do jedzenia, a także do szycia. Wełna owcza była używana do wyrobu filców, dywaników i tkanin.
POLOWANIE I WĘDKARSTWO
Bogate stepy i lasy umożliwiły łapanie i strzelanie do zwierzyny łownej i zwierząt, hodowanie ptaków drapieżnych oraz łowienie ryb przy użyciu różnego sprzętu. Polowanie na nagonkę konno odbywało się w większości w Jesienny czas. Gromady ludzi na rozległych przestrzeniach wypatrywały wilków, lisów i zajęcy, strzelały do ​​nich z łuku lub dogoniwszy konia zabijały ich kijami i cepami. Polowanie zbiorowe odegrało dużą rolę w nauczeniu młodzieży sztuki wojennej - łucznictwa, umiejętności władania włócznią i cepem, jazdy konnej. Rybołówstwo nie było tak powszechne jak polowanie. Niemniej jednak w rejonach leśnych i górskich rybołówstwo odgrywało znaczącą rolę. W latach suchych, a także w okresach ruiny militarnej iw strefie stepowej ludność łowiła ryby.
BUTELKA
Na terenach leśnych i górskich znaczenie w gospodarce Baszkirów było pszczelarstwo, najwyraźniej przejęte od Bułgarów i ugrofińskiej populacji regionu. Baszkirowie mieli dwie formy pszczelarstwa. Pierwsza sprowadzała się do tego, że pszczelarz szukał w lesie dziupli, w której osiedliły się dzikie pszczoły, wyrzeźbił na nim swoją rodzinną lub rodzinną tamgę, poszerzył otwór prowadzący do dziupli i wstawił do niego klocki do zbierania miodu . Boczne drzewo stało się jego własnością.
Inna forma związana jest z produkcją sztucznych desek. W tym celu w lesie wybrano proste drzewo o grubości co najmniej 60 centymetrów, a na wysokości 6-8 metrów wydrążono obszerną dziuplę z otworami do wchodzenia pszczół. Przedsiębiorczy pszczelarze w pierwszej połowie lata starali się stworzyć jak najwięcej pszczół w miejscach atrakcyjnych dla pszczół. W środku lata, podczas rójki, nowe kolonie pszczół przeniosły się na prawie wszystkie deski. Praktyka tworzenia sztucznych granic umożliwiła uregulowanie przesiedleń rodzin pszczelich i koncentrację przygranicznego mienia poszczególnych osób i społeczności plemienne na ograniczonej powierzchni, najbardziej sprzyjające do zbierania miodu i zapewniające ochronę desek przed niedźwiedziami.

Rosyjska Republika Federacyjna jest państwem wielonarodowym, tutaj żyją, pracują i szanują swoje tradycje przedstawiciele wielu narodów, z których jednym są Baszkirowie mieszkający w Republice Baszkirii (stolicy Ufy) na terytorium regionu Wołgi. Okręg Federalny. Muszę powiedzieć, że Baszkirowie mieszkają nie tylko na tym terytorium, można ich znaleźć wszędzie we wszystkich zakątkach Federacji Rosyjskiej, a także na Ukrainie, Węgrzech, Kazachstanie, Uzbekistanie, Turkmenistanie i Kirgistanie.

Baszkirowie, lub jak sami siebie nazywają Baszkirzy, to rdzenna ludność turecka Baszkirii, według statystyk około 1,6 miliona osób tej narodowości mieszka na terytorium autonomicznej republiki, znaczna liczba Baszkirów mieszka na terytorium Czelabińska (166 tys.), Orenburg (52,8 tys.), ok. 100 tys. przedstawicieli tej narodowości znajduje się w Region Perm, regiony Tiumeń, Swierdłowsk i Kurgan. Ich religią jest islamski sunnizm. Tradycje baszkirskie, ich sposób życia i zwyczaje są bardzo interesujące i różnią się od innych tradycji ludów narodowości tureckiej.

Kultura i życie ludu Baszkirów

Do końca XIX wieku Baszkirowie prowadzili na wpół koczowniczy tryb życia, ale stopniowo stali się siedzący tryb życia i opanowali rolnictwo, Baszkirowie Wschodni przez pewien czas ćwiczyli letnie wędrówki koczownicze i z czasem woleli mieszkać w jurtach, a oni zaczął mieszkać w drewnianych chatach z bali lub chatach z gliny, a później w bardziej nowoczesnych budynkach.

Życie rodzinne i świętowanie święta ludowe Baszkirow prawie do końca XIX wieku podlegał ścisłym fundacjom patriarchalnym, w których dodatkowo obecne były obyczaje muzułmańskiego szariatu. W systemie pokrewieństwa prześledzono wpływ tradycji arabskich, co implikowało wyraźny podział linii pokrewieństwa na części matczyne i ojcowskie, co było następnie niezbędne do określenia statusu każdego członka rodziny w sprawach dziedzicznych. Obowiązywało prawo mniejszości (przewaga praw najmłodszego syna), gdy dom i cały majątek w nim po śmierci ojca przechodził na najmłodszego syna, starsi bracia musieli otrzymać swoją część spadek za życia ojca, kiedy się pobrali, i córek, kiedy wyszły za mąż. Wcześniej Baszkirowie dość wcześnie wydali swoje córki za mąż, za optymalny wiek uznano 13-14 lat (panna młoda), 15-16 lat (pan młody).

(Obraz F. Roubauda „Baszkirowie polujący z sokołami w obecności cesarza Aleksandra II” lata 80. XIX wieku)

Bogaci Baszkirii praktykowali poligamię, bo islam pozwala mieć do 4 żon jednocześnie, a był zwyczaj spiskowania dzieci w kołysce, rodzice pili baht (kumys lub rozcieńczony miód z jednej miski) i tym samym wchodzili na wesele unia. Przy zawieraniu małżeństwa dla panny młodej zwyczajowo dawano kalym, co zależało od stanu materialnego rodziców nowożeńców. Może to być 2-3 konie, krowy, kilka strojów, pary butów, malowany szalik lub szata, matka panny młodej otrzymała futro z lisa. Uhonorowany w małżeństwie starożytne tradycje obowiązywała zasada lewiratu ( młodszy brat musi poślubić żonę starszego), sororate (wdowiec żeni się) młodsza siostra jego zmarła żona). Islam odgrywa ogromną rolę we wszystkich sferach życia publicznego, stąd szczególna pozycja kobiet w kręgu rodzinnym, w procesie małżeństwa i rozwodu, a także w relacjach dziedzicznych.

Tradycje i zwyczaje ludu Baszkirów

Mieszkańcy Baszkirów organizują główne festiwale wiosną i latem. Mieszkańcy Baszkirii obchodzą Kargatuy „święto gawronów” w czasie, gdy gawrony przybywają na wiosnę, celem tego święta jest uczczenie momentu przebudzenia natury z zimowy sen a także powód, aby zwrócić się do sił natury (nawiasem mówiąc, Baszkirowie uważają, że to gawrony są z nimi ściśle związane) z prośbą o pomyślność i płodność nadchodzącego sezonu rolniczego. Wcześniej w uroczystościach mogły brać udział tylko kobiety i młodsze pokolenie, teraz te ograniczenia zostały zniesione, a mężczyźni mogą też tańczyć, jeść rytualną owsiankę i zostawiać jej resztki na specjalnych głazach na gawrony.

