21. september pravoslávne rekreačné obrady. Vianočné Blahosladed Panny Márie: Známky a zaujímavé fakty o tomto božskom festivale ortodoxného kalendára

Lulab symbolizoval dobré skutky, s ktorými sa spravedliví pred Bohom na Deň Judy. Židovské obrazové pamiatky tiež svedčia o vzťahu medzi sviatkom partii a eschatologickou nádejou. Erwin Gudenaf ukázal, že častá prítomnosť Lubab vo forme dlane v židovských hroboch bola spojená s nádejou na nesmrteľnosť.

Ak pristúpeme k synoptickým evanjeliám, budeme tiež nájsť odkazy na sviatok sviatku proti mesiánivým nádejom. Peter by znamenal, že messianic times, tých, ktorí sa prejavujú v Mesiáši, ziskov. Ale ďalšia epizóda je rezanejšou pripomienkou festivalu Kubny: Toto je triumfálny vstup Krista v Jeruzaleme Kvetná nedeľa. Všetko tu sa podobá príbytku: pobočky, ktoré nosia študentov, a John hovorí, že sú to dlaň; Pieseň je strážená, to je žalm 118, ktorá je dovolenka a ktorú sme už stretli v apokalypse; Samotný proces.

Treba poznamenať, že Kristus uvádza Žalm 118 dvakrát v ďalšom prejave. Skutočnosť, že scéna je na smútku s olejom, je tiež spojená s partiou, pretože tam bolo, že Židia vytvorili svoje chaty listy pred dovolenkou. Yahweh sa objavuje na Mount Eleonskaya, "ktorý je na východnej strane Jeruzalema." V tých dňoch, "živá voda príde z Jeruzalema." Nakoniec, všetky krajiny zeme "choďte do Jeruzalema, aby oslávili sviatok Kunichny." Je ťažké si myslieť, že táto epizóda sa nevzťahuje na túto pasáž Zechariáša, najmä preto, že sme povedali, že Slovo Krista v Jánovi na živé vode bude nepochybne odkazovať na neho.

Vstup do palmových stromov sa teda prejavuje ako realizácia skutočného sviatku zámienok na konci času. Takže to vidíme Nový zákon Obsahuje veľa narážok na sviatok. Patria tiež do Mesiášania, čo znamená, že sviatok mal v judaizme. Táto dôležitosť bude existovať v myšlienkach o starovekom kresťanstve. Zdá sa, že Herms odkazuje na dovolenku, čo dokazuje sprievod spravodlivých ľudí, ktorí sa objavujú pred sudcom Krista, ktorý nesie pobočky vŕby.

Trvá v nasledujúcich storočiach. A je na túto otázku ešte jedna vec, ktorá nie je menej divná. Prvý problém nás bude najprv držať, najmä preto, že nás zavádza do druhej štúdie. Opustime prípad transformácie, kde rady pre sviatok hosťa, uchovávaný Risenfeld, ale nie je vyriešený. A naša pozornosť bude nakreslená do vchodu do palmy, kde ramená na sviatku vedra sú nezameniteľné.

Manson ukázal, že položka histórie to urobila veľmi pravdepodobné. Ježiš je vhodný pre obr. A vidieť, že nesie len listy, prekliaty ho. Je jasné, že táto funkcia má zmysel len vtedy, ak sme v grafickej sezóne. Teraz v Palestíne táto sezóna pokračuje od mája do októbra. Nemôže sa zhodovať s veľkonočnou. Obtiažnosť je tak zrejmá, že Mark pridala kus: "Lebo nebola čas z obr." To je samozrejme spojené s túžbou ospravedlniť neuveriteľnosť epizódy, ak je to veľkonočné čas, možnosť Jeho umiestnenie je vylúčené.

