Interpretácia Nového zákona Feofilakt Bulharska.

Táto kapitola obsahuje:

I. Nádherná sýtosť Krista štyroch tisíc ľudí so siedmimi chlebami a niekoľkými rýbmi, čl. 1-9.

II. Kristovho odmietnutie dať farizejne podpísať z neba, čl. 10-13.

III. Upozornenie pre študentov sa postarajú o začiatok farizejov a Irodov, čl. 14-21.

IV. Liečivá slepá v blízkosti Vifsaida, Art. 22-26.

V. Priznanie Krista Petra, čl. 27-30.

Vi. Oznámenie študentov o jeho blížiacom utrpení (článok 31-33) a varovanie, ktoré tiež pripravili na utrpenie, čl. 34-38.

Básne 1-9. Už sme čítali v tom istom evanjeliu (GL 6:35) o zázraku, podobne ako tu opísaných, a približne rovnaký zázrak - v evanjeliu Matúšom, MF 15:32; Mark nemá žiadne dodatky a zmeny týkajúce sa okolností svojho záväzku. Zvážte však:

1. Za naším pánom nasledoval Ježiš mnoho ľudí: Zhromaždil sa veľa ľudí, umenie. 1. Napriek všetkým zlým inkosquesom zákonníkov a farizejov, ktorí sa mu ukázali, že sa ukázali, že obyčajní ľudia sa ukázali byť úprimnejší, a teda viac rozumnejší ako ich nadriadení, a držali o ňom vyšší názor. Môžeme predpokladať, že väčšina ďalších ľudí, ktorí ho sledujú, boli od jednoduchých ľudí, povedal Kristus s takým, a bol blízko k nim, lebo bol ponížený a ponížený sám, aby sa k nemu najviac ponižoval, aby sa dostal k nemu, aby dostal život a milosť .

2. Sprievodca Kristus zažil veľké ťažkosti pri sledovaní: už boli s ním už tri dni a nič im nebolo nič; Nebola to ľahká služba. Nech farizeji nehovoria, že učeníci Krista nebudú stáť. Niektorí si mohli prijať jedlo z domu s nimi, ale do tej doby všetko bolo jedené, bolo to ďaleko od domova, ale boli s ním a ani si nemysleli, že ho opustili, kým sa sám hovoril, aby pustil. Poznámka. Skutočná žiarlivosť sa nevyzerá na ťažkosti ležiace na spôsobe vykonávania dlhu. Tí, ktorí majú bohatý sviatok pre svoju dušu, sú ľahko spokojní s obmedzenými potravinami pre ich telá. Medzi puritánom bolo staré príslovie: čierny chlieb a evanjelium - dobré jedlo.

3. Ako Kristus informuje súcit všetkým, ktorí boli v núdzi a znečistené okolnosti, takže existuje osobitný záujem o tých, ktorí sa dostali do ťažkej situácie kvôli jeho žiarlivosti a horlivosti v ďalšom. Kristus povedal: Prepáčte za ľudí. Na koho hrdí farizeji hľadali opovrhnutie, pokorný Kristus sa pozrel na ľútosť a citlivosť; Takže musíme čítať všetkých ľudí. Mal však najmä skutočnosť, že boli pod ním tri dni, a nemajú nič. Bez ohľadu na straty, ktoré sme zažili, cez akékoľvek ťažkosti, ktoré prechádzajú kvôli Kristovi a z lásky k nemu, postará sa o to tak, aby to všetko refundovali. Žiadatelia Hospodinov netolerujú potrebu akéhokoľvek dobra, PS 33:11. Pozrite sa, s akou sympatie Kristus hovorí, že slová (čl. 3): ak im nenechávajú ísť do svojich domovov, oslabiť na ceste z hladu. Kristus vie a berie do úvahy náš charakter, lebo on je Pán a pre telo; Ak ju oslavujeme, potom spĺňajú skutočne. Pochopil, že niektoré z nich prišli z diaľky a že mali dlhú cestu ísť domov. Keď vidíme veľa ľudí prítomných na prejave slov, je príjemné si uvedomiť, že Kristus vie, odkiaľ prišli, hoci sme sami nevieme. Poznám vaše podnikanie a kde žijete, o 2:13. Kristus by ich nikdy nenechala ísť domov Hlad, pretože to nie je v jeho zvyku, aby poslal od seba s prázdnymi rukami, ktorí mu dobre slúžili.

4. Pochybnosti Kresťania sa niekedy používajú na podporu zvýšenia sily Krista. Žiaci si nemohli predstaviť, ako by to bolo takéto množstvo ľudí kŕmené chlebom tu v púšti, čl. 4. Z tohto dôvodu, skutočnosť, že učeníci sa zdalo nemožné, malo by sa to urobiť zázračne, a to bude o to viac nádherné, týmto nemožnejším sa zdalo.

5. Kristus prichádza pomáhať svojim deťom, keď dosiahnu svoje hranice svojich schopností. Keď sa ľudia úplne oslabili, postaral sa o ne. Aby sme ich nepodporovali, aby ho nasledovali kvôli chleba, nekŕmil ich, kým ich pozícia bola veľmi ťažká, a potom ich nechala ísť.

6. Veľkorysosť Krista je nevyčerpateľná, a to dôkaz o tom zopakoval svoj zázrak, aby preukázal, že stále podporuje a zabezpečuje jeho ľud, ktorí ho nasledujú. Jeho milosrdenstvo je aktualizované, ako aj naše túžby a potreby. V predchádzajúcom prípade použil Kristus všetok chlieb, ktorý bol, päť chlebov, a kŕmených všetkým hosťom, ktorí boli päť tisíc. On tiež urobil a teraz, aj keď to mohlo povedať: "Ak by päť tisíc ľudí mohlo uspokojiť päť chlebov, potom pre štyri tisíce bude dosť štyroch chlebov." Nie, vzal všetkých siedmich chlebov a sedel štyri tisíce, aby nás učili používať všetky možnosti, ktoré máme a prispôsobiť sa im; Použite to, čo máme, a čo najlepšie. Bolo to tu aj tu ako v distribúcii manny: ten, kto zozbieral veľa, nebolo príliš veľa, a na ten, kto nestačil, nebol tam žiadny nedostatok.

7. V dome nášho otca, v dome nášho Pána, sú to chlieb; V Kristovi je plnosť, a informuje ho so všetkým, čo prechádza rukami, takže z úplnosti prijmeme milosť pre milosť, John 1:16. Tí, ktorí žijú Krista, nemusia sa báť potrieb.

8. Tí, ktorí nasledujú Krista, dobre. Ľudia, ktorí nasledovali Krista, držali spolu, všetky štyri tisíce a Kristus sa posadili. Kristovo ovce sa musia držať na stáde a budú skutočne nasýtené.

Básne 10-13.. Kristus je stále na ceste, teraz prišiel do limitov Dalmanaff, takže v tom istom rohu izraelskej krajiny nemohol povedať, že ich nenavštevoval. Prišiel tam na lodi (čl. 10), ale s splnením dôvodu sporov, a nie možnosť robiť dobro, opäť vstúpil do lode (článok 13) a vrátil sa späť. V týchto veršoch je opísaná o:

I. Ako odmietol uspokojiť túžbu farizejov, ktorí požadujú z neho z neba. Vyšli, aby sa s ním hádali, neponúkajú mu otázky, aby ste sa poučili od neho, ale hodiť to otázky, aby ste ho chytili.

1. Žiadali známky z oblohy, akoby nebolo dosť príznakov, údaje o nich na Zemi, ktoré im boli veľmi blízke a bolo ľahšie preskúmať a študovať. Znamenie z neba bolo dané počas svojho krstu, keď na neho znížil holub a znel hlas, MF 3: 16,17. Toto znamenie bolo dosť, a videli ho, či sa zúčastnili krstom, že by mali urobiť. Neskôr, keď Kristus pribitý na kríž, opäť chceli vidieť znamenie: Nech je to z kríža, a my by sme verili. Tvrdý neveriaci vždy nájde to, čo povedať, bez ohľadu na to, ako neprimerané. Oni, ticho ho, žiadali známky z neba, nie v nádeji, že im dá tento znak a budú spokojní, ale vo výpočte, že ho nedá a budú môcť ospravedlniť ich neveru.

2. odmietol plniť svoju požiadavku; Zhlboka sa nadýchol, st. 12. Povzdychol si, smútil o divokej srdcom (ako si niektorí ľudia myslia) a že ich kázanie a zázraky ich ovplyvnili. Nesudia tých, ktorí boli presvedčení o Pánovi Ježiša, tak dlho, že smúti, že hriešnikov sami zakrývajú svoje svetlo a zatvoria ich dvere.

(1) On robí potupy na ich požiadavku. "Prečo to vyžaduje známky? To nie je hodné, aby mu prinesie evanjelium a aby ho sprevádzali Tento druh, ľahko prijal všetky legendy starších bez akéhokoľvek potvrdenia svojimi znakmi; Táto rodina, ktorá by sa mohla ľahko určiť, vypočítaná podľa termínov predpovedaných v Starom zákone, že príchod Mesiáša musel byť na svojich dňoch; TOTO POLOŽKY, KTORÉ MAJÚ VYKONÁVAŤ TOTO MÁLNYCH ZNÍŽENÝCH ZNÍŽENÍMOVANÍM. Ako bezohľadne z ich strany túžby viac značiek! "

(2) odmieta uspokojiť ich dopyt: TRUE, ktorú vám poviem, pričom znamenie nedám žiadne znamenie. Keď Boh hovoril so špeciálnymi ľuďmi v osobitných prípadoch, pričom opustil rámec bežných metód svojej prozreteľnosti, ich povzbudil, aby požiadali o označenia, ako to bolo v prípade Gideon a Achaz. Ale keď apeluje na všetkých, a to ako v zákone, ako aj v evanjeliu, sprevádzajúce druhé z vlastných dôkazov, potom požiadať o niektoré ďalšie príznaky, okrem údajov, existujú arogancie. Učíte múdrosť? Odmietol ich a potom ich opustil ako ľudí, ktorí nie sú hodní svojich konverzácií; Ak nechcú byť presvedčení, nebudú zabití; Nechajte ich zostať s ich bludmi.

II. Ako varoval študentov proti začiatku farizejských a Irodov. Venujte pozornosť:

1. Aký bol upozornenie (článok 15): "Pozrite sa, dajte si pozor, že nemôžete zlomiť farizee Zakvasha, aby ste nebrali legendy starších, ku ktorému sú tak pripojené, a neboli hrdí, pokrytecké a prim, ako oni. " Matthew pridáva - a Saddukee a Mark - a Irodová. Odtiaľto, niektorí dospeli k záveru, že Herod a jeho dvožári boli, hlavne Saddukes, to znamená, že súčet, ľudia nie sú náboženskí. Iní dávajú tieto slová iný význam: Pharizees si vyžiadali príznaky z neba a Herodes si už dlho chcel vidieť nejaký zázrak, dokonalý Kristus, podľa svojho predpisu (BOOK 23: 8), takže Zavakov a tí a iní boli rovnaké ; \\ T Neboli spokojní s údajmi o znamení, chceli vidieť iných vynájdení sami. "Postarajte sa o túto prestávku," hovorí Kristus, "Uistite sa, že zázraky, ktoré ste, a ani neuspokojujú iných."

2. Toto upozornenie nepochopili. Chystáte sa tentoraz v mori, zabudli brať chleby a okrem jedného chleba nemali s loďou, st. 14. Preto, keď im Kristus prikázal, aby sa postaral o začiatok farizejov, pochopili to ako varovanie, aby hľadali silu nikomu z farizejov, kedy, keď boli na druhej strane, pretože nedávno spôsobili im takéto podráždenie. Tvrdili sa medzi sebou o význame tohto varovania a rozhodol: "To znamená, že neexistujú žiadne chleby. Povedal to, aby nás rozdrvil na našu neopatrnosť, ktorá idú von do mora a ísť na ľudí niekoho iného s jediným bochníkom chleba. V podstate hovorí, že sa musíme obmedziť a mať chlieb podľa hmotnosti. " Odôvodnené o tom - Dielogivzonto o tom argumentovali. Jeden povedal: "Bola to tvoja chyba, ktorú sme išli na cestu a nebrali s nimi nič," a druhý povedal: "Nie, tvoje." Takže nedôvera Boha prinútila študentov Kristovho hádzať sa medzi sebou.

3. Zamestnanosť Kristovi za ich obavy z chlebov, ako to svedčilo na ich nedôveru v jeho schopnosti piť, napriek bohaté skúsenosti v tejto veci. Jeho výčitkou znel dosť horúce, pretože vedel, že ich srdcia vedela, že potrebovali prísnu nedôveru: "Stále nerozumiete a nerozumiete, čo to bolo opakovane zjavené? Si stále srdce, tak sa na neho nič nečistuje, nič ho nevedie k harmóniu s zámermi vášho učiteľa? Mať oči, nevidia, aké tvoje oči? Majúce uši, nepočuť, čo ste to povedali tak často? Čo ste neprvál a pozoruhodné! A nepamätám si, čo sa nedávno stalo, keď som bol zabránený piatim chlebom päť tisíc ľudí, a čoskoro potom - sedem štyri tisíce? Nepamätáte si, koľko plných boxov máte skóre kusov? " Áno, samozrejme, si pamätali a mohli povedať, že prvýkrát zaznamenali dvanásť plných boxov a sedem v sedem. "Ako potom," hovorí: "Nechápete?" Je ten, kto sa vynásobí päť a sedem chlebov, nemôže vynásobiť jeden? " Zdalo sa, že si myslia, že jeden chlieb nestačí na to, aby splnil zázrak, keď by bol na tretí čas zaobchádzať so svojimi poslucháčmi. Ak si to mysleli, potom boli veľmi impregnovateľné; Je to naozaj nie je pre Pána - zachrániť malé alebo mnoho, a nie je tak jednoduché kŕmiť päť tisíc jedného chleba, ako päť chlebov? Preto by sa mali pripomenúť, že v bývalých jedlách nebol len prosperujúci, ale aj nadbytok jedla a UKore bol spravodlivý za ich nedorozumenie toho, čo Kristus bol určený pre tieto zázraky a to, čo ich museli naučiť. Poznámka:

(1) Osobné znalosti Božieho dobra, ktorý už dostal na ceste poslušnosti dlhu, veľmi súhlasí s vinou nášho nedôvery, a preto spôsobuje hnev nášho Pána Ježiša.

(2) Naše nedorozumenie skutočného účelu a význam Božieho milosrdenstva, hovorí, že na nich zabudneme.

(3) Preto zaťažujeme naše obavy a nedôveru v súčasnosti, že nerozumieme a nepamätáme si našu minulosť skúsenosti o silu a dobrote Pána Ježiša. Bolo by pre nás veľká podpora, ak by sme zamýšľali dni staroveké, a ak im nerozumieme, potom zabudneme na Boha a o sebe.

(4) Keď zabudneme na záležitosti Boha a neveríme mu, musíme sa za to striktne odsúdiť, ako tu Kristus odsúdila tu: "Stále nerozumiem? Stane sa moje srdce takýmto rozsahom? "

POEMS 22-26.. O tomto liečení, za okolností, z ktorých je niečo jedinečné, len tento evanjelista rozpráva.

I. Slepý muž vedie k Kristovi, ktorí mu želajú, aby sa ho dotkli, umenie. 22. Neexistovala žiadna viera v tom, ktorá ho viedla - nepochybovali o tom, že jeden dotyk Kristových rúk by mohol vrátiť jeho zrak. Ale slepý sám nevykazoval žiadnu vhodnú žiarlivosť o uzdravení, ani nádej pre neho ako ostatných klapiek. Ak sa duchovne slepí ľudia modliť za seba, potom ich príbuzní a priatelia by sa mali modliť tak, že Kristus v prospech ich dotyku.

II. Kristus vedie slepý, st. 23. Nenašiel si to svojim priateľom (ktorý svedčí o jeho úžasnej kondenzácii), ale sám, brať ruku, uviedol, že nás učil, ako Iowa, byť očami slepého, prácu 29:15. Nešťastný slepý nikdy nebol taký sprievodca. Priviedol ho z dediny. Keby chcel len skryť vec, mohol by to mať do domu alebo v skrytej miestnosti a liečiť ho tam. Ale tak urobil Ukor Wifsaid za silné stránky, ktoré boli zbytočné, boli v ňom odhalené (Matúš 11:21), v skutočnosti, že tvrdí, že nehodí robiť niečo iné na jej stenách. Je tiež možné, že Kristus ho vyviedol z dediny s cieľom mať viac miesta v otvorených poliach na testovanie jeho vízie, ktorú mohol nájsť na úzkych uliciach mesta.

III. Slepý je uzdravený požehnaným okulistom, ktorý prišiel na svet, aby kázal slepého nahliadnutia (luk 4:18) a dať to, čo káže. V tomto liečení venujte pozornosť:

1. Kristus využil viditeľný znak: ponoril sa do jeho očí, položil na neho ruky. Mohol by to uzdraviť v jednom Slove, ako ostatní uzdravili, ale chcel ho podporiť veľmi slabú vieru a pomôcť mu postaviť proti nevere. Tento únik symbolizuje očné masť, ktorú Kristus rozmazal oči duchovne slepého, ove 3:18.

2. Zázrak bol spáchaný v etapách, čo bolo nezvyčajné pre zázraky Krista. Spýtal sa ho, či to vidí, st. 23. Nechajte ho odpovedať, v akom štáte je jeho vízia teraz certifikovať. A on, pozerá sa na (jeho vízia sa obnova, že by mohol otvoriť oči), povedal: Vidím, že prechádzajú ľudí ako stromy; Mohol by odlíšiť ľudí zo stromov len preto, že na rozdiel od stromov sa pohybujú. Mal nejaké pohľady, a stojaci človek na pozadí oblohy vnímal ako strom, ale nie je to rozpoznať pohľad, prácu 4:16. Ale:

3. Čoskoro bolo všetko dokončené. Kristus nikdy neurobí svoju podnikovú polovicu a neodhadzuje ho, kým nemôže povedať: Stalo sa to. Opäť položil ruky na jeho oči, aby rozptýlili zvyšky temnoty, a potom ho požiadal, aby si vzal inokedy, a začal vidieť všetko jasne, umenie. 25. Kristus si vybral túto cestu, pretože:

(1) Nechcem sa spojiť s akoukoľvek metódou, chcel ukázať, že úplne zadarmo vo všetkých jeho činoch. V jeho hojení sa dá povedať, neexistovali žiadne rutinné a nezbedné cesty, ale zmenil proces hojenia, pretože to považoval za potrebné. Providence dosahuje rovnaký výsledok rôznymi spôsobmi, takže ľudia vnímajú svoje činy výlučne vieru.

(2) Liečenie pacienta bolo vykonané podľa jeho viery; Možno, že viera tejto osoby, veľmi slabá, bola postupne posilnená, takže sa uzdravil. To neznamená, že Kristus vždy nasledoval toto pravidlo, ale týmto spôsobom si niekedy vyčítal tých, ktorí k nemu prišli s pochybnosťami.

(3) Kristus chcel ukázať, ako a ako je uzdravená jeho milosť duchovne slepí ľudia z prírody: najprv ich vedomosti sú hmly, vidia prechádzajúce ľudí ako stromy, ale ako ranné svetlo, je to viac a jasnejšie, kým plné Deň, a potom začnú vidieť všetko jasne, provi 4:18. Pýtam sa sami seba, pozri Wheute, ktorý sa vykonáva vierou a čo je istá. Ak je Boží milosť, niečo z toho vidíme, potom môžeme dúfať, že uvidíme viac a viac, pre Ježiš Kristus bude pracovať navždy tých, ktorí sú zasvätení.

IV. Pokyny, ktoré poskytol Krista, je uzdravení, takže nikomu nehovorí v obci a ani vstúpil do dediny, kde, možno, niekto od tých, ktorí odviezli, ako Kristus vzal slepý, očakával jeho návrat. Boli svedkovia mnohých zázrakov, ale neboli tak zvedavé, aby ho nasledovali. Nech tí, ktorí nechceli mať rešpektovať Kristus a nasledovať ho, aby zistili, ako sa uzdravenie vykonali slepým spôsobom, nikdy nevidel jeho uzdravený. Kristus Forbade o tom nie je všetkým vôbec, ale žije len v obci. Zanedbávanie milostov Krista je zbavených; Kristus bude nútiť ľudí, aby ocenili svoje výhody tým, že ich nemôžu vyhodnotiť, ak im nemôžu hodnotiť iným spôsobom. Vifsaida na jej deň nechcel vedieť, čo slúži na jej svet, a teraz je skrytý pred okom. Kto nechce vidieť, nevidí.

Básne 27-38.. Už sme si prečítali veľa o učeniach, ktoré Kristus kázal a o zázrakoch, ktoré urobil. Tieto zázraky boli mnohí, boli úžasní a mali dobré svedectvo, tieto boli zázraky rôznych druhov spáchaných na rôznych miestach k úžasu mnohých svedkov. Teraz je čas urobiť malú pauzu a krčiť o zmysle toho všetkého. Úžasné záležitosti, o ktorom, potom Kristus zakázané hovoriť, zaznamenané v týchto Svätých spisoch a týmto spôsobom byť oznámené na celý svet, pre nás všetkých storočí. Čo by sme o nich mali myslieť? Je to opis len pre našu zábavu alebo s cieľom dať nám tému pre konverzáciu? Samozrejme, že nie. Je napísané, aby verili, že Ježiš je Kristus, Syn Boží (Ján 20:31), a táto konverzácia Krista so svojimi študentmi nám pomôže odrážať jeho zázraky a správne ich používať. Tri závery by sme mali robiť zázraky vytvorené Kristom.

I. Tvrdia, že Kristus je Syn Boží a Spasiteľom sveta. To dokázalo jeho záležitosti; Jeho učeníci, očití svedkovia týchto prípadov, tu priznajú našu vieru, a to je dosť dosť na to, aby sme nás presvedčili, aby sme urobili rovnaký záver.

1. Kristus sa ich pýta na názory ľudí v porovnaní s ním: Lebo ma ľudia počujú? (Art. 27). Poznámka. Hoci pre nás nie je dôležité pre rozsudok ľudí o nás, ale niekedy je užitočné, aby sme vedeli, čo ľudia hovoria o nás, nie ukradnúť slávu, ale s cieľom dozvedieť sa o ich chybách. Kristus sa ich spýtal, pretože chcel vedieť, ale že sami skúmajú túto otázku a navzájom sa spoliehajú na ich názory.

2. To, čo mu povedali jasne uviedli, že ľudia mali na ňom veľký názor. A hoci neboli ďaleko od pravdy, všetky tie isté zázraky ich presvedčili v tom, že bol mimoriadny človek poslal z neviditeľného sveta s božskou misiou. Možno by si poznali jeho Mesiáš, ak ich učitelia nezaviedli stanovisko o Mesiášovi v ich vedomí ako Zemský cár, ktorý by sa mal objaviť s mimoriadnym potiahnutím a mocou; Totožnosť Krista nezodpovedá tomuto zastúpeniu. Avšak (bez ohľadu na farizeji, ktorých práva boli ovplyvnené prísnosťou a spiritualitami jeho výučby) Nikto z ľudí nehovoril, že bol podvodník, ale vzal to za Jána Krstiteľa, ktorý pre Eliáš, a kto za jeden z Proroci, St. 28. Všetci bolo dohodnuté, že bol vzkriesený z mŕtvych.

3. Správa, títo učeníci Krista o svojich názoroch týkajúcich sa jeho osobnosti, svedčí o tom, že Kristus celkom spokojní a neľutuli, že, takže všetko, čo mu nasledoval, a teraz, po niektorých testoch, nevidia dôvody pokánie v ich zákone. A kto ma pocte? Boli pripravení na to: Ste Kristus, Mesiáš, dlho očakávaný a opakovane sľúbil, umenie. 29. Byť skutočným kresťanom znamená úprimne veriť, že Ježiš je Kristus, a preto to urobí; A skutočnosť, že je naozaj Kristus, jasne dokazujú zázraky dokonalé. Vedeli túto pravdu a čoskoro musela vyhlásiť a brániť ju, ale teraz - udržiavať tajomstvo (článok 30), kým sa nepreukáže, a nebudú konečne pripravení, vyliatie Ducha Svätého, aby ju bránili. Potom pevne vie, celý dom je Izrael, že Boh padol Hospodinom a Kristom tohto Ježiša, Dejan 2:36.

II. Tieto zázraky Krista vzlietnuť pokušeniu kríža a presvedčia nás, že Kristus na kríži nebol porazený, ale víťaz. Teraz, keď boli učeníci presvedčení, že Ježiš bol Kristom, mohli by ubytovať predpoveď jeho utrpenia, ktorú Kristus teraz začína naučiť, CT. 31.

1. Kristus učil učeníkov, že by mal veľa trpieť. Aj keď prekonávajú zhruba chybný koncept Mesiáša ako Zeme car a veril v svojho učiteľa ako v Mesiáš, napriek svojej poniálnej pozícii v súčasnosti, ale stále zachoval tento koncept, v zmysle očakávania, že sa čoskoro objaví Externá sláva a potiahnutie a obnoviť Izraelské kráľovstvo. Preto, aby sa opraviť svoju chybu, Kristus sa na neho otvára úplne opačnou perspektívou: by mal byť odmietnutý staršími, vysoko kňazmi a zákonmi, ktorí očakávali, rozpoznali a predložili ju; Namiesto korunovácie by mal byť zabitý, bude ukrižovaný, a na tretí deň zvýši na nebeský život už nie je v tomto svete. Hovoril o tom otvorene (Art. 32), Parrhsiva. Hovoril bez a jasne, bez toho, aby sa uchýlil k hmlistom fráza. Žiaci by neboli ťažké pochopiť jeho slová, ak neboli v silu predsudkov. Alebo: To znamená, že o tom hovoril radostne, bez tieňa strachu a chcel, aby to títo učeníci počuli; Vysvetlil tieto slová odvážne, pretože nielenže s vedomím, že by mal trpieť a zomrieť, ale rozhodne nakonfigurovaný na to a dobrovoľne prichádza k nej.