Święto pługa Sabantuy poświęcone jest początkom pracy w polu, wszyscy mieszkańcy wsi wyszli na otwarty teren i uczestniczyli w różnych zawodach, walczyli, startowali w biegach, jeździli konno i ciągnęli się na linach. Po ustaleniu i nagrodzeniu zwycięzców zastawiono wspólny stół z różnymi potrawami i smakołykami, zwykle był to tradycyjny beszbarmak (danie z posiekanego gotowanego mięsa i makaronu). Dawniej ten zwyczaj wykonywany był w celu uspokojenia duchów natury, aby urodzajły ziemię i dawały dobre plony, a z czasem stał się powszechną praktyką. ferie wiosenne, który zapoczątkował ciężką pracę rolniczą. Mieszkańcy regionu Samara ożywili tradycje święta Wieży i Sabantuy, które obchodzą co roku.

Ważnym świętem dla Baszkirów jest Jiin (Yiyin), uczestniczyli w nim mieszkańcy kilku wiosek jednocześnie, prowadzono w nim różne operacje handlowe, rodzice zgadzali się na małżeństwo dzieci, odbywały się uczciwe wyprzedaże.

Baszkirowie również honorują i świętują wszystkie święta muzułmańskie, które są tradycyjne dla wszystkich wyznawców islamu: to Uraza Bairam (koniec postu) i Eid al-Adha (święto końca hadżdżu, podczas którego baran, wielbłąd lub krowa musi zostać złożona w ofierze) i Maulid Bayram (słynie prorok Mahomet).

W Ufie odbywały się kursy mistrzowskie z nauczania rzemiosła. Niesamowity cud czeka na tych, którzy zdecydują się studiować starożytne i wiecznie młode rzemiosło.

Izba Rzemieślnicza Republiki Białoruś dzięki wsparciu Administracji Okręgu Miejskiego Ufa, Miejskiego Funduszu Rozwoju i Wspierania Małego Biznesu, przeprowadziła sześć kursów mistrzowskich na różne kierunki sztuka rękodzieła.

Organizatorzy postawili sobie za główny cel organizowanie szkoleń mających na celu zachowanie i rozwój rzemiosła i rzemiosła, w tym poprzez przekazywanie wiedzy i umiejętności przez rzemieślników wszystkim zainteresowanym!
Ucząc się podstaw muzyki lub język obcy, nagle przychodzi chwila, kiedy nieznane dotąd znaki-nuty zamieniają się w cudowną melodię lub łacińskie litery - w sonety Szekspira.
Ten sam niesamowity cud czeka tych, którzy zdecydują się studiować starożytne i wiecznie młode rzemiosło: tkactwo, patchwork, filcowanie, ludowa zabawka i wiele innych.
Na kursach mistrzowskich uczyło się 169 osób. Jest zainteresowany organizacją działalność przedsiębiorcza młodzież, bezrobotni, nauczyciele pracujący z dziećmi i młodzieżą, aktywne kobiety starsze.
Wszyscy uczestnicy wyrazili chęć kontynuowania studiów.

Na drugim klasa mistrzowska uczyła podstaw patchworku.

W Liceum Zawodowym nr 10 w Ufa odbyła się klasa mistrzowska z podstaw patchworku. Została zorganizowana przez Izbę Rzemieślniczą Republiki Białoruś, administrację Ufa oraz Miejski Fundusz Wspierania Małego Biznesu. Zajęcia poprowadziła członkini Związku Artystów Rosji Stella Markova.

W 1985 roku Stella Yulievna ukończyła wydział sztuki i grafiki Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Baszkirii. Pracuje w różnych technikach tkaniny artystycznej (patchwork, pikowanie, aplikacja). Artysta podzielił się z uczestnikami wydarzenia tajnikami rzemiosła i nauczył podstaw tego fascynującego rzemiosła. Styl Markowej charakteryzuje się tradycyjnie prostą, ale ściśle dopasowaną kompozycją.

Patchwork to dość stary rodzaj rzemiosła, ale nie tak stary jak tkactwo. Występuje we wszystkich krajach świata. To dzięki oszczędności chłopów zachował się patchwork - powiedziała Stella Markova. „Ludzie nie wyrzucali zużytych rzeczy i konserwowanych kawałków tkanin, ale często używali ich, na przykład uszytych koców. Wcześniej takie koce na wsiach uważano za oznakę ubóstwa.

Dziś patchwork i pikowanie postrzegane są jako oryginalna, złożona sztuka. W porównaniu z tradycjami europejskiego szycia, rosyjska tradycja ma najprostszy montaż. To są kwadraty i trójkąty, dopasowane w pewnym sensie schemat kolorów. Nowoczesne rosyjskie produkty mają swoją „twarz”, pokazują szerokość rosyjskiej duszy. Niestety do tej pory zachowało się niewiele autentycznych próbek starożytnych produktów patchworkowych.

Po rozpoczęciu pikowania bardzo trudno jest przestać. Sam zajmuję się tym biznesem od kilkunastu lat, ale za każdym razem odkrywam nowe technologie szycia. Nie da się opanować techniki w jeden dzień. To żmudny biznes. Wyprodukowanie produktu zajmuje średnio co najmniej dwa do czterech miesięcy, powiedziała Stella Markova.

Wielu mieszkańców Ufy przybyło na mistrzowską klasę patchworku. Wśród nich były kobiety Różne wieki. Tak więc ten interesujący rodzaj kreatywności jest popularny.

Źródło „Edukacja. Droga do sukcesu”

W ramach programu szkolenia rzemieślniczego w Ufie odbyła się klasa mistrzowska „Ludowa lalka rytualna”

