Пища Ра – Хронология – Белые люди разных народов. Калаши

Все началось с того, что один наш знакомый англичанин на вопрос «Куда лучше всего поехать в июле?», не задумываясь, ответил: «В горы Пакистана». Горы Пакистана не ассоциировались у нас с чем-то приятным, тем более что места эти, находящиеся на стыке границ трех государств - Афганистана, Таджикистана и Пакистана, самыми спокойными на земле не назовешь. «А где сейчас спокойно?» - спросил англичанин. На это ответить было нечего.

А еще мы услышали от него, что там, в труднодоступных долинах, живет племя калаша, ведущее свою историю якобы от солдат армии Александра Македонского, что калаши действительно похожи на европейцев и что про них известно совсем немного, потому что недавно они были полностью изолированы от внешнего мира. «Не думаю, правда, что вам удастся до них добраться…» - добавил англичанин. После этого не поехать мы уже не могли.

Летим в Пешавар с остановкой в Дубае. Летим немного нервно, потому что пытаемся вспомнить, что хорошего в России связано со словом Пешавар. На ум же приходят только война в Афганистане, талибы и тот факт, что именно из Пешавара 1 мая 1960 года вылетел самолет-разведчик У-2, сбитый советскими ПВО. В Пешавар прилетаем рано утром. Нам страшно.

Но страшно было недолго. После того как нас вполне вежливо пропустили через паспортный контроль, где российские паспорта не вызвали никаких подозрений (хотя нас и отметили в какой-то отдельной книжечке), мы поняли, что наши опасения оказались напрасными - забегая вперед, скажу, что редко в какой стране мира к нам относились более открыто и доверчиво.

Пешавар удивил с первой минуты. Выйдя сквозь таможню в здание аэропорта, мы увидели стену совершенно одинаково одетых людей - длинные рубашки, на головах - шапочки, которые мы видели в фильмах про моджахедов. И вся эта стена - сплошные мужчины.

Большинство населения Пешавара – административного центра Северо-Западной пограничной провинции Пакистана, на самом севере которой находилась конечная цель нашего путешествия, долина калашей, - пуштуны. Они, как известно, не признают границу между Афганистаном и Пакистаном (так называемую «линию Дюранда», проведенную британцами в 1893 году) и постоянно переходят из одной страны в другую. В этой части Пакистана исламские традиции особенно сильны, и все женщины сидят по домам, а если изредка и выходят на улицу, то закутанные с головы до ног в бесформенные одежды. Именно поэтому улицы в Пешаваре - полностью во власти одетых в длинные рубашки и безразмерные штаны мужчин и детей. Пройдя сквозь их ряды, мы были подхвачены гидом и увезены в гостиницу. На протяжении всего путешествия по Северо-Западной пограничной провинции мы ни разу не встретили человека, одетого по-другому. Даже в зеркале достоинства этой одежды, идеально подходящей для местного климата, мы оценили уже на следующий день. Отличия проявляются только в цветах материи, хотя вариантов тут немного - белый, зеленый, голубой, фиолетовый и черный. Эта униформа создает странное ощущение равенства и единения. Впрочем, наши пакистанские друзья уверяли нас, что весь вопрос в стоимости - многие переоделись бы в европейскую одежду, не будь она такой дорогой. Нам же было трудно представить удобство джинсов при 40 градусах жары и 100-процентной влажности…

Приехав в гостиницу и познакомившись с ее директором, мы узнали, что во время недавних военных действий США в Афганистане гостиничный бизнес пережил краткую эпоху «Золотого века». Многие журналисты жили в Пешаваре, чтобы оттуда прорываться в Афганистан, или же просто вели прямые трансляции из города. Этот краткий период принес хорошие деньги - туалеты и ванные сдавали журналистам по 100 долларов за день. Остальное население получало дивиденды, изображая воинственные демонстрации - бывают ситуации, когда какое-то событие уже прошло или было недостаточно красочным, но вот 100, а лучше 200 долларов вполне в состоянии его приукрасить и даже повторить… В то же время «Золотой век» сослужил и дурную службу - телекадры разошлись по всему свету, и у мирных жителей Земли сложилось впечатление, что Пешавар - это постоянно клокочущий котел, а потому с тех пор иностранцев в здешних гостиницах уже не видели…

Пешавар имеет древнюю и богатую историю. Дата его основания теряется в I тысячелетии до н. э. Он расположен на выходе из Хайберского прохода, ведущего из Афганистана в Индию, - основного пути торговцев и завоевателей. В I веке Пешавар стал столицей Кушанского царства и важным центром буддизма. В VI веке город был разрушен и многие столетия пребывал в запустении. А в XVI столетии снова приобрел значение в качестве крупного городского центра империи Великих Моголов.

