21 सितंबर एक रूढ़िवादी छुट्टी है जिसका अर्थ है। धन्य वर्जिन की जन्म: रूढ़िवादी कैलेंडर के इस दिव्य अवकाश के बारे में संकेत और दिलचस्प तथ्य

इस प्रकार, हम इस प्रतीकवाद को, विशेष रूप से अनुवादित और बहुत में पाते हैं प्राचीन युग, विशेष रूप से अंत्येष्टि कला के लिए, प्रलय और सरकोफेगी की कब्रों के लिए। शायद केवल बाद में, पाँचवीं शताब्दी तक, यह प्रतीकवाद चर्च के साथ एकता के जीवन तक, पूजा के जीवन तक विकसित और विस्तारित हुआ; हम इसे तब समझते हैं जब हम देखते हैं कि इस समय ईसाइयों की आंखें मृत्यु से दूर हो जाती हैं, मुख्य रूप से एक ऐसे जीवन में बदल जाती हैं जिसे भगवान की सेवा माना जाता है। यह इस समय था कि रोम ने क्वात्रे मंदिरों को चार ऋतुओं के अभिषेक का अर्थ देकर सम्मानित किया, जब आपने केवल उन ऋतुओं के विशिष्ट फल की पेशकश की थी।

इसके अलावा, ये उत्पाद चर्च के अभिव्यंजक प्रतीक हैं, साथ ही साथ मुख्य संस्कारों की सामग्री भी हैं। इसलिए, हम समझते हैं कि ईसाइयों ने दिव्य मेम्ने के चारों ओर बुने हुए फूलों, गोले, अंगूर और जैतून के चौगुने मुकुट में देखा, यूचरिस्ट और अन्य संस्कारों के साथ पूजनीय वर्ष की छवि, यानी पूजा का जीवन, संक्षेप में, प्राकृतिक वर्ष, कार्य और प्रकृति का अभिषेक।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि ऋतुओं का प्रतीकवाद दो को जोड़ता है मौलिक विचारआदिम ईसाई कला, जिसमें हम लगभग सभी छवियों और सभी प्रतीकों को कम कर सकते हैं: की आशा भावी जीवनऔर पंथ जीवन। सबसे पहले, सबसे दूर के समय में, इसका मतलब है अनन्त जीवन, मांस का पुनरुत्थान; बाद में, और कम कार्य में, वह कलीसिया के साथ एकता में जीवन का एक प्रकार है।

अब हम इस प्रतीक की अभिव्यक्ति के मुख्य रूपों का वर्णन करेंगे। हम दो अवधियों में अंतर करेंगे: पहली चार शताब्दियों की अंत्येष्टि कला और 5वीं शताब्दी की पश्च कला। अंत्येष्टि कला वर्ष के मौसमों का प्रतिनिधित्व करती है। सिर या बस्ट की छवि के तहत, ऋतुओं के गुणों से बने मुकुट के रूप में। दृश्यों के रूप में जिसमें जीनियस संबंधित मौसम का काम करते हैं: उदाहरण के लिए, जैतून या शिकारी के फूलवाला, रीपर, बीनने वाले और बीनने वाले। सजावट के रूप में: मौसमी उत्पादों से युक्त माला, पुष्पांजलि, गुलदस्ते।

पाँचवीं शताब्दी की कला में, ऋतु का रूपांकन कई बार एक मुकुट के रूप में प्रकट होता है जो दिव्य मेम्ने की छवि को घेरता है। सभी स्मारकों पर, हमेशा की तरह, मौसम के पौधों से उधार ली गई सजावट अपरिवर्तित रहती है: वसंत के लिए फूल, गर्मियों के लिए अंकुर, शरद ऋतु के लिए लताएं और गुच्छे, सर्दियों के लिए जैतून की शाखाएं।