Wykonanie lalki pamiątkowej „Anioł” pokazała mistrzyni sztuki i rzemiosła Elena Oscotskaya.
Oto, co mówi o sobie:
Jestem architektem wnętrz, architektem krajobrazu, trochę artystką, a ostatnio zainteresowałam się robieniem lalek. A raczej robiłem lalki w dzieciństwie z papier-mache i strzępów. Okazało się szorstkie, ale w przeciwieństwie do zakupionych mieli indywidualność. Potem dorosłam, skończyłam szkołę, wstąpiłam na Wydział Chemii Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego i przez długi czas zapomniałam nie tylko o lalkach, ale też o tym, że potrafię rysować.
Odkryciem był dla mnie materiał, który niedawno pojawił się w naszym kraju zwany „plastikiem” lub gliną polimerową. Ten wyjątkowy materiał pozwala na wykonanie bardzo drobnych detali i dobrze oddaje cechy ludzkiej skóry. Szczególnie interesujące jest dla mnie tworzenie lalek przypominających portret. Staram się uchwycić w człowieku nie tyle proporcje jego twarzy, co tylko te charakterystyczne rysy, które zdradzają jego istotę. Jednocześnie moje lalki są zawsze miłe i wesołe, bo w każdym człowieku można odnaleźć urocze i urocze rysy, i pewnie dlatego ich „oryginały” je lubią.
Bardzo lubię też obserwować reakcję osoby na pierwszym spotkaniu ze swoim małym egzemplarzem. Jeśli nie jestem obecny, kupujący lalki zwykle mówi mi, jakie wrażenie zrobił prezent. Reakcja bywa czasem zupełnie nieoczekiwana: na przykład pewna surowa dama, zajmująca dość duże stanowisko w banku, uroniła łzę przy wręczaniu prezentu, a pracownicy, którzy później weszli do jej biura, zobaczyli, jak ona, jak mała dziewczynka, bawił się lalką. Niezbyt sentymentalny młodzieniec zareagował dokładnie w ten sam sposób. Ale w zasadzie oczywiście ludzie się śmieją, a dawca lalki, moim zdaniem, odczuwa nie mniejszą przyjemność ze swojego prezentu niż obdarowana.
Lalki wykonuję ze zdjęć (pełna twarz, profil, trzy czwarte i cała długość) z tworzywa polimerowego, rama druciana. Szyję ubrania z tkaniny. Do włosów kupuję treski, chińskie „włochate” spinki do włosów, a czasem muszę wymyślić coś wyjątkowego. Na przykład robiła siwe kręcone włosy z syntetycznej liny, czasami używa się wełnianych nici lub futra. Razem z klientem wymyślamy ubrania i otoczenie, bo nie jest ciekawe czy lalka tylko stoi czy siedzi. Trzeba więc zostać meblarzem i fryzjerem, a mistrzem gitary, nie mówiąc już o tym, przez kogo jeszcze. Najtrudniejsze jest wymyślenie, jak i co zrobić, na przykład umywalkę lub kierownicę samochodu. Lub, na przykład, musisz surfować po Internecie, aby szczegółowo przestudiować, jak wyglądają łyżwy hokejowe lub mikrofon.
Wykonanie lalki zajmuje średnio około dwóch tygodni. Zdarza się, że podobieństwo nie wychodzi od razu i przerabiam głowę dwa lub trzy razy.
Jestem dumna, że ​​moje lalki mieszkają z Jurijem Szewczukiem, Ksenią Sobczak, a także z kilkudziesięcioma innymi osobami i mam nadzieję, że sprawiają im radość.
Prawdziwą radość odczuli także uczestnicy mistrzowskiej klasy, gdy w ich rękach pojawiły się „swoje anioły”.
Wykorzystano materiały gazety internetowej BASHVEST.

Włącznie z różne obszary działalność twórcza mająca na celu wytwarzanie wyrobów artystycznych do celów domowych, obrzędowych i obrzędowych - odzieży, obuwia, sprzętu gospodarstwa domowego, mebli, tkanin, narzędzi itp.

Rodzaje rzemiosła artystycznego różnią się zastosowanym materiałem (drewno, ceramika, kości, skóra, metal, tekstylia), technikami wytwarzania (gaszenie, wypalanie, haftowanie, rzeźbienie, malowanie, odlewanie).

Przedmioty sztuki i rzemiosła są związane z duchowym i Kultura materialna Baszkirowie, ich sposób życia, zwyczaje, tradycje, otaczająca przyroda. Sztuka dekoracyjna i użytkowa dzieli się na tradycyjną Sztuka ludowa, w tym rzemiosło, rzemiosło i sztukę zawodową mistrzów. Do XX wieku Baszkirowie mieli głównie tradycyjną sztukę ludową.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

Sztuka i rzemiosło

Specjalność BSPU FEO „Sztuki piękne, rysunek i rzemiosło ludowe”

Azja - Ziemia Błogosławiona: Jurta

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia

Początki sztuki i rzemiosła Baszkirów wiążą się ze starożytnymi tradycjami koczowniczej kultury ludów tureckich, ich stylu życia, w którym powstawały przedmioty gospodarstwa domowego, takie jak: naczynia, ubrania, buty, ozdoby dla koni i wyposażenie jeźdźców, przedmioty religijne i religijne itp. Potrzeby Baszkirowie byli ucieleśnieni w wyglądzie sztuki i rzemiosła związanego z tkaniem, haftem, obróbką drewna, obróbką metalu, w projektowaniu ubrań Baszkirów i dekoracji domu.

Przedmioty sztuki dekoracyjnej i użytkowej Baszkirów zostały wystawione na wystawy sztuki odbyły się w 1997, 2002, 2008 w Republice Baszkirii, są wystawiane w galerie sztuki Republika, Muzeum Narodowe Republiki Baszkirii, Muzeum Sztuki ich. M. V. Nesterov, Muzeum Historii i Lokalnej Wiedzy Salavat itp.

W XXI wieku artystycznym projektowaniem wyrobów filcowych zajmowali się A. A. Bairamgulova, G. T. Mukhamedyarova i inni, w tym przypadku stosuje się techniki igłowania zapożyczone z produkcji gobelinów z włókniny.

Dużo uwagi poświęca się zdobieniu, projektowaniu i modelowaniu odzieży. rzemieślnicy A. D. Kirdyakin (wyroby skórzane, szale), V. M. Shibaeva (patchwork), E. B. Efimovskaya (warstwy) i inni pracują w tym kierunku.

W latach 80. w Baszkirii pojawiło się zainteresowanie produkcją lalek artystycznych. Lalki wykonane są z gliny, fajansu, z eleganckimi strojami. Lalki tworzą mistrzowie: Baiburin N. G. (lalki „Majankhylyu”, „Khuzha”, „Khuzhabika”), Sakhno Z. A. („Clown”), Kuznetsova V. G. i inni.