2. Peter na to odpovedal. On, stiahnutie ho, začal ho zastaviť. Peter ukázal viac lásky v tom ako obozretnosť, ukázala žiarlivosť Krista a jeho bezpečnosť, ale nie na odôvodnenie. Spomenul ho (Eng. Vzal som si to. Poznámka. Prekladateľ.) - Proslabovmeno. Chytil ho, akoby ho chcel zastaviť a zabrániť mu, vzal ho s vlastnými rukami a objímalo ho (tak pochopiť niektoré);

spadol do krku, akoby odmietol počúvať, že jeho drahý učiteľ by mal trpieť toľko. Alebo: Vzal ho na stranu a začala ho zastaviť. V tomto zákone neexistoval prejav najmenšej sily, ale vyjadril najväčšiu pripútanosť, že žiarlivosť o blahobytu milovaného človeka, ktorá je silná ako smrť. Náš Pán Ježiš dovolil svojim učeníkom, aby sa slobodne udržiavali, ale tu sa Peter išiel príliš ďaleko.

3. Kristus ho hovoril za jeho opozíciu (čl. 33): On, kontaktovaním ho, keby bol urazený, sa pozrel na svojich študentov, aby si zvyšok, ak držali rovnaký názor a boli dohodnuté s Petrom, prijaté a na ich Vlastné náklady Táto výčitka adresovaná Petrom a povedal: Dostaňte sa odo mňa, Satan. Peter neočakával takú ostrú nedôveru pre takú dobrú motiváciu a myslel si, že to bolo pravdepodobne, že si zarobil tú istú chválu za jej lásku, ako predtým - za jeho vieru. Poznámka. Kristus vidí chyby, ktoré nám umožňujú slovami a akciami, keď sme ich nepoznajú, a vie, aký je duch v nás, keď to nevieme.

(1) Vystúpil Peter, bez odôvodnenia zámerov a Rady Božieho alebo neberú do úvahy správne. Vidieť dôkazy o silách Krista každý deň, Peter dospel k záveru, že nemožno venovať utrpeniu. Najsilnejší nepriatelia nemohli prekonať ten, kto bol nútený vzdať sa a dodržiavať chorobu a smrť, vetry a vlny, dokonca aj démoni. Sledovanie každého dňa múdrosť Krista, dospel k záveru, že by mohol uprednostniť utrpenie len v záujme veľmi veľkých a slávnych cieľov, a preto ho neporušuje, ale súhlasí s ním. Pozrel sa na jeho smrť len ako mučeníctvo, podobne ako mučeníctvo prorokov a myslel si, že by sa dalo zabrániť, keby sa Kristus pokúsil obťažovať vysokými kňazmi alebo držať od nich. Ale nevedel, že je potrebná pre Božiu slávu, pre víťazstvo nad Satanom a zachrániť človeka a že vodca našej spásy mal byť splnený cez utrpenie, aby priniesli mnoho synov na slávu. Poznámka. Múdrosť človeka je dokonalá šialenstvo, keď tvrdí, že posudzuje božské tipy. Krista Krista, veľký príklad Božieho sily a múdrosti, bol pre nejaký úrazný blok, a pre iných - šialenstvo.

(2) Peter povedal ako osoba, ktorá nerozumela a neberie do úvahy riadny charakter kresťanského kráľovstva; Vnímal ho ako pozemské a ľudské, zatiaľ čo to bolo duchovné a božské. Premýšľate o tom, že Boh, ale to je človek; FRONEI - myslím, toto slovo je preložené, Rím 8: 5. Zdá sa, že Peter si myslel, že viac o tom, čo súvisí so svetom a skutočným životom ako o nadržanej svete a o nadchádzajúcej živote. Je potrebné premýšľať o tom, že človek, viac ako ten Boh, o svojej vlastnej povesti, blahobytu a bezpečnosti, aby si myslel viac ako Bohu, o jeho sláve a kráľovstve, je skvelý hriech a koreň mnohých hriechov, Veľmi časté medzi študentmi Krista. Zjavne sa prejavuje v dňoch testovania a pokušení, keď tí, v ktorých dominujú pozemok, budú pod hrozbou ústupu. Non SAPIS - Nie si múdry (tak to môže byť preložené) v tom, čo sa týka Boha, ale len z hľadiska človeka. Je dôležité vedieť, aký múdrosť sa prejavuje v nás, luku 16: 8. Vyhnite sa ťažkostiam, ktoré sa niekedy zdá byť múdre politika, ale ak sa vyhnete realizácii nášho dlhu, potom je to telesná múdrosť (2Kor 1:12), nakoniec to bude šialenstvo.

III. Diféry Krista nás by sme mali povzbudiť, aby sme ho nasledovali, bez ohľadu na to, čo nás stojí, a to nielen preto, že boli potvrdením svojich správ, ale aj preto, že otvorili svoje úmysly, ciele milosti, ktoré prišiel. Jasne poukázali na to, že by urobil Ducha pre našu sprchu, slepý, hluchý, chróm, malomocní, pacienti a posadnutý, to isté, čo urobilo pre orgány mnohých, ktorí na neho odvolávali v ich hlúpe. Často sa zmienili, že mnohí ľudia prišli k Kristovi o pomoc, robí sa, aby veril v neho ako lekára lekára, obrátil sa k nemu na uzdravenie a predloženie jeho pravidla. A tu Kristus nám povie, za akých podmienok môžeme byť prijatý: Zavolal ľudí, ktorí boli skromne vo vzdialenosti, kým nehovoril so svojimi študentmi a on o tom počúval. Nasledoval a berie do úvahy každého, kto dúfal, že Kristus by uzdravil svoje duše.

1. Nemali by sa dopriať rozmary z tela, pre (článok 34): "Kto chce ísť za mnou, aby som dostal duchovné uzdravenie, ako sa títo ľudia nasledujú, aby ste získali fyzické uzdravenie, nech je odmietnuť seba a žije život Self-denial, zabíjanie a opovrhnutie za mier; Nech sa nesnaží, aby sa lekár pre seba, ale nechal ho odmietnuť všetku dôveru, od svojej vlastnej spravodlivosti a jeho sily a bude mať svoj vlastný kríž, podporovať príklad ukrižovaného Krista a zmieriť sa s Božou vôľou vo všetkých zárvatoch, ktorý spadne do jeho podielu; Potom nechať ho nasledovať, "Nasledoval mnoho z tých liečebných Krista. Tí, ktorí chcú byť uzdravení Kristus, ho musia počúvať, hovoriť s ním, prijímať vloženie a drvenie od neho, ako to urobili, a rozhodnutie nikdy neopustiť ho.

2. Nemali by sa starať o zachovanie tela životu, ak sa nedá zachovať, bez toho, aby ste opustili Krista, čl. 35. Slová a prípady Krista nás povzbudzujú, aby sme ho nasledovali? Poďme si sadnúť a vypočítať náklady, môžeme uprednostniť výhody nám poskytnuté v Kristovi, života? Súhlasíme s tým, že stratíte svoj život pre Krista a evanjelium? Keď je diabol rád študentov a sluhov, vytiahne najhoršie z toho, čo ich čaká, povie im len o radosti v tom, že mu slúžia, ale nič nehovorí o smrti, na ktorú vedie: nebudete zomrieť. Kristus, v prvom rade nám hovorí o ťažkostiach a nebezpečenstvách spojených s jej slúžiacimi, varuje, že môžeme trpieť a možno aj zomrieť. Predstavuje sklamanie nie je menšie, ale veľké ako zvyčajne. Je s nami úprimný a nebojí sa, že budeme vedieť najhoršie, pretože výhody slúžiace mu s nadbytkom sklamania spojeného s ním, ak sme s nimi spojení medzi sebou.

(1) Nemali by sme sa báť stratiť svoje duše, poskytnuté, ak ho stratíme pre Krista (čl. 35): Lebo kto chce zachrániť svoju dušu, vyhnúť Krista, odmietol k nemu prísť, alebo ho vzdať, po otvorenej one sa priznal Jeho príchod k nemu, on by to stratil, stratí útechu vo svojom pozemskom živote, koreňom a zdrojom duchovného života a akúkoľvek nádej na večnom živote, "taká nevýhodná dohoda uzatvára osobu. Ale kto stratí svoju dušu, ktorá ju naozaj chce stratiť, riskovať, zničiť ju, keď je nemožné ju zachrániť inak, akonáhle sa zrieknutie Krista, bude ju zachrániť a urobiť z výhodnej akvizície, pretože strata života sa mu vráti v lepšom živote. Predpokladá sa, že ctiť pamiatku tých, ktorí dali svoj život, slúžiaci kráľa a vlasti, a záujem o ich rodiny sú do určitej miery odmena za nich. Ale čo je to v porovnaní so zamietnutím, ktoré Kristus dá vo večnom živote všetkým, ktorí za neho zomrie?

(2) Musíme sa báť stratiť svoje duše, aj keď dostaneme celý svet týmto spôsobom (článok 36, 37): za to, čo je prínosom osoby, ak nadobúda celý svet, všetky bohatstvo, sláva A radosť z tohto sveta, zradí Krista a duša jeho zranená? "Pravda," povedal Bishop Hooper v noci pred Jeho mučeníctva, že život sladkej a smrti horkej, ale ako sa utiahla večná smrť a ako upevnenie večného života. " Ako nebeské blaženosť s Kristom, stačí kompenzovať stratu samotného života pre Krista, takže nadobudnutie celého sveta ležiaceho v hriechu je absolútne nestačí na kompenzáciu smrti duše spôsobenej hriechom. A vo vzťahu k tým, ktorí chcú zachrániť svoje zachrániť, a kúpiť celý svet a o deštruktívnych dôsledkoch tohto pre nich, hovorí (čl. 38): Kto ma ponorí a moje slová, ako sú tieto cudzoláty a hriešny, potom Syn ľudskej ... Podobné slová, ktoré sme už čítali v Mast 10:33. Ale tu je myšlienka o Kristovi vyjadrená viac. Poznámka:

Prípad Krista je spáchaný v tomto svete v ťažkých podmienkach, musí sa brániť a chrániť a chrániť a hriešne a hriešne v ceste. To je ľudský rod, ktorý opustil Boha a zmenil ho, uzavrel nečistú úniu so svetom a telom a Mirro v zlom. Niektoré časy a miesta sú obzvlášť dospelé v hriešnom charaktere, ako je čas, v ktorom Kristus žil. Takýmto spôsobom, prípad Krista podlieha odporu a útokom, a tí, ktorí chránia, sú vystavené na smiech, sú všade opovrhnutia a pochmúrnymi.

Existuje mnoho ľudí, hoci nemôžu uznať, že prípad Krista je spravodlivá vec, ale hanbí sa, pretože priznanie je sprevádzané rekonštrukciou. Hanbili sa za svoju príbuznosť s Kristom a Trustom, ktorá nemôže mať žiadne slová. Nemôžu preniesť to, čo s nimi zaobchádzajú s nesúhlasom a opovrhnutím, takže opustia ich priznanie a plávajú smerom k celkovému ústupe.

Ale deň prichádza, keď sa prípad Krista objaví v rovnakom stupni majestátneho a slávneho, v ktorom je teraz nevýznamný a opovrhujúci. Potom sa Syn človeka teší v sláve svojho otca so svätými anjelmi, ako je pravda Shekin, ako žiarivosť otca slávy a Pánovi anjelov.

Tí, ktorí budú lupiť Kristus v tomto svete, budú predložené na inom svete, kde bude vždy uctievať. A potom tí, ktorí mu teraz nechceli rozdeliť jeho hanbu, nezdieľajú s ním svoju slávu.

Našli ste chybu v texte? Zvýraznite ho a kliknite na tlačidlo: CTRL + ENTER

Komentáre (Úvod) do celej knihy "z Marka"

Komentáre k kapitole 8

Úvod do evanjelia známky

Synoptické evanjelium

Prvé tri evanjeliá - od Matthewa, od značky, z Lukázy - sú známe ako synoptické evanjelium. Slovné slovo synoptickýpochádza z dvoch gréckych slov viďto je, považujeme paralelné a pozrite si spoločné miesta.

Nepochybne, najdôležitejšie z uvedených evanjelií je evanjelium známky. Môžete dokonca povedať, že je to najdôležitejšia kniha na svete, pretože takmer každý súhlasí so skutočnosťou, že toto evanjelium bolo napísané pred všetkými, a preto je to prvý z životy Ježiša, ktorý nás dosiahol. Pravdepodobne predtým sa snažili zaznamenať históriu Ježišovho života, ale bez pochybností, evanjelium značky je najskôr zachovaný a dosiahol naše životné spisy Ježiša.

Vznik evanjelií

Premýšľajte o otázke pôvodu evanjelií, treba mať na pamäti, že v tejto ére neboli žiadne tlačené knihy. Evanjelium boli napísané dlho pred vynálezom typografie, v ére, keď každá kniha, každá kópia musela byť usilovne a starostlivo písať z ruky. Výsledkom je, že existuje len veľmi malý počet kópií každej knihy.

Ako môžem zistiť, alebo čo môžeme dospieť k záveru, že evanjelium značky bolo napísané pred ostatnými? Dokonca aj pri čítaní synoptických evanjelií je možné vidieť pozoruhodnú podobnosť medzi nimi. Obsahujú rovnaké udalosti, ktoré sú často prenášané rovnakými slovami a informácie obsiahnuté v nich o učeniach Ježiša Krista sa často takmer úplne zhodujú. Ak porovnáte udalosť o nasýtení piatich tisíc (Mar.6, 30 - 44; Podložka.14, 13-21; Cibuľa. deväť,10 - 17) Pozoruhodné, že je napísané takmer rovnaké slová a rovnakým spôsobom. Ďalším jasným príkladom je príbeh o uzdravení a odpustení uvoľnenej (Mar.2, 1-12; Podložka.9, 1-8; Cibuľa.5, 17 - 26). Príbehy sú také podobné, že aj slová "povie uvoľnené" sú uvedené vo všetkých troch evanjeliách na tom istom mieste. Súlad a náhoda je tak zrejmé, že jeden z dvoch záverov naznačuje: buď všetci traja autor získali informácie z jedného zdroja, alebo dvaja z týchto troch bolo založené na treťom.

S opatrnejším vyšetrením, môžete rozdeliť evanjelium zo značky 105 epizód, z toho 93 sa nachádza v evanjeliu Matúša a 81 - v evanjeliu Lukáša, a len štyri epizódy sa nenachádzajú v evanjeliách z Matthewa a Luke. Ale ešte presvedčivejšie je nasledovná skutočnosť. V evanjeliu Mark 661 verš, v evanjeliu Matúš - 1068, v evanjeliu Luke - 1149 básní. Z 661 veršov evanjelia známky, 606 veršov v evanjeliu Matúšom. Matthewove výrazy sa niekedy líšia od výrazov značky, ale však Matthew používa 51% slová používané značkou. Z rovnakých 661 veršov evanjelia značky používali 320 básní v evanjeliu Lukázy. Okrem toho Luke spotrebuje 53% slov, ktoré naozaj používajú značku. V evanjeliu Matthewa sa nenachádzalo len 55 básník evanjelia známky, ale 31 verš z týchto 55 sa vyskytuje na Luke. Len 24 veršov z evanjelia značky sa teda nenachádza v evanjeliu Matthewa, ani z Lukáša. To všetko ukazuje, že, zrejme, Matthew a Luca používali evanjelium z Marka ako základ pre Písmo ich evanjelií.

Ale ďalšia skutočnosť nás ešte viac presvedčí. A Matúš a Luka do značnej miery dodržiavajú poradie udalostí prijatých značkou.

Niekedy je táto objednávka rozbitá matematikou alebo LUKE. Ale tieto zmeny v Matthew a Luke nikdynezhodujú.

Jeden z nich vždy zachováva poradie udalostí prijatých značkou.

Pozorná štúdia týchto troch evanjelia ukazuje, že evanjelium známky bolo napísané skôr ako evanjeliá z Matúš a z Lukáša, a použili evanjelium z ochrannej známky ako základ a pridali tieto ďalšie informácie, ktoré v ňom chceli zahrnúť.

Zachytáva dýchanie, keď si myslíte, že čítaním evanjelia z Marka si prečítajte prvé životy Ježiša, na ktorom boli autori všetkých následných životov odpočinúť.

Mark, autor evanjelia

Čo vieme o značke, ktorá napísala evanjelium? V Novom zákone je o ňom dosť veľa. On bol synom bohatého rezidenta Jeruzalema menom Maria, ktorého domov slúžil ako miesto zberu a modlitieb v ranom kresťanskej cirkvi (Akty.12, 12). Mark z detstva bola vychovaná v hrubšej kresťanskej bratstve.

Navyše, Mark bol synovecom Varnava, a keď Paul a Varnaba išli na svoju prvú misijnú cestu, vzali s nimi značku ako sekretár a asistentka (Akty 12.25). Táto cesta sa ukázala ako extrémne neúspešná pre značku. Príchod s Varnavom a Mark v Pergriya, Pavol ponúkol ísť hlboko do Malayovej Ázie na centrálnej plošine a z nejakého dôvodu Mark opustila Barnavu a Pavla a vrátila sa domov do Jeruzalema (Zákon. 13,13). Možno sa obrátil, pretože sa chcel vyhnúť nebezpečenstvám cesty, ktorá bola jedným z najťažších a nebezpečných na svete, na ktorej bolo ťažké cestovať a na ktorom bolo veľa lupičov. Možno sa vrátil, pretože presmerovanie expedície bolo viac a viac sa presunulo do Pavla a nepáčilo sa mi značka, že jeho strýko, varnaba, bol zatlačený do pozadia. Možno sa vrátil, pretože nepovedal, čo Pavol urobil. John Zlatoust - Možno v blikajúcom letectve - povedala Mark išiel domov, pretože chcel žiť z matky.

Po ukončení svojej prvej misijnej cesty, Paul a Varnabas chodili na druhú. Varnaba sa so mnou opäť chcela vziať značku. Ale Pavol odmietol mať niečo s mužom, "odišiel z nich v pamfílii" (Akty.15, 37-40). Nesúhlas medzi Pavlom a Varnavou boli takí významné, že sa rozišli a, pokiaľ vieme, nikdy nepracovali spolu.

Niekoľko rokov, značka zmizla z našej oblasti zobrazenia. Podľa legendy išiel do Egypta a založil Cirkev v Alexandrii. Nevieme však pravdu, ale vieme, že sa opäť objavil podivným spôsobom. Pre naše prekvapenie sa dozvieme, že Mark bola s Pavlom vo väzení v Ríme, keď Pavol napísal svoju správu do Kolosčanov (Počet.4, 10). V druhom písomnej vo väzení správy do spoločnosti Filimonovi (článok 23) Pavol nazýva značku medzi svojimi zamestnancami. A v očakávaní jeho smrti a už veľmi blízko k jeho koncu, Paul píše Timothy, predtým svoju pravú ruku: "Mark vziať a priviesť s ním, pretože potrebujem, aby som slúžil" (2 Tim.4, 11). Čo sa zmenilo, pretože Paul zaplavil značkový človek bez výňatia. Čokoľvek sa stane, značka opravila jeho chybu. Bol potrebný Paul, keď sa blíži jeho koniec.

Informačné zdroje

Písomná hodnota závisí od zdrojov, z ktorých sa prijímajú informácie. Kde sa Mark vezme informácie o živote a úspechoch Ježiša? Už sme videli, že jeho dom bol od samého začiatku centra kresťanov v Jeruzaleme. Musí mať často počúvať ľudí, ktorí osobne vedeli Ježiša. Je tiež možné, že mal iné zdroje informácií.

Niekde na konci druhého storočia bol muž s názvom Papia, biskup Cirkvi mesta Ierapol, ktorý miloval zhromažďovať informácie v prvých dňoch Cirkvi. Povedal, že evanjelium známky nie je nič viac ako nahrávanie káblov apoštolu Petra. Bezpochyby, Mark stála tak blízko Petra a bola tak blízko k jeho srdci, ktorú mu mohol nazvať "Mark, môj syn" (1) Domáce zviera.5, 13). To je to, čo Popey hovorí:

"Mark, bývalý tlmočník Petra zaznamenaný s presnosťou, ale nie v poriadku, všetko, čo si pripomenul zo slov a aktov Ježiša Krista, pretože nepočul Pána sám a nebol jeho študent; On sa stal neskôr, ako som povedal , Petra's Student; Peter tiež pripojil svoj pokyn s praktickými potrebami, ani sa nepokúšala prejsť slovo Pána v konzistentnom poriadku. Takže značka prišla správne, zapisuje si pamäť, pretože sa staral len o tom, ako chýbať a nič z nich počuť ".

Preto z dvoch dôvodov považujeme evanjelium zo značky mimoriadne dôležitou knihou. Po prvé, je to najprv evanjelium, a ak to bolo napísané krátko po smrti Apoštolu Petra, odkazuje na 65. rok. Po druhé, obsahuje kázanie apoštola Petra: Čo učil a že kázal o Ježišovi Kristovi. Inými slovami - evanjelium značky je najzákladnejšou vecou pravdy je dôkaz o očitích o živote Ježiša, ktoré máme.

Stratený koniec.

Poznamenávame dôležitý bod týkajúci sa evanjelia známky. V pôvodnom formulári končí Mark16, 8. Vieme to z dvoch dôvodov. Po prvé, nasledujúce básne (Mar.16, 9 - 20) chýbajú vo všetkých dôležitých skorých rukopisoch; Sú obsiahnuté len v neskorších a menej významných rukopisoch. Po druhé, štýl gréckeho jazyka je taká odlišná od zvyšku rukopisu, že posledné básne nemohli napísať tú istú osobu.

ale zámeryzastaviť Mark16, 8 Autor nemohol byť. Čo sa vtedy stalo? Možno, že Mark zomrel, a možno aj smrť mučeníka, nemala čas na dokončenie evanjelia. Je však pravdepodobné, že zostalo len jedna kópia evanjelia a koniec by sa mohla stratiť. Akonáhle cirkev používa evanjelium z Marka, preferuje mu evanjelium z Matúš a z Lukáša. Možno, že evanjelium známky bol zradený zabudnutím, pretože všetky kópie boli stratené, s výnimkou strateného konca. Ak áno, potom sme boli vo vlasoch, aby sme stratili evanjelium, čo je v mnohých ohľadoch najdôležitejšie zo všetkých.

Vlastnosti Gospel Marka

Venujte pozornosť vlastnostiam evanjelia značky a analyzovať ich.

1) Blíži sa viac ako ostatní k správe o očitích o živote Ježiša Krista. Predtým, ako Marka stala úlohou načrtnúť Ježiša, keď bol. Wescott nazval evanjelium zo značky "Kópia zo života". A. B. Bruce povedal, že to bolo napísané, "ako živá milostná memoár", že jeho najdôležitejšia vlastnosť v jeho realizmus.

2) Mark nikdy nezabudol božské kvality v Ježišovi. Mark začína jeho evanjelium s prezentáciou svojej krédskej viery. "Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Boží." Nenechá nám žiadnu pochybnosť o tom, kto považoval Ježiša. Označiť znova a znova hovorí o dojme, že ho Ježiš vyrába na mysle a srdcia počuli. Mark vždy pamätá úctu a prekvapenie, že zavolal. "A jeho výučba bola rozdelená" (1, 22); "A každý bol zdesený" (1, 27) - takéto frázy sa vyskytujú pri značke znova a znova. Toto prekvapenie bolo úžasné nielen mysle ľudí v jeho dave počúvali; Ešte väčšie prekvapenie vládol v mysliach svojich najbližších študentov. "A obávali sa s veľkým strachom a hovorili medzi sebou: kto je to, že vietor a more ho poslúchajú?" (4, 41). "A boli veľmi ohromení a rozdelené" (6, 51). "Učeníci boli zdesení slovami z neho" (10, 24). "Sú mimoriadne ohromení" (10, 26).

Pre Mark, Ježiš nebola len osoba medzi ľuďmi; Bol Bohom medzi ľuďmi, ktorí neustále dali ľudí do úžasu a hrôzy vo svojich slovách a skutkoch.

3) A v tom istom čase, v žiadnom inom, evanjelium nie je ukázané tak jasné ľudstvo Ježiša. Niekedy je jeho obrázok tak blízko obrazu osoby, ktorú ho iní autori trochu menia, pretože sa takmer bojí zopakovať, čo hovorí Mark. Marka Ježiš "len Carpenter" (6, 3). Matthew ho neskôr zmení a hovorí "Syn Carpenter" (Rohože13, 55), ako keby zavolal Ježiša rustikálnym remeselníkom - veľká Audacity. Hovoriť o pokušení Ježiša, Mark píše: "Ihneď po tom, čo Duch ho vedie (v skripte: riadiť)v púšti "(1, 12). Matthew a cibuľa nechcú používať toto slovo potkanvo vzťahu k Ježišovi, tak to zmäkčili a hovoria: "Ježiš postavil duch v púšti" (Rohož.4, 1). "Ježiš ... správal sa v duchu v púšti" (Cibuľa.4, 1). Nikto nám nepovedal tak veľa o pocity Ježiša ako známky. Ježiš hlboko povzdychol (7, 34; 8, 12). Ježiš bol komprimovaný (6, 34). Bol prekvapený ich nedôverou (6, 6). Pozrel sa na ne hnev (3, 5; 10, 14). Len Mark nám povedal, že Ježiš, ktorý sa pozerá na mladého mladého muža, ktorý má veľkú panstvo, miloval ho (10.21). Ježiš mohol cítiť hlad (11.12). Cítil únavu a potrebujú relaxovať (6, 31).

Bolo to v evanjeliu známky, že k nám prišiel obraz Ježiša s rovnakými pocitmi, ako máme. Čisté ľudstvo Ježiša v obraze značky ho robí bližšie k nám.

4) Jedným z dôležitých funkcií písomného listu je, že je opäť a opäť v texte živých obrazov a detailov, charakteristických príbehov svedkov. A Matúš a Mark hovoria o tom, ako Ježiš zavolal dieťa a dal ho do centra. Matthew transfers Túto udalosť takto: "Ježiš, volanie dieťaťa, dal ho uprostred ich." Mark pridáva niečo, čo hodí jasné svetlo na celý obraz (9.36): "A vezmete dieťa, dal ho uprostred ich, a objímanie ho, povedal im ..". A na krásny obraz Ježiša a detí, keď Ježiš podviedol študentov za to, že im neboli povolené, len Mark dodáva taký čiarový kód: "A objímanie ich, položili na nich a požehnali ich." (Mar.10, 13 - 16; cF. Podložka.19, 13 - 15; Cibuľa.18, 15 - 17). Tieto malé živé ťahy prenášajú všetku citlivosť Ježiša. V príbehu o nasýtení piatich tisíc iba známky označuje, že sa posadili v riadkoch sto päťdesiat,rovnako ako záhrada v záhrade (6, 40) a celý obraz živo stúpa v našich očiach. Popis poslednej cesty Ježiša a jeho študentov v Jeruzaleme, iba Mark nás informuje, že "Ježiš chodil dopredu" (10, 32; cF. Podložka.20, 17 a cibuľa.18, 32) a táto krátka fráza zdôrazňuje osamelosť Ježiša. A v príbehu o tom, ako Ježiš upokojil búrku, Mark má krátku frázu, že iní autori evanjelií. "A spalzadok na hlavách "(4, 38). A tento malý obchod oživuje obrázok na náš pohľad. Nemôžete pochýb o tom, že tieto malé detaily sú vysvetlené skutočnosťou, že Peter bol živým svedkom týchto udalostí a teraz ich znova videl s mentálnymi očami.