बस कुछ उदाहरण; सेप्टिम-सिवर के समय से, सेंट-प्रेटेक्टेट के कैटाकॉम्ब में, सेंट-जेनवियर के क्रिप्ट में सबसे सुंदर और सबसे क्लासिक है। तहखाना को चार भुजाओं वाली एक तिजोरी के साथ ताज पहनाया जाता है, जिसमें रोशनी के लिए एक विस्तृत उद्घाटन का अभ्यास किया जाता है। चार पक्षों में से प्रत्येक पर, चार-भाग वाले गिल्ड को एक हैंगर के रूप में केंद्रीय खिड़की पर तैनात किया जाता है; सबसे पहले, वे गुलाब से बने होते हैं; दूसरे एपिसोड में; तीसरे में, दाखलता के पत्ते; चौथे में जैतून की डालियां; यह सब पर्णसमूह का एक प्रकार का पालना है, जो चारों कोनों पर फूलों और फलों की बड़ी-बड़ी मालाओं से बंधा होता है।

शाखाओं पर घोंसले लटकते हैं, जिनसे आप खुली चोंच देख सकते हैं; हर जगह पक्षी उड़ते हैं या शाखाओं पर रखे जाते हैं। ठंड के मौसम का प्रतीक जैतून शाखा पैनल, पक्षियों के बिना एकमात्र है। यदि ये पैनल पहले से ही प्रकृति के लिए एक महान प्रेम दिखाते हैं, तो नीचे दी गई तस्वीरें सबसे आकर्षक प्रभाव उत्पन्न करती हैं। तिजोरी के इन चार खंडों के नीचे एक गोलाकार फ़्रीज़ है, जहाँ कई बच्चों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। यहां युवा लड़के और लड़कियां गुलाब चुनते हैं; यह बसंत है। वहाँ उन्होंने फसल को काटा, और लौटा दिया और उसे पीटा; इस गर्मी।

तीसरी तस्वीर में हम पतझड़ की फसल देखते हैं। चौथे में जैतून की कटनी; तराजू जैतून के पेड़ों द्वारा समर्थित हैं; हम जैतून इकट्ठा करते हैं; यह सर्दी है। शानदार रचना के कारण हुई उथल-पुथल के बावजूद, हम यहां प्रकृति के जीवन और प्रकृति के प्रेम की प्रशंसा कर सकते हैं; आंखें इतनी ताजगी और इतनी मासूमियत को खुशी से देखती हैं। अब याद करते हैं वो जगह जहां ये जंगली चित्रअंतरिक्ष पर हावी है प्रकृति, समाधि स्थल है। वे बहुत जोर से और खुशी से मांस के पुनरुत्थान में विश्वास की पुष्टि करते हैं, और हम प्राचीन ईसाइयों को अपने दोस्त की कब्र के सामने गली गाते हुए सुनते हैं।

दूसरी अवधि में, जब दिव्य मेम्ना ऋतुओं के मुकुट से घिरा होता है, तो हम लैटरन के पास, सेंट जॉन द इंजीलवादी के चैपल के क्रिप्ट के मोज़ेक में एक सुंदर उदाहरण पाते हैं: हम भगवान के मेमने को देखते हैं एक प्रभामंडल; चारों ओर गुलाब और अन्य फूलों का एक चार टुकड़ों का मुकुट, सीपियां, अंगूर और जैतून के गुच्छे। यहाँ प्रतीकवाद अब इतना अभिव्यंजक नहीं है, क्योंकि हम एक दफन तिजोरी के साथ काम नहीं कर रहे हैं।

हम मसीह के पुनरुत्थान के बारे में सोच सकते हैं, लेकिन मसीह द्वारा प्रकृति के पवित्रीकरण के बारे में, और अंत में ऊपर चर्चा की गई पूजा के उन सभी कारणों के बारे में भी सोच सकते हैं। यदि हम इस प्रतीक के दायरे पर विचार करें, तो हम कह सकते हैं कि अध्ययन आधुनिक कालउपयोगिता को भी दर्शाता है। इसलिए, प्रकृति का आनंद और उदात्त भावनाप्रकृति उस प्राचीन चर्च के लिए अच्छी तरह से अनुकूल है जिसने इस प्रतीकवाद को बनाया और जो आज भी इसे अपने पूजा-पाठ में कायम रखता है। इस दृष्टि से जीर्ण-शीर्ण अवस्था में पड़ा हुआ क्वात्रे मंदिरों का उत्सव अपने समस्त अभिषेक और ऋतुओं के अभिषेक को पुनर्स्थापित करता है।