Literatura

• Janbuchtina A.G. tradycje ludowe w dekoracji domu Baszkirów. Ufa, 1993;
• Janbuchtina A.G. sztuka dekoracyjna Baszkortostan. XX wiek: od tamgi do awangardy. Ufa, 2006;
• Profesjonalna sztuka i rzemiosło Baszkirii: kat. 1 3 rep. wist. Ufa, 1997-2008.
• Molchaeva A. V. Sztuka ludowa i rzemiosło Baszkirii - Ufa: wydawnictwo Baszkir „Kitap”, 1995.
• Native Bashkortostan: podręcznik do klasy 6 / Aznagulov R.G., Amineva F.Kh., Gallyamov A.A. - wyd. 2 - Ufa: Kitap, 2008.
• Khisametdinov F. G. Historia i kultura Baszkirii: Proc. Podręcznik dla studentów II stopnia specjalności. głowa - wyd. 2 - Dodaj. - Ufa: Galem 2003 - 350 pkt.
• Shitova S. N. Sztuka ludowa: filce, dywany i tkaniny południowi baszkirowie(Eseje etnograficzne). - Ufa: Kitap, 2006.
• Sztuka dekoracyjna i użytkowa Baszkirów / Autor-komp.: K.R. Igbaev, R.A. Khafizova, A.R. Chusnullin. Ufa: RIAZ, Informreklama, 2003.
• Kuzbekov F. T. Historia kultury Baszkirów / F. T. Kuzbekov. - Ufa: Kitap, 1997.
• Khismatullina N. Kh. Ozdobna i kolorystyczna podstawa Baszkiru Sztuka ludowa/ N. Kh. Khismatullina. Ufa, 2000.
• Magadeev D. D. Ural i Baszkortostan od czasów starożytnych do końca 1917 r. / D. D. Magadaev. Ufa, 2000.
• Omski Biuletyn Naukowy nr 2. 2012. Salavatova G. A. St. Studium sztuki ludowej i rzemiosła Baszkirów.
• Bikbulatov N. V., Farkhutdinova G. G. Baszkirska ozdoba.// Bashkortostan: krótka encyklopedia. - Ufa: Encyklopedia Baszkirów, 1996. - S. 451-452. - 672 pkt. - ISBN 5-88185-001-7.

Człowiek bez rzemiosła jest jak ptak bez skrzydeł

Hodowla na własne potrzeby Baszkirów wymagała rozwoju produkcja domowa. Hodowla bydła wymagała wielu różnych korzyści. Powiedzmy, że do sterowania lashadeo potrzebne są różne uprzęże. Konieczne jest wykonanie ogłowia, kantarów, wodzy kantara, uprzęży, wodzy, obroży, łuku i wielu innych. Wszystko to zostało wykonane ręcznie w domu z improwizowanych materiałów. W każdym baszkirskim aul byli mistrzowie w produkcji siodeł. Siodła składały się z drewnianej ramy, zwykle pokrytej skórą. Ta rama o specjalnej konfiguracji mogła być solidna lub składać się z czterech części, spiętych rzemieniami: od przedniej i tylnej głowicy, a także z dwóch desek. Sam Lenchik może być solidny, półcylindryczny. Każdy mistrz starał się nadać inną konfigurację łęku siodła (powiedzmy kształt ptasiej głowy). Zastosowano ornamentykę przedniej głowicy z naciętymi wzorami spiral i rozet.

Siodła męskie, damskie i dziecięce nieco się od siebie różniły. Bluza została wykonana z grubego filcu, najczęściej z koziej sierści. Na bluzę nakładano filcowe siodło ze skórzanym lub płóciennym wierzchem, na siodło zakładano siodło. Czapki również niosły ładunek estetyczny, zwyczajowo ozdabiano je kolorową aplikacją lub haftem. Akcesoria do siodeł to strzemiona, najczęściej żelazne lub mosiężne, kute lub mosiężne. Drewniane strzemiona wykonano z brzozy, korzenia brzozy, czeremchy (wygięte, lite, rzeźbione). Często drewniane strzemiona zdobiono liniami karbowanymi, kropkowane kropki itp.

Produkcja naczyń skórzanych ze skór koni, byków, krów i cieląt, owiec i kóz, a także wielbłądów była powszechna wśród Baszkirów. Z usuniętej skóry ostrożnie usuwano resztki tłuszczu i mięsa, następnie suszono i usuwano wełnę. Z naciągniętej skóry wycięto szczegóły naczynia. Do szycia naczynia używano ścięgien krowich lub włosia końskiego. Szyli gęstymi szwami, dno naczynia było przymocowane podwójnym szwem. Zewnętrzna strona skór stała się wewnętrzną stroną naczynia. Następnie naczynie hartowano w dymie (wędzeniu) przez 2-3 tygodnie, a następnie smarowano końskim tłuszczem. Wtedy naczynie stało się całkowicie wodoodporne.

Najbardziej obszernym skórzanym naczyniem, zawierającym 6-12 wiader płynu, jest ha6a (saba), które wykonano ze skóry końskiego ciała. Naczynie to było czworoboczną piramidą o prostokątnej podstawie, jej szeroką szyję pokryto skórzaną osłoną. Specyficzny kształt saba uzyskano dzięki wszyciu w boczne części trójkątnych klinów. Saba była używana do przygotowania i utrzymania kumysu. W saba mleko klaczy było okresowo ubijane przy użyciu dużego drewnianego ścierniska (beshkek) z ciężką podstawą w kształcie grzyba. Przyczyniło się to do lepszego, bardziej równomiernego zakwaszania mleka.

Saba zajmowała wyjątkowe miejsce w życiu rodziny Baszkirów. Znajdowała się na specjalnym stałe miejsce w mieszkaniu. Znany jest zwyczaj żegnania się z młodą panną młodą przed wyjściem z rodzinnego domu do domu przyszłego męża: podchodzi do saba, przytula ją i dziękuje za nakarmienie. W prezencie dziewczyna wisi

Naczynia skórzane. Warsztat tkacki.

Sabu kawałek płótna lub sznurka.

Inny rodzaj skórzanego statku, turgyk (tursyk, tursuk), służył do transportu kumysu. Idąc w drogę, Baszkirowie zabrali ze sobą tursyka z kumysem. Do wyrobu tursyków używano skór z górnej części nóg młodych zwierząt, najczęściej koni. Naczynie zszyto z dwóch kawałków ze szwami po bokach. Gardło naczynia było lekko zwężone, a szlufki przymocowane do występów ramion. Były tursyki z wszytymi bocznymi trójkątnymi klinami. Tursyk zawierał zwykle 2-3 wiadra kumysu.

Inny rodzaj naczynia robiono ze skóry końskiej lub krowiej - podróżną płaską kolbę z wąskim dnem - murtai. Naczynie to ma kształt spłaszczonej gruszki, na gardle wszyte są uszy do mocowania rzemieni. Tylna i przednia ściana kolby są półowalne, między nimi włożony jest klinowy pasek skóry. Murtai mógł mieć różne rozmiary, zwykle miał wysokość 30-35 centymetrów. Naczynie średni rozmiar burgyk (bursyk, bukłak) szyto z całej skóry owczej, koziej lub cielęcej.

W codziennym życiu rodziny Baszkirów rozpowszechniły się drewniane naczynia, które na początku XX wieku prawie całkowicie zastąpiły naczynia skórzane. Baszkirscy rzemieślnicy wytwarzali liczne i różnorodne rodzaje naczyń, dłutując pojedynczy kawałek drewna. Zastawę stołową i naczynia drążone w całości wykonano z pnia lipy, z korzenia brzozy i modrzewia, ze wzrostu wierzby i brzozy.