5) Realizmus a jednoduchosť prezentačnej značky sa objavujú v štýle svojho gréckeho listu.

a) Jeho štýl je zaznamenaný opatrným spracovaním a leskom. Mark hovorí ako dieťa. Na jednu skutočnosť, dodáva ďalšiu skutočnosť tým, že ich viaže len s Úniou "a". V gréckej origináli, tretia kapitola evanjelia značky, cituje postupne jeden po ďalších 34 hlavných a naliehavých návrhoch, počnúc ich úniou "a", s jedným slovesným slovesom. To je, ako hovorí starostlivé dieťa.

b) Označenie miluje slová "okamžite" a "okamžite." Nachádzajú sa v evanjeliu približne 30-krát. Niekedy príbeh hovorí "tečie". Príbeh tej istej značky nie je prúdiť, ale rýchlo sa ponáhľa, nie prechodom dýchania; A čitateľ vidí udalosti opísané ako živý, akoby boli prítomní na nich.

c) Mark miluje používať historickú prezentáciu slovesa, hovoriť o minulosti, hovorí o ňom v súčasnosti. "Vypočutie tohto, Ježiša on rozprávanie sú zdravé majú potrebu lekára, ale chorého "(2, 17)." Keď sa blíži Jeruzalem, do Viffagia a VIPH, na Mount Eleon, Ježiš oddeliťdvaja študenti on rozprávaho: vstúpiť do obce, ktorá je priamo pred vami ... "(11, 1.2)." A okamžite, keď stále povedal, prídeJUDAS, jeden z dvanástich "(14, 49). To je skutočná historická, charakteristika gréckeho a ruského, ale nevhodné, napríklad v angličtine, nám ukazuje, ako udalosti v mysli Mark, ako keby sa všetko stalo v jeho očiach.

d) veľmi často vedie veľmi aramatický slová, ktoré Ježiš vyslovil. Dcéry Jair Ježiš hovorí: "TALIFA-KUoII! "(5, 41). Hovorí hluchý spomienka: Efekt(7, 34). Dar Boh je "Corvan"(7, 11); V záhrade záhrady Ježiš hovorí: "Abva,Otec "(14, 36); na kríži, ktorý kričí: "ELAU, ELAU, SAVA-CHFANI LAMMA!"(15, 34). Niekedy hlas Ježiša znovu znemožnil v ušiach Petra a nemohol odolať odovzdať značku všetky rovnaké slová, ktoré povedal Ježiš.

Najdôležitejšie evanjelium

Nebude nespravodlivé, ak nazývame evanjelium značky najdôležitejšie evanjelium.Urobíme dobre, ak ste láskostne a usilovne študovať najskôr, z našej likvidácie evanjelií, v ktorých sme opäť počuli apoštol Peter.

Súcit a výzva (Mar. 8.1-10)

V tomto incidente sú úzko spojené dve veci.

1. škoda Ježiša voči ľuďom. Opäť a opäť uvidíme v Ježišovi prejaveniu škoda pre ľudí. Najvýraznejší v Ježišovi je jeho extrémna pochúťka. A pochúťka venuje osobitnú pozornosť malým veciam v živote. Ježiš sa pozrel na dav: ľudia na tri dni boli s ním, okrem toho si spomenul, že ľudia museli ísť domov. Bolo by možné očakávať, že Ježiš, ktorý musel priniesť brilanciu a veľkosť pravdy a lásku Božiu, nemôže premýšľať o tom, čo bude s ľuďmi, ktorí sa zhromaždili okolo neho, keď idú domov. Ale Ježiš to nebol taký. Akonáhle sa stretol so stratenou dušou alebo unaveným telom, bol okamžite pripravený pomôcť. Bohužiaľ, pomoc - túžba nie veľa ľudí. Akonáhle som sa stretol na konferencii s jednou osobou a diskutoval o segmente cesty, ktorá vedie k mestu, v ktorom sme žili. "Áno," povedal môj partner, "Toto je naozaj nechutná cesta. Keď som ju dnes jazdil, videl som tam nehodu." "Nuž, zastavil si a pomohol?" - Opýtal som sa. "Nie," odpovedal - nie som; Nemali som túžbu zdržať. " Toto je čisto ľudská túžba vyhnúť sa problémom spojeným s pomocným človekom. Toto je nebeský pocit - vášnivý sympatie a súcit, čo spôsobuje potrebu pomôcť.

2. Ale Ježiš spochybňuje svojich študentov. Keď Ježiš ľutoval zhromaždil a chcel im dať niečo na jedenie, učeníci okamžite poukázali na praktické ťažkosti spojené s tým spojené, vzhľadom k tomu, že boli v takomto teréne, kde nemohol byť prijatý chlieb. Tento Ježiš odpovedal na otázku: "A čo je vy, Čo by ste mohli pomôcť ľuďom? "Súcit sa odvolal na výzvu. Ježiš vlastne povedal:" Nepokúšajte sa zodpovednosť za pomoc ľuďom pre niekoho iného. Nehovorte, že by ste vám pomohli, keby ste boli čo. Nehovorte, že v takýchto podmienkach nie je možné pomáhať. Dajte to, čo máte a uvidíte, čo bude výsledkom. "

Najviac veselý židovskej dovolenky je purim. Osláva sa 14. marca na počesť vyslobodenia, o ktorom sa hovorí v Rezervujte si Esther. V prvom rade existujú dary v tento deň a jeden z pravidiel tohto sviatok hovorí, že každý človek, bez ohľadu na to, ako chudobný, našiel ešte chudobnejší a urobil ho dar. Ježiš nemá, ako ostatní, počkajte na pomoc pomoc. Nebude čakať, kým príde čas a nespĺňa všetky podmienky pre to. Ježiš hovorí: "Ak vidíte druhé problémy, pomôžte mu, ako môžete. Koniec koncov, nikdy neviete, čo ste schopní." V tejto epizóde sú dva zaujímavé body. Po prvé, to sa stalo na ďalekom východe brehu Galilného mora, v oblasti, ktorého meno je desať. Prečo sa toto obrovské štyri tisícinové dav zhromaždilo? Bez pochýb, tento záujem bol spôsobený hojením hluchého kravatu. Ale jeden komentátor Biblia urobila mimoriadne zaujímavý predpoklad. V Mar. 5, 1 - 20 sme už prečítali o liečenie Ježiša posadnutých démonov. To sa tiež stalo v thogradii. V dôsledku toho sa GADARINS spýtal Ježiša, aby opustili svoju krajinu. Uzdravený chcel opustiť Ježiša a Ježiš ho poslal k svojim ľuďom, aby im povedal, čo s ním povedal Pán. Je možné, že časť tohto obrovského davu prišla v dôsledku misijnej činnosti tejto uzdravenej posadnutej? Sme jasným príkladom toho, čo môže urobiť pre Krista je jediné svedectvo? Boli tam naozaj ľudia, ktorí sa oslovili Kristovi a ktorí získali ich duše, pretože jedna osoba im povedala, čo pre neho urobil Kristus? John Bunyan hovorí, že je povinný jeho odvolaniu náhodou počul rozhovor o niekoľkých otrhaných na slnku starých žien "o novom narodení, o vytvorení Boha v ich srdciach." Povedali, že Boh im dal to, čo pre nich urobil. Možno v tom dave, v desiatich, mnoho bolo, pretože počuli od jednej osoby o tom, čo pre neho urobil Kristus.

Druhým zaujímavým bodom je to, čo. Podivne, ale v tejto epizóde hovoria o sedem koše (sphiris), A v podobnej epizóde na nasýtení piatich tisíc v Mar. 6, 43 Hovorte o dvanástich boxy (COFINOS). Krabica je košík, v ktorom Židia nosili svoje jedlo, s úzkym hrdlom, rozširovaním na dno, skôr podobné vodu. Spokojnosťbol to kôš typu tela; V koši tohto typu nahor. Paul zostúpil zo steny Damasku (Akty 9, 25). Takéto koše používali pohanské. Udalosť opísaná v tejto pasáži nastala v TENACII, ktorá sa nachádza na opačnom východnom brehu galilátora a obývala v prospech pohanstva. Možno v nasýtení piatich tisíc v Mar. 6 Je potrebné vidieť talent potravín do nebeských Židov a v saturácii štyroch tisíc v súčasnej pasáži, dáva jedlo nebeským pohanom? Môžeme urobiť predpoklad z týchto dvoch epizód, že Ježiš prišiel na Zem, aby sa uhasil hlad a Židov a pohanov. V ňom, naozaj, tam bol Boh, ktorý odhalil ruky.

Slepé, na ktorého je potrebné označenie (Mar. 8,11-13)

Storočie, v ktorom Ježiš žil, hľadal Boha v nezvyčajnom. Ľudia verili, že keď príde Mesiáš, začne sa najúžasnejšie veci. Keď čítame skutočnú kapitolu na konci, dozvieme sa viac o tom, aké značky čakali. Už si môžeme poznamenať, že keď sa objavili falošné messáries - čo sa stalo pomerne často - milovali ľudí s nimi, sľubovali ich úžasné veci. Sľúbili napríklad na spustenie vody Jordánska, čím sa cesta uprostred, alebo v jednom slove, aby zničili steny mesta. A toto znamenie vyžadovalo farizejmi z Ježiša. Chceli nadváhu na oblohe nejaké úžasné znamenie, na rozdiel od všetkých zákonov prírody a pozoruhodných ľudí. Ježiš veril, že takáto požiadavka bola neschopnosť ľudí vidieť Božiu ruku v záležitostiach každodenného života. Pre Ježiša bol celý svet plný príznakov - obilia v teréne, Zakawas v chlebe - všetko hovoril s ním o Bohu. Neveril, že Boh by mal stále zasiahnuť niekde v histórii ľudstva; Vedel, že pre každého, kto má oči, Boh je prítomný na svete.

Skutočne náboženská osoba prichádza do kostola, nie potom vidieť Boha: vidí to všade; Nevydisťuje veľa posvätných miest a posväcuje obyčajné. To bolo, čo básnici vedeli a cítili, a práve preto, že sú básnik. Elizabeth Barrett Brauning napísal takto:

Pozemské impregnované s nebi

A každý Boh je vydaný;

Ale len ten, kto vidí, odstraňuje topánky;

Zvyšok sedí okolo a obťažuje BlackBerry.

Thomas Edward Brown napísal:

Záhrada je pekná vec, Boh to vie!

Kvetinový s ružami,

Brifikovaný rybník

Zarastené s paprom Grotto -

Skutočná škola

Odpočinok a stále šialenstvo

Tvrdí, že nie je Boh -

Žiadny Boh! V záhradách! V chladnom ránu?

Ale mám znamenie;

Viem, že určite - Boh žije vo mne. "

A ďalší básnik napísal:

Niekto požiadal o náznaky Boha; A deň po dni,

Slnko sa v perly vzrástla a posadil sa do Bagryanzu;

Hviezdy vystúpili v noci v jasných šatách;

Ráno vždy kreslil vlhkosť načasovaný grahargy tráva;

Obilie poskytlo zber a víno,

A stále nič nevidel.

Pre osobu, ktorá má oči vidieť, a srdce cítiť, každý deň zázraku dňa a noci, a každodenná veľkoleposť všetkého, čo nás obklopuje, je pomerne svetlý znak od Boha.

Neschopnosť učiť sa zo skúseností (Mar. 8.14-21)

Táto epizóda vrhá jasné svetlo na obrázky študentov. Plavili sa s ostatnými Galilným morom a zabudli s nimi zachytiť chlieb. Hodnota tejto pasáže je ľahšie pochopiteľná, ak ju považujeme v kontexte predchádzajúceho. Ježiš sa odrážal na požiadavke na farizee, aby im dal znamenie a strach, čo spôsobilo jeho vzhľad z Herod ANTIPS. "Dajte si pozor," povedal: "Irod's FroKow". Pre Židov, Zervaska symbolizovalo zlo. Zakvaska bola kúsok cesta z predchádzajúceho času a znepokojený. Židia prirovnávajú fermentácii na hniezdnu a preto ZAKAWAS symbolizoval zlo z nich. Niekedy Židia používali slovo kvasrovnako ako používame výraz prvotný hriech,alebo prirodzeného vice ľudskej povahy. RABBI Alexander povedal: "Ste otvorene naša túžba plniť svoju vôľu. A čo bráni? Explózia v cesto, a odhodlanie otroka do sveta. Áno, bude tvoja vôľa, aby nás zachránil z ich rúk." Inými slovami, obce ľudskej povahy, pôvodný hriech, poškvrnenie Zervsko - to je to, čo človek zabraňuje Božiu vôľu. Takže slová Ježiša mali taký význam: "Postarajte sa o deštruktívny vplyv farizejov a Herodes. Neprechádzajú farizejmi a Herode."

Čo je to v tejto fráze? Kde je spojenie medzi farizejmi a Herodesom? Pharizees len požadovali známky z neho. Pre Židov - čoskoro uvidíme - nebolo nič ľahšie prezentovať Mesiáš spáchania zázrakov, ktoré organizujú národný triumf a politickú nadvládu Židov. Herodes sa pokúsil vytvoriť šťastný život, aby sa dosiahol moc, bohatstvo, vplyv a prestíž. V tom zmysle a pre farizejov, a pre Herodu, Božie kráľovstvo bolo pozemské kráľovstvo; Bol založený na pozemskej silu a veľkosti a na víťazstvách, ktoré môžu byť zabalené do moci. Zdá sa, že náhodne urobil komentár, Ježiš, ako keby pripravil svojich študentov na udalosti, ktoré už museli prísť čoskoro. On, ako keby povedal: "Možno si čoskoro uvedomíte, že som pomazaný Boh, Mesiáš. Keď tieto myšlienky prichádzajú na myseľ, nemyslite si v kategóriách sily a slávy, ako farizeji a Herody si myslia." Ale v tej chvíli nič vysvetlil. Smutné zjavenie bolo stále dopredu. Ale učeníci to skutočne nevenovali pozornosť a nerozumeli túto poznámku. Mohli len premýšľať o jednej veci: zabudli s nimi priniesť chlieb. Ak sa nič nestane, budú musieť hladovať. Ježiš videl, že boli úplne zapojení do myšlienok o chlebe. Možno požiadal o otázky, ktoré nie sú podráždene, ale s úsmevom, ako keby pustil pomalé dieťa, aby pochopil samozrejmý čistotu. Pripomenul svojim učeníkom, že už dvakrát dvakrát nielen spoločenstvo kŕmili obrovské davy ľudí, ale dali im ešte viac, než potrebovali. Ten, ako keby povedal: "Prečo sa obávate? Nepamätám si, ako to bolo predtým? Nepáči sa vám skúsenosť, že keď ste so mnou, nemusíte sa starať o také veci?" Podivné, ale pamätáme si len polovicu vašich skúseností. Príliš často nás skúsenosti napĺňajú pesimizmom, ukazuje nám, že nemôžeme niečo urobiť alebo to; Učí nás, aby sme sa pozreli na život s jednoznačnou beznádejnosťou. Ale existuje ďalšia skúsenosť. Prišli ľudia, ale neohýbali sme sa pod ich závažnosťou. Prišli pokušenia a stále sme to nepodľahli. Prišla choroba, ale znova sme sa zotavili. Problém sa zdal nerozpustný, ale stále sme ho dovolili. Išli sme do slepého konca, ale výjazd bol stále nájdený. Prešli sme najťažšie testy, ale nebrali nás. Sme tiež slepí. Ak by sme správne vyhodnotili lekcie o živote, neprišli by sme do pesimizmu z realizácie nemožného, \u200b\u200ba dúfať a úžasné, než nás Boh viedol a neohraničený a dôveru, ktorú by nás Boh držal cez všetko, čo sme očakávali.

Blind Twistters (Mar. 8.22-26)

Sleposť bola a zostáva až doteraz, kliatba východu. Čiastočne to bolo spôsobené očami ochorením, a čiastočne s nemilosrdným leskom slnka. To všetko zhoršilo skutočnosťou, že ľudia nemali žiadnu predstavu o hygiene a čistote. Často bolo možné vidieť osobu s jemnými krytými očami, na ktorých sedeli muchy. Je jasné, že infekcia bola vysielaná všade a slepota bola buková.

Táto epizóda je daná iba ochrannou známkou a v ňom, nepochybne existujú veľmi zaujímavé momenty.

1. Tu môžete vidieť extrémnu pochúťku Ježiša. Priniesol slepý z davu, aby zostať s ním sám. Prečo? Tento muž bol slepý a zrejme od narodenia. Koniec koncov, získavajúci zrak, ktorý je medzi davom, by sami pred ním stovky ľudí pred ním, a to by bolo úplne zmätené. Ježiš vedel, že to bolo lepšie viesť k takémuto miesta, kde by šok po vnímaní neboli také silné. Skutočne veľkí lekári a učitelia majú jednu vynikajúcu kvalitu: veľký lekár nájde prístup k mysle a srdci pacienta; Chápe jeho strach a nádej; Doslova sympatizuje, súcitné ho. A veľký učiteľ nájde prístup k myseľ svojho študenta. Vidí jeho problémy, jeho ťažkosti, jeho prekážky. Takže, pretože Ježiš získal takú veľkosť. Mohol nájsť prístup do mysle a srdca ľudí, ktorí sa snažili pomôcť. Dostal dar jemnej manipulácie s ľuďmi, pretože si myslel, že si myslia a cítili ich pocity. Nech nám Boh dostane taký dar, čo Kristus bol!

2. Ježiš použil jasné metódy. V starovekom svete veril v hojenie salvy. Táto viera sa nezdá tak zvláštne, ak si uvedomíme, že naša prvá reakcia je v ústach. Samozrejme, samozrejme, dodržiavané rovnakým presvedčeniam a Ježiš mu uplatnil metódu liečby. Ježiš prišiel múdro. Nezačal slovami a činmi, ktoré by boli nezrozumiteľné pre jednoduchých ľudí. Hovoril s nimi a konal, aby mu to pochopili jednoduché mysle. Tam boli také časy, keď bola nekompenzovateľnosť považovaná za znamenie veľkosti. Ježiš mal ešte väčšiu veľkosť - veľkosť, zrozumiteľnosť jednoduchou mysľou.

3. V jednom tomto zázrak je jedinečný - len tento zázrak sa stal v niekoľkých štádiách. Zvyčajne sa zázraky uskutočnili náhle a úplne úplne. Viď videnie sa postupne vrátila.

To uzavrela symbolickú pravdu. Žiadna osoba nemôže vidieť všetku pravdu Boha naraz. Jedným z nebezpečenstiev niektorých typov evanjelizácie je, že osoba je inšpirovaná myšlienkou, že hneď, ako sa rozhodne obrátiť sa na Krista, okamžite sa stane zrelom kresťanom. Jedným z nebezpečenstiev patriacich k Cirkvi je, že toto patriace môže byť interpretované, akoby kontaktovali Cirkev, osoba okamžite sa ukáže, že bude na konci cesty. Ale to nie je tak; Naopak, vstup do Krista a prijatie do kostola je len začiatkom cesty. Táto cesta je otvorením nevyčerpateľných pokladov Krista, ale ak človek žil sto, tisíce alebo milión rokov starý, stále by sa musel spojiť milosrdenstvom a dozvedieť sa viac a viac z nekonečného zázraku a krásu Ježiša Krista. Myers investuje do úst. Paul v básni "Saint Paul" Takéto slová:

Nech nikto nemyslí, že náhle, v momentoch

Všetko je dokončené a práca sa vykonáva -

Aj keď začnete veľmi skoro s GAR

Dokončíte len častice na západ slnka.

Toto je Svätá pravda, že náhle odvolanie je príležitosťou voľby, ale rovnaká pravda a skutočnosť, že osoba by mala každý deň zvládnuť. S pomocou Božieho milosti, človek sa môže učiť počas svojho života, a stále bude potrebovať večnosť, aby zistil Boha, ako jeho Boh vie.

Veľký objav (Mar. 8.27-30)

CAESARIA FILIPPOVA bola mimo Galilee. Nebolo sa nachádzajúce na území Leddental Irod Antipa, ale na území Philip-Tetrarch. Toto mesto malo úžasný príbeh. V staroveku sa volal Waal-ermon Pretože jedenkrát bolo dôležitým centrom uctievania Waal. Teraz sa nazýva Bavia ktorý pochádza zo starovekej gréčtiny Panely. A tento názov je povinný skutočnosť, že na svahu bola jaskyňa, ktorá bola považovaná za miesto narodenia gréckeho Boha prírodnej panvice. Z jaskyne na svahu hory bol prerušený prúd, považoval za zdroj rieky Jordánska. Nad, na svahu, kostol Bieleho mramoru, postavený Philip Tetrarch, ktorý bol postavený Philipp Tetrlarch, na počesť božského cisára, rímskeho cisára, vládcu sveta, uctievaný Bohom.

Je úžasné, že to bolo tu, že Peter videl v tesáni bezdomovcov z Galilee Syna Božieho. Vo vzduchu bolo staré náboženstvo Palestíny. Pamiatky Worship Waal vzrástli. Bohovia klasického Grécka plnili nad týmto miestom a ľuďmi, bezpochyby počuli zvuky víťazstva Boha chovu hovädzieho dobytka a povahu panvice a videli záludný les nitif. Rieka Jordánska spôsobila viac a viac nových epizód z histórie Izraela a dobyť krajinu. A v jasnom východnom slnku, mramor svätyne žiarila a šúkla, podobala všetkým ľuďom, že Caesar je Bohom. A je tam, ako keby sa na pozadí všetkých náboženstiev a celkovej histórie, Peter urobil veľký objav, že nádherný učiteľ Nazareta, ktorý sa stretol so svojou smrťou na kríži - je syn Boží. Sotva sa môže nájsť v celej novej zmluve čokoľvek iné, takže jasne ukazuje absolútnu silu Osobnosti Ježiša. Táto epizóda spadá do evanjelia známky len uprostred knihy, a to nie je náhodou, ale je to úmyselne, pretože je to najvyšší bod evanjelia, v živote Ježiša. To bolo v určitom zmysle kritický moment v živote Ježiša. Čokoľvek o tom učeníci myslia. Určite vedel, že je nevyhnutne čakať na ukrižovanie. To všetko nemohlo pokračovať. Jeho protivníci budú štrajk. Ježiš teraz znepokojený jednu otázku - či už mal vplyv na ľudí vôbec. Dosahoval niečo? Inými slovami: Chápe niekto, kto je v skutočnosti? Keby žil, učil a kráčal medzi ľuďmi a nikto nemal hľadať Boha v ňom, potom sa jeho celá práca urobila márne. Na jeho likvidáciu bol len jeden spôsob, ako opustiť ľudí, ktorí ich priniesli - napíšte ho do srdca ľudí. A pretože Ježiš sa rozhodol skontrolovať všetko a spýtal sa učeníkov, ktorí o neho ľudia myslia, a počuli spoločný názor a povesti od nich, a potom, po úplnom tichu, spýtal sa na neho veľa otázky: "A vy ste ma poctili ? " A zrazu si Peter uvedomil, čo už známy v hlbinách svojho srdca. Bol to Mesiáš, Kristus, pomazaný, Syn Boží. Táto odpoveď ukázala Ježiša, že nadarmo nefunguje.

A teraz ideme na otázku, ktorá sa opakovane pýtala ostatných, snaží sa odpovedať, ale na ktorú potrebujete dať podrobnú odpoveď, inak všetko evanjelium zostane nezrozumiteľné. Sotva som sa podarilo povedať Petrovi, ako mu Ježiš okamžite povedal, aby o tom nehovoril. Prečo? Vzhľadom k tomu, prvé, Ježiš mal povedať Petrovi a iným o tom, čo skutočný mesiánizmus je. Ak chcete pochopiť úlohu, ktorá stojí pred Ježišom a pochopiť, prečo to bolo naozaj také dôležité a potrebné, musíme najprv prebývať na to, čo myšlienky boli o Mesiášovi v Epoch Ježišovi.

Reprezentácie Židov o Mesiášovi

V priebehu histórie Židov som nikdy nezabudol, že sú ľudia, ktorí si vybrali Boh, a preto si vyžadujú osobitné miesto na svete. Na začiatku chceli dosiahnuť takúto situáciu, ako by sme povedali, bežné prostriedky. Najväčší deň histórie, považovali za éru kráľa Dávida a snívala o dni, keď pôjde nový kráľ z kolena Davidov, čo ich robí skvelými v spravodlivosti av platnosti (Je 9, 1; opatrenia. 22, 4; 23, 5; 30, 9).

Postupom času sa však stalo celkom zrejmé, že by nikdy neboli schopní dosiahnuť želané majestát. Desať kolená bolo chovaných v Asýrii a navždy sa stratili. Jeruzalem vyhral babylonskú a vzal Židov k otroctvu. Potom Židia padli pod pravidlo Peržanov, potom Gréci, potom Rimania. Počas storočí, Židia ani nevedeli, čo majú byť skutočne slobodné a nezávislé, a samozrejme, už nemysleli na veľký kráľ Dávidovho kolena.

A pretože Židia začali milovať nové myšlienky. TRUE, myšlienka veľkého kráľa kolena Davida sa tiež nestratila navždy a naďalej som sa domnieval v myšlienkach Židov, ale boli viac a viac snívalo o dni, keď Boh priamo zasahuje do priebehu histórie a nadprirodzených Prostriedky zabezpečia, aby dosiahnutie úspešnosti neboli úspešné bežné prostriedky. Hľadali nebeské sily, ktoré by mohli dosiahnuť, aké ľudské silné stránky boli bezmocní.

V ére medzi starými a novými testami bolo napísaných veľa kníh, v ktorých boli prevedené tieto sny a predpovede o nástupe tohto nového storočia a intervencia Božieho. Tieto knihy sú známe Apokalypsa To doslova znamená zjavenie. Tieto knihy museli odhaliť budúcnosť. Tu by sme sa mali obrátiť, aby ste zistili, aký bol čas Ježiša predloženia Židov o Mesiášovi, o jeho aktivitách a o novom storočí. Mysesove myšlienky by sa mali posudzovať na pozadí týchto myšlienok.