आइए हम सभी संकेतों का पालन करें कि हमारी मां, चर्च ने हमें अपनी पूजा में छोड़ दिया और पूजा में प्रकृति की भूमिका को और गहरा कर दिया। आइए वास्तव में यूचरिस्टिक दिव्य मेम्ने के चारों ओर चार ऋतुओं का मुकुट बुनें। आइए हम महान बुद्धि के साथ आनंद और प्रकृति के सभी स्तोत्र गाएं और उनका पाठ करें। आइए पूरे साल प्रकृति के उत्पादों को आशीर्वाद देने का रिवाज रखें: सेंट जॉन वाइन, गोल्डन गुलाब, रोटी, अंगूर, पौधे, फसल। लेकिन आइए हम उन लोगों का सम्मान करें जिन्हें चर्च ने मौसम से उधार लिया था: रोटी, शराब और तेल।

उन्हें विश्वासियों द्वारा बलिदान किया जाए। हम चर्च को सजाने के लिए फूलों, विशेष रूप से गुलाबों का भी उपयोग कर सकते हैं। कुछ क्षेत्रों में, अक्टूबर के अंतिम रविवार को चर्च को माल्यार्पण और फलों से सजाने का रिवाज है। गरीबों को चढ़ाए गए फल लेने की अनुमति है।

इस प्रकार, प्राचीन चर्च की तरह, ऋतुओं के प्रतीकों को देखते हुए, प्रकृति के विचारों को अलौकिक और पूजा के लिए लागू किया जा सकता है। आइए हम याद रखें कि पहला पद पूरे स्तोत्र की जगह लेता है, और हम दूसरों के बीच गाते हैं: आप अपने माल के मुकुट के साथ वर्ष का ताज पहनाते हैं, आपके खेत चर्बी से टपकते हैं।

यहां ऋतुओं का प्रतीक मांस के पुनरुत्थान की एक छवि के रूप में युगों के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें से वह एक स्मारक खींचता है। दो बार, तीन बार, चार बार। तो किसी के पास आदिम ट्रिपल है। पांचवीं शताब्दी में, करकुम्मे का पहला सब्त समन्वय का दिन बन जाता है, और इसलिए जेन: यह पहले महीने के दो महीने हो सकते हैं। चार काल का क्रम रोमन मूल का है और अंत में सार्वभौमिक रूप से स्वयं को लागू करता है।

डैनियल, "सितंबर में चार बार" और झोपड़ियों का पर्व

मसीह के समय में यहूदी धर्म तीन विशेष रूप से महत्वपूर्ण छुट्टियों को जानता था: ईस्टर, पेंटेकोस्ट और तम्बू। जोसिप कहते हैं, आखिरी वाला, जो 15 से 22 सितंबर के बीच हुआ था, वह सबसे पवित्र, "सबसे बड़ा और सबसे पवित्र" था। यह बहुत अजीब है कि, जबकि अन्य दो ईसाई धर्म में संरक्षित थे, एक नया अर्थ प्राप्त करते हुए, सितंबर गायब हो गया। केवल "चार गुना" बचे हैं। यह शब्द है लंबा इतिहास, जिसमें हम मुख्य दिशाओं का पता लगाने की कोशिश करेंगे।

एक तथ्य निश्चित है: नए करारझोपड़ियों के पर्व के लिए कई और बहुत महत्वपूर्ण संकेत शामिल हैं। यह उदासीन नहीं है कि हम झोपड़ियों के पर्व के अवसर पर ही इसे देखेंगे। फिर वह यरूशलेम को जाता है, परन्तु गुप्त में। छुट्टी के चरम पर, वह मंदिर जाता है और वहां पढ़ाता है। अंत में, अंतिम दिन, महान पर्व, यीशु मंदिर में खड़ा है और घोषणा करता है: यदि कोई प्यासा है, तो उसे मेरे पास आने दो।

जैसा कि इसमें घोषित किया गया है पवित्र बाइबलउसके गर्भ से जीवन जल की नदियाँ बहेंगी। यह अक्सर देखा गया है कि जीवित जल के लिए यह संकेत एक संस्कार के संबंध में प्रकट होता है जो कि तम्बू के अंतिम और पवित्र दिन की विशेषता है। वे सिलोआ के सोते से जल लाए और वेदी पर परिवाद करने लगे। मसीह के वचन का अर्थ स्पष्ट है। भविष्यवाणियों का जिक्र करते हुए, जिसमें कहा गया था कि युगांतकारी समय में मंदिर के बीच में रहने वाले पानी का एक स्रोत पैदा होगा, वह इस युगांतिक मंदिर होने का दावा करता है।