Domowe drewniane miski na jedzenie były urozmaicone. Na przykład miska okrągła z wystającym uchwytem (ashlau) ma od wewnątrz skośne ścianki. Mniej pochyłe ściany zewnętrzne przechodzą do podstawy. Rękojeść ma kształt półkola lub pionowo ustawionego narożnika, często rączka ma kształt węża lub głowy ptaka. Ashlau był również używany jako ceremonialny puchar przez godzinę. Duży świąteczny aszlaus mógł osiągnąć nawet metr średnicy.

Zwykłe przybory codziennego użytku (tytoń) mają kształt talerza ze stabilnym dnem i szeroką zagiętą krawędzią. Okrągłe naczynie z pochyłymi niskimi ściankami i zagiętą szeroką krawędzią nazywano koshtabak. Podawała gotowane mięso i drób polane tłuszczem. Zupę podawano w średniej wielkości misce na ciężkim, masywnym dnie z pogrubionymi stromymi ściankami (altyr). Rzemieślnicy wykonali również głęboką drewnianą miskę z dwoma uchwytami.

Wykonano miski do napojów. W głębokich dużych miskach o pojemności 4-5 litrów zwyczajowo wynoszono napoje na miejsce posiłku. Alkohol wlewano specjalną drewnianą chochlą dla każdego gościa do małych miseczek (tustak, tagayak, tustagan). Te chochle i czerpaki mogą być rzeźbione, pojemne, z krótką lub wydłużoną rączką itp.

Do karmienia dzieci używano małych drewnianych miseczek. Z takich potraw pito mleko i miód pitny, na stole podawano miód, masło, słodycze. Wazony na miód miały specyficzną formę. Niektóre wazony zostały wycięte w formie głębokich misek z pokrywką. Inne były pochyłe miski na wzorzystym stojaku.

Różnorodne naczynia kuchenne zostały wykonane z drewna. Do przesiewania ziarna używano przesiewania mąki, wyrabiania ciasta, specjalnych tac (yulpys, yulpych). Zostały wykonane z połowy grubego pnia drzewa przez dłutowanie. Długie (do 80 centymetrów), zachowują Okrągły kształt drzewo. Ich ścianki boczne są pochyłe, wąskie krawędzie stopniowo zamieniają się w występy-uchwyty na obu końcach tacki. Podobny produkt - dłubanka (jalgasz) służył do przechowywania żywności, prania odzieży, karmienia bydła i drobiu.

Do obierania prosa, kruszenia suszonych ziaren pszenicy i jęczmienia, soli do mielenia, drewnianych moździerzy (kilów). Mają wydłużoną górną część, która stopniowo zwęża się i spoczywa na grubej dolnej podstawie. Wysokość kila sięga 75 centymetrów, ale jego część robocza jest bardzo mała. Stępkę wycięto z wydłużonego pnia drzewa. Z tyczki wykonano dwustronny tłuczek z wgłębieniem pośrodku na rękę.

Wśród elementów drewnianych przyborów kuchennych wykonanych przez baszkirskich rzemieślników są łyżki, łopatki i szpatułki kucharskie. Łyżki miały różne cele. Na przykład chochle z długim uchwytem służyły do ​​mieszania żywności podczas jej przygotowywania. Taka kadź została wykonana z hakiem na półkę na uchwycie, aby można było ją zawiesić na krawędzi kotła. Specjalny drewniane łyżki z otworami w dnie służyły do ​​zbierania klusek z bulionu. Drewniane łopatki robiono z krótką rączką, za ich pomocą zbierano zboże i mąkę. Ciasta i chleb wkładano do piekarnika szpatułką o długim trzonku, a do wyrabiania ciasta używano małych drewnianych szpatułek.

Drewniane wanny były zróżnicowane: od dużych wanien do przechowywania mąki i innych produktów po małe wanny do przenoszenia produktów. Dłutowaniem wykonywano różne wiaderka (wiaderka, wiaderka na wodę, wiaderka). Wiadra o pojemności do sześciu litrów wyglądały na szerokie, stabilne. Do otworów w ściance wiadra przymocowano uchwyt z plecionego sznurka. Wiadra na wodę mieściły do ​​10 litrów płynu. Małe wiaderka służyły do ​​zbierania jagód, przenoszenia kumysu, ajranu. Były wysokie jak wiadra, ale wąskie, wydłużone i zawierały 3-4 litry płynu.

Drewniane naczynia do zbierania i transportu miodu otrzymały wydłużony kształt. Naczynia te miały szczelne wieczko, a za pomocą specjalnego uchwytu można je było nosić za plecami lub wieszać na ramieniu. Zimą w tych samych naczyniach przechowywano miód i oliwę. Do przechowywania masła i miodu wykonano również specjalne niskie wanny o prostych ściankach. Podobne naczynia (tapan) służyły do ​​serwowania gościom kumysu i miodu pitnego. Naczynia te miały lekko wypukłe ściany, ozdobione rzeźbionymi ornamentami. Do soli, masła, śmietany używano również specjalnych drewnianych słoików.

Do wyrobu kumysu i ubijania masła używano wąskich naczyń dłubanych. Wykonano również duże naczynia kumysowe o pojemności do 7 wiader mleka; podobne naczynia, ale niższe, zostały wykonane jako maselnice do przypraw. W tych cylindrycznych naczyniach przygotowywano olej i ajran. Takie naczynia miały okrągłą pokrywę z otworem na okółek, co pozwalało uniknąć rozpryskiwania się płynu z naczynia podczas ubijania oleju.

Duże wanny ziemianki służyły do ​​przechowywania zboża, mąki, zbierania zsiadłego mleka czy solonego mięsa. Mogły pomieścić do 10 wiader płynu lub 60-80 kilogramów zboża.

Wydrążone naczynia miały jednolitą technologię wytwarzania. Drzewo zostało oczyszczone z kory i gałęzi, pocięte na półfabrykaty o wymaganej długości i wysuszone. Zewnętrzna powierzchnia została potraktowana specjalnym pługiem. Drewno wewnątrz pnia ścięto dłutem, aw grubych pniach wypalano gęsty rdzeń. Ściany wewnętrzne zostały zeskrobane. Jeśli spód był wtykowy, wycinano specjalne rowki. Okrągłe dno wykonane było z dębu lub klonu i wkładane na miejsce, uprzednio parowane.

Produkcja drewnianych naczyń z klepek pojawiła się wśród Baszkirów stosunkowo niedawno, w roku późny XIX-stulecie. Do takich naczyń używano klepek dębowych lub osikowych, obręczy metalowych lub czeremchy. Wśród takich nitowanych naczyń Baszkirów można wskazać wiadra, zapiekanki na masło, śmietanę, kwaśne mleko i solenie mięsa. Można też nitować nitowane maselnice i wąskie wanny do gotowania kou-mys.Nitowane naczynia odpowiadały kształtem i rozmiarem ich wydrążonym odpowiednikom.

Baszkirowie z regionów leśnych od dawna zajmują się produkcją naczyń z kory i kory brzozy. różne drzewa, od łyka i łyka. Jednak takie sprzęty gospodarstwa domowego znalazły swoich właścicieli także w innych rejonach osady baszkirskiej, trafiając do nich głównie w wyniku operacji handlowych.