V týchto knihách existujú niektoré veľké myšlienky. Klasifikácia z nich je uvedená tu na Charere, ktorá napísala knihu "História židovských ľudí v ére Ježiša Krista".

1. Pred príchodom Mesiáša, ľudia pochopia hrozné nešťastie. Tieto budú generické múky, v ktorej sa narodí Mesiáš, v ktorom sa narodí nové storočie. Neuveriteľné utrpenie a hrôzy sa zvýšia na Zemi; Všetky normy cti a slušnosť budú zničené; Svet sa zmení na chaos, fyzicky a morálne.

"A česť bude riešené v hanbe,

A sila bude ponižovaná na opovrhnutie,

A poctivosť bude obmedzená

A krása sa zmení na ošklivosť. . .

A Envy mlčí v tých, ktorí si o sebe nerozmýšľali

A vášeň bude pokrývať mier-milujúci,

A v mnohých hnevach sa bude rozpadnúť, aby spôsobilo poškodenie mnohých

A vojenské povstalci vylievajú krv,

A nakoniec, zomrú s nimi "(2 Vajcia 27).

A potom budú "výkyvy miest, zmätenosť národov, nepokoje ľudí, zmätok vodcov, záujemca o kniežatá" (3) ECZR. 9, 3).

"Požiarne slová sa budú ponáhľajú z neba. Zdá sa, že blesk, svetlé a veľké, šumivé medzi ľuďmi; a zem, matka každého a všetko bude šokujúce v tých dňoch od ruky večného. A rýb na mori a Zvieratá, a nespočetné množstvo typov lietania, a všetky duše sú ľudské, a všetky sedadlá budú triasť z prítomnosti buď paniky všade. A týčiace sa horské vrcholy a gigantické kopce bude redo, a tmavé priepasti budú viditeľné pre každého. A hlboké rokliny v najvyšších horách budú plné mŕtvych telies, a na skalách bude tečúca krv, a rieka vyplní pláne ... a Boh bude posudzovať všetku vojnu a meč a síra sa naleje z Sky, áno, kamene a dážď a krupobitie, neustále a hrozné. A smrť bude pochopiť štyri-legged šelmy. Áno, samotná Zemi bude piť krv umiera a zvieratá budú spokojní s mäsom "(Sivila 3, 363 SLD).

Uprostred Mishy je označenie úzkeho príchodu Mesiáša opísané takto:

"Pozvánka sa zvýši, ambície sa zvýši; aj keď vinice a dávajú dobrú úrodu, víno je drahé; vláda je nakreslená do kacírstva. Školenie sa zastavila, v synagógoch sa dopriať v žiadostivosti. Galilee je zničený. Gablan je prázdny , Obyvatelia regiónu idú z mesta do mesta a nespĺňajú žiadne sympatie. Múdrosť príslušná nenávisť, čudnosť pohŕda, neexistujú žiadne pravdy. Chlapci urážali starých ľudí, starí muži stoja v prítomnosti detí. Syn Usiluje svojho otca, dcéry sa povstali proti matke, dcéru proti materinom. "

Počas predchádzajúceho príchodu Mesiáša by mal byť svet, podľa zastúpenia Židov, je rozvedený na časti a spojky medzi nimi oslabené a zničené na založenie fyzických a morálnych noriem.

2. A tento chaos príde Eliáš, Forerunner a posol Mesiáša. Musí liečiť a opraviť chyby, prinášať objednávku v chaose pripraviť cestu pre Mesiáš. A predovšetkým musel urovnať spory a hádky. Židovský nepísaný zákon, v skutočnosti, a to aj za predpokladu, že spory o peniazoch a majetku, ako aj veci nájdených, by mali počkať "zatiaľ čo Eliáš príde." Keď príde Eliáš, Mesiáš bude musieť dlho čakať.

3. A potom príde Mesiáš. Slovné slovo Mesiáš má rovnaký význam Kristus. Mesiáš -toto je židovský a Kristus je grécke slovo s významom Askannik Kráľ bol udelený kráľovstvu a Mesiáš bol pomazaný Bohom kráľom. Je dôležité si to pamätať Kristus -toto nie je meno, ale názov.Niekedy Mesiáš bol zastúpený kráľom Dávidov, ale častejšie - skvelý nadľudský človek, ktorý sa rozpadne v histórii, aby redo svet a nakoniec obhajovať práva ľudí zvolených Bohom.

4. Všetky národy budú kombinovať a proti obrancovi Božieho obchodu.

"Kránty národov sa na tejto krajine odskruzujú odplatu s nimi. Budú sa snažiť zničiť svätyňu Všemohúceho Boha a najvýznamnejších manželov. Známej králi budú umiestniť svoje tróny okolo mesta, obklopujúc Pagans. A potom Boh sa obráti na prepustených nevedomých národov s mocným hlasom a Súdom Všemohúceho Boha. Bude to na nich, a všetci budú všetci zahyniť z rúk večného "(slivky Sivilles 3, 363- 372).

"A keď všetci ľudia počujú hlas, každý človek opustí svoju zem a prestanú vojny, ktorí vedú proti sebe navzájom. A mnoho nespočetných, akoby chceli ísť a poraziť ho" (3 ECZR. 13, 33.34).

5. A v dôsledku toho budú všetky nepriateľské sily úplne zničené. Philon Alexandrian povedal, že Mesiáš "bude kampaň povedie vojnu a poraziť veľké a početné národy. (Askannik) ich pripojí a prezentuje im, aby ich utláča. , bude ich potrestať "(3 ECZR. 12, 32.33).

"V tých dňoch nikto nebude zachránený,

Ani zlato ani striebro

A nikto sa nemôže vyhnúť

A nebudú pre vojnu žiadne železo,

A nikto nebude bib,

A z bronzu nebudú prospech,

A cínutie nebude oceniť a olovo si neželá.

A všetko bude zničené z tváre Zeme " (Enoch 52, 7-9).

Mesiáš mal byť najobľúbenejší víťaz v histórii, lámanie a zničenie svojich nepriateľov.

6. Toto bude nasledovať doručenie a obnovenie Jeruzalema. Niekedy to bolo čistenie existujúceho mesta, ale častejšie - ako zostup z neba nového Jeruzalema. Staré domy, podľa myšlienky Židov, budú razené a odstránené, a v nových "všetky podpore a stĺpce budú nové, a ozdoby sú viac ako bývalé" (Enoch 90, 28.29).

7. Židia, rozptýlené po celom svete, budú zozbierané v tomto meste. A dnes, vo svojej každodennej modlitbe, Židia sa pýta: "Rovnaký banner zbierať nás všetkých rozptýlených zo štyroch koncov sveta." Ninth Psalm Solomon dostane krásny obrázok:

"Pred trubkou na Zion a cite svätých,

Byť vypočutý v Jeruzalemskom hlasu

Kto prináša dobrú správu

Lebo Boh sa zúčtoval nad Izraelom na jeho návštevu.

Stojí vo výške, o Jeruzaleme a chrániť vaše deti,

Z východu a zo západu zhromaždil Pán;

Pochádzajú zo severu v radosti o ich Bohu,

Z ostrovov vzdialeného zhromaždili svojho Boha,

Vysoké hory, ktoré im nakreslili na roviny

Kopce boli zlomené na ich návrate,

Lesy im dali azyl v ich ceste;

Všetky druhy voňajúcich stromov pre nich rozrástli,

Takže Izrael môže prejsť v halo slávy svojho Boha.

Nadyy, o Jeruzaleme, jej slávne oblečenie,

Variť si posvätný rúch

Lebo Boh o nás hovoril navždy

Nech Pán urobí, čo hovoril o Izraeli a Jeruzaleme,

Áno, zdvihne Izrael svojím slávnym menom.

Nech milosť Božieho v Izraeli navždy v očných viečok. "

Je ľahké vidieť, ako by sa tento nový svet mal stať židovským. Nacionalistický prvok prevládal vo všetkom.

8. Palestína sa stane centrom sveta a zvyšok sveta ho bude podriadený. Všetky národy budú dobyné. Niekedy to bolo dokonca predpokladané, že by to bolo pokojné dobytie. "A všetky ostrovy, a všetky mestá povedia: Koniec koncov, Boh miluje večný ľudí! Všetko sympatizuje a pomáha im ... Poďme, budete padať na zem a my sa budeme modliť k kráľovi večného, Mocný, večný boh. Poďme nasledovať sprievodu chrámu, pretože on je jediný Pán "(Sivilove pokrok 3,690 buniek.). Ale častejšie sa pohanmi čakali na iné osud - kompletné zničenie - ktoré Izrael sa raduje a nadšenie.

"A on sa zdá, že dobíja pohania,

A zničí všetky idoly z nich,

A potom Izrael, budete šťastní

A pôjdete na krk a krídla orla,

(to znamená Rím, Eagle, musí byť zničený)

A s nimi bude dokončená a Boh vás vyvyšuje. . .

A pozeráte sa na výšku

A uvidíte svojich nepriateľov v pekle,

A poznáte ich a radujte sa. "

(Predpoklad Mojžiš 10, 8-10).

Bol to ponurý obraz. Izrael sa bude radovať na vidieť svojich nepriateľov v pekle. Dokonca aj mŕtve Izraelis musia byť vystúpení k vstupu do nového sveta.

9. A nakoniec príde nové storočie sveta a dobré, čo bude trvať večne.

Tu takéto mesiášské nápady dominovali v mysli Židov, keď sa Ježiš objavil. Židia boli postavení nacionalistom, boli pripravení na násilie, na zničenie, pomsty. Títo sa však strčili na dokonalé kráľovstvo Božie, ale išli k nemu cez krvné rieky a nekonečný reťazec dobýva ostatné národy. Myslite teraz o Ježišovi, o životnom prostredí, v ktorom potreboval pracovať a učiť. A preto, že nie je prekvapujúce, že musel sa naučiť svojich študentov, aby im vysvetlili podstatu mesiánizmu; A preto nie je prekvapujúce, že ho Židia nakoniec ukrižovali ako heretické. V takejto atmosfére nebolo miesto na ukrižovanie a bol malý priestor pre súčasti lásky.

TEMPTER hovorí hlas priateľovi (Mar. 8,31-33)

Táto pasáž by tiež mala čítať, zapamätať si, že sme sa práve dozvedeli o myšlienkach Židov o Mesiášovi. Keď Ježiš zviazal mesiánizmus s utrpením a smrťou, učeníci považovali takéto vystúpenia v implicibilných a nepochopiteľných. Všetky ich životy, premýšľali o Mesiášovi, ako neporaziteľný dobyvateľ, a teraz počuli úžasné veci. Preto sa Peter stal tak neurobil protest. Pre neho to všetko bolo nemysliteľné. A prečo sa Ježiš stal tak vážne výčitkou Petra? Pretože Peter vyjadril nahlas len myšlienky, ktoré Ježiš diabla v pokušení. Vpredu bol viditeľný pre kríž. Vedel, že má silu a moc poraziť. V tej chvíli opäť porazil pokušenia, ako je pokušenie na púšti, teraz diabol opäť v pokušení Ježiša, aby spadol a začal uctievať a prešiel diabolom, a nie Bohom. Niekedy nám Tempter povie hlas priateľa, ktorý sa nám nachádza. Stáva sa to, že človek si vyberá líniu správania, v podstate, lojálni, ale spojené s problémami, stratami, obeťami a chýba im páčiť ľudí; A tu zastaví dobrý priateľ s najlepšími zámermi. Vedel som, že jedna osoba, ktorá si vybrala cestu, ktorá mu takmer nevyhnutne musela ublížiť. Prišiel k nemu a pokúsil sa ho odradiť. "Nezabudnite," povedal priateľ - že máte manželku a rodinu. Nemusíš to urobiť. " Je možné, že nás iní ľudia milujú natoľko, že sa nás snažia chrániť pred problémami, chránia nás.

V básni Gareth a Lenet Tennison rozpráva o mladšom synovi mnohých a ššichu. Mal víziu a chcel sa stať rytierom kráľa Arthur. Jeho matka špair nechce nechať ho ísť. "Nemáte ľúto, že ma nechám sám," pýta sa. "Otec Gareth je už starý a leží ako paluba, takmer ochudobnená." Obaja bratia Gareth sú už na súde kráľovi Arthur. "Zostaňte, môj milovaný syn," hovorí: "Ty si ešte viac chlapca ako muž." Sľúbil, že zariadi lovu, ak ho zostáva, aby ho potešil, a nájsť princeznú k nemu v neveste. Mladí muži mali videnie a milujúcu matku znova a opäť nájdu dôvody, aby ho zadržali doma. Milujúci človek mu povie hlas temprtu, ani pochopenie toho, čo robil. Ale Gareth odpovedá všetko:

Ako ma môžete držať o sebe - hanbe.

Som dospelý človek, muž musím robiť prácu.

Sledujte čiary?

Sledujte Krista, pre kráľa,

Žiť spravodlivo, povedzte pravdu, správnemu zlu,

Sledujte kráľa.

Inak, čo sa narodilo? "

A preto tam išiel Gater, kde sa jeho vízia zavolala. Najnebezpečnejší, keď je diabol TEMPTER útoky nás cez ústa tých, ktorí nás milujú a inhibujú nás. Stalo sa to ten deň s Ježišom. Preto odpovedal tak prísne. Dokonca aj príbuzný hlas lásky by sa na nás nemal utopiť imperatívnym hlasom Boha.

Cesta Ježiša nasledovníkov (Mar. 8.34)

V tejto časti evanjelia obsahuje značka centrálne a tak dôležité momenty kresťanskej viery, ktorú musíme rozobrať takmer každú ponuku. Ak človek vyšiel z domu, uzavrel vo svojom srdci každý deň na jednom z týchto návrhov a bude ich viedli v živote, bolo by to viac než dosť.

Tu sú okamžite pozoruhodné dve veci:

1. Po prvé, pozoruhodná poctivosť Ježiša. Nikto nemôže tvrdiť, že jeho podvodne vyzvaný na nasledovnú Ježišovi. Ježiš sa nikdy nesnažil podplatiť ľudí, sľubovať im jednoduchý spôsob. Sľuboval ľudí odpočinku. Sľúbil im slávu. Ak chcete vyhlásiť osobu, že by mal byť pripravený niesť svoj kríž, chcel mu povedať, že by mal byť pripravený na to, čo by sa na neho pozrel ako zločinca, že by mal byť pripravený zomrieť. Veľkí lídri sa vždy líšili poctivosť. Prevzatie vedenia krajiny počas

Winston Churchill sľúbil ľudí len "krv, prácu, slzy a pot". Veľký taliansky Patriot Giuseppe Garibaldi zavolal na svoju armádu dobrovoľníkov s takýmito slovami: "Nemôžem vám žiadny plat, žiadne byty, žiadna spokojnosť; môžem ponúknuť len hlad, smäd, ťažké prechody, bitky a smrť. Nech niekto, kto Milujte svoju vlasť. S celým svojím srdcom, a to nielen slovami, nasleduj ma. " "Vojaci, všetky naše úsilie proti vynikajúcim nepriateľským silám sa ukázali byť márne. Môžem vám ponúknuť len hlad, smäd, depriváciu a smrť; ale nalieham na každého, kto miluje vašu krajinu, nasledujte ma." Ježiš sa nikdy nesnažil prilákať ľudí k sebe, sľubne im ľahký život; Pokúsil sa ich napadnúť, prebudiť sa, šľachta sa pozrela do svojich duší, ktoré im ponúkajú, aby prešli, nad a ťažšie. Prišiel, aby zbavil život, ale dal jej význam.

2. Je jasné, že Ježiš nikdy nevyvolal ľudí, aby niečo urobili, čo sa nemohol pohybovať. Je to typické pre vodcov, pre ktorých sú ľudia ochotní nasledovať. Potom, čo sa dostal do snahy o perzský kráľ, Alexander Macedonian urobil jeden z najúžasnejších výkonov v histórii. Jedenásť dní, jeho armáda prešla viac ako šesťsto šesťdesiat kilometrov. Boli pripravení zastaviť prenasledovanie, primárne kvôli nedostatku vody. Grécky historik Plutarch hovorí týmto spôsobom: "Keď boli v zúfalej pozícii, stalo sa to, že niekoľko Macedóncov, ktorí išli vodu v Burdyuki z riek, ktoré sa nachádzali na svojich mulasoch, dosiahli o poludnie, kde sa nachádzal Alexander Macedonský a videl ho, spadol Thirst, okamžite naplnený helmou s vodou a podal ho. Spýtal sa, kto nosili vodu. Odpovedali, že oni nosili svoje deti a dodali, že chcú zachrániť svoj život rovnako. Potom on (Alexander Macedonsky) helma v rukách a pozerá sa okolo seba a vidieť, že každý obklopujúci ho natiahol ruky, chamtivo sa pri pohľade na vodu, podal ju späť s vďačnosťou, ani dôkladne. "Pretože, - povedal, - ak pil, zvyšok bude v depresívnom stave. "Vojaci, ktorí vidia jeho obmedzenie a štedrosť pre nich, kričali ho, aby som ich viedol dopredu a začali bičovať koní. Lebo povedali, že majú taký kráľ, môžu prekonať únavu a smäd a počítané Takmer nesmrteľným. " Bolo ľahké sledovať vodcu, ktorý nikdy nepožadoval od svojich ľudí, čo nebolo pripravené. Tam bol ďalší slávny rímsky veliteľ Quint Fabi Cuncitator. Akonáhle diskutoval so svojím sídlom možnosť zvládnuť ťažkú \u200b\u200bpozíciu nepriateľa. Jeden dôstojník ponúkol svoj plán. "Ale to bude stáť niekoľko ľudí," povedal. "Ste pripravení byť jedným z nich?" - Spýtal sa Komunkturátor. Ježiš nebol od tých vodcov, ktorí sedia v diaľke a hrajú životy ľudí, ako sú pešiaci. On sám bol pripravený vydržať všetko, čo žiadal od ľudí. Ježiš mal právo nám zavolať, aby ste niesli kríž, pretože on sám bol prvý, kto nosil svoj kríž.

3. "Kto chce ísť za mňa, odmietnuť sa," hovorí Ježišovi Ľudia, ktorí ho chcú nasledovať. Hodnota tejto požiadavky je najlepšie zrejmé, ak si to prečítate jednoduché a doslova. "Povedzte nie." Osoba, ktorá chce ísť o Krista, by mala vždy povedať "nie" a "áno" Ježiš. Musí povedať "nie" jeho prirodzenou láskou na vybavenie a pohodlie. Osoba musí odmietnuť správanie založené na správe a korestolubia; Musí opustiť štiepenie inštinktov a túžba vyskúšať zakázané; Musí, neváhajte, odpovedzte "áno" na hlas a volanie Ježiša Krista. Osoba musí opäť opakovať po AP. Pavlom, ktorý teraz žije, a Ježiš v ňom, že teraz žije, aby nasledoval svoje túžby, ale aby nasledovali vôľu Krista a našla absolútnu slobodu.

Stratiť život, aby ste ho našli (Mar. 8.35)

Existujú veci, ktoré sa stratia, ak ich ukladajú a uložia, ak sa používajú. Takéto talenty osoby a jej schopnosti. Používanie ich človeka zlepšuje a zvyšuje ich. Ak ich odmietne použiť, potom ich nakoniec stráca. V širšom zmysle to platí pre život vôbec. Príbeh je plný mien ľudí, ktorí dali svoje životy, ale ktorí našli život večného. Takže v štvrtom storočí žili v East Monk Telem. Rozhodol sa opustiť ľudí, aby žili v úplnej izolácii, v modlitbách, úvahách a post, zachrániť svoju dušu. V jej osamelosti hľadal iba komunikáciu s Bohom. Ale cítil, že tu niečo zlé. Raz, vychádzajúci z jeho kolená, si uvedomil, že jeho život nebol založený na nesebeckej, ale na egoistickej láske Boha. Uvedomil si, že ak chce slúžiť Bohu, musí slúžiť ľuďom, že neradi žiť v kresťanovi, že mestá boli plné hriechu, a tam bola pomoc. Rozhodol sa opustiť púšť a šiel do Ríma - najväčšieho mesto tej doby. Všetka cesta žila almužnu. Kresťanstvo v tom čase bolo už oficiálnym náboženstvom Ríma. Prišiel do Ríma, keď veľký veliteľ Styhilichon vyhral veľké víťazstvo nad gójom a bol usporiadaný triumf. Rím sa výrazne líšil z predchádzajúceho - teraz boli ľudia oholení v pohanstve, ale v kresťanských chrámoch. Ulice prešli cez ulice a oslavy a Stichon jazdil s triumfom cez ulice mesta a vedľa neho mladý cisár Horoni.

Ale v Ríme bola ešte aréna, na ktorej sa konali gladiátorské bitky. Teraz, kresťania už opustili levy a voľne žijúce zvieratá, ale prevzali väzeň do vojny by bojovali a umierajú na zábavu pre zábavu z rímskych ľudí, pod krvným ohňom rímskych plebs. Telem peepovala do arény. Coliseum mal osemdesiat tisíc divákov. Závodné vozy skončili. Zatiaľ čo gladiátori pripravovali na bitku, vzrušenie a napätie rástli medzi publikom. Nakoniec, išli do arény s výkriky: "Ahoj, Caesar! Chystáte sa vás pozdraviť!" Bitka začala a Telemis bol zdesený: Ľudia, ktorí zabili Krista, sa navzájom zabili na zábavných kresťanských ľudí. Telelam vyskočil na plot arény a patril medzi stabilné gladiátory; Zastavili sa v tej dobe. "Nechajte hry pokračovať!" - zažil sa dav. Starý muž zatlačil stranou, bol stále v pousteňovom oblečení, ale opäť sa hneval v stredu gladiátorov. Dav sa do neho začal stáť s kameňmi; Zavolala gladiátorov, aby ho zabili a odstránili z arény. Hlava hier poskytla objednávku, vzrástla a osviedla meč gladiátora a telemím padli mŕtvi.

A zrazu bol dav tichý. Bolo to zasiahnuté tým, čo sa stalo: Svätý pustovník bol zabitý týmto spôsobom. Zrazu bol realizovaný všetok význam tejto vraždy. V ten deň bola hra okamžite prerušená - a nikdy neobnovila. Svojou smrťou Telem na konci. Ako povedal anglický historik Gibbon o ňom: "Jeho smrť priniesla oveľa väčšiu výhodu pre ľudstvo ako jeho život." Dosiahol svoju smrť viac, ako mohol niekedy dosiahnuť ticho žijúce v odľahlej oddanosti v púšti.

Boh nám dal život, aby som ju strácal a neuložil. Ak žijeme, neustále dôkladne vážte naše výhody, naše vybavenie, naše pohodlie, naša bezpečnosť, ak by sme dali jeden gól - žiť čo najdlhšie a neopatrné, ak o sebe bezohľadneme, strácame len naše životy. Ale ak ho trávime kvôli iným, zabudne na vaše zdravie, čas, nehnuteľnosti a vybavenie, v túžbe urobiť niečo pre Ježiša a pre ľudí, pre ktorých Ježiš zomrel, získavame život.

Čo by sa stalo svetu, ak lekári, vedci a vynálezcovia neboli pripravení dať experimenty, často aj na seba? Čo by sa stalo s životom, ak by každý chcel len jeden - pokojne zostať doma, a tam by neboli výskumníci a priekopníci? Čo by sa stalo, ak by každá žena odmietla vziať šancu porodiť dieťaťu? Čo by sa stalo, ak všetci ľudia strávili všetko, čo majú, výlučne na seba? Význam života je v tom a je riskovať váš život a stráviť to, a nie zachovať a vážiť si ho. Je pravda, že na tejto ceste osoby čaká na únavu a vyčerpanie, niekedy dokonca prepracovanie; Ale je lepšie napáliť každý deň, ako si hrdze každý deň, pretože je to našťastie a Bohu.

Najvyšší význam života (Mar. 8,36.37)

Osoba v určitom zmysle môže dosiahnuť obrovský úspech v živote, ale na druhej strane, žijúci život, ktorý je úplne zbavený významu. Ježiš, skutočne sa pýta: "Čo vidíte zmysel života?" Často sa stáva, že osoba nesprávne oceňuje veci v živote a nesprávne kladie dôraz a odstraňuje ho neskoro.

1. Osoba môže obetovať svoju česť kvôli prospechu. Vo svojej túžbe majú materiálne hodnoty, môže byť neúčinný v ich spôsobe ich získania. Svet je plný pokustí, tlačí osobu na nečestné akty kvôli prospechu. V jednej knihe, je to povedané o predajcovi tkanín, ktoré používali palec, aby zmenšil o niečo menej. "Vzal z jeho duše," hovorí rozprávač, "a dať do Moshnu." Každá osoba musí skôr alebo neskôr odpovedať na jednu otázku: "Čo vyzerá moja rovnováha života v očiach Boha?" Koniec koncov, Boh je audítorom, ktorý príde všetkým.

2. Iní prichádzajú do princípov pre slávu. Koniec koncov, dobrá, milá, roztomilá, kompatibilná osoba je omnoho menej problémov a muž venovaný jeho princípom je často veľmi rád. Shakespeare má taký portrét Veľkého kardinála Walc, ktorý slúžil Gerich VIII vieru a pravdu.

"Keby som slúžil svojmu Bohu aspoň polovicu

Ako kráľ by ma neopustil

V mojom veku, burín, moji nepriatelia. "

Koniec koncov, nakoniec človek pochopí, že nie je dôležité, aby o ňom ľudia myslia, a to o tom si Boh myslí. Osud osoby rozhoduje nie je súd verejnej mienky a Božieho súdu.

3. Ostatné obetovanie kvôli lacným veciam. Je vždy ľahšie dosiahnuť lacný úspech. Spisovateľ môže byť naozaj skvelý kvôli lacnému momentálnemu momentu. Hudobník vykonáva EPPHEMERAL TRIVIA, hoci by mohol urobiť niečo skutočné a incredit. Iné Vyberte si hotovosť a pohodlnú prácu a odvráť sa od práce, na ktorej by mohli slúžiť svojimi kolegami. Ostatné trávia svoje životy v snahe o pliesť a chýbajú veľké veci. Iná žena uprednostňuje život v potešení a v tzv. Slobodenia, ktoré slúžia svojim blízkym a zvyšuje deti. Ale roky prejsť, a život vždy vystavuje skutočné hodnoty a stigly false. Lacné veci sú krátkodobé.