Слово «пешавар» часто переводится как «город цветов», хотя существует много других версий его происхождения - и «персидский город», и город Пурруса в честь забытого короля Инда, и тому подобное. Самим же пешаварцам нравится думать, что они живут в городе цветов, тем более что в прошлом он действительно был славен окрестными садами. В наши дни ритм жизни в Пешаваре во многом задает близость к Афганистану - огромным количеством афганских беженцев времен еще советско-афганского конфликта. Официально общее их число составляет более 2 миллионов человек, но реальное их количество вряд ли возможно определить. Ну а жизнь людей, покинувших свои места, как известно, непроста. Поэтому процветают едва ли не все виды контрабанды, а также бизнес по изготовлению оружия (нам даже предложили поехать снять процесс производства дешевых автоматов Калашникова, но мы не поехали). Хотя большинство, конечно, занято вполне мирными делами - сельским хозяйством и торговлей. Пакистанцы говорили нам, что их в Афганистане не жалуют, и когда им приходится ездить туда, то предпочитают выдавать себя за жителя любого другого государства.

А пакистано-афганский котел продолжает кипеть. Афганцы воспринимают талибов как пакистанских агрессоров, а отнюдь не как освободителей. Пакистанцев же не на шутку беспокоят огромные потоки афганских беженцев, которым их государство вынуждено оказывать помощь. При этом пакистанцы обижаются, что афганцы не испытывают к ним никакого чувства благодарности - поскольку границы между странами они не признают, соответственно, и беженцами себя не считают. И разобраться, кто прав, кто виноват, не представляется возможным.

Мы гуляли по Пешавару… Город - далеко не в лучшем состоянии. Многие дома в центре покинуты, улицы не всегда приведены в порядок. В то же время люди на улицах вполне оптимистичны и дружелюбны. Мы ни разу не поймали на себе подозрительных или неприязненных взглядов, даже наоборот - нам разрешали снимать почти все. Отличительная черта Пешавара - огромные старые автобусы. Раскрашенные всеми немыслимыми цветами, с развевающимися черными обрывками материи (чтобы отгонять злых духов), они беспрерывно сигналят и носятся по улицам города, как пиратские корабли. В день, когда мы приехали, в Пешаваре прошел ливень и по улицам текли реки воды - для того чтобы перейти на другую сторону, нам пришлось взять такси.

Еда была вкуснейшей. Для российских граждан возникает только одна проблема - в Пешаваре нельзя купить алкоголь, даже иностранцам, даже в баре пятизвездочного отеля. Мусульманин же, пойманный с алкоголем, получает тюремное заключение продолжительностью до 6 месяцев.

…Вечером мы уже готовились к следующему этапу путешествия - в 5 утра мы вылетали в город Читрал - в горы Гиндукуш, а оттуда - на поиски таинственных калашей.

Первую остановку сделали на кладбище, в городе Чарсадда. По утверждению местных жителей, это - самое большое кладбище в Азии. Оно действительно было огромно - простиралось до самого горизонта, а хоронить умерших здесь начали еще до нашей эры. Место это исторически очень важное и даже священное. Здесь находилась древняя столица государства Гандхара - Пушкалавати (на санскрите - «цветок лотоса»).

Гандхара, знаменитая своими выдающимися произведениями искусства и философскими трудами, - одно из важнейших мест буддизма. Отсюда буддизм распространялся во многие страны, в том числе и в Китай. В 327 году до н. э. Александр Македонский после 30-дневной осады лично принял сдачу города. Сегодня здесь уже ничто не напоминает о том времени, разве что лотосы по-прежнему растут в его окрестностях.