Pudełka i pudła prostokątne uzyskano przez zszycie całych kawałków kory brzozowej włosiem końskim. Mleko broniono w dużych pudełkach o pojemności 20-30 litrów płynu. Tace prostokątne zostały wykonane w formie niskiego pudełka z litego kawałka kory brzozowej. Krawędź pudełka była odwrócona, wszystkie rogi zostały zszyte nitkami skręconego końskiego włosia. W takiej tacy (tuzayak) przechowywano chleb i mąkę do codziennego spożycia, suszone jagody itp. Do zbierania jagód używano małych okrągłych lub prostokątnych tuesk z rączką ze sznurka. Naczynia z kory brzozowej mogły mieć również dno drewniane.

Nieprzepuszczalność wilgoci takich naczyń zapewniały gęste ściany składające się z dwóch lub trzech warstw kory brzozowej. Ściany były zszywane w kilku rzędach lub ciasno splecione krawędzie, uprzednio wycinane zębami w kształcie strzał. Takie naczynia mogą być małe, przeznaczone na 2-3 litry płynu lub duże, o pojemności do 20 litrów płynu.

Baszkirscy rzemieślnicy-mistrzowie wykonali pudła, korpusy, worki, wanny, sita z łyka lipowego lub brzozowego, a także z kory wiązu. Takie naczynia zostały wykonane z jednego kawałka, przy użyciu obręczy czereśni do wzmocnienia. Prostokątne pudełko z kory lipy i łyka mogło być długie, podłużne, w kształcie skrzynki lub koryta. Taka skrzynia służyła do osadzania mleka, zbierania zsiadłego mleka, do odcedzenia masy twarogowej. Duża skrzynia mogła pomieścić do trzech centów zboża i służyła do przechowywania zboża i mąki. Do przechowywania kurta wykonali wysokie pudło łykowe, a także łykowy korpus o szerokiej prostokątnej podstawie i trójkątnych ścianach bocznych zwężających się ku górze. Inny typ wysokiego ciała miał ledwo zarysowane dno i ściany rozszerzające się ku górze. Pojemniki Lubovye zostały zaprojektowane do przechowywania mąki.

Z kory lub łyka powstała torba na ramię do zbierania jagód. Prostokątne dno worka zwężono, pionowe ściany mogły mieć wysokość do jednego metra, górę wzmocniono obręczą, a na tylnej ścianie przewidziano rzemienie.

Łyka służyła też do robienia gniazd dla gęsi, a także czerpaków i sit do przesiewania ziarna. Ścianka boczna sita wykonana była z łyka, oczko z łyka lub włosia.

Baszkirscy mistrzowie zajmowali się również produkcją przyborów łykowych. Z łyka lipowego, brzozowego lub wiązowego wykonywano pudła, torby, kosze, korpusy, plecaki. Solidne pudła łykowe miały prostokątny kształt i były przystosowane do noszenia na ramieniu. Kosze i korpusy łykowe były niskie, okrągłe lub owalne. Wykonano również wysokie woreczki łykowe na butelki. Okrągłe w przekroju, zwężające się ku górze, powtarzały kształt butelek.

ODZIEŻ, BUTY I BIŻUTERIA

Drzewo jest czerwone od liści, mężczyzna jest w ubraniu

Baszkirowie nosili proste i wygodne ubrania, dopasowane buty. Codzienne ubrania dla kobiet i mężczyzn składały się z koszuli, spodni i pończoch. Uszyto bloomersy długie i szerokie. Środkowa część spodni haremowych składała się z jednego kawałka materiału, do której przyszyto spodnie z jedną lub dwiema parami klinów. Sharo-vary były ściągnięte w talii specjalnym sznurkiem. Nosili je wsunięte w buty. Spodnie wierzchnie męskie (salbar, chalbar) szyto z grubego płótna konopnego lub z sukna domowej roboty. W przeciwieństwie do spodni dolnych, spodnie górne miały zwykle jedną kieszeń po prawej stronie. Spodnie materiałowe miały być noszone zimą.

Na koszulę zakładają kamizelkę (kamzul) lub kazakin (kazaki) - ubrania jak rozkloszowany kaftan. W razie potrzeby na kamizelkę lub kazakin zakładano biszmet - jeden z rodzajów szlafroka z rękawami wykonanymi z fabrycznej tkaniny. Bishmet wszyty jest poniżej długości kolan, zapinany na 4-6 guzików, jego dolna część rozszerza się poniżej talii. Biszmet, kazakin i stanik są szyte dopasowane, na podszewce, kołnierzyki niskie, stojące. Bishmet i kazakin mają wewnętrzne wiązania w talii. Kazakin jest krótszy od biszmetu (nieco dłuższy niż kolana), z krótkimi rękawami. Camisole uszyta jest jeszcze krócej z ciemnego materiału fabrycznego i również bez rękawów.

Damski biszmet, kazakin i kamizelka są wykonane z większą starannością. Koszulka damska jest nieco szersza niż męska i zapinana na dwa guziki znajdujące się w pasie oraz przy kołnierzyku. Koszulka damska uszyta jest z ciemnej tkaniny, pół jedwabiu lub aksamitu z perkalową podszewką. Koronka, drobne monety, korale itp. zdobią kobiecą koszulkę po bokach, na dole i przy kołnierzyku.

Chekmen odzieży wierzchniej (sәkmәn, chikmen) był również tego samego kroju dla mężczyzn i kobiet. Długie, szerokie w części głównej oraz w rękawach czekmeni służyły również jako odzież na co dzień. W przypadku czekmenów kobiecych używano zwykle białego sukna, nie posiadało ono krawatów ani zapięć i nie było przepasane. Wzdłuż krawędzi kołnierza, po bokach i wzdłuż rąbka czekmeni kobiet pokryli się szerokim paskiem czerwonego materiału i wąskim paskiem zielonego (lub żółtego) materiału. Po bokach i z tyłu naszyto trójkąty, kwadraty i spiralne paski z kolorowego materiału. Na ramionach, na końcach rękawów, wzdłuż brzegu mogą znajdować się hafty z kolorowej wełny.

Baszkirska odzież wierzchnia djilyan (elәn) przypomina szaty środkowoazjatyckie i ma takie samo pokrycie dla mężczyzn i kobiet. Djilyan jest szyta długa i szeroka, z prostym tyłem i wywiniętym kołnierzem. Nie posiada zapięć, guzików, nie przepasuje się. Zamożni mężczyźni nosili djilyany wykonane z półjedwabnej tkaniny środkowoazjatyckiej. Kobiecy jilyan nie jest tak szeroki i jest przyszyty do pasa. Mogła być wykonana z tkaniny papierowej, bezpretensjonalna, bez ozdób, ale też mogła to być bogato zdobiona aksamitna szata. Djilyan był szyty na podszewce, dla kobiet djilyan czasami dostarczano zapięcie na piersi. Wzdłuż krawędzi klatki piersiowej wszyto paski czerwonego lub zielonego materiału. Wzdłuż brzegów boków, wzdłuż rąbka, na końcach rękawów wszyto czerwony pasek. Samica djilyan była również osłonięta paskami blichtru w kilku rzędach i małymi srebrnymi monetami, metalowymi blaszkami, nitkami koralowymi.