4. Môžeme zhrnúť tieto slová: ľudia obetovať večný v záujme momentálneho. Môžeme sa vyhnúť mnohým problémom, ak sa pozrieme na všetko vo svetle večnosti. Veľa z toho, čo teraz dáva potešenie, môže byť následne deštruktívny. Najlepší test je večný test, túžba pozrieť sa na veci na veci pri očiach Božom. Takáto osoba nikdy nestrávi svoj život na skutočnosť, že zničí svoju dušu.

Kráľ, ktorý zaberá miesto podobné miesto (Mar. 8.38-9,1)

V tejto pasáži zasiahne dôveru Ježiša. Práve hovoril o svojej smrti; Nepochybuje nič v žiadnom prípade v tom, že kríž čaká, ale je tiež istý, že dopredu je víťazstvo.

Prvá časť tejto pasáže je vyhlásenie jednoduchej pravdy. Keď sa kráľ vráti do svojho kráľovstva, bude verný tým, ktorí sú pre neho verní. Ten, kto sa chce vyhnúť problémom súvisiacim s týmto fenoménom, nemôže dúfať, že využije všetky výhody spojené s ním. Osoba nemôže odmietnuť zúčastniť sa na vojenskom podniku a potom dostane odmeny na jeho úspešné dokončenie. Ježiš hovorí: "Teraz Christianity sa stretáva s ťažkosťami v tomto komplexnom a nepriateľskom svete. Osoba, ktorá za takýchto okolností sa otáča, sa ukázať sám kresťanovi, sa bojí ukázať, na ktorej strane je, nemôže dúfať, že si vezme miesto v mieste Božie kráľovstvo. " Druhá časť tejto pasáže spôsobila oveľa vážnejšie myšlienky. "Mnohí," hovorí Ježiš, "nebudú mať čas zomrieť, pretože uvidia kráľovstvo Božie, ktorí prišli do sily." Mnohí ľudia berú toto vyhlásenie ako indikáciu druhého príchodu, a to je veľmi záhadní týchto ľudí: v tomto prípade sa Ježiš sa mýlil, pretože on nie Vrátil v sile av sláve v živote tejto generácie.

Ale to nie je vôbec uvedené na druhom príchode. Zvážte prípad viac. V čase, keď Ježiš len raz navštívil Palestínu, a potom opustil jej hranicu z jej hraníc, dosiahol Tira a Sidon. Len o neho počul len pár ľudí v malej krajine. Palestína obsadila oblasť približne dvesto kilometrov od severu na juh a asi šesťdesiatpäť kilometrov od západu na východ na východ, s populáciou asi štyroch miliónov ľudí. Bolo by divné hovoriť o dobytí sveta, keď sotva navštívil takú malú krajinu. Okrem toho, aj v tejto malej krajine, nazval takú nenávisť a nepriateľstvo ortodoxných vodcov a silu, ktorá bola s najväčšou pravdepodobnosťou, mohla sotva počítať na niečo viac ako smrť heretikového a dekantéru. Tvárou v tvár takejto situácii musí byť, mnohí by cítili zúfalstvo, uvedomili si, že kresťanstvo nemá žiadnu budúcnosť, že s najväčšou pravdepodobnosťou bude úplne zničená a vymazaná z tváre Zeme. Z čisto ľudského hľadiska boli títo pesimisti absolútne správne.

No, teraz pozrime, čo sa stalo. Za menej ako tridsať rokov, kresťanstvo sa šíri po celom Malayejskej Ázii, veľká kresťanská cirkev vznikla v Antiochu. Kresťanstvo prenikol Egypt, mnohí kresťania boli v Alexandrii. Prešiel Stredozemným morom, dosiahol Rím a pokrýval všetky Grécko. Kresťanstvo je ako nekontrolovateľný prílivom, celý svet sveta sa prehnal. Bola to úžasná pravda, že aj v živote mnohých tých, ktorí sú prítomní, na rozdiel od všetkých očakávaní, bola v platnosti. Ježiš sa vôbec nemýlil, bol absolútne správny. Je úžasné, že Ježiš nikdy nehovel. Tvárou v tvár hlúposti ľudských myslí, tvárou v tvár silnej odolnosti mysle, tvárou v tvár ukrižovaniu a smrti, nikdy nepochyboval o jeho konečnom víťazstve, pretože nikdy nepochyboval Boha. Bol si celkom istý, že všetko, čo je nemožné s ľuďmi, je s ním absolútne možné.

Komentár k knihe

Komentár k sekcii

10 "Limity Dalmanfsky"- Na západnom brehu jazera Tiber; MF volá rovnaký terén" Limity Magdalins "( MF 15:39).

15 "Okvaska Pharisesian"- veľká zbožnosť;" oKVASKA IRODOVA"- Podávanie vašich vášní.

21 "Ako nemyslíš"- Pán povzbudzuje študentov, aby darovali z pozemských starosti a premýšľali o jeho božskej misii, ktoré zázraky vykonávajú.

27-29 cm MF 16: 13-20.

35 "SOUL", t.j. život. Mali by byť pripravení obetovať večný život, aby obetoval svoj pozemský život za Krista.

1. John, ktorý sa nosí druhý, latinský názov, bol rezidentom Jeruzalema. Ap. Peter a ostatní študenti Kristov často chodili do domu svojej matky (Actus 12:12). Mark predstavoval synovec AP Joseph Varnava, Levit, rodák. Cyprus, ktorý žil v Jeruzaleme (Actus 4:36; Kolosense 4:10). Následne boli Mark a Varnaba satelitov Paul v jeho misijných cestách (Actus 12:25) a Mark ako mladý muž bol určený "pre službu" (Actus 13: 5). Počas cesty ich opustili apoštoli v Pergriya Mark, pravdepodobne kvôli ťažkostiam cesty, a vrátili sa do svojej vlasti v Jeruzaleme (Actus 13:13; Actus 15: 37-39). Po apoštolskej katedrále (OK 49), Mark s Varnavom odišiel do Cypru. V šesťdesiatych rokoch minulého storočia ochranná známka opäť sprevádza Paul (Philimonm 1:24), a potom sa stáva spoločníkom, kto ho volá, "syn" (1 Petri 5:13).

2. Papia IERAPOLSKY SPRÁVY: "Mark, prekladateľ Peter, zaznamenaný s presnosťou, všetko, čo si spomenul, hoci nedržal prísny poriadok slov a Kristov, pretože on sám nepočúval Pána a nesprevádzal ho . Následne však bol, ako sa uviedol, s Petrom, ale Peterom vystavený učiť, aby uspokojil potreby poslucháčov, a nie tak, aby rozhovory Pána vyjadrili v poriadku "(Eusevius, Cirkev. História. Ill, 39 ). Podľa Clement, Alexandrian, "Kým Apoštol Peter v Ríme, Mark, jeho satelit, ... napísal ... evanjelium, nazývané evanjelium z Marka (SR Eusevia, Cirkev. Východ. 11, 15).

Sv Justin, citovať jedno miesto od MK, priamo nazýva "PETRA'S MEMORS" (DIALÓG s Trifonom, 108). Svätý Irina Lyonsky správy, že Mark napísal svoje evanjelium v \u200b\u200bRíme krátko po mučeníctve Petra, "Študent a prekladateľ" bol (proti Jerezi, III, 1,1). Peter bol ukrižovaný vo všetkých pravdepodobnostiach 64 (alebo 67 g), a preto by malo byť evanjelium MK na konci 60. rokov.

3. Označte odvolanie na kresťanov z pohanstva, žijú hlavne v Ríme. Preto stanovuje geografiu Palestínu so svojimi čitateľmi, židovské colné a arameské výrazy často vysvetľujú. Všetko súvisiace s rímskou domácnosťou, verí slávny. Z toho istého dôvodu v evanjeliu známky, existujú oveľa menej odkazov na plavbu ako Matthew. Väčšina naratívnej značky je podobná načrtovaniu MF, a preto pripomienky k paralelným textom sa neopakujú.

4. Hlavným cieľom značky je schváliť vieru v rokovania Ježiša Krista v konvertovaných pohanoch. Významná časť jej evanjelia je preto obsadená rozprávaním zázrakov. Urobiť ich, Kristus najprv skrýva svoj mesiánizmus, akoby čakal na ľudí, aby si to vzali najprv ako zázrak a učitelia. Zároveň je Mark viac ako Matthew, čerpá vzhľad Krista ako osoby (napr. Marcum 3: 5; Marcum 6:34; Marcum 8: 2; Marcum 10: 14-16). To je vysvetlené blízkosti autora Petra, ktorý informoval svojim poslucháčom živému obrazu Pána.

Viac ako zostávajúce evanjelistika Mark venuje pozornosť osobnosti hlavy apoštolov.

5. Plán MK: I. Obdobie najvnútornej messázy: 1) Kázanie Krstiteľa, krst Pána a pokušenie v púšti (Marcum 1: 1-13); 2) Ministerstvo v Kapanznej a iné mestá Galilee (Marcum 1: 14-8: 26). II. Tajomstvo syna človeka: 1) Peterove priznanie, transformácia a cesta v Jeruzaleme (Marcum 8: 27-10: 52); 2) Kázňa v Jeruzaleme (Marcum 11: 1-13: 37). III. Vášeň. Vzkriesenie (Marcum 14: 1-16: 20).

Úvod do kníh Nového zákona

Sväté písmo Nového zákona bolo napísané v gréčtine, s výnimkou evanjelia Matúšom, ktorý podľa legendy bol napísaný v starovekej európskej alebo aramejskej. Ale pretože tento hebrejský text nebol zachovaný, grécky text je považovaný za skriptu a evanjelium Matúša. Takže len grécky text Nového zákona je skript, a mnohé vydania v rôznych moderných jazykoch celého sveta prekladá z gréckeho skriptu.

Grécky jazyk, ktorý napísal Nový zákon, už nebol klasický staroveký grécky jazyk a nebol, ako predtým si myslel, špeciálny Nový zákon. Toto je konverzačný deň-to-day jazyk prvého storočia na R.KH., Šírenie v gréckom rímskom svete a známej vo vede "κοινη", t.j. "Normálna príslovka"; Napriek tomu štýl a obrat reči a obraz myšlienok posvätných spisovateľov Nového zákona objavujú hebrejský alebo amajský vplyv.

Autentický text NZ nás dosiahol vo veľkom počte starovekých rukopisov, viac či menej úplných, s počtom približne 5 000 (z 2. do 16. storočia). Až do posledných rokov, najstaršie z nich nešlo ďalej ako 4. storočie žiadne p.x. Ale nedávno tam bolo veľa fragmentov starovekých rukopisov NZ na papyrus (3. a dokonca 2. c). Tak napríklad rukopisy Boder: EB z Ying, Lk, 1 a 2 Peter, JUDA - boli nájdené a publikované v 60. rokoch nášho storočia. Okrem gréckych rukopisov máme starobylé preklady alebo verzie latinskej, sýrskej, koptickej atď. Jazyky (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atď.), Z ktorých najviac anjentov existoval z 2. storočia na R.h.

Nakoniec sa v takomto čísle zachovalo početné citácie otcov cirkvi v gréčtine a iných jazykoch, ak sa stratil text Nového zákona a všetky staroveké rukopisy boli zničené, potom experti mohli obnoviť tento text o citácii od Tvorby Svätých otcov. Všetok tento hojný materiál umožňuje kontrolovať a objasniť text NC a klasifikovať svoje rôzne formy (tzv. Textálna kritika). V porovnaní s akýmkoľvek starým autorom (Homer, EuryPID, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Caesar, mikina, Vergilia atď.) Náš moderný - tlačený - grécky text nz je v mimoriadne priaznivej pozícii. A počtom rukopisov a krátkym oddelením najstaršieho z nich z originálu, a podľa počtu prekladov a ich staroveku, a vážnosť a objem kritickej práce vykonávanej na texte, presahuje všetky ostatné Texty (podrobnosti nájdete v časti "Skrytie pokladov a nového života, archeologického otvárania a evanjelia, Bruges, 1959, Page 34 SLAL). Text NZ je všeobecne pevný úplne nevyvratný.

Nová zmluva sa skladá z 27 kníh. Vydavatelia sú rozdelené do 260 hláv nerovnakých dĺžky na investovanie odkazov a citácií. V pôvodnom texte tohto zariadenia. Moderné rozdelenie na hlavách v Novom zákone, rovnako ako v celej Biblii, bol často pripisovaný Dominikánskemu stráži kardinálu Gogo (1263), ktorý ho vyvinula, tvoria symfóniu na latinčinu vulgate, ale teraz myslel s veľkým dôvodom, že tento prístroj Vráti sa do arcibiskupu Canterbury Stefan Langton, zosnulého v roku 1228. Pokiaľ ide o jednotku na básne, prijaté teraz vo všetkých publikáciách Nového zákona, sa vracia do vydavateľa Gréckeho Nového zákona Test, Robert Stefan a bol mu predstavený vo svojej publikácii v roku 1551.

Posvätné knihy Nového zákona sa bežne používajú na rozdelenie na legitímne (štvordňové), historické (akty apoštolov), učiteľa (sedem katedrálových správ a štrnásť správ apoštolu Pavla) a prorockého: Apokalypsa alebo Zjavenie EV JOHN THE BOGOSLOV (pozri St. Katechism Svet. Filaret Moskva).

Moderní odborníci však považujú takúto distribúciu za zastarané: v skutočnosti všetky knihy Nového zákona - legislatíva, a historické a učiteľ, a proroctvo nie sú len v apokalypse. Nový zákon veda venuje veľkú pozornosť presnému vytvoreniu chronológie evanjelických a ďalších udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi dostatočnú presnosť nasledovať Nový zákon o živote a službe Pána nášho Ježiša Krista, apoštolov a pôvodného kostola (pozri Apartmán).

Knihy Nového zákona možno distribuovať takto:

1) Tri tzv Nový zákon vedec vedú pozornosť na štúdium vzťahu medzi tromi prvými evanjeliami a ich vzťahom k evanjeliu Johna (synoptický problém).

2) Kniha aktov apoštolov a epištolu apoštolu Pavla ("Corpus Paulinum"), ktoré sú zvyčajne rozdelené do: \\ t

a) Skoré príspevky: 1. a 2. až Thesalonias.

b) Veľké správy: Galatiáni, 1. a 2. do Corinthians, Rimanom.

c) Správy z UZ, t.j. Napísal z Ríma, kde AP. Paul bol na záver: na Filipáni, Kolosčanom, Efezským, do Filimonovi.

d) Pastoračné správy: 1. až Timothy, Titus, 2. až Timothy.

e) Správa pre Židov.

3) Katedrálne správy ("Corpus Catholic").

4) Zjavenie Jána Bogoslovu. (Ineigda v NZ pridelení "Corpus Joannicum", t.j. všetko, čo napísal AP na porovnateľnú štúdiu svojho evanjelia v súvislosti so svojimi posolstňami a otvorenými knihami).

Štvornásobný

1. Slovo "evanjelium" (ευανγελιον) v gréčtine znamená "Radostné správy". Takže Pán môj Ježiš Kristus sa zavolal moje učenia (MF 24:14; MF 26:13; MK 1:15; MK 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Preto je pre nás "evanjelium" neoddeliteľne spojené s ňou: je to "dobrá správa" o spáse, danej svetu cez Inkarnáte Syn Božieho.

Kristus a jeho apoštoli kázali evanjelium bez toho, aby to zaznamenali. Do polovice 1. storočia bolo toto kázanie stanovené cirkvi v rezistentnej orálnej tradícii. Východné zvyky si spomenul srdcom výrokov, príbehov a dokonca aj veľkých textov pomohlo kresťanom apoštolskej éry presne zachovávajú nepochteného prvku ProE. Po 50-tych rokoch, keď sa svedkovia pozemského ministerstva Krista stali jedným po druhom, aby opustili životy, je potrebné zaznamenať evanjelium (Lk 1: 1). Tak, "evanjelium" začalo označiť rozprávanie o živote a vyučovanie Spasiteľa apoštolov. Bolo to prečítané na modlitbových stretnutiach a pri príprave ľudí k krstu.

2. Najdôležitejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochie, Rím, Ephesus, a ďalšie) mali svoje vlastné evanjeliá. Z nich, len štyri (MF, MK, LC, v) sú uznávané Kostolom Bogovnovnnaya, t.j. Napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa "Matúš", "z Marka" atď. (Grécka. "Kata" zodpovedá RUS. "Podľa Matthewa", "podľa značky", atď.) Pre život a učenie Krista sú uvedené v týchto knihách týmito štyrmi posvätnými spisovateľmi. Ich evanjelizácia sa neznížili na jednu knihu, ktorá umožnila vidieť evanjelickú históriu z rôznych hľadísk. V 2. storočí St. Irina Lyon zavolá evanjelistov podľa mena a označuje ich evanjeliá ako jediné kanonické (proti 3., 2, 28, 2). Súčasná Európa Irinea Tatian vzala prvý pokus o vytvorenie jedného rozprávania evanjelia, zložené z rôznych textov štyroch evanjelií, diatónu, t.j. "Evanjelium zo štyroch".

3. Apoštoli sa nestanovili na vytvorenie historickej práce v aktuálnom zmysle slova. Snažili sa šíriť učenia Ježiša Krista, pomohli ľuďom veriť v neho, správne pochopiť a plniť svoje prikázania. Evanjelické svedectvá sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich nezávislosť od seba: svedectvá svedkovia sú vždy individuálne maľovanie. Duch Svätý potvrdzuje presnosť podrobností o faktoch opísaných v evanjeliu a duchovný význam pozostávajúci v nich.

Zabezpečenie evanjelistov, s ktorými sa stretávame v prezentácii, sú spôsobené skutočnosťou, že Boh poskytol kňazom úplnej slobody pri prevode určitých špecifických skutočností v súvislosti s rôznymi kategóriami poslucháčov, čo ďalej zdôrazňuje jednotu významu a orientácie všetkých štyroch evanjelií ( Pozri tiež všeobecný úvod, strana 13 a 14).

Skryť sa

Poznámka k aktuálnej pasáži

Komentár k knihe

Komentár k sekcii

11 cm. Poznámka pre MF. 15: 5.

15 verš 16 bývalých ruských prekladov: "Ak má niekto uši, aby počuli, áno počúva!" Žiadne v starovekých rukopisoch MK.

Skryť sa

Poznámka k aktuálnej pasáži

Komentár k knihe

Komentár k sekcii

1-9 na zázraku nasýtenia 4 tisíc pozri vysvetlené. Ev. MF 15: 32-39. Ev. Mark pridáva len to, že Pán upozornil na niektorých, ktorí k nemu prišli z diaľky (Art. 3), a preto, ktorí nemali žiadne známe v blízkosti, ktorého by mohli dostať chlieb. Toto. charakterizuje osobitnú starostlivosť o Krista o ľuďoch.

Na rozdiel od Matthew, ktorý spomína chlieb a ryby spolu, EB. Označenie je uvedené samostatne. Ešte. Podľa Matthew, Kristus žehná chlieb a ryby a podľa značky - nad chlebom, vďakyvzdania (εὐὐαριστήσας) a nad rybami je požehnanie (εὐλογήσας).

10-12 pre značky z oblohy, pozri Ev. MF 16: 1-4 . Mark hovorí o tejto kratšej ako Matthew: Napríklad vynechajú slová Hospodinov o "znamení iónov", takže to pravdepodobne vzhľadom na to, že jeho čitatelia - kresťania z pohanstva - sotva pochopili význam ich. Ale dodáva, že Kristus "hlboko povzdych" o nedôvere farizejov.

10, kde sa Dalmanuf bol umiestnený - neznámy. Dá sa povedať len to, že táto obec, ako Magdala, ktorá v tomto príbehu spomína EB. Matthew sa nachádzal na západnom brehu Genisaretového mora.

13-21 cm MF 16: 5-12 . Namiesto toho, aby sa zmienili Saddukes ( MF 16: 6), EV. Mark vedie k zmienke o IROD ObvRY (Art. 15). To môže byť veľmi dobre, že evanjelista tejto najviac vyjadril myšlienku podobnosti v morálnom pohľade na Herod Antipa, muž úplne venoval zmyselnosť, so Saddukesom, čo tiež ocenilo väčšinu najvýznamnejších výhod života.

22 O zázraku hojenia slepého v wethsaid (vlastne bez toho, aby sa dosiahol), iba jedno e eb správy. Značka. Vifsaida ležala na ceste do Caesaria Philipov - kde bol v skutočnosti poslaný Pán, - neďaleko miesta, kde Jordánsky prúdi do mora. Slepá, ktorá viedla k Kristovi, najprv bola MAANT, pretože možno vidieť zo skutočnosti, že mal predstavu o ľuďoch a stromoch ( umenie. 24.).

23 Externé akcie, ktoré tu Kristus spotrebuje, to isté, ako sa používa pri uzdravení hluchieho kravatu (St. 7:32 ).

24-25 slepých nebola okamžite vidieť: Jeho oči boli stále skrútené hmly, a nerozlišoval ľudí zo stromov. Preto Pán druhýkrát ukáže ruky na neho a pacient začal všetko jasne vidieť.

Pán zakazuje uzdravené hovoriť o zázraku vo Wethsaid - aby ste sa mohli vyhnúť súčasnému času prekvapenia zvedavého. Vifsaida evanjelista, a to aj v 23. verši, nie je mesto, ale obec (ώμώ). Mal staré meno takého mena, a ak tetrarch Philipp to zavolal "mesto Julia" (dcéra Augusty), potom ľudia pretrvávali, samozrejme, jeho staré meno: "Selion".

27-30 Odpoveď študentov k otázke Krista a priznanie AP. Peter - pozri Ev. MF 16: 13-20 . Ev. Mark, ktorý túto legendu vysiela v krátkom čase, ako Matthew, znižuje, že chvála, ktorú ocenila od Krista AP. Peter. Nie je viditeľný odtiaľto, že napísal jeho evanjelium pod vedením AP. Peter? Samozrejme, skromný apoštol si nechcel, že táto chvála bola vykonaná v evanjeliu známky. Ev. Označiť uvádza, že konverzácia so študentmi Krista bola "drahá" v Caesare, a nie v samotnom Caesarea, ako uviedol EB. Matthew.

31-33 Predpoveď Krista o jeho smrti, pozri Ev. MF 16: 24-23 . Ev. Mark dodáva, že Pán začal hovoriť o svojich utrpeniach "otvorene", t.j. tak, že nebol žiadny dôvod na nejaký druh nedorozumenia a navyše bez strachu (παῤῥησία).

34-38 Doktrína nezištnosti - pozri Ev. MF 16: 24-27 . Ev. Mark, jasne hovorí, že doktrína bola vyjadrená na vypočutí ľudí, ktorí obklopili Krista, a nie pre študentov. Podobne jedna známka na výraz "pre mňa" (35) pridáva výraz "a evanjelium". Evanjelium alebo radostné správy Krista bolo pre neho zrejmé a pre svojich čitateľov, ako keby sám Hlas Krista, ktorý hovoril z neba. Vzhľadom k tomu, že sa týkajú evanjelia, tak sa týkajú, to znamená, že Kristus sám.

38 CF. MF 10:33 a 16:27 .

Biblické údaje o identite sv. Značka. Vlastné meno spisovateľa druhého evanjelia bolo John, - Mark (μα ρκς) bola jeho prezývka. Ten ho urobil, pravdepodobne, keď mu Barnabas a Saul, vrátil z Jeruzalema (Actus 12:25), vzali ho s ním na Antiochio, aby bol ich spoločník v misijnom cestovaní. Prečo John prijal presne takúto prezývku, je možné nájsť nejakú odpoveď v podobnosti počiatočných troch písmen tejto prezývky s tromi počiatočnými písmenami pomenovanými po jeho matke, Márii.

Už publikovaná John Mark bola v priateľských vzťahoch s AP. Peter. Keď bol tento apoštol oslobodený zázračným spôsobom od žalára, prišiel do domu Márie, Matky Johna, nazvaného Mark (Actus 12:12). Krátko predtým, Conching Apoštolu Peter zavolá značku so svojím synom (1 Petri 5:13), ukazuje, že na Krista nakreslil značku. Odvolanie sa konalo predčasne, pretože Mark je satelitom apoštolov Varnava a Pavla o Veľkej noci 44. roku. Na jeseň toho istého roku sa usadil v Antiochich a možno sa angažoval na odovzdanie evanjelia. V tom čase však neuviedol nič zvláštne, aspoň jeho meno nebol menovaný v 1. verši 13. CH. Ak sa nachádza zoznam najvýznamnejších prorokov a učiteľov, ktorí sú v tom čase v Antiochich. Stále v 50. roku, na jar, Varnava a Paul vzal značku so sebou v prvej misijnej ceste, ako služobník (υ π πηρέτης - Actus 13: 5). Zo správy do Kolosčanov (Kolosense 4:10) sa dozvieme, že Mark musel varnava s bratrancom (α ̓ νεψ ιός). Ale ak boli otcovia Varnavy a Marka svojich vlastných bratov, potom sa dá predpokladať, že ochranná známka patrila Levian kolene, na ktorú podľa legendy patrili do spoločnosti Varnaba. S Pavel Mark predstavil Varnaba. Avšak, v Pergri, a možno skôr, pri odchode z PAFA ďalej. Cyprus, Mark oddelená od Pavla a Varnava (Actus 13:13). Pravdepodobne, ďalšia účasť na ich "prípad" sa mu zdala ťažká (Actus 15:38), najmä cesta cez hôr Pamphilia, a mohol byť niekoľko ponižujúcich a jeho polohy "sluha" počas apoštolov.

Po tom, Mark sa vrátila do Jeruzalema (Actus 13:13). Keď Varnaba, po apoštolskej katedrále, a to sa zdá, po stručnom pobyte v Antiochie (približne 52. Actus 15:35), chcel som opäť vziať značku v druhej misijnej ceste, ktorú vzal znova s \u200b\u200bAP. Pavel, druhý bol proti zámeru Varnavy, zváženie ochrannej známky, ktorá nie je schopná vykonávať veľké a ťažké cestovať na šírenie evanjelia. Argument vznikol medzi apoštolom (v Antiochich) skutočnosťou, že s ním Varnaba vzal značku a šiel do svojej vlasti s ním - Cyprus, a Pavla, držal svoju silu o satelitoch, išiel s ním na misijnú cestu cez Malaya Ázia. Ale kde bola Mark v intervale medzi návratom do Jeruzalema a odstránenie s Varnavoyom. Cyprus (Actus 15:36) nie je známy. Najpravdepodobnejšie predpoklad, že bol v tom čase v Jeruzaleme a navštevoval apoštolskú katedrálu. Preto ho mohol vziať do Cypru Barnaba, ktorý predtým oddelil od AP. Pavel presne kvôli značke.