Надо было ехать дальше. Впереди возник перевал Малаканд. Через него дорога идет в долину реки Сват, и дальше - в северные районы Пакистана. Всемирную известность Малаканд получил в конце XIX века, когда британцы, дабы иметь свободный проход в Читрал, на тот момент уже являвшийся их подконтрольной территорией, оккупировали перевал. На выходе из него до сих пор располагается один из многочисленных, хоть и бывших, английских фортов, носящий имя Уинстона Черчилля. Будучи 22-летним младшим лейтенантом, Черчилль служил здесь в 1897 году, когда форт подвергся атаке пуштунских племен. Его статьи, направляемые в «Дэйли Телеграф» (по 5 фунтов за колонку, что было очень немало) и восхваляющие доблестную британскую армию, принесли будущему премьер-министру первую известность и веру в себя. Потом на основе этих статей сэр Уинстон Черчилль написал свою первую книгу «История Малакандской полевой армии». Война была ужасной. Местные племена объявили англичанам священную войну - джихад. Невзирая на бравый тон газетных передовиц, в письмах к бабушке, герцогине Мальборо, Черчилль писал совсем иначе: «Я задаю себе вопрос - имеют ли британцы хоть малейшее представление о том, какую войну мы здесь ведем… Забыто само слово «пощада». Повстанцы пытают раненых, уродуют трупы убитых солдат. Наши войска также не щадят никого, кто попадает им в руки». Во время этой войны британские войска использовали жестокое оружие - разрывные пули дум-дум, которые впоследствии были запрещены Гаагской конвенцией 1899 года.

Изрядно покрутившись на перевале (в качестве утешения представляя, как бы ты чувствовал себя здесь лет 100 назад, подталкивая пушку и ожидая выстрела из засады), мы въехали в долину реки Сват, место опять же крайне важное и не столь уж хорошо изученное. По одной из версий, именно сюда пришли первые арии во II тысячелетии до н. э. Река Сват (на санскрите - «сад») упоминается еще в Ригведе, сборнике религиозных гимнов древних индийцев. Эта долина перенасыщена историей - тут и Александр Македонский, проведший здесь 4 битвы, и расцвет буддизма (со II века до н. э. по IX н. э., когда в этих местах насчитывалось 1 400 буддийских монастырей), и борьба Великих Моголов, а много позже - и англичан с местными племенами.

И для того чтобы представить себе те далекие времена, не нужно даже особого воображения. Помочь в этом вполне может местный способ ремонта дорог, который за прошедшие столетия, похоже, не слишком изменился. На протяжении всего пути группы местных жителей медленно и действительно печально рубят кайлом асфальт и так же медленно скидывают его на обочину дороги. Все это делается вручную, и видно, что не вчера началось и не завтра закончится - хотя бы потому, что для властей это один из способов поддержки беднейших слоев населения. В выгоде - все, кроме тех, кто по дорогам ездит - одна из двух ее полос практически постоянно находится в процессе ремонта. А это создает шумную неразбериху, особенно когда в узкий проход устремляются огромные грузовики и набитые людьми автобусы. И тут уж кто первый - тот и прав.

Словом, когда мы в очередной уже раз наблюдали сцену, когда два человека копают одной лопатой - один держит, а другой тянет ее за веревку, в голову пришла крамольная мысль - а что если платить местным жителям за то, чтобы они не ремонтировали дороги…

Дорожная проблема здесь стара как мир. Справиться с ней пытались многие. Легендарный правитель империи Великих Моголов Акбар высылал перед собой каменщиков, чтобы добраться в горные районы. Британцы требовали от местных князей держать основные дороги в порядке, чтобы иметь возможность быстро перебрасывать свои войска. На что те отвечали саботажем, согласно своим соображениям - в случае конфликта, пока захватническая армия будет продираться по буеракам, можно успеть подготовиться к обороне или уйти в горы…

Тем временем мы въехали в другой район. В долине реки Пайджкора, у города Тимаргарха, мы попали в луковое царство. Лук был везде. Его сортировали прямо вдоль дороги, укладывали в мешки, которые громоздили друг на друга, добавляя новые луковые горные цепи к Гиндукушу. Мешки с луком свисали с машин, и почему не падали, было совершенно непонятно. Стоит здесь лук очень дешево - около 2 долларов за мешок в 50-60 килограммов. Второй культурой в той области был табак, но им поинтересоваться было просто некогда.