Płócienny kaftan służył jako górna odzież robocza dla mężczyzn i kobiet. Noszono go na koszulę lub biszmet.

Suknia kobieca (kuldak) w starożytności była szyta z samodziałowego płótna, które następnie zostało wyparte przez tkaniny fabryczne. Sukienka uszyta z całego pasa materiału bez szwów na ramionach, z szerokimi, prostymi rękawami. Dwa koturny po bokach poszerzały sukienkę w dół. Kołnierzyk niski, stojący, szydełkowany lub wiązany wstążką. Na piersi było wycięcie, wokół którego wszyto kilka pasków wielobarwnych wstążek i kilka srebrnych monet. Inny rodzaj stroju kobiecego składał się z dwóch części. Jej górna część jest taka sama jak sukienka opisana powyżej. Dolna część jest marszczona w talii, a między częściami włożony jest wąski pasek jasnego materiału. Zamiast tego paska można było uszyć szeroką falbankę, którą osłonięto paskami kolorowej taśmy. Przyjęło się ozdabiać tę sukienkę wielokolorowym warkoczem i haftem.

konkretny dodatek do sukienka damska to fartuch (alyapkys, alyapkych). Prosty fartuch nosili mężczyźni i kobiety podczas różnych prac domowych. Fartuch taki składał się z części górnej i dolnej, z których pierwsza zakrywała klatkę piersiową i była wiązana z tyłu szyi. Tasiemki w środkowej części fartucha były wiązane z tyłu. Nawet tak codzienny fartuch damski był ozdobiony różnorodnymi haftami. Inne fartuchy tworzyły wraz z sukienką rodzaj kolorowego kompletu. W ten sposób fartuch służył jako ozdoba z tkaniny dla baszkirskiej kobiety.

Jednym z rodzajów biżuterii damskiej z tkaniny jest bandaż klatki piersiowej (kүkrәksә) - prostokątny kawałek perkalu z wiązaniami na rogach. Doszyto do niego prostokątny kawałek kolorowego materiału o mniejszym rozmiarze, haftowany kolorowymi nićmi. Pas piersiowy był noszony pod sukienką i zakrywał klatkę piersiową w obszarze rozcięcia sukienki. Podobny śliniaczek mógł mieć kształt łopaty, na który naszyto dwa lub trzy rzędy różnokolorowych wstążek. Wstążki ułożono w łuk i naszyto na nie srebrne monety lub okrągłe metalowe blaszki. Taki śliniaczek często był obciągany warkoczem.

Inny typ śliniaka (hakal) okrywał całą klatkę piersiową, schodząc do pasa i poniżej. Był to kawałek podwójnej tkaniny w kształcie łopaty, pokryty kilkoma rzędami koralowych nici wzdłuż krawędzi, z monetami w środkowej części. Ten śliniaczek był noszony na sukience, miał dwa
krawaty w górnych rogach.

Pasek na szelkach składał się z dwóch części. Górna część tkaniny została całkowicie pokryta koralami. Dolna część składała się z siatki koralowej, luźno leżącej na płóciennej podstawie. Na taki śliniaczek naszywane były również srebrne monety. W niektórych rejonach, w których mieszkali Bash-Kir, zwyczajowo nosiło się specjalny rodzaj śliniaka, który jest integralną częścią pleców. Ta dekoracja obejmowała klatkę piersiową, plecy i ramiona. Jako ozdobę nosili również bandaż na ramieniu i klatce piersiowej (hasita), do którego przyczepiali różne religijne powiedzenia, modlitwy i wszelkiego rodzaju amulety.

Baszkirowie nosili specjalne ozdoby na szyi. Z biżuterii na szyję można wymienić koraliki koralowe, bursztynowe lub szklane (toymә), a także naszyjniki. Te ostatnie mogły składać się z dużych srebrnych monet spiętych metalowymi blaszkami i pierścieniami. Aksamitny kołnierzyk (muyinsa) zapinany był z przodu na srebrną sprzączkę z zawieszkami. Specjalne opaski damskie ozdobiono różnymi ozdobami.

Splatając swój warkocz w jeden (dziewczęta) lub dwa (kobiety) warkocze, Baszkirowie wplatali w nie specjalne sznurowadła, na których zawieszano duże monety. Można użyć ażurowych lub wzorzystych metalowych zawieszek sulpa (chulpa) z monetami i wstawkami z kamieni i kolorowego szkła. Zastosowano również różne ozdoby na warkocze. Mogły być zapinane na nici z różnokolorowych koralików (ich liczba dochodziła do 16). U góry nitki te były przyczepione do warkocza, u dołu zakończone wielokolorowymi frędzlami. Inną ozdobą warkoczy była wąska i długa kolorowa tkanina, na której w dwóch rzędach naszyto monety. W górnej części wzmocniono metalową tabliczkę lub duży agat w ażurowej oprawie. U dołu wstążki wszyte zostały zawieszki. Ta ozdoba była długa, schodziła na warkocz do pasa.

Inna baszkirska biżuteria damska obejmuje kolczyki, pierścionki i pierścionki, spinki do włosów i zapięcia. Na obu rękach nad nadgarstkiem Baszkirowie nosili bransoletki (skręcone srebro z wisiorkami lub talerzykiem). W biżuterii damskiej najczęściej stosowano monety i plakietki, złoto i srebro, karneol i turkus, muszle i korale, bursztyn i szkło.

Najpopularniejsza odzież męska, koszula, jest szyta długa i szeroka. Koszula jest skrojona z jednego kawałka materiału bez szwów na ramionach, przewidziano szerokie rękawy. Brak zapięć w rozcięciu na klatce piersiowej, kołnierz wiązany jest specjalnym plecionym sznurkiem. Koronki wykonane są z frędzli, owiniętych złotymi i srebrnymi nićmi. Koszula męska Baszkirów nosi się luźno, często ozdobiona przeszyciami na kołnierzu, rękawach i na dole.

Mężczyźni z Baszkirii nosili różne paski. Zwykły pasek (bilbau) to kawałek długiej tkaniny fabrycznej. Jest składany w kilka warstw i dwukrotnie owijany. Długi pas mógł być również wełniany lub tkany. Wąski pas pasa miał klamrę w kształcie haka, na takim pasie zawieszano skórzaną torbę, nóż i etui na osełkę. Pasek mógł mieć wytłoczone wzory lub można było ozdobić metalowymi blaszkami ze srebrnym dłutowanym wzorem. Zamożni Baszkirowie nosili dywan

szarfy (kamär bilbau) z drogim srebrem lub miedzią

grawerowane sprzączki. Pasy te były bogato zdobione tabliczkami z kamieniami półszlachetnymi. Powierzchnię niektórych tego rodzaju szarf ozdobiono srebrnymi blaszkami, pokrytymi rzeźbionym wzorem z włożonymi kamieniami.