Odteraz Mark zmizne na dlhú dobu, to bolo od 52 rokov do 62.. Keď Paul, o 62. alebo 63rd alebo 63 rokov, napísal z Ríma Phalemba, potom, keď som prešiel pozdravy z rôznych manželov, ktoré nazýva svojich zamestnancov, volá tak značku (článok 24). Z tej istej značky odošle pozdrav v súčasnosti so správou na plnenie napísané posolstvom Kolosanom (Kolosense 4:10). Tu volá značku "bratranca" Varnava (v ruštine. Text je "synovec." Toto je nepresný prenos gréčtiny. Slová α ̓ νεψιός) a dodáva, že Koloski Kostol dostal relatívne známe pokyny na značku, A pýta Kolossyan vziať značku, keď príde. Je dôležité, aby tu Pavel Marka a JUST hovorili, že tu sú tu len za zamestnancov pre Božie kráľovstvo, ktorí boli k nemu Robel (Kolosense 4:11). Odtiaľ vidíte, že známka bola na AP. Pavel počas svojich rímskych dlhopisov a pomohol mu v šírení evanjelia v Ríme. Keď ho zosúladil s Pavlom, neznáma.

Potom vidíme značku spolu s apoštolom Petrom v Ázii, na brehu ETRACT, kde Babylon stál predtým a kde bol kresťanská cirkev založená počas apoštolov (1 Petri 5:13). Odtiaľto je možné končiť, že Mark naozaj šiel z Ríma do Colossus (St. Kolosensses 4:10) a tu niekde sa stretol s hore. Peter, ktorý s ním udržal značku. Potom bol s hore. Timofee v Efeze, ako je možné vidieť z toho, čo je. Pavol poučuje Timothy, aby priviedol značku s ním Rímom a povedal, že Mark ho potrebuje na ministerstvo (2 Timotheum 4:11), - Samozrejme, že pre kázanie ministerstva, a možno pre oboznámenie s náladou 12 apoštolov, s a Reprezentatívny, ktorý, Peter, Mark bol v najcennejšom vzťahu. Keďže posolstvo 2. Timothy je napísané asi 66 alebo 67 rokov, a Mark, podľa Kolosense 4:10, mal ísť do Ázie asi 63-64 rokov, preto zostal mimo AP. Pavol asi tri roky a s najväčšou pravdepodobnosťou cestoval s hore. Peter.

Okrem toho môže byť uvedené priame náznaky o živote Marthy, vo svojom evanjeliu, možno nájsť aj informácie o jeho osobnosti. Je to pravdepodobné, že bol mladým mužom, ktorý nasledoval proces, v ktorom Kristus prevzal v Getsimanii, a ktorý utiekol z toho, aby som sa chcel chytiť, odišiel v ich rukách kryty, ako vyliezol (Marcum 14:51). Možno, že bol prítomný na poslednom Veľkonočnom večeri Krista (pozri Cleení. Na Marcum 14:19). Existujú aj niektoré známky, že evanjelista bol prítomný na niektorých iných udalostiach zo života Krista, opísal (napr. Marcum 1: 5 a SL .; Marcum 3: 8 a Marcum 3:22; Marcum 11:16).

Čo hovorí sv Tradícia o značke a jej evanjeliu. Najstaršie svedectvo spisovateľa druhého evanjelia je na biskupa pápeža Hierapolu. Tento biskup, podľa Euseviu Kesiairovsky (Cirkev. EAST. III, 39), napísal: "Presbyter (t.j. John Teológovia - podľa všeobecne uznávaných stanoviska) povedal, že:" Mark, tlmočník (ε ρ ρμηνευτη ς) Peter Značku, prostredníctvom kompilácie jeho práce, urobil "tlmočníkom" Petra, ktorý je odovzdaný mnohým, čo povedal AP. Peter, sa stal ústami Petra. Je mýli sa, že predpokladá, že značka je charakterizovaná ako "prekladateľ", ktorej služby, ako keby sa používa. Peter a kto bol potrebný Peter v Ríme, aby previedol svoje prejavy na latinčinu. Po prvé, Peter sotva potreboval prekladateľa na jeho kázanie. Po druhé, slovo ε ̔ ρμηνευτη ς v klasickom gréckom jazyku často označil messenger, vôľa vôle Bohu (Plato. Republika). Nakoniec, v Blag. JEROME (LIST 120 K GEDIBIYA) TIT sa nazýva Paulový tlmočník, ako aj značka tlmočníka Petra. Poukazuje tiež na to, že títo zamestnanci apoštolov viedli svoju vôľu a túžbu. Možno však TITTS, ako prírodný grécky, bol zamestnanec hore. Paul v Písma epištolu; Ako skúsený stylista mohol dať apoštola objasniť niektoré grécke podmienky. , Zaznamenal som presne, koľko si spomeniem, potom som sa učil a čo Pán pracoval, aj keď nie v poriadku, lebo on sám nepočúval Pána a nesprevádza ho. Následne však bol, ako som povedal, s Petrom, ale Peter vyjadril doktrínu, aby uspokojila potreby poslucháčov, a nie tak, aby rozhovory Pána vysielali v poriadku. Z tohto dôvodu, Mark vôbec nezarobila, popisujú niektoré udalosti, ako som ich spomínal. Staral sa len o tom, ako nechať niečo nechať ujsť počuť, alebo nie na obsluhovanie. "

Z tohto svedectva otca je jasné: 1) Čo je. John poznal evanjelium známky a odôvodnil o ňom v kruhu svojich študentov - samozrejme v Efeze; 2) že bol svedkom toho, že sv. Mark uviedla tieto spomienky, ktoré sa zachovali v pamäti o vystúpení. Peter, ktorý povedal o slovách a záležitostiach Pána, a tak sa stal messengerom a sprostredkovateľom pri prevode týchto príbehov; 3) Táto značka v rovnakom čase nedržila chronologický poriadok. Táto poznámka dáva dôvod predpokladať, že v tom čase bolo vypočutie presvedčenie. Označuje skutočnosť, že má niektoré nevýhody v porovnaní s inými evanjelizáciami, ktoré sa starali o "poriadok" (Lucam 1: 3) pri prezentácii evanjelických udalostí; 4) Papia o jeho časti správy, že Mark nebola osobne študentom Kristov, ale - pravdepodobne neskôr - študent žiakov. To však neguje možnosť, že Mark hovorí niečo a čo sa sám prežil. Na začiatku Muratoriev je tu poznámka o značke: "On sám bol prítomný na niektorých udalostiach a uviedol ich"; 5) Že Peter jeho učenia, ktoré boli pridávané moderným potrebám poslucháčov a nestaral sa o pripojenú prísnu chronologickú prezentáciu evanjelických udalostí. Značka preto nemôže byť umiestnená v vine ústupu z prísne chronologického sledu udalostí; 6) Že závislosť značky z Petra v jeho spisovači sa rozprestiera len na niektoré okolnosti (ε ̓̓α). Ale Papia chváli značku pre svoju starostlivosť a presnosť v rozprávaní: nič nekrytilo a vôbec nič neurobil.

Justin mučeník v "TEPHONOVEJ ROZHODNUTÍ" (CH. 106) spomína existenciu "atrakcií", alebo "Peterových spomienok" a vedie miesto z Marcum 3:16 a Cl. Je jasné, že je pod týmito "pamiatkami" známky evanjelia. Sv. Irina (proti Jerezii III, I, 1) tiež vie, že značka napísala evanjelium Petra smrti a Pavla, ktorý v chronológii Irinea kázal v Ríme z 61 až 66, - to presne napísal, ako to bolo z evanjelia Peter. Clement Alexandria (Hypot. Na 1 Petri 5:13) Správy, že Mark napísal svoje evanjelium v \u200b\u200bRíme, na žiadosť niektorých ušľachtilých rímskych kresťanov. V evanjeliu, načrtol orálne kázanie AP počuli. Peter, ktorý a najznámejší bol o túžbe rímskych kresťanov, aby s nimi mali pamätník svojich konverzácií. K tomuto svedectvu sv. Clement Evsessa Caesian dodáva, že AP. Peter, na základe zjavenia bývalého ho vyjadril súhlas na písomné ochranné evanjelium (Cirkev. Východ. VI, 14, 5 a SL.).

Ďalším osudom Mark Euseviu hlási tradíciu, že Mark sa objavil ako prvý kazateľ evanjelia v Egypte a založil kresťanskú cirkev v Alexandrii. Vďaka kódexom, Markom a jeho prísne Asketickom životnom štýle sa židovskí terapeuti obrátili na vieru v Krista (Marcum 2:15). Hoci Euseviu nevolala značku Bishop Alexandria, ale začína počet biskupov Alexandrie z Marka (Marcum 2:24). Putovanie biskupského biskupa v Alexandrii a urobil niekoľko osôb s presbytermi a diacons, značkou, podľa Simeon metafrátu, z prenasledovania pohanstva v dôchodku na pentapole. O dva roky neskôr sa vrátil do Alexandrie a zistil, že sa tu výrazne zvýšil počet kresťanov. On sám začína kázať a znova pracovať zázraky. Pagans na to zaberajú obvinenie proti nemu. Počas oslavy egyptského Boha bola SERAPIS Mark zachytená pohanmi, loudsted pri lane na krku a bol vytiahnutý. Vo večerných hodinách bol vyhodený do žalára, a na druhý deň bol zabitý dav pohanstva. Stalo sa to 25. apríla (rok - neznáme Predpoklady prof. Bolotova "na dne a roku smrti SV. Mark "(63 g. - 4 APR) (Kristus. Čítanie 1893. júl a SL. KN) Nesúhlasím s tým, čo sa získava zoznámenie s biblickými údajmi o smrti známky.). Jeho telo malo dlhú dobu v Alexandrii, ale v roku 827 ho vzal na benátskych obchodníkov a priniesol Benátky, kde Mark, so svojím symbolom-levom, urobil patrónom mesta, v ktorom nádherná katedrála s a Nádherná zvonica bola postavená na jeho počesť. (Pre inú legendu, značka zomrela v Ríme.)

V St. Ippolita (refut. VII, 30) Mark sa nazýva nezmysel (ο ̔ κλοβοδάκτυλος). Vysvetlenie tohto mena môže slúžiť ako svedectvo jednej starovekej predslovej evanjelium známky. Podľa tohto zavedenia (prologue), Mark, ako potom potomka Levie, mal titul kňaza židovského titulu, ale po jeho odvolanie na Kristovú oddelenie sám palec, aby preukázal, že nebol vhodný na korekciu kňazstva. To, podľa poznámky autora o úvode, však nebránil, ale značka bola vykonaná Alexandrian Bishop, a teda tajomný účel značky bol splnený, aby slúžil Bohu v Svätom San ... Jeden môže však Ak chcete predpokladať, že strata veľkého prsta bola spáchaná doba mučenia, ktorú bol vystavený jeho pohanským mestám.

Účelom písania evanjelia známky. Cieľom písania evanjelia z Marka sa už otvára od prvých slov tejto knihy: "Začiatok evanjelia Ježiša Krista, syn Božieho" je nápis, v ktorom je obsah a účel evanjelia známky jasne uvedené. Rovnako ako EV. Matthew S slovami: "Kniha Genesis (βίβλος γενέσεως na Russ. Naučit:" Rhodes ") Ježiš Kristus, syn Davidovej," A tak ďalej. Chce povedať, že má v úmysle dať "históriu Kristus "ako potomka Dávida a Abraháma, ktorý vo svojich činnostiach vykonával starobylé sľuby, títo ľudia v Izraeli a Eb. Označte prvé päť slov jeho knihy chce pochopiť vaše čitateľov, ktoré by mali očakávať od neho.

V akom zmysle EV. Označiť tu Slovo "Začiatok" (α ̓ ρχη) a v čom - slovo "evanjelium" (Ευ ̓ γγελίον)? Posledné vyjadrenie značky sa nachádza sedemkrát a všade znamená dobrú správu o záchrane ľudí, ktorú priniesol Kristus, nevlastníctvo Božieho kráľovstva. Ale v spojení s výrazom "začiatok" Slovo "Gospel" Mark už nie je nájdená. AP prichádza na pomoc tu. Pavel. V poste Na Filipáni používa túto väčšinu výrazov v zmysle počiatočného štádia kázania evanjelia, ktoré ponúka v Macedónsku. "Viete, Filipáni," hovorí apoštola, - ktorý na začiatku evanjelia (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨ τυ ευ ε α αγελίου), keď som opustil Macedónsko, okrem vás nemal účasť a prijatie Sám "(Philipbines 4:15). Toto je výraz: "Začiatok evanjelia" môže mať len význam tu, že Filipáni poznali len tie najbezpečnejšie o Kristovi - jeho slová a prípady, ktoré boli obvyklým predmetom počiatočného kázania glólov o Kristovi. Medzitým, teraz, po jedenástich rokoch po pobyte apoštolu v Macedónsku, ktorý hovorí na vyššie uvedenom mieste, Filipáni sú nepochybne stojaci oveľa vyššie v chápaní kresťanstva. Tak a evanjelium známky predstavuje pokus o poskytnutie základného opisu Kristovho života, ktorý bol spôsobený osobitným stavom tých, pre ktorých bol evanjelium napísal. Potvrdzuje to svedectvo otec, podľa ktorého ochrannú známku zaznamenali misionárske konverzácie AP. Peter. A aké boli tieto rozhovory - to nám dáva skôr definitívny koncept AP. Paul v Episle pre Židov. Otočte sa na svojich čitateľov, kresťanov od Židov, vyčítam ich v skutočnosti, že boli oneskorené na dlhú dobu v počiatočnej fáze kresťanského rozvoja a dokonca urobili krok späť. "Súdiac v čase, mali by ste byť učitelia, ale musíte sa naučiť prvý začiatok Božích slov a potrebujete pre vás mlieko, skôr než pevné jedlo" (Hebraeos 5:12). Apoštol teda rozlišuje začiatok Božích slov (τα στοιχει α τη ς α ρ ρχ τ τ. Χρ. Λογ.) Ako "mlieko" z pevných potravín dokonalých. Evanjelium zo značky alebo kázanie. Peter a reprezentoval túto počiatočnú fázu evanjelia na fakty zo života Krista, ktoré navrhli rímski kresťanmi, ktorí práve vstúpili do Kristovej cirkvi.

Tak, "začiatok evanjelia Ježiša Krista" je stručným označením celého obsahu ďalšie navrhované rozprávanie, ako najjednoduchšiu prezentáciu evanjelickej histórie. S takýmto chápaním cieľa písania evanjelia značky, krátkosť tejto knihy súhlasí, čo ju robí, možno povedať "skratku" histórie evanjelia, väčšina z nich vhodných pre ľudí, ktorí stoja v prvom kroku kresťanského rozvoja. To je zrejmé zo skutočnosti, že v tomto evanjeliách všeobecne upriamila viac pozornosti na tieto skutočnosti zo života Krista, v ktorom sa božská sila Krista ukázala, jeho nádherná sila, a navyše, je to pomerne dôkladne hlásené na zázraky spáchaných Kristom nad deťmi a pôrodnou sadzbou, zatiaľ čo o učení Kristus hovorí relatívne málo. Ako keby evanjelista chcel dať rodičom z kresťanského sprievodcu, aby prezentovali udalosti evanjelickej histórie pri výučbe detí pravdy kresťanskej viery ... To možno povedať, že evanjelium známky, najlepšie venovanie pozornosti na zázraky Krista , pretože nie je možné byť lepšie pronesed na porozumenie a tí, ktorí sa môžu nazvať "deti vo viere", a možno aj pre deti kresťanov vo svojom vlastnom zmysle slova ... dokonca aj skutočnosť, že evanjelista miluje prebývať Na podrobnosti o udalostiach a navyše vysvetľuje všetko v takmer detaile - a môže to znamenať, že má naznačiť presne počiatočné, elementárne vyhlásenie evanjelickej histórie pre ľudí, ktorí takéto pokyny potrebovali.

Porovnanie značky evanjelia s svedectvom o ním kostol legenda. Papia uvádza, že "Presbyter", t.j. John teológ, zistil, že evanjelium značky nespĺňa prísny chronologický poriadok pri prezentácii udalostí. Toto je skutočne všimne v tomto evanjeliu. Takže napríklad čítanie prvej kapitoly z Markum 1: 12.14.16, čitateľ zostáva v zmätku, keď sa "legenda" Jána Krstiteľa stala a keď Kristus nasledoval verejnú službu, v ktorej chronologický postoj k tomuto reči Je pokušenie Krista v púšti av akej súvislosti by sa mala stanoviť história povolania prvých dvoch párov študentov. - Čitateľ nemôže tiež určiť, kedy Pán nazýva 12 apoštolov (Marcum 3:13 a SL.), Kde, kedy a v akom poradí, Kristus povedal a objasnil jeho partizátory (CH. 4TH).

Potom legenda zavolá spisovateľ evanjelia Johna Marka a predstavuje jeho študent AP. Peter, ktorý napísal jeho evanjelium z jeho slov. V evanjeliu značky nenájdeme nič, čo by mohlo odporučiť prvému postu legendy a veľa takýchto, čo to potvrdzuje. Spisovateľ evanjelia, samozrejme, palestínsky rodák: pozná jazyk, že palestínski obyvatelia boli v tom čase povedané, a on, zrejme dáva potešenie priniesť frázu vo svojom vlastnom jazyku, sprevádzať s týmto prekladom (Marcum 5: 1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 a ďalšie). Iba najznámejšie židovské slová zostali bez prekladu (Rabbi, Avva, Amen, Geenna, Satan, Osanna). Celý štýl evanjelia je židovský, hoci všetko evanjelium je nepochybne napísané v gréčtine (legenda o pôvodnom latinskom texte - vynález, ktorý nemá dostatočný dôvod).

Možno zo skutočnosti, že spisovateľ sám evanjelia nosil meno John, je možné vysvetliť, prečo ho hovorí, že hovorí o Johnovi teológom, nie je len "John", ale dodáva v tejto Marcum 3:17 a Marcum 5: 37 Definícia: "Brat Jacob." Skutočnosť, že označuje uvádza niektoré z charakteristických detailov, ktoré určujú osobnosť apoštola Petra (Marcum 14: 29-31.54.6.72), a na strane druhej, znižuje sa najmä z histórie AP. Peter, ktorý by mohol príliš zvýšiť hodnotu totožnosti AP. Peter. Takže tie slová, ktoré povedal Kristus. Peter po jeho veľkom priznaní (Matthaeum 16: 16-19) a v zozname apoštolov nevolí Peter "prvý", ako to urobilo ucho. MF (Matthaeum 10: 2, St. Marcum 3:16). Odtiaľ nie je jasné, že Evanjelistická značka napísala svoje evanjelium pre memoáre pokorného AP. Peter? (St 1 Petri 5: 5).

Nakoniec, legenda poukazuje na Rím ako miesto, kde bol evanjelium napísaný z ochrannej známky. A samotný evanjelium ukazuje, že sa zaoberal latinskými kresťanmi z pohanstva. Mark, napríklad, neporovnateľne častejšie ako iné evanjeliky, používa latinské výrazy (napr. Centurion, špekulátor, légie, cennosti atď., Samozrejme, v ich grécke výslovnosť). A hlavná vec - Mark Grécka výrazy niekedy vysvetľuje prostredníctvom latinských a presne rímskych podmienok. Na Ríme tiež označuje označenie Simon Kirnese ako otec Alexandra a RUFA (St. Romanos 15:13).

S okamžitým známym s evanjeliom sa Mark ukáže, že napísal svoju prácu pre kresťanov z pohanstva. To je z toho, že napríklad objasňuje farizejov (Marcum 7: 3 a SL). Nemá tie prejavy a detaily, čo je na EV. Matthew a ktoré veci by mohli záležať len pre kresťanských čitateľov od Židov, a pre kresťanov z pohanstva, bez akéhokoľvek špeciálneho vysvetlenia by boli dokonca nezrozumiteľné (pozri napríklad. Marcum 1: 1 a SL., Christhaeum 17:24; Matthaeum 23; Matthaeum 24:20, ani v sobotu, Matthaeum 5: 17-43).

Pomer evanjelia značky na dve ďalšie synoptické evanjelizácie. Blag. Augustín veril, že Mark vo svojom evanjeliu bola nasledovníkom EV. Matúš a znížil len jeho evanjelium (asi sughl. EV. I, 2, 3); V tomto stanovisku je nepochybne správna myšlienka, pretože spisovateľ evanjelia zo značky, samozrejme si užil niektoré, viac ako jeho staroveké, evanjelium a naozaj ho znížil. Kritici z textu Converge takmer naznačujú, že evanjelium Matthewa slúžil ako značka, ale nie v súčasnej forme, ale v počiatočnom prípade, ktorý bol napísaný v židovskom. Vzhľadom k tomu, evanjelium Matúša v židovskom jazyku bol napísaný v prvých rokoch 7. desaťročí v Palestíne, potom Mark, ktorý bol v tomto čase v Ázii, mohol sa dostať do svojich rúk evanjelium, napísané Matfey, a to neskôr v Ríme.

Tam boli pokusy rozobrať evanjelium do jednotlivých častí, ktoré vo svojom pôvode a boli pripísané rôznym desaťročiam prvého storočia a dokonca aj na začiatku druhej (prvej značky, druhej ochrannej známky, tretej ochrannej známky atď.). Ale všetky tieto hypotézy o neskorom pôvode našej súčasnej značky evanjelia z niektorého neskoršieho predajcu sú rozdelené na svedectvo o otcovi, podľa ktorého už asi 80. rokov, John Birsov už mal v rukách, samozrejme, náš evanjelium z Marka a Hovoril o ňom so svojimi žiakmi.

Oddelenie evanjelia obsahu obsahu. Po podaní v evanjeliu (Marcum 1: 1-13), evanjelista na prvom oddelení (Marcum 1: 14-3: 6) znázorňuje v mnohých umeleckých individuálnych maľbách, ako Kristus urobil najprv kázanie najprv v Kakarelunum a potom Vo všetkých Galilee, učenie, zbieranie prvých študentov okolo neho a spáchania vzrušeného prekvapenia zázrakov (Marcum 1: 14-39), a potom, ako proti Kristovi, obrancovia starých objednávok začínajú obnoviť. Kristus, hoci v praxi zákon spĺňa, ale závažnosť na útoky na neho záujmy zákona a vyvráti svoje útoky. Tu vyjadruje veľmi dôležitú novú doktrínu o sebe: on je Syn Boží (Marcum 1: 40-3: 6). Tri nasledujúce oddelenia - druhá (Marcum 3: 7-6: 6), tretia (Marcum 6: 6-8: 26) a štvrtý (Marcum 8: 27-10: 45) zobrazujú aktivity Krista na severe Z Svätej zeme, najväčšej časti a najmä v prvom období, v Galilee, ale aj najmä v neskoršom období, a za hranicami Galilee, a nakoniec, jeho cesta do Jeruzalema cez železo a Jordán do Hercum 10 : 1 a SL.). Na začiatku každého oddelenia je vždy príbeh, ktorý patrí do 12 apoštolov (St. Marcum 3:14; Marcum 5:30): Rozprávač o ich volaní, ich posolstvo na kázeň a ich priznanie v otázke Mesiášania Dôstojnosť Krista Evanjelista zjavne chce ukázať, ako Kristus považuje za to, že určite úlohou - pripraviť svojich študentov k ich budúceho povolania, ako kazatelia evanjelia, dokonca aj medzi pohanmi, hoci, samozrejme, je to nemožné zvážiť tento bod Zobraziť výnimku. Samozrejme, tvár Pána Ježiša Krista, ako kazateľ a Wonderworker, sľúbený Mesiáš a Syn Boží, je tu v popredí. - v piatom oddelení (Marcum 10: 46-13: 37), aktivity Krista v Jeruzaleme ako proroka alebo, skôr ako Syn Davidovej, ktorí musia implementovať predpovede starej zákony o budúcnosti kráľovstva DAVID. Zároveň je opísaný nárast nepriateľstva voči Kristovi zo zástupcov Židov k najvyššiemu bodu. Nakoniec, v šiestom oddelení (Marcum 14: 1-15: 47) opisuje utrpenie, smrť a vzkriesenie Krista, ako aj o vzostupu na oblohe.

Pozrite sa na postupné zverejnenie myšlienok obsiahnutých v evanjeliu známky. Po stručnom nápise, v ktorých sa čitatelia dostanú koncepciu, zastupuje knihu (Marcum 1: 1), evanjelista v úvode (Marcum 1: 2-13) zobrazuje výkon a aktivity Jána Krstiteľa, Forerunner Mesiáš, a predovšetkým, krst samotnej Messie sa im zaviazal. Potom evanjelista robí stručnú poznámku o pobyte Krista v púšti a o jeho pokušení z diabla, poukazuje na to, že v tomto čase anjeli slúžili Kristovi: toto chce určiť víťazstvo Krista nad diablom a začiatok Nového života pre ľudstvo, ktoré sa nebudú báť všetkými pekelnými silami (obrazne predstavovaný pod "šelmami púšte", ktoré už nepoškodili Kristus, tento nový ADAM). Potom evanjelista postupne zobrazuje, ako Kristus podriadený sám seba a obnovil komunikáciu ľudí s Bohom. - na prvom oddelení (Marcum 1: 14-3: 6), v prvej časti (Marcum 1: 14-39 Art. 1. kapitola) Evanjelista dáva všeobecnému obrazu učiteľov učiteľa Pána Ježiša Krista (Marcum 1 : 14-15) a na konci (článok 39) - jeho záležitosti. Medzi týmito dvoma charakteristikami evanjelista opisuje päť podujatí: a) povolanie študentov, b) udalosti v synagóge Capenanuum, c) uzdravenie matka-in-law peter, d) uzdravenie pacientov večer pred domom Petra a D) Hľadanie Krista, ktorý bol vymazaný v dopoludňajších hodinách na modlitbe, ľudí a hlavnou cestou, Petrom a jeho spoločníkmi. Všetky tieto päť podujatí sa uskutočnilo po celú dobu od predchodového piatkovej hodiny až do rána nedele (podľa HEB. Účet je prvý deň v sobotu). Všetky udalosti sú zoskupené v blízkosti Simona a jeho náprotivkom. Je možné vidieť, že evanjelista zo Simona dostal informácie o všetkých týchto udalostiach. Odtiaľ sa čitateľ dostane dostatočnú predstavu o tom, ako Kristus, ktorý otvoril svoje aktivity po zachytení Jána Krstiteľa v Dunny, vykonal svoje ministerstvo učiteľa a zázrak.