Проехав горы лука и миновав город Дир, мы приблизились к самому сложному участку пути - перевалу Лаварай (Lowari Pass). К этому времени единственное, что могло спасти усталых путников, - это обед. Во время всего нашего путешествия мы ели однообразную (рис, курица), хотя и очень вкусную еду. Хорошо запомнился хлеб, который в каждом районе делают по-своему. Наверное, в лучшем парижском ресторане кормят отменно, но, чтобы навсегда запомнить вкус и аромат горячей лепешки, нужно проехать 6 часов в машине по пакистанской дороге, а потом зайти в невесть откуда взявшийся милый и чистый отель…

Тут мы вынуждены были пересесть из легковушки в джип - иначе Лаварай не проедешь. Этот первал очень высокий - 3 122 метра, и в жизни обитателей Читрала (цель нашей поездки) роль он играет важнейшую. Это единственное надежное связующее звено с внешним миром, при этом практически 8 месяцев в году (с октября - ноября по май) перевал этот бывает закрыт.

Наша машина медленно ползла вдоль обрыва. Остроту ощущениям придавали огромные грузовики, которые явно чувствовали себя на дороге законными хозяевами и сами по себе были крайне примечательными. Каждый водитель стремится раскрасить свой грузовик как можно ярче. У некоторых из них были даже резные деревянные двери. Раскрашивают грузовик, как говорят, еще и с практической целью - так он заметнее в темноте. Водители проводят в пути по многу суток, но профессия эта считается в здешних местах и почетной, и прибыльной.

На перевале царило «грузовиковое» оживление - за 4 месяца надо успеть завезти продукты и товары для полумиллионного населения Читрала. Большие старые (лет по 20-30) машины торопились, обгоняя друг друга в клубах пыли. У нас на глазах один из грузовиков рухнул на дорогу. Во все стороны посыпалась какая-то рухлядь, оказавшаяся при ближайшем рассмотрении ржавыми, прессованными металлическими банками и канистрами, очевидно, предназначавшимися для переплавки на Большой земле.

Далее по дороге мы проехали вход в недостроенный тоннель, ведущий в Читрал. Этот тоннель является самой главной мечтой читральцев. Благодаря ему они получили бы возможность выезжать из Читрала круглый год. Сейчас жизнь читральцев нелегка. Хотя в зимнее время года существует воздушное сообщение с Пешаваром, на деле же самолеты могут не летать месяцами, и в этом случае население отрезано от многих благ цивилизации, главное из которых - медицина. Таким образом, Лаварайский проход для читральцев - это в буквальном смысле дорога жизни. Долгожданный тоннель начали сооружать еще 30 лет назад, но достроить не успели, а политические и экономические события последних десятилетий не позволяют продолжить начатое. Правда, сейчас появился некоторый шанс - по дороге мы встретили двух австрийских инженеров, которые изучали состояние тоннеля. Так что не исключено, что работы по его строительству будут возобновлены.

Наконец, Лаварайский проход остался позади. Усатый (как и все мужское население Пакистана) полицейский приветливо помахал нам рукой и стал придирчиво изучать наши паспорта (это было приятно, особенно если учесть, что подавляющее большинство местного населения неграмотно). Еще раз отмечу, что все, кто нам встречался, относились к нам с радушием и открытостью.

Еще каких-то два часа, и мы въехали в Читрал. На подъезде к городу нам встретилось несколько бывших английских, а ныне пакистанских фортов. На одном из них большими буквами было написано «Мы хотим умереть больше, чем вы хотите жить» - фраза, напоминавшая времена первых шагов ислама по земле.

Как известно, в Пакистане наиболее престижным делом считается служба в армии, одно же из наиболее уважаемых подразделений этой армии - читральские разведчики. За день до нашего приезда в Читрал прилетал президент Пакистана поздравлять разведчиков с их праздником. Читральцы знамениты тем, что они одни из лучших в мире горных стрелков. Для этого они тренируются в любую погоду, а также беспрерывно занимаются спортом (основной и священный вид спорта для них поло - игра в мяч с клюшками на лошадях). К нам читральские разведчики отнеслись с некоторым подозрением и на наши попытки вступить с ними в разговор сказали, что не имеют права отвечать иностранцам. Решив, что это и есть подлинный профессионализм разведчиков, мы отступили на заранее занятые позиции, в гостиницу.