इस पाठ की तुलना सर्वनाश में भविष्य के यरूशलेम के विवरण के साथ करना दिलचस्प है: "फिर उसने मुझे जीवित जल की एक नदी दिखाई, जो क्रिस्टल के रूप में स्पष्ट थी, जो ईश्वर और मेम्ने से बहती थी।" दोनों मामलों में जीवन का जलपवित्र आत्मा के युगांतकारी उंडेले जाने की अभिव्यक्ति है।

इसके अलावा, सर्वनाश से यह मार्ग केवल एक ही नहीं है जो झोपड़ियों के पर्व के संस्कारों को संदर्भित करता है। कोम्बलिन ने इस मुद्दे का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। एक ओर, अध्याय 7 दावत से उधार ली गई दो विशेषताओं के साथ कल्पित बौने के जुलूस का वर्णन करता है। सबसे पहले, यह हाथ से उठाए गए हथेलियों के लिए एक संकेत है, जो लूलाब के लिए एक निश्चित संकेत है कि यहूदियों ने छुट्टियों के आठवें दिन वेदी के चारों ओर जुलूस के दौरान अपने हाथों में रखा था। दूसरा वह आह्वान है जिसके साथ वे गाते हैं: "हमारे भगवान की जय हो," जो भजन 119 का होसन्ना अनुवाद है, जिसे तम्बू के जुलूस के दौरान गाया जाता है।

दूसरी ओर, अध्याय 21 और 22 में झोपड़ियों के पर्व से संबंधित दो रूपांकन हैं। पहले का उल्लेख हम पहले ही कर चुके हैं, जो जल की मुक्ति है। कोम्बलिन दिखाता है कि यह एकमात्र छुट्टी है जिसे संस्कार बदल सकता है। दूसरा प्रकाश का मूल भाव है: "शहर को प्रकाश देने के लिए सूर्य या चंद्रमा की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह भगवान की महिमा है जो इसे प्रकाशित करती है, और इसका दीपक मेम्ना है।" स्पष्ट रूप से, यह यशायाह को संदर्भित करता है। लेकिन यह उल्लेखनीय है कि रात में सर्वनाश एक "दीपक" का परिचय देता है। लेकिन, कोम्बलिन पर ध्यान दें, "केवल एक ही तत्व हो सकता है: स्ट्रीट लैंप जो तम्बू की रात में मंदिर को रोशन करते हैं।"

इसलिए, हम फिलिप कैरिंगटन के साथ कह सकते हैं कि "यह सुसमाचार और सर्वनाश से स्पष्ट है कि झोपड़ियों का पर्व जोहान की मंडलियों में एक जीवित परंपरा थी।" हम यह भी देखेंगे कि झोपड़ियों का पर्व मसीहाई अपेक्षा और युगांतशास्त्रीय दृष्टिकोणों से निकटता से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है। जॉन के सुसमाचार का अध्याय 7 झोपड़ियों के पर्व पर मसीहा के प्रकट होने पर केंद्रित है।

और प्रकाशितवाक्य के अध्याय युगांतकारी घटनाओं का उल्लेख करते हैं जिनका वर्णन झोपड़ियों के पर्व के अनुष्ठान में किया गया है। यह पूरी तरह से आधुनिक मसीह यहूदी धर्म में झोपड़ियों के पर्व के महत्व और मसीहाई अपेक्षाओं के साथ इसके संबंध के बारे में जो हम जानते हैं, उसके अनुरूप है। यह ज़ाहा में पहले ही प्रकट हो चुका है, और पत्तों की झोपड़ियों को सुक्कोट की भविष्यवाणी माना जाता था, जहाँ आने वाली सदी में धर्मी रहते थे। इस प्रकार, रिसेनफेल्ड लिखते हैं, यहूदी धर्म के दिनों में मनाए जाने वाले टैबर्नकल्स के पर्व के अधिक विशिष्ट अनुष्ठान से एक बहुत ही सटीक एस्केटोलॉजिकल महत्व जुड़ा हुआ था।