Na druhej strane je na jeho mieste počas dovolenky partiu. Na druhej strane, bude si všimne, že všetky diskurzy Krista, po začiatku palmových stromov patria k témam dovolenky. Povedali sme, že to bola vynikajúca mesiáščina a eschatologická dovolenka. Teraz je ďalším diskurzom eschatologickým diskurzom. Liturgická tradícia sa cítila natoľko, že ju čítať v čase Carmo, ale v novembri. A povieme, prečo sa to stane, a nie v septembri. Okrem toho, ako sme si všimli, Ježiš kótoval niekoľkokrát s Žalm 118, ktorý bol venovaný dovolenke, v týchto diskurzách.

Je pravda, že v texte prichádza všetky vstupy palmových stromov a eschatologického diskurzu priamo pred začiatkom príbehu o vášni. Ale blok príbehov o vášni je jednotka. Skutočnosť, že je umiestnená v texte bezprostredne po histórii Palm nedele, neznamená, že táto vášeň nasledovala časová postupnosť. Okrem toho, v značke, príbehy o vášni začínajú náhle, bez čohokoľvek, čo ich viaže s tým, čo predchádza.

Máme stále dôvod domnievať sa, že epizóda "vstup do dlane" je vlastne počas dovolenky partiu? Ukážkou to prevzali Philip Karrington. Je založený na zložení evanjelií a najmä evanjelia známky z dôvodu liturgického roka. Autorka poznamenal, že niektoré rukopisy značky, ktoré majú oddelenia, ktoré zodpovedajú liturgickým čítaním, zdieľa to za šesťdesiatdva dždie. Z týchto sekcií, posledná štrnásť zodpovedajú príbehom o vášni, ktorá tvorí skupinu samostatne.

Štyridsaťosem Leon zostáva, posledných päť z nich obsahuje vstup do dlaní a následných prejavov. Tieto štyridsaťosem objektívu pozostávajúce zo štyroch skupín dvanástich ľudí bude v nedeľu plného liturgického roka a veľkonočné čítanie budú oddelené.

Diplomová práca Carrington je súčasťou veľmi nerovnakých hodnôt. Týkajúci sa primitívny charakter Časti textu, potom je veľmi pochybné a bol predmetom odôvodnenej kritiky. Na druhej strane môžete sledovať autora, keď vidí samostatnú časť vo veľkonočnom čítaní a posudzuje zvyšok evanjelia ako súčasť cyklu čítania úplného liturgického roka. Začalo by sa z krstu Ježiša a skončil v vstupných vetvách. Bolo by koncipované v súlade so starom kňazským kalendárom, ktorý inšpiroval Mark, ako ukázala Miss Yasubert.

Ak je preto evanjelium značky koncipovaná, kapitola 1-14, pre ročné liturgické čítanie v súlade so starým židovským kalendárom, to znamená rozhodujúci dôsledok pre nás. Židovský rok začína v mesiaci TISI, čo je september a končí v tom istom mesiaci TISI. Preto sú úseky evanjelia značky od septembra do septembra. KAPITOLA 1, to znamená, že kázanie Jána a krst Ježišov, prečítal na konci septembra. Kapitoly 11-14, to znamená, že v prvých týždňoch septembra boli čítané vstup do dlaní a eschatologických diskurzov, to znamená, že to bolo počas dovolenky partiu.

Manson, ale zvyčajne to potvrdzujú. Ak bolo v primitívnej komunite čítané v primitívnej komunite, je prirodzené myslieť si, že táto epizóda nastala na tomto sviatok, to znamená o šesť mesiacov neskôr pred Otcom a bolo na tomto festivale, počas ktorého evanjelium z Johna Nou sa učí, že Ježiš sa v Jeruzaleme. Obtiažnosť zostáva, že John tiež opisuje vstup do dlane - tesne pred vášňou. Ale táto časť, ako Manson poznamenáva, zo série epizód, v ktorých sú vzťahom prognózy Jána a počasia obzvlášť komplexné a kde sú najzreteľnejšie literárne mechanizmy.