V druhej časti prvého oddelenia (Marcum 1: 40-3: 6), evanjelista znázorňuje postupne rastúci nepriateľstvo Kristovi z farizejov a väčšinou tých farizejov, ktorí patrili k počtu zákonníkov. Tento spor je vysvetlený skutočnosťou, že farizeji vidia v činnostiach Kristovho porušenia zákona, ktorú Boh dostal cez Mojžiš, a preto môže byť povedané, trestné činy. Kristus sa však vzťahuje na lásku a ľútosť všetkým Židom, pomáha im v ich duchovných potrebách a telesných chorobách a odhaľujú sa s týmto stvorením presahujúcim obyčajné smrteľníci hodné osobitného postoja k Bohu. Je obzvlášť dôležité, že tu Kristus sa uvádza ako ľudský syn, ktorý odpustí hriechy (Marcum 2:10), ktorý má moc nad Sabbath (Marcum 2:28), ktorá má dokonca právo na kňazstvo, ako sa uznali podobné práva Za jeho predkovom Davidom (chutné posvätné chleby). Iba tieto svedectvá Krista o sebe nie sú vyjadrené priamo a priamo, ale vstupujú do svojho prejavu a záležitostí. Tu máme pred sedem príbehov: a) Príbeh o uzdravení lepercov si kladie za cieľ ukázať, že Kristus, pri výkone jeho vysokého povolania, neporušilo priame predpisy práva Moiseeva (Marcum 1:44). Ak bol v tomto ohľade vytýkať, tieto výčitky boli založené na jednostranné-doslovne pochopenie Mojžišovho zákona, ktoré boli poslúchaní farizejov a rabína. b) História liečenia je uvoľnená ukáže nás v Kristovi nielen lekárom tela, ale aj chorú dušu. Má moc odpustiť hriechy. Pokusy o pokusy na to, aby ho obviňovali v rúhu, Pán zistí pred všetkým vo všetkých jeho nevýznamnosti a nedôvodné. c) História volania v učebníkoch Krista, Mytarya Leviya ukazuje, že Mytar nie je tak zlý, aby sa stal asistentom Krista. D) Účasť Krista na sviatku, ktorú zabezpečil Leviem, ukazuje, že Pán nie je ohnutý hriešničkami a sotoriami, ktorí samozrejme, vzrušuje ešte viac farizátorských záznamov proti nemu. D) Vzťah Krista s farizejmi je ešte viac zhoršujúci, keď Kristus urobil zásadný súpera starých židovských miest. e) A g) tu opäť, Kristus pôsobí ako nepriateľ s jednostrannosťou farizeja vo vzťahu k dodržiavaniu soboty. On je kráľom nebeského kráľovstva a jeho služobníci nesmú splniť právo rituálu, kde je to potrebné, najmä preto, že zákon v sobotu je daný pre ľudský prospech. Takýto prejav Krista však prináša podráždenie svojich nepriateľov do extrémnej miery a začnú proti nemu zlobu.

b) Vyučovanie Pána Ježiša Krista, kázal sám a jeho apoštolom o ňom, ako o kráľa tohto kráľovstva, Mesiáša a Syna Božích 2 COR. 4: 4.),

c) všetko vo všeobecnom Novom zákone alebo kresťanskej doktríne, predovšetkým rozprávanie udalostí zo života Krista, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15: 1-4) a potom výrazy týchto udalostí ( Rím. 1:16.).

e) Nakoniec sa slovo "evanjelium" niekedy používa na označenie procesu kázania kresťanského výučby ( Rím. 1: 1.).

Niekedy označenie a obsah sa pripojí k slovu "evanjelium". Existujú napríklad frázy: evanjelium kráľovstva ( Mf. 4:23), t.j. Radostné správy Božieho kráľovstva, evanjelia sveta ( EF. 6:15), t.j. O svete, evanjelium spásy ( EF. 1:13), t.j. o spáse, atď. Niekedy nasledujúce slovo "evanjelium" genitívového prípadu znamená vinník alebo zdroj dobrých správ ( Rím. 1: 1., 15:16 ; 2 COR. 11: 7.; 1PES. 2: 8.) Alebo totožnosť kazateľa ( Rím. 2:16.).

Pekná legenda o živote Pána Ježiša Krista bola prenášaná len ústne. Pán sám neopustil žiadne záznamy o jeho vystúpení a záležitostiach. Podobne, 12 apoštolov sa narodilo s spisovateľmi: boli "ľudia prenici a jednoduché" ( Dekan. 4:13), aj keď kompetentný. Medzi kresťanmi apoštolského času bolo tiež veľmi málo "múdro na tele, silné" a "ušľachtilé" ( 1 Kor. 1:26.) A pre väčšinu veriacich majú orálne legendy Krista oveľa dôležitejšie ako písanie. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelikálne "prenášané" (παραδιδόναι) legiend v prípadoch a vystúpeniach Krista a veriaci "" (παραλαμάνειν), - ale, samozrejme, nie mechanicky, len pamäť, ako môže byť povedal o učeníkoch rabbických škôl a všetkej duše, ako keby sa niečo živili a poskytli život. Ale čoskoro toto obdobie ústnej legendy malo skončiť. Na jednej strane museli kresťania cítiť potrebu v písaní prezentácie evanjelia v ich sporoch so Židmi, ktoré, ako vieme, poprel platnosť divov Kristov a dokonca tvrdil, že Kristus sa nevyhlásil. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné legendy o Kristovi, ktorí alebo boli medzi jeho apoštolmi, alebo stáli v najbližšej komunikácii s svedkami Krista. Na druhej strane, potreba písomnej prezentácie Kristovej histórie sa začala cítiť, pretože generácia prvých študentov postupne zomrela na rad priamych svedkov divov Kristov Radlie. Preto bolo potrebné konsolidovať individuálne výroky Pána a celého reči, ako aj príbehy o ňom apoštolov. Potom sa tam objavili, tu sú individuálne záznamy o tom, čo bolo hlásené v orálnej tradícii Krista. Celkovo boli starostlivo zaznamenané slová Krista, ktoré obsahovali pravidlá života kresťanov a boli oveľa slobodnejšie na prevod rôznych podujatí zo života Krista, pričom si zachoval svoj celkový dojem. Tak, jeden v týchto záznamoch, na základe svojej originality, bol prenášaný všade rovnako, druhý bol upravený. O úplnosti rozprávania sa tieto počiatočné záznamy nemysleli. Dokonca aj naše evanjeliá, ako možno vidieť z uzavretia evanjelia Jána ( V. 21:25), nemala v úmysle oznámiť všetky prejavy a prípady Krista. To možno vidieť, a zo skutočnosti, že nie sú umiestnené v nich, napríklad takéto príslovie Kristovo: "Cti, skôr ako udeliť" ( Dekan. 20:35). Podľa takýchto záznamov, evanjelistom Luka správy, hovorí, že mnohí pred ním už začali vyvodiť rozprávanie o Kristovom o živote, ale že neboli riadne úplnosť, a preto nemali dosť "Schválenie" vo viere ( Lc. 1: 1-4).

Podľa toho istého vzbudzovania vznikli naše kanonické evanjeliáky. Obdobie ich vzhľadu možno určiť asi tridsať - od 60 do 90 g. (Ten bol evanjelium Jána). Prvé tri evanjeliá sa nazývajú synoptická v biblickej vede, pretože zobrazujú život Krista, aby ich tri príbehy bez veľkej práce mohli byť považované za jeden a kombinovať v jednom kolese (prognózy počasia - s gréckym sledovaním). Evanjeliá, ktoré sa začali volať každý samostatne, možno aj na konci prvého storočia, ale z písania cirkvi máme informácie, že takýto názov celého zloženia evanjelií začal byť upevnený len v druhej polovici II. storočia. Pokiaľ ide o mená: "Gospel Matthew", "evanjelium Mark", atď., Potom je vhodnejšie prekladať tieto veľmi starobylé mená s gréčím: "Matthew" evanjelium, "evanjelium podľa Marka" (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Tento Cirkev chcel povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium o Kristovi Spasiteľ, ale na obrázkoch rôznych spisovateľov: jeden obrázok patrí do Matthew, ďalšie - značky atď.

Štvornásobný

Staroveká cirkev sa teda pozrela na obraz života Krista v našich štyroch evanjeliách, nie ako rôzne evanjeliá alebo rozprávanie, ale ako jedno evanjelium, pre jednu knihu v štyroch typoch. Preto v Cirkvi a založil názov mena Yogeliya pre naše evanjeliá. Svätý Irinev ich nazval "štyri-tvarované evanjelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγέλιον - pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, Ed. A. Rousseau a L. Doutreleaü Irerée Lyon. Contle Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paríž, 1974, 11, 11).

Otcovia kostola zastavia na otázku: Prečo Cirkev prijala ani jedno evanjelium a štyri? Svätý John Zlatoust hovorí: "Nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo potrebujete. Samozrejme, mohol, ale keď napísal štyri, nepískali v rovnakom čase, nie na tom istom mieste, bez toho, aby boli zbúrané a bez nároku na seba, a so všetkým, čo napísali, že všetko, akoby bola vyslovená, Potom to slúži ako najsilnejší dôkaz pravdy. Poviete: "Stalo sa to však škaredé, pretože štyri evanjeliá sú často informovaní v nezhodách." Toto je najvernejšia známka pravdy. Lebo ak bolo evanjelium v \u200b\u200bpresne dohodnuté medzi sebou, aj na väčšine slov, potom nikto z nepriateľov by sa domnieval, že evanjelium nebolo napísané na bežnej vzájomnej dohode. Malý nesúhlas je teraz umiestnený medzi nimi z akéhokoľvek podozrenia. Pre to, čo sú rozdielne rozprávajú o čase alebo mieste, nepoškodzuje pravdu svojho rozprávania. V hlavnom, čo predstavuje základ nášho života a podstata kázenia, nikto z nich nikde nezruší kdekoľvek, - že Bôh padol človekom, premýšľal, bol ukrižovaný, odpočíval, vystúpil na oblohu. " ("Konverzácie na evanjelium Matthewa", 1).

Svätý Irinean nájde špeciálny symbolický význam vo štvrtom počte našich evanjelií. "Keďže štyri krajiny vo svete, v ktorom žijeme, a keďže cirkev je roztrúsená v celej krajine a má svoje vlastné vyhlásenie v evanjeliu, malo mať štyri piliere, od všade Hawker a oživiť ľudskú rasu. Dobrovoľnícke slovo, stláčanie na Cherubim nám dal evanjelium v \u200b\u200bštyroch typoch, ale napodobňoval jedným duchom. Alebo a Dávid sa modlí za jeho fenomén, hovorí: "Brúsenie na Cherubims, Javi sami" ( Ps. 79: 2.). Ale cherubs (vo vízii Proroka Ezekiel a Apokalypsy) majú štyri osoby a ich olizovanie sú výskytom činností Božieho Syna Boží. " Svätá Irina zistí, že je možné pripojiť symbol leva do evanjelia Jána, pretože toto evanjelium zobrazuje Krista ako večný kráľ a lev je kráľom vo svete zvierat; Evanjelium Lukáša je symbolom Taury, pretože Luka začína svoje evanjelium obrazom kňazského ministerstva Zechariáša, ktorý nariadil príbehy; Matthew's evanjelium je symbolom osoby, pretože toto evanjelium prevažne zobrazuje ľudský narodenie Krista, a nakoniec, na evanjelium známky - symbol orla, pretože Mark začína jeho evanjelium s zmienkou o prorokoch, ktorého Svätý Duch letel, ako keby orol na krídlach "(Irenaeus Lugdunensis, ADVERSUSUSY HAEATESEES, LiBER 3, 11, 11-22). U iných otcov Cirkvi, symboly leva a taurus sa presťahovali a prvý bol udelený, a druhý - John. Počnúc v c. V tejto forme sa symboly evanjelistov začali spojiť oboch obrázkov štyroch evanjelistov v kostolnom maľbe.

Vzájomné vzťahy evanjelií

Každý zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a najviac - evanjelium Jána. Ale tri prvé, ako už bolo uvedené vyššie, existujú mimoriadne mnohé spoločné medzi sebou, a táto podobnosť sa nedobrovoľne ponáhľa do očí, aj keď plynule čítajú. Pozri predovšetkým o podobnosti synoptických evanjelií a príčin tohto fenoménu.

Evseviy Kesiai v jeho "Canons" rozdelil evanjelium z Matúš do 355 častí a všimol si, že 111 z nich je vo všetkých troch prognzáciách počasia. V modernej dobe sa exegenes vyvinuli aj presnejší numerický vzorec na určenie podobností evanjelií a vypočítali, že celý počet básní, ktoré sú spoločné pre všetky predpovedí počasia, stúpa na 350. Matthew, potom, 350 veršov sa vyznačuje iba ním , Značka takýchto veršov 68, na Luke - 541. Podobnosť sa všimli najmä pri prenose príbehov Krista a rozdielov v naratívnej časti. Keď Matthew a Luke doslova zbiehajú vo svojich evanjeliách a ochranná známka je vždy v súlade s nimi. Podobnosť medzi Lukou a ochrannou známkou je oveľa bližšie ako medzi Luka a Matfey (Lopukhin - v ortodoxnej teologickej encyklopédii. T. V. P. 173). Je úžasnejšie, že niektoré pasáže pre všetkých troch evanjelistov idú v rovnakej sekvencii, napríklad pokušenie a výkon v Galilee, povolania Matúš a rozprávajú sa o post, lámanie cez hrbole a uzdravenie surcoury, rany búrok a hojenia gadárinského je nečinný, atď. Podobnosť niekedy rozširuje aj na navrhovaní návrhov a výrazov (napríklad pri prophovstve Mal. 3: 1.).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované pri prognzát počasia, sú veľmi veľa. Ostatní sa uvádzajú iba dvaja evanjelisti, dokonca jeden. Takže, len Matthew a Luke vedú nagorno rozhovor Pána Ježiša Krista, hlási históriu narodenia a prvých rokov Kristového života. Jeden Luka hovorí o narodení Johna Forerunner. Jediný evanjelista vysiela v skrátenejšej forme ako druhý, alebo v inom spojení ako druhý. Rôzne a podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu, ako aj výrazy.

Takýto fenomén podobnosti a rozdielov v synoptických evanjeliách sa už dlho riešila pozornosť spisovateľov Písma a už dávno, rôzne predpoklady už dlho vyjadrili vysvetlenie tejto skutočnosti. Zdá sa to správne, že naši traja evanjelisti používali spoločný ústny zdroj pre svoje rozprávanie o živote Krista. V tej dobe, evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi išli so sérami všade a opakujú sa na rôznych miestach vo viacerých alebo menej rozsiahlej forme, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť kostol. Bolo vytvorené, čím sa známy určitému typu orálne evanjeliumA tento typ máme písomne \u200b\u200bna našich predpovedí počasia. Samozrejme, zároveň pri pohľade na cieľ, aký jeden alebo iný evanjelista mal, jeho evanjelium vzal nejaké zvláštne, len jeho pracovné charakteristiky. Zároveň nie je možné vylúčiť tento predpoklad, že starobnejšie evanjelium by mohlo byť známym evanjelistu, ktorý napísal neskôr. Zároveň by sa mal rozdiel medzi prognózami počasia vysvetliť rôznymi účelmi, ktoré som myslel, že som mal pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa líšia veľmi od evanjelia Jána Bogoslovu. Takže zobrazujú takmer výlučne aktivity Krista v Galilee a apoštol John znázorňuje najmä zostávajúce Kristov v Judsku. Vo vzťahu k obsahu synoptických evanjelií sa tiež výrazne líšia od evanjelia Jána. Dávajú, tak hovoriť, obraz viac vonkajšieho života, skutkov a učenia Krista az Kristovho vystúpenia Iba tie, ktoré boli k dispozícii na pochopenie celých ľudí. John, naopak, míša, napríklad veľa Kristových aktivít, napríklad, cituje len šesť divov Kristov, ale tie vystúpenia a zázraky, ktoré vedie, majú špeciálny hlboký význam a extrémny význam o identite Pána Ježiša Krista. Nakoniec, zatiaľ čo prognózy počasia zobrazia Kristus prevažne zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto usmerňujú pozornosť svojich čitateľov do kráľovstva, ktorú založil, John upozorňuje na centrálny bod tohto kráľovstva, z ktorej živote prebieha Okrese kráľovstva, tj Na samotnom pánovi Ježišovi Kristovi, ktorému John zobrazuje ako jediný jediný Boží a ako svetlo pre všetky ľudstvo. Evanjelium Johna stále starobylých interpretácií sa preto nazývali výhodu duchovného (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, ako je znázorňujúci hlavne ľudskú stranu tvárou v tvár Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t.j. Evanjelium.

Treba však povedať, že prognózy počasia majú miesta, že hovoria, že obe predpovede počasia boli aktivity Krista v Judsku ( Mf. 23:37, 27:57 ; Lc. 10: 38-42.) A John má usmernenie k dlhodobej činnosti Krista v Galilee. Podobne, predpovede počasia vysielajú takéto výroky Krista, ktoré svedčia o jeho božskej dôstojnosti ( Mf. 11:27) A John, za jeho časť, tiež zobrazuje Krista ako skutočnú osobu na niektorých miestach ( V. 2. a syl.; V8. a atď.). Preto nie je možné hovoriť o akejkoľvek rozpore medzi prognózami počasia a Jánom v obraze tváre a prípad Krista.

Spoľahlivosť evanjelia

Hoci kritika už dlho proti presnosti evanjelií a nedávno sa tieto útoky kritiky stali obzvlášť zintenzívnenými (teória mýtov, najmä teóriu milosti, ktorá neuznáva existenciu Krista), ale všetky námietky kritiky sú tak nevýznamné, že sú rozdelené do najmenšej kolízie s kresťanským apologetikou. Tu však neposkytujeme námietky negatívnej kritiky a demontujú tieto námietky: bude to vykonané s výkladom textu evanjelií. Hovoríme len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, prečo rozpoznáme evanjelium celkom spoľahlivých dokumentov. Toto, po prvé, existencia legendy očitého svedí, z ktorých mnohí žili do éry, keď sa objavil náš evanjelium. Prečo by sme tieto zdroje našich evanjelií popierali do dôvery? Mohli vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo chemidské vedomie chceli - tak potvrdzuje mýtickú teóriu - s cieľom ovplyvniť hlavu obyčajného rabína Ježiša koruny Mesiáša a Syna Božieho? Prečo napríklad o kabináte nehovorí, že pracoval zázraky? Samozrejme, pretože ich nevymyslel. Z toho vyplýva, že ak je Kristus povedal ako veľký zázrak, potom bol tak. A prečo by ste mohli odmietnuť presnosť divov Krista, akonáhle najvyšší zázrak - jeho vzkriesenie - bol svedkom ako akákoľvek iná udalosť starovekej histórie (pozri 1 Kor. pätnásť)?

Zahraničná bibliografia na štyroch pravidlom

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Cestatage v Quo Ex Natuiva Verborum VI Simplicitás, Profunditas, Concinnity, Salubritas Sensuum Coelomestium Indikátor. Berolini, 1860.

BLISH, gram. - Blass F. Grammatik des Neutesturlicliclichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v pôvodnom gréčtine Text Rev. Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

IOG. WICE (1907) - DIE SCHRIFTEN DES NEUEN DESTAMENTS, VON OTTO BAUMGARTEN; Wilhelm Bousset. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drrei ÄLTEREN Evangelien. Die aposelgeschichte, matthaeus apoštolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

Gode \u200b\u200b- Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De vetta - de wett w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / KurzgefastesEtees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Dodace, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Komentár Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - KEIL C.F. Komentár Über Das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Marusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lyapid - Cornelius Lateside. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria v scriptuam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Paríž, 1911.

LANGE - LANGE J.P. Das Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - LOISY A.F. Le quatrième èvansil. Paríž, 1903.

Luisi (1907-1908) - LOISY A.F. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : CEFFONS, PRČES MONTIER-EN-DER, 1907-1908.

LUTURDT - LUTHARDTH CH.E. DAS Johanneische Evangelium Nach Seiner osemhümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritár Exegetisches Kommentar Über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch Exegetisches Handbuch über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. DAS Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeiitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Eräuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten texta, Teil 2, Hälfte 1. Berlín, 1902.

MERX (1905) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten texta. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa St. Matthew. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.h. Synoptické evanjeliá / evanjeliá ako historické dokumenty, časť 2. Cambridge, 1903. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. GOTHA, 1856.

Toleka (1857) - Tholuck A. Komentár Zum Evangelium Johannis. GOTHA, 1857.

Haythmulller - pozri iiog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. TÜBINGEN, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Trufce und Offenbarung des Johannes / Ručné komentáre Zum Neuen Dodace Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. lipsius atď. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

CAN (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Dodace, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Komentár Über Das Evangelium des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - Schanz P. Komentár Über Das Evangelium des Heiligen Johannes. TÜBINGEN, 1885.

Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Eides (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 VOL. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa ST. Matthew. Edinburgh, 1907.

ELLEFORD - ALFORD N. Grécky zákon v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

V tých dňoch, keď sa na zhromaždení veľmi veľa ľudí a nebolo nič, Ježiš, vyzval svojich študentov, povedal im: Je to škoda, že boli vo mne tri dni, a nie je nič. Ak im nenechávajú ísť do neho, oslabiť na ceste, pretože niektoré z nich prišli z diaľky. Učeníci mu odpovedali: Tam, kde by mohol niekto vziať z chleba v púšti, aby ich kŕmili? A spýtali sa ich: Koľko máte chlebov? Povedali: Sedem. Potom si objednal ľuďom, aby si odpočinul na zem; A, vzali sedem chlebov a dávať vďakyvzdania, zabránilo a dal svojich učeníkov distribuovať ich; A distribuovali ľudí. Mali trochu ryby: požehnanie, nariadil ich distribuovať. A jedli a sa priýtení; A sedem košov skóroval zostávajúce kusy. Evidentné bolo asi štyri tisíce. A nechať ich ísť.

Pán už vytvoril taký zázrak. Tajomstvo a teraz, mať priaznivý. A tento prípad bol taký, že ľudia boli pod ním tri dni, a on dostal po celej ceste jedlým zásobám. Lebo Pán sa vždy nedopustil zázraky nad potravinami, takže si nemysleli, že ľudia pre neho chodia na jedlo. On a teraz by nepracoval zázraky, ak to nebolo pre ľudí, zrejme, nebezpečenstvo nedostatku potravín. Ale pozrite sa na učeníkov, pretože sú stále neprimerané a nemajú ani viery kvôli nemu, aj keď už videl zázraky! Pán je však ich neviní, hovorí a nie príliš veľa na útok neskúsených, ale odpustiť im, ako nepoužiteľné. Zrozumiteľné a že Kristus nechce nechať nikoho chcieť, aby hladoval hlad, ale želá si všetkým, aby si nasýtila svojím vlastným a najmä tých, ktorí sa s ním zostali tri dni, to znamená, že tí, ktorí založili. Keďže krst sa nazýva osvietenie a vykonáva sa v troch ponoreniach, potom vzdelaný krstom sa ukáže, že je tridsať. Pán berie "sedem chlebov", pochopí sedem duchovných slov, pretože číslo sedem je obraz Ducha. Všetko vedie k parfumu a tento život a toto storočie Toto sa vykonáva v čísle Sedmer. Osvietený jesť, a sú nasýtené, a nechať prebytok, pretože nie všetky Božie myšlienky môžu ubytovať. Vyššie, s tajomstvom piatich chlebov zostal dvanásť nadmerných boxov, pretože tam bolo päť tisíc, ktoré boli určené uskutočniteľnosťou piatich pocitov; Preto nemohli jesť veľa, ale boli spokojní s malými, prečo bolo mnoho ponechaných v nadbytku. A tu od siedmich chlebov je sedem košov a malý prebytok, pretože ľudia mali štyri tisíce, čo znamenali tých, ktorí boli zriadení v štyroch cnost; A preto, že ako silnejší, jedli veľa a nechali trochu, len togo nemohol jesť, čo je viac duchovne a hlboké, a to znamená sedem košov. Z posudzovaného histórie, viete a čo musíme byť spokojní presne to, čo potrebujete, a nič viac sa opýtať. Pre týchto ľudí, spravodlivosť a uspokojovanie, nebrali s nimi chlieb zvyšky, ale vzali ich študentov, ako to bolo s vyššie uvedenými boxmi. Takže musíme byť spokojní s Dariantable, ako potrebujete.

A okamžite vstupuje do lode so svojimi učeníkmi, dorazil do limitov Dalmanaffu. Farisees vyšli, začali sa s ním hádať a požadovali z neho známky z neba, ticho ho ticho. A on, hlboko povzdych, povedal: Čo to vyžaduje známky? True vám povie, signál nedá žiadne znamenie.

Po zázraku nad chlebom, Hospodin okamžite ide na iné miesto, obáva sa, že ľudia, v dôsledku takéhoto zázraku, nepohodlnili a nemyslite si, že by ste ho postavili na kráľa. A farizeji vyžadujú známky z oblohy, napríklad, aby zastavili slnko alebo mesiac, znížili blesk, urobte zmenu vo vzduchu. Mysleli si, že nebol schopný vytvárať nebeské príznaky, ktoré majú možnosť vyrábať silu komubolu sám len pozemské príznaky. Ale Ježiš ho nerobí; Pre príklady z neba boli vymenovaní iným časom, pochopením, - čas druhého príchodu, keď by sily neba bude hrbom a mesiac nedá svoje svetlo, čas prvého príchodu nemá nič také, Ale všetko je splnené s pokornosťou. Preto, "Nebudem príznak označenia" z neba.

A, opäť ich vstúpil do lode a išiel na druhú stranu. S touto discibujú, zabudli brať chleby a okrem jedného chleba ich nemala na lodi. A prikázal im a povedal: Pozrite sa, dajte si pozor na začiatok farizejov a Rodskaya Irodova. A odôvodnenie medzi ním povedali: To znamená, že od nás nie sú žiadne chleby. Ježiš, Mesius, hovorí im: Čo sa obrátite na to, že nemáte chlieb? Stále nerozumiete a nerozumiete? Si stále srdce? Mať oči, nevidia? Mať uši, nepočuť? A nepamätáte si? Kedy som mal päť bochníkov pre päť tisíc ľudí, koľko plných boxov ste získali kúsky? Hovoria mu: dvanásť. A keď sedem pre štyri tisíce, koľko košov ste skóreli zostávajúce kusy? Povedal sedem. A povedal im: Ako to nemyslíš?