На следующий день мы пошли изучать Читрал. Город стоит на берегу живописной и очень бурной реки. Вода в ней серого цвета, и когда реку освещает солнце, кажется, что это не вода, а жидкие камни несутся куда-то с высоких гор Гиндукуша. Горы, кстати, действительно высокие, местные жители говорили, что у шеститысячников даже нет названий - имена имеют только те горы, которые выше 7 000 метров. Кроме того, в Пакистане находятся пять восьмитысячников (включая вторую по величине гору в мире К-2).

В городе расположен старинный форт, принадлежавший еще читральским королям. Им и по сей день владеют их потомки как частной собственностью. Нынешние его хозяева вынашивают идею реконструкции форта и превращения его в музей, но до ее реализации пока еще далеко. Есть здесь и великолепная старинная мечеть. Основное спортивное сооружение города - стадион для поло, здесь же проводят и футбольные состязания. Климат в Читрале кардинально отличается от пешаварского. В горах дышится несравнимо легче, да и воздух, несмотря на более чем 30-градусную жару, прохладней. Читральцы рассказывали нам про свою трудную жизнь зимой: про огромные очереди на самолеты (иногда рейса ждут до 1 000 человек), про то, что лекарства найти нелегко, что всего три года назад в городе не было нормальной связи. Кстати, в горах есть еще один проход, через Афганистан, но сейчас он закрыт по понятным причинам.

Читральцы гордятся своей историей - в прошлом Читрал был одной из важнейших вех на Великом шелковом пути. Другим важным событием в истории было противостояние русских с британцами в XIX веке. В то время симпатии местного населения разделились - одни были за русских, другие за англичан. Британцы пугали местных жителей русскими солдатами и активно строили форты, а после образования Туркестанского края в 1880-х годах заблокировали дороги. Граница Российской империи проходила совсем рядом - до Таджикистана отсюда всего несколько десятков километров.

…Наша главная цель - деревни калашей - была совсем близко, в двух часах езды. И мы двинулись навстречу загадочным потомкам воинов Александра Македонского. Ехать пришлось совсем уж узкими ущельями. Горы Гиндукуша смыкались, как будто не желая пускать нас в калашские долины. Зимой проехать по этим дорогам действительно проблема, а лет 20 назад дороги не было вовсе. Добраться до деревень можно было только пешком. Электричество калашам провели только 7 лет назад, и есть оно не всегда, особенно часты перебои зимой. Наконец доехали до самой большой деревни калашей Бумборета, кроме нее есть еще две большие деревни Румбур и Брир - всего в них живет около 3 000 человек.

Калаши - не мусульмане, у них своя религия, о которой мы еще расскажем, поэтому калашские девушки не прячут своих лиц, и это обстоятельство привлекает сюда многочисленных туристов из Пакистана. Помимо этого, девушки с детства должны носить красивые вышитые платья и очень живописные национальные украшения. Первой, с кем нам довелось познакомиться, была тринадцатилетняя Зайна. Она учится в 8-м классе местной школы и иногда подрабатывает гидом. Зайна - девушка доброжелательная, хотя и излишне задумчивая, от нее мы узнали много интересного.

Во-первых, оказалось, что Бумборет - это не одна деревня, а много разных с непохожими названиями, и Брун, и Батрик, та же, в которой мы находились, называется Каракал. Бумборет же - это название долины, где течет чистейшая одноименная река. Во-вторых, Зайна никогда в жизни не слышала про Россию. Как же так, расстроились мы: «Москва! Петербург! Россия!», в ответ на это Зайна только неуверенно улыбалась. Сначала мы попробовали было убедить нашего гида Джамиля, что он неправильно переводит. На что он обиженно ответил, что говорит на 29 языках Пакистана (не считая японского и английского) и что ошибки быть не может - слово «Россия» он произнес аж на пяти местных наречиях. Тогда нам пришлось смириться, хотя мы твердо решили добраться до истоков этого неведения: мы же видели, что на улицах большинство мужчин ходят с радио, главным источником знаний для большинства пакистанцев. Зайна объяснила нам, что новости слушают мужчины, девушки же - только музыку. Это объяснение нас устроило, но мы все же незаметно поинтересовались, чему обучают в местной школе. Оказалось, что школу построили греки.

Пока весь мир сомневается в греческом происхождении калашей, сами греки им активно помогают. Мы потом увидели и школу - подарок от греческого народа, и больницу. А потому нас не удивило, когда на вопрос, какие страны она знает, Зайна твердо ответила: «Греция!»