Baszkirowie golili włosy na głowach i nosili jarmułki - stałe nakrycie głowy. Zwykle nosili tatarskie tuby-teiki z czarnego lub czerwonego aksamitu. Jarmułki ozdobiono blichtrem, iskierkami, srebrnym haftem. Latem noszono jarmułkę z nakryciem głowy köläpärä, nieco przypominającym malachai, ale uszytym z białego samodziału bez podszewki. Pod koniec XIX wieku rozpowszechniły się filcowe kapelusze. Mogły być półkuliste ze średniej wielkości polami wygiętymi ku górze. Inny rodzaj filcowych kapeluszy miał stożkowaty kształt, ściętą górę i małe rondo.

Zimowe nakrycie głowy malachaj (kolaksyn) uszyto ze skóry owczej lub lisiej. Jest to spiczasty kapelusz z małym daszkiem z przodu. Bardzo długie uszy, a wraz z nimi długi tył malachai pozwalają zakryć tył głowy, kości policzkowe, ramiona i górną część pleców. Colaxyn był często pokryty jakimś materiałem na zewnątrz. Czasami taki kapelusz był szyty z filcu i obszywany futrem.

Okrągły kapelusz (burk) pokryty był czarnym suknem. Szyta była ze skóry owczej, często z obszyciem futra lisa lub bobra. Z owczej skóry wykonano również płaski, cylindryczny kapelusz, nieco rozszerzający się ku górze. Spód takiej czapki wykonany był z materiału, futrzana opaska z lisich łap. Podobny kapelusz z przepaską wydry lub bobra nazywa się kamsat burk (kama burek).

Zgodnie z muzułmańskimi zwyczajami baszkirskie kobiety zawsze zakrywały głowy. Zwykle używano do tego chust (szal), a starsze kobiety używały specjalnego długi pasek tkaniny (tastar). Głowę owinięto w taki sposób, że jeden koniec materiału leżał na klatce piersiowej, a drugi na plecach. Tastary zostały ozdobione haftami, wielokolorowymi przeszyciami. Nakrycie głowy damskie kaszau to rodzaj czapki, uszytej z płótna i obszytej monetami i koralami. Z tyłu czapki wszyte jest długie (do podłogi) ostrze wykonane z domowej tkaniny wełnianej. Kashau był noszony na głowie i zapinany na specjalną sprzączkę pod brodą.

Kolejne damskie nakrycie głowy - takiya to półkulista płócienna czapka, obszyta wzdłuż krawędzi i pośrodku kolorową tkaniną. Powierzchnia nasadki jest w całości pokryta srebrnymi monetami, u góry zamontowana jest metalowa gałka. Wokół guzka naszyte są trzy rzędy koralowców. Dół tego nakrycia głowy kończy się grzywką z nici koralowych, monety są przymocowane do końca nici. Baszkirowie nosili również opaskę na głowę (һarauys) haftowaną jedwabiem. Zimą oprócz szali nosili też futrzane czapki (kama burk).

Zimową odzież wierzchnią Baszkirów stanowiły różne długie i szerokie futra (tun) i krótkie futra (bille tun) z prostymi plecami, pokryte tkaniną lub inną tkaniną. Kożuchy szyto z białych kożuchów, które były popularnymi zimowymi ubraniami damskimi i męskimi, przeznaczonymi na przenikliwe mrozy i śnieżyce. Kożuch uszyty był obszerny, bardzo długi. Mężczyźni nosili go z paskiem.

futra itp. Specjalne futra szyto ze skór końskich z futrem na zewnątrz - yylky tun. Takie futro można było też nosić na nagim kożuchu (podobne futro wykonane ze skóry źrebaka nazywa się tunem okrężnicy). Podczas krojenia tych futer przewidziano, że grzywy będą przechodzić przez całą długość futra wzdłuż pleców i ramion, wzdłuż rękawów.

Jeśli chodzi o buty, jednym z najczęstszych rodzajów były ochraniacze na buty (saryk) - zwykła skórzana podeszwa z przyszytym skórzanym noskiem oraz płócienny top bez podeszew i obcasów. Do produkcji ochraniaczy na buty używano surowej skóry, szyto je ścięgnami końskimi, a później zaczęto używać dratvy. Buty te miały wysokość do kolan i były wiązane u góry sznurowadłami utkanymi z kolorowej wełny. Wewnątrz umieszczono ściółkę z trawy lub słomy. Męskie ochraniacze na buty zostały uszyte z niskimi skórzanymi plecami i kilkoma trójkątnymi skórzanymi trójkątami jako ozdobą. Ochraniacze na buty damskie zostały ozdobione z tyłu kolorowym haftem z tkaniny.

Buty (itek), szyte z surowej skóry końskiej, z dość grubymi podeszwami i niskimi obcasami, również były obuwiem stałym. Wierzchołki butów były krótkie, czubek prosty i szeroki. Botki damskie zostały upiększone, można je było również ozdobić wzorem.Miękkie buty z maroka (sitek, chitek) były noszone w sytuacjach nieroboczych. Wychodząc na zewnątrz, na buty zakładano gumowe kalosze lub specjalne skórzane buty.

Filcowe kalosze i filcowe buty były obuwiem zimowym. Ubogie masy, zarówno zimą, jak i latem, mogły chodzić w łykowych butach - w łykowych butach (sabata, chabata). Utkane były schludnie i lekko, w suchym okresie letnim były najwygodniejszymi butami roboczymi. Jeden z rodzajów butów łykowych - bashymly sabata tkany jest z łyka wstążkami z kory brzozowej. Do ciasno utkanej dolnej części przyszyty jest płócienny trzonek, ściągany sznurkiem wokół nogawki.

Buty noszono z onuchami z płótna lub materiału oraz z pończochami. Krótkie onuchi (sylgau, chylgau) noszono do butów, a długie (yshtyr) do butów łykowych. Pończochy są różne: pończochy wełniane dziane (baylam oyok), pończochy wełniane z samodziału (tula oyok), pończochy filcowe (keyez oyok). Filcowe białe pończochy były zwykle noszone przez mężczyzn zimą.

W ostatnie dekady Ubrania narodowe Baszkiru, buty, biżuteria damska opuściły scenę. W tym sensie Baszkirowie są zeuropeizowani. tradycyjne ubrania a buty można zobaczyć tylko w muzeach i teatrach. To prawda, że ​​salony mody już zaczęły sięgać do źródeł historycznych. ubrania narodowe i buty, ale jak dotąd bardzo nieśmiało. Szkoda, bo to cała warstwa tradycyjnej kultury ludu!