Teraz John vyvoláva túto dovolenku Bush pravej tradície, ktorý vyplní kapitoly 6. Na druhej strane pozná údaje predpovedí počasia. V niektorých prípadoch, ako je transformácia, agónia a Qina, opustil ho stranou. Tu ho používa, ale distribuuje ho rôzny čas. Naopak, epizóda je veľmi pravdepodobná šesť mesiacov až po vášeň. Naopak, odmieta po prijatí Bethany, to znamená, že v samotnej väčšine veľkonočnej histórie, podľa predpoveď počasia, "zadávanie dlaní". Dá sa teda povedať, že chronologická fixácia vstupu do Palm Nedeľa v predchádzajúcej nedele sa datuje na jeden John a že sa javí ako literárne zariadenie.

S touto dohodou môžeme nájsť dôvody? John má dôvody na oddelenie vstupu z pobočiek dovolenkovej vetvy a pripojiť ho k Veľkonočnému cyklu? Najprv si uvedomujeme, že to nie je samostatná vlastnosť v Jeane. V skutočnosti sme si všimli dôležité miesto, ktoré bolo dané na radenie na obrade dovolenky v apokalypse. Teraz sú vždy viazané na liturgiu veľkonočného jahňacieho mäsa. Zdá sa, že v John Celý záujem liturgického roka sa zameriava na Veľkú noc, a že je to reakcia proti židovsko-kresťanské kruhy, ktoré existovali židovské zvyky, sobotu, obriezku a príbytku.

Je ešte lepšie vysvetliť, ak si uvedomíme, že sviatok Kunich bol najobľúbenejší v judaizme v Times Kristov. Evanjelium Jána zodpovedá času, keď je konflikt medzi kresťanstvom a Židmi v ostrom fáze. Bolo dôležité ukázať, že existuje len jeden kresťanský sviatok, Vzkriesenie Krista a že židovské sviatky boli zrušené.

Treba dodať, že sviatok Kunichu bol spojený v modernom judaizme Krista s Mesiánovou nádejou pre jeho dočasnú formu. Tento dočasný mesiánizmus konal tisíce kresťanov. A bolo to centrum millenistiky, ktoré leží uprostred Ázie, na ktorý svätý Ján patril svätý John, s láskavým a papiasom. Teraz, v Miléniu, Mesiánske očakávania podporila komunikáciu s dovolenkou zámienok, ako svedčí o metóde sv. Jeronim a olympijské hry. Kontroverzia proti mesiániizmu dovolenky môže viesť k evanjeliu Jána z antimeiristickej reakcie.

Ale najdôležitejším dôvodom je, že pre začiatok roka nebol začiatkom roka starobylého kňazského tradície, v septembri, a začiatok židovského zákonného roka, ktorý bol v apríli, máme fakt, podobný Ten, ktorý sledoval Ml Yasubert na DEA DATE, KTORÝ JEAN JEAN, na rozdiel od predpovedí počasia, by mal byť zákon. Tak, v liturgickom roku od starého na začiatku, čítanie o konci liturgického roka, to znamená, že vstup palmových stromov a to, čo ju sprevádza, by mal klesnúť na začiatku apríla, jednoducho pred Veľkou nocou.

To je to, čo nám ukazuje evanjelium Jána. V tomto systéme čítania, lekcie týkajúce sa krstu Krista sa zhodujú so začiatkom liturgického roka, to znamená, že okamžite po Veľkej noci. Teraz máme ozveny tohto systému z Valentína študentov, ktorí vždy používajú archaický židovský kresťanský materiál, čo mu dáva ezoterický význam. Preto je vysvetlený význam dátumu Veľkonočného pre Aziati, ako aj ich spory o tejto otázke. Bola tyčou celého liturgického roka, koniec a začala, od starého do nového roka, postavy z prechodu z prechodu z staroveký život do nového života.