Pán opustí farizejov ako ľudí, ktorí nie sú v poriadku. Pre HEY by mali byť pomalé, kde je nádej na korekciu, a kde je zlo zapracované, odtiaľ je potrebné spustiť. Učeníci zabudli brať chlieb o osobitnej dávke Boha, aby sa po prísnom leteckom Kristovi stali múdro a poznali silu Krista. Lebo keď im Pán povedal, aby boli spasení na Razvasy Pharizees, to znamená, že učenie farizejského, si mysleli, že Pán im pripomína chlieb Razvask. Takže, správne, on ich vykopáva ako nepoužiteľné sily Krista, ktoré Pán môže vytvoriť chlieb a z ničoho. Učenie farizejov a irodských hovorov Rodvaya z dôvodu, že to bol trpezlivý a naplnený chátračnou zlobu. A ktokoľvek, kto sa chátraje v zlom a nemôže povedať nič duchovné, aby sa potešilo na dámy pojednávania, má zdroj starovekej zloby, to znamená vyučovanie jedovatých a popredných len na pokánie. Ale kto bol Irodský? To sú niektorí nováčikoví učitelia, Koi povedal, že Herodes je Kristus a čo by v ňom malo veriť.

Prichádza vo Vifsaida; A vedú k nemu slepé a spýtajú sa na to. On, vzal slnečnú ruku, priviedol ho z dediny a pľuvanie jeho očí, položil na neho ruky a spýtal sa ho: Vidí to, čo? Hľadá, povedal: Vidím, že prechádzajú ľudí ako stromy. Potom opäť položil ruky na oči a povedal mu, aby sa pozrel. A zasekoval a začal všetko jasne vidieť. A poslal mu domov a hovoril: neprichádzajú do dediny a nehovorte nikomu v obci.

Vifsaida a Hrazin sa zdá, že trpia veľkou nedôvezdou, pre ktorú ich Kristus vyradil, ako hovorí (Matt 11, 21): "Mount na teba, Hrazin! Mount na vás, Vifsaida! Lebo ak boli v pomlčke a Sidone, boli odhalené V tebe, dávno by sa opakovali v bezpečnom a popole. " Po príchode tu vedie Pán slepý. Ale viera tých, ktorí viedli, nebola Colle, prečo Pán slepo leží slepo z dediny, a potom ho uzdraví. Pruhuje na očiach slepého a umiestňuje na neho ruky, takže sme vedeli, že božské slovo a nasledujúce slovo by vykonali zázraky: pre ruku je obrazom akcie a schopnosť je obrazom slova, pretože vychádza z úst. Ale on sám nemal dokonalú vieru. Preto mu Hospodin náhle dáva pero, a postupne, ako osoba, ktorá má vieru, nie je všetko, pretože liečenie je dané ako viera. Osviežuje, aby nevstúpil do dediny, pretože obyvatelia Vifsaida, ako som povedal, boli zle, a osoba by poškodila svoju dušu medzi nimi; Ani nikomu nehovorte a hovoriť o tom, čo sa mu stalo, tak, že neveriaci nestúpili väčšie odsúdenie. A sme často slepí dušu, žijú v obci, to znamená vo svete; Ale keď odchádzame z obce, to je, keď odmietneme prácu sveta, Kristus nás uzdravuje; Podľa hojenia nám hovorí, že sme sa opäť nevrátili do dediny, ale išiel domov, a dom každého z nás je obloha a miestny kláštor.

A Ježiš išiel so svojimi učeníkmi v obci Caesarea Philippova. Drahý sa spýtal svojich učeníkov: Lebo ma ľudia poctovali? Odpovedali: Pre Jána Krstiteľa; Iní - pre Eliáš; A iné - pre jedného z prorokov. Povie im: A kto si pre mňa poctený? Peter mu povedal v odpovedi: Si Kristus. A zatiahnite ich, aby o ňom nikto nehovoril.

Pýta sa ich o sebe, ťahanie od Židov, aby bol niekto, kto by sa báť priznať pravdu. Odpovedajú, že niektorí ho prijímajú pre John, iné pre Eliáš; Pre mnohých ľudí si myslel, že John bol vzkriesený, ako Herody, že dostal silu Wireals na vzkriesenie, zatiaľ čo počas života jeho Jána nevytvoril jednotné označenie. Pýtajúci sa týmto spôsobom o názoroch iných, Hospodin ich opýta neskôr a ich vlastné názory, ako keby ste hovorili: tí, ktorí o mne myslia, a vy ste ma hodnotili? Čo je Peter? Priznáva ho Kristom, prorokom. Ale čo povedal Hospodin priznaniu Petra a ako ho potešil, táto ochranná známka sa znížila, aby sa nedala predávať na Petra, svojmu učiteľovi. Naopak, Matthew povedal všetko bez opomenutia. Pán im nepovedal, aby hovorili s nikým, pretože som chcel pokryť moju slávu, takže mnohí neboli zvádzaní o ňom a nestratili sa neúspešnej nedôvery.

A začal ich učiť, že jeho syn by mal trpieť veľa, že by sa mal zamietnuť staršími, vysokými kňazmi a zákonmi a byť zabitý a tretí deň, aby sa zvýšil. A otvorene hovoril o SES. Ale Peter, ktorý ho stiahol, začal ho predsudok. On, otočenie a pri pohľade na svojich učeníkov, bol odhalil Peter a povedal: Dostaňte sa odo mňa, Satan, pretože si myslíte, že to nie je o tom, že Boh, ale to je človek.

Po prijatí jeho priznania od učeníkov, že je pravda Krista, Pán ich otvoril a tajomstvo kríža. Ale ešte to otvorila, pretože apoštoli nechápali to, čo povedal, a nevedel, čo to znamená, že by to chceli vzrastať, ale mysleli si, že je lepšie trpieť vôbec. Preto sa Peter tiež začne namietať, hovorí, že zbytočne sa dopriať na smrť, keď nemusí trpieť. Ale Pán, ktorý ukazuje, že jeho utrpenie bude pri záchrane a mnohých a že jeden satan nechce, aby mu trpel a zachránil ľudí, zavolá Petra "Satanoy" pre svoje myšlienky, charakteristické pre Satan, za to, že nechcel trpieť, ale zastavil ho; Satan znamená súpera. "Dostaňte sa odo mňa," hovorí, to znamená, že nasledujem moju vôľu, nezastavujte sa a nerobte nepriateľský, ale nasleduj ma. Peter, podľa Pána, premýšľal o "človeku", pre Carnoe myslel, chcel, aby sa Hospodin zostal sám, nezradil sa na ukrižovanie a nebol napadnutý na spásu sveta.

A, Susperujúci ľudí so svojimi učeníkmi, povedali im: Kto chce ísť na mňa, odmietnuť sa a vziať si vlastný kríž a nasledovať ma. Lebo kto chce svoju dušu zachrániť ju, stratí ho a kto stratí svoju dušu pre mňa a evanjelium, zachráni ju. Za čo je prínosom osoby, ak nadobúda celý svet, a jeho duša bude zranená? Alebo čo Ransom dáva mužovi pre svoju dušu?

Vzhľadom k tomu, Peter zastavil Kristus, ktorý si želal zradiť sa na ukrižovanie, potom Kristus vyzýva ľudí a nahlas, posielať ho hlavne proti Petrovi: Schválite skutočnosť, že som si vezmem kríž, a ja vám hovorím, že ani vy ani iné Kto nebude uložený, ak nezomriete za cnosť a pravdu. Poznámka, Pán nepovedal: Die a ten, kto by nechcel zomrieť, ale "kto chce." Ja, "hovorí:" NEPOUŽÍVAJTE nikoho. Naliehavo nie je zlé, ale na dobrom, a preto, kto nechce, on nie je hodný. Čo to znamená odmietnuť sami? To pochopíme, keď zistíme, čo to znamená, aby niekto odmietol nikoho. Kto je odmietnutý iným všetkým: Lee's Otcom, brat Lee, alebo niekto z domova, on, aspoň sledoval, že ho zbil alebo zabil, nevenuje pozornosť a nie je spojené, keď sa mu cudzinec. Takže Pán nás prikáže, aby sa obaja v záujme toho, aby ho opovrhovali svojim telom a neušetril ho, aspoň porazil alebo kričal nás. "Vezmite si svoj vlastný kríž," hovorí sa, to znamená, že smrť dontue, pre kríž bol potom uctievaný nástrojom popravy Dontue. A koľko ukrižovaných a lupičov, to predstavuje, že iné cnosti by mali mať s ukrižovaním, pretože to znamená slová: "Nasleduj ma". Vzhľadom k tomu, prikázanie, aby sa odvolával k smrti, by sa zdalo vážnosť a kruté, Hospodin hovorí, že je to opačné veľmi humanitly; Lebo kto bude zničiť svoju dušu, ale pre mňa, a nie ako lupič vykonaný alebo samovraždu (v vidí, smrť nebude pre mňa), hovorí: "Bude bojovať so svojou dušou, zatiaľ čo myslenie kúpiť svoju dušu, zničí, ak čas trápenia nebude stáť. Nehovorte mi, že to tento život zachráni svojmu životu, pretože ak dokonca získal celý svet, všetko je zbytočné. Spásenie nemôže byť kúpené žiadnym bohatstvom. V opačnom prípade, ktorý získal celý svet, ale jeho duša zničila svoju dušu, dal by to všetko, keď by horí v plameni, a tak by sa vykúpil. Takýto výkupný je však nemožný. Ústa a tí, ktorí sledujú pôvod, hovoria, že stav duše sa zmení na to najlepšie, čo sa budú vzťahovať na ich hriechy. Áno, počujú, že neexistuje žiadny dôvod na odkúpenie pre dušu, a trpieť len v rozsahu, v akom je potrebné uspokojiť hriechy.

Lebo kto ma napíšu a moje slová v rodine milosti cudzoložičiek a hriešnym, že syn človeka sa hanbí, keď vstupuje do slávy svojho otca so svätými anjelmi.

Nie je to pomerne slobodná vnútorná viere: Vyznanie úst sa vyžaduje. Lebo ako osoba je duálna, potom sa duálny musí byť posvätenie, to znamená, že zasvätenie duše prostredníctvom viery a posvätenia orgánu prostredníctvom priznania. Tak, kto "bude určite" priznať ukrižovaný Bohom, že a on bude "bude", uznáva jeho nehodný otrok za jeho, kedy "bude" byť "nie v pokornej forme, nie v ponížení, v ktorom tu bol predtým a pre ktoré si to hanba, ale "v sláve" a s hostiteľom Angelic.

V tých dňoch, keď sa na zhromaždení veľmi veľa ľudí a nebolo nič, Ježiš, vyzval svojich študentov, povedal im: Je to škoda, že boli vo mne tri dni, a nie je nič. Ak im nenechávajú ísť do neho, oslabiť na ceste, pretože niektoré z nich prišli z diaľky. Učeníci mu odpovedali: Tam, kde by mohol niekto vziať z chleba v púšti, aby ich kŕmili? A spýtali sa ich: Koľko máte chlebov? Povedali: Sedem. Potom si objednal ľuďom, aby si odpočinul na zem; A, vzali sedem chlebov a dávať vďakyvzdania, zabránilo a dal svojich učeníkov distribuovať ich; A distribuovali ľudí. Mali trochu ryby: požehnanie, nariadil ich distribuovať. A jedli a sa priýtení; A sedem košov skóroval zostávajúce kusy. Evidentné bolo asi štyri tisíce. A nechať ich ísť.

Pán už vytvoril taký zázrak. Tajomstvo a teraz, mať priaznivý. A tento prípad bol taký, že ľudia boli pod ním tri dni, a on dostal po celej ceste jedlým zásobám. Lebo Pán sa vždy nedopustil zázraky nad potravinami, takže si nemysleli, že ľudia pre neho chodia na jedlo. On a teraz by nepracoval zázraky, ak to nebolo pre ľudí, zrejme, nebezpečenstvo nedostatku potravín. Ale pozrite sa na učeníkov, pretože sú stále neprimerané a nemajú ani viery kvôli nemu, aj keď už videl zázraky! Pán je však ich neviní, hovorí a nie príliš veľa na útok neskúsených, ale odpustiť im, ako nepoužiteľné. Zrozumiteľné a že Kristus nechce nechať nikoho chcieť, aby hladoval hlad, ale želá si všetkým, aby si nasýtila svojím vlastným a najmä tých, ktorí sa s ním zostali tri dni, to znamená, že tí, ktorí založili. Keďže krst sa nazýva osvietenie a vykonáva sa v troch ponoreniach, potom vzdelaný krstom sa ukáže, že je tridsať. Pán berie "sedem chlebov", samozrejme, sedem duchovných slov, za číslo sedem je obraz Ducha. Všetko vedie k parfumu a tento život a toto storočie Toto sa vykonáva v čísle Sedmer. Osvietený jesť, a sú nasýtené, a nechať prebytok, pretože nie všetky Božie myšlienky môžu ubytovať. Vyššie, s tajomstvom piatich chlebov zostal dvanásť nadmerných boxov, pretože tam bolo päť tisíc, ktoré boli určené uskutočniteľnosťou piatich pocitov; Preto nemohli jesť veľa, ale boli spokojní s malými, prečo bolo mnoho ponechaných v nadbytku. A tu od siedmich chlebov je sedem košov a malý prebytok, pretože ľudia mali štyri tisíce, čo znamenali tých, ktorí boli zriadení v štyroch cnost; A preto, že ako silnejší, jedli veľa a nechali trochu, len togo nemohol jesť, čo je viac duchovne a hlboké, a to znamená sedem košov. Z posudzovaného histórie, viete a čo musíme byť spokojní presne to, čo potrebujete, a nič viac sa opýtať. Pre týchto ľudí, spravodlivosť a uspokojovanie, nebrali s nimi chlieb zvyšky, ale vzali ich študentov, ako to bolo s vyššie uvedenými boxmi. Takže musíme byť spokojní s Dariantable, ako potrebujete.

A okamžite vstupuje do lode so svojimi učeníkmi, dorazil do limitov Dalmanaffu. Farisees vyšli, začali sa s ním hádať a požadovali z neho známky z neba, ticho ho ticho. A on, hlboko povzdych, povedal: Čo to vyžaduje známky? True vám povie, signál nedá žiadne znamenie.

Po zázraku nad chlebom, Hospodin okamžite ide na iné miesto, obáva sa, že ľudia, v dôsledku takéhoto zázraku, nepohodlnili a nemyslite si, že by ste ho postavili na kráľa. A farizeji vyžadujú známky z oblohy, napríklad, aby zastavili slnko alebo mesiac, znížili blesk, urobte zmenu vo vzduchu. Mysleli si, že nebol schopný vytvárať nebeské príznaky, ktoré majú možnosť vyrábať silu komubolu sám len pozemské príznaky. Ale Ježiš ho nerobí; Pre príklady z neba boli vymenovaní iným časom, pochopením, - čas druhého príchodu, keď by sily neba bude hrbom a mesiac nedá svoje svetlo, čas prvého príchodu nemá nič také, Ale všetko je splnené s pokornosťou. Preto, "Nebudem príznak označenia" z neba.

A, opäť ich vstúpil do lode a išiel na druhú stranu. S touto discibujú, zabudli brať chleby a okrem jedného chleba ich nemala na lodi. A prikázal im a povedal: Pozrite sa, dajte si pozor na začiatok farizejov a Rodskaya Irodova. A odôvodnenie medzi ním povedali: To znamená, že od nás nie sú žiadne chleby. Ježiš, Mesius, hovorí im: Čo sa obrátite na to, že nemáte chlieb? Stále nerozumiete a nerozumiete? Si stále srdce? Mať oči, nevidia? Mať uši, nepočuť? A nepamätáte si? Kedy som mal päť bochníkov pre päť tisíc ľudí, koľko plných boxov ste získali kúsky? Hovoria mu: dvanásť. A keď sedem pre štyri tisíce, koľko košov ste skóreli zostávajúce kusy? Povedal sedem. A povedal im: Ako to nemyslíš?

Pán opustí farizejov ako ľudí, ktorí nie sú v poriadku. Pre HEY by mali byť pomalé, kde je nádej na korekciu, a kde je zlo zapracované, odtiaľ je potrebné spustiť. Učeníci zabudli brať chlieb o osobitnej dávke Boha, aby sa po prísnom leteckom Kristovi stali múdro a poznali silu Krista. Lebo keď im Pán povedal, aby boli spasení na Razvasy Pharizees, to znamená, že učenie farizejského, si mysleli, že Pán im pripomína chlieb Razvask. Takže, správne, on ich vykopáva ako nepoužiteľné sily Krista, ktoré Pán môže vytvoriť chlieb a z ničoho. Učenie farizejov a irodských hovorov Rodvaya z dôvodu, že to bol trpezlivý a naplnený chátračnou zlobu. A ktokoľvek, kto sa chátraje v zlom a nemôže povedať nič duchovné, aby sa potešilo na dámy pojednávania, má zdroj starovekej zloby, to znamená vyučovanie jedovatých a popredných len na pokánie. Ale kto bol Irodský? To sú niektorí nováčikoví učitelia, Koi povedal, že Herodes je Kristus a čo by v ňom malo veriť.

Prichádza vo Vifsaida; A vedú k nemu slepé a spýtajú sa na to. On, vzal slnečnú ruku, priviedol ho z dediny a pľuvanie jeho očí, položil na neho ruky a spýtal sa ho: Vidí to, čo? Hľadá, povedal: Vidím, že prechádzajú ľudí ako stromy. Potom opäť položil ruky na oči a povedal mu, aby sa pozrel. A zasekoval a začal všetko jasne vidieť. A poslal mu domov a hovoril: neprichádzajú do dediny a nehovorte nikomu v obci.

Zdá sa, že Vifsaida a Hrazin trpia veľkou nedôverou, pre ktorú ich Kristus vylial, ako hovorí (Matt 11, 21): "Mount na vás, Hrazin! Mount na vás, Vifsaida! Lebo ak v pomlčke a Sidon boli odhalené, boli vám oznámili sily, potom by mali opakovane v príhovoroch a popole. " Po príchode tu vedie Pán slepý. Ale viera tých, ktorí viedli, nebola Colle, prečo Pán slepo leží slepo z dediny, a potom ho uzdraví. Pruhuje na očiach slepého a umiestňuje na neho ruky, takže sme vedeli, že božské slovo a nasledujúce slovo by vykonali zázraky: pre ruku je obrazom akcie a schopnosť je obrazom slova, pretože vychádza z úst. Ale on sám nemal dokonalú vieru. Preto mu Hospodin náhle dáva pero, a postupne, ako osoba, ktorá má vieru, nie je všetko, pretože liečenie je dané ako viera. Osviežuje, aby nevstúpil do dediny, pretože obyvatelia Vifsaida, ako som povedal, boli zle, a osoba by poškodila svoju dušu medzi nimi; Ani nikomu nehovorte a hovoriť o tom, čo sa mu stalo, tak, že neveriaci nestúpili väčšie odsúdenie. A sme často slepí dušu, žijú v obci, to znamená vo svete; Ale keď odchádzame z obce, to je, keď odmietneme prácu sveta, Kristus nás uzdravuje; Podľa hojenia nám hovorí, že sme sa opäť nevrátili do dediny, ale išiel domov, a dom každého z nás je obloha a miestny kláštor.

A Ježiš išiel so svojimi učeníkmi v obci Caesarea Philippova. Drahý sa spýtal svojich učeníkov: Lebo ma ľudia poctovali? Odpovedali: Pre Jána Krstiteľa; Iní - pre Eliáš; A iné - pre jedného z prorokov. Povie im: A kto si pre mňa poctený? Peter mu povedal v odpovedi: Si Kristus. A zatiahnite ich, aby o ňom nikto nehovoril.

Pýta sa ich o sebe, ťahanie od Židov, aby bol niekto, kto by sa báť priznať pravdu. Odpovedajú, že niektorí ho prijímajú pre John, iné pre Eliáš; Pre mnohých ľudí si myslel, že John bol vzkriesený, ako Herody, že dostal silu Wireals na vzkriesenie, zatiaľ čo počas života jeho Jána nevytvoril jednotné označenie. Pýtajúci sa týmto spôsobom o názoroch iných, Hospodin ich opýta neskôr a ich vlastné názory, ako keby ste hovorili: tí, ktorí o mne myslia, a vy ste ma hodnotili? Čo je Peter? Priznáva ho Kristom, prorokom. Ale čo povedal Hospodin priznaniu Petra a ako ho potešil, táto ochranná známka sa znížila, aby sa nedala predávať na Petra, svojmu učiteľovi. Naopak, Matthew povedal všetko bez opomenutia. Pán im nepovedal, aby hovorili s nikým, pretože som chcel pokryť moju slávu, takže mnohí neboli zvádzaní o ňom a nestratili sa neúspešnej nedôvery.

A začal ich učiť, že jeho syn by mal trpieť veľa, že by sa mal zamietnuť staršími, vysokými kňazmi a zákonmi a byť zabitý a tretí deň, aby sa zvýšil. A otvorene hovoril o SES. Ale Peter, ktorý ho stiahol, začal ho predsudok. On, otočenie a pri pohľade na svojich učeníkov, bol odhalil Peter a povedal: Dostaňte sa odo mňa, Satan, pretože si myslíte, že to nie je o tom, že Boh, ale to je človek.

Po prijatí jeho priznania od učeníkov, že je pravda Krista, Pán ich otvoril a tajomstvo kríža. Ale ešte to otvorila, pretože apoštoli nechápali to, čo povedal, a nevedel, čo to znamená, že by to chceli vzrastať, ale mysleli si, že je lepšie trpieť vôbec. Preto sa Peter tiež začne namietať, hovorí, že zbytočne sa dopriať na smrť, keď nemusí trpieť. Ale Pán, ktorý ukazuje, že jeho utrpenie bude pri záchrane a mnohých a že jeden satan nechce, aby mu trpel a zachránil ľudí, volá Peter "Satanoy" pre svoje myšlienky, zvláštne pre Satana, za to, že nechcel trpieť, ale zastavil ho; Satan znamená súpera. "Dostaňte sa odo mňa," hovorí, to znamená, že nasledujem moju vôľu, nezastavujte sa a nerobte nepriateľský, ale nasleduj ma. Peter, podľa Pána, premýšľal o "ľudskom", pretože telesná myseľ si myslela, že chcel, takže Hospodin zostal sám, nezradil sa na ukrižovanie a netrpel na spásu sveta.

A, Susperujúci ľudí so svojimi učeníkmi, povedali im: Kto chce ísť na mňa, odmietnuť sa a vziať si vlastný kríž a nasledovať ma. Lebo kto chce svoju dušu zachrániť ju, stratí ho a kto stratí svoju dušu pre mňa a evanjelium, zachráni ju. Za čo je prínosom osoby, ak nadobúda celý svet, a jeho duša bude zranená? Alebo čo Ransom dáva mužovi pre svoju dušu?

Vzhľadom k tomu, Peter zastavil Kristus, ktorý si želal zradiť sa na ukrižovanie, potom Kristus vyzýva ľudí a nahlas, posielať ho hlavne proti Petrovi: Schválite skutočnosť, že som si vezmem kríž, a ja vám hovorím, že ani vy ani iné Kto nebude uložený, ak nezomriete za cnosť a pravdu. Poznámka, Pán nepovedal: Die a ten, kto by nechcel zomrieť, ale "kto chce." Ja, "hovorí:" NEPOUŽÍVAJTE nikoho. Naliehavo nie je zlé, ale na dobrom, a preto, kto nechce, on nie je hodný. Čo to znamená odmietnuť sami? To pochopíme, keď zistíme, čo to znamená, aby niekto odmietol nikoho. Kto je odmietnutý iným všetkým: Lee's Otcom, brat Lee, alebo niekto z domova, on, aspoň sledoval, že ho zbil alebo zabil, nevenuje pozornosť a nie je spojené, keď sa mu cudzinec. Takže Pán nás prikáže, aby sa obaja v záujme toho, aby ho opovrhovali svojim telom a neušetril ho, aspoň porazil alebo kričal nás. "Vezmite si svoj vlastný kríž," hovorí sa, to znamená, že trvanlivú smrť, pretože kríž bol potom uctievaný nástrojom D D D D D D D D D D DREACH. " A koľko maľovaných a lupičov, potom musia mať iné cnosti tiež ukrižovanie, pretože to znamená slová: "Nasleduj ma". Vzhľadom k tomu, prikázanie, aby sa odvolával k smrti, by sa zdalo vážnosť a kruté, Hospodin hovorí, že je to opačné veľmi humanitly; Lebo kto bude zničiť svoju dušu, ale pre mňa, a nie ako lupič vykonaný alebo samovraždu (v vidí, smrť nebude pre mňa), hovorí: "Bude bojovať so svojou dušou, zatiaľ čo myslenie kúpiť svoju dušu, zničí, ak čas trápenia nebude stáť. Nehovorte mi, že to tento život zachráni svojmu životu, pretože ak dokonca získal celý svet, všetko je zbytočné. Spásenie nemôže byť kúpené žiadnym bohatstvom. V opačnom prípade, ktorý získal celý svet, ale jeho duša zničila svoju dušu, dal by to všetko, keď by horí v plameni, a tak by sa vykúpil. Takýto výkupný je však nemožný. Ústa a tí, ktorí sledujú pôvod, hovoria, že stav duše sa zmení na to najlepšie, čo sa budú vzťahovať na ich hriechy. Áno, počujú, že neexistuje žiadny dôvod na odkúpenie pre dušu, a trpieť len v rozsahu, v akom je potrebné uspokojiť hriechy.

Lebo kto ma napíšu a moje slová v rodine milosti cudzoložičiek a hriešnym, že syn človeka sa hanbí, keď vstupuje do slávy svojho otca so svätými anjelmi.

Nie je to pomerne slobodná vnútorná viere: Vyznanie úst sa vyžaduje. Lebo ako osoba je duálna, potom sa duálny musí byť posvätenie, to znamená, že zasvätenie duše prostredníctvom viery a posvätenia orgánu prostredníctvom priznania. Tak, kto bude "triasť" priznať ukrižovaný Bohom s vlastným, bude "bude", uznáva jeho nehodný otrok za jeho, keď "príde" nie v pokornej forme, nie v ponižovaní, v ktorom tu bol predtým a pre ktoré si to hanba, ale "v sláve" a s hostiteľom Angelic.

Interpretácia požehnaného Feofilakt, arcibiskup Bulharska