Мы зашли к ней в гости, где нас гостеприимно встретили ее отец, мать и бабушка. Они вместе принялись убеждать нас в том, что калаши ведут свое происхождение от воинов армии Александра Великого. Эта давняя история передается из уст в уста уже множество лет - письменных же источников у калашей нет.

Легенда гласит, что в эти места пришли два воина и две девушки, отколовшиеся от греческой армии. Мужчины были ранены и не могли передвигаться. Именно они и положили начало калашскому народу.

Калаши много веков жили изолированно. Мы спросили про недавнюю историю с насильственным их обращением в ислам - в Сети можно найти статьи на эту тему. Молодые отвечали уверенно, что ничего такого они не видели, ответы пожилых были более уклончивыми, но они также уверяли, что каких-то жестких мер не помнят. Переход в ислам происходит тогда, когда калашская девушка выходит замуж за мусульманина, что случается нечасто. И хотя на местах сбора калашей мы заметили надписи «Мусульманам вход запрещен», чисто житейские отношения между двумя народами показались нам более чем терпимыми.

Еще отец Зайны показал, как играют в любимый калашами вид спорта гал. Для нас он похож на разновидность лапты, гольфа и бейсбола одновременно. Играют в нее зимой, соревнуются двое. Клюшкой бьют по мячу, потом оба этот мяч ищут. Кто первый нашел и прибежал назад - тот и выиграл. Счет идет до 12 очков. Нельзя сказать, что мы очень хорошо разобрались в тонкостях его правил, но зато поняли, что главное в этой игре - ощущение праздника. Жители одной деревни приходят в гости в другую - поиграть, а затем принимающая сторона готовит угощение на всех.

А еще мы узнали, что в течение месяца, как раз в это время, происходит ежегодный праздник Рат нат, то есть ночной танец, на который приходят жители других калашских деревень, а также туристы из Пакистана, и что сегодня мы тоже сможем его увидеть. С плохо скрываемой радостью мы заверили, что обязательно придем.

Бабушка Зайны с гордостью продемонстрировала нам украшения, которые она делает. Важной деталью женского туалета являются бусы. По тому, как женщина одета, можно узнать сколько ей лет и замужем ли она. На возраст, например, указывает количество ниток бус. Женятся и выходят замуж калаши по любви. Девушка сама выбирает будущего мужа. Происходит это обычно весной, во время танцев. Если оба согласны, молодой человек должен девушку похитить - такова традиция. Через 2-3 дня в дом жениха приходит отец невесты, и сразу после этого начинается празднование свадьбы. Не менее оригинальна у калашей и процедура развода - женщина может убежать с другим мужчиной, но при этом он должен отдать бывшему мужу ее приданое, причем в двойном размере. И - без обид.

Отличительная черта калашей - большое количество праздников. Весной, в мае, их главный праздник Джоши - все танцуют, знакомятся друг с другом. Джоши - это праздник в промежутке между тяжелой работой - зерно уже посеяно, а мужчины еще не ушли в горы на пастбища. Летом празднуют Учао - надо задобрить богов в конце августа, чтобы получить хороший урожай. Зимой же, в декабре, главный праздник Чомус - животных торжественно приносят в жертву и мужчины идут на священную гору. Вообще праздников и семейных событий так много, что в течение недели обязательно что-то происходит.

У калашей есть священные места для танцев - Джештак. Те, что мы видели, оформлены в греческом стиле - колонны и росписи. Там происходят главные события в жизни калашей - поминки и священнодействия. Похоро-ны превращаются у них в шумный праздник, сопровождаемый пиром и танцами, который продолжается несколько дней и куда приходят сотни людей со всех деревень.

Есть у калашей специальные помещения - «башали» - для рожениц и «нечистых», то есть женщин во время месячных. Всем остальным строго-настрого запрещается даже дотрагиваться до двери или стены этого помещения. Еду туда передают в специальных мисках. Роженица попадает туда за 5 дней до рождения ребенка, а выходит через 10. «Башали» отражают одну из основных особенностей мировосприятия калашцев - понятие о чистоте. Вода, козлы, вино, зерно и священные растения - «чисты», в то время как женщины, мусульмане и курицы - «нечисты». Женщины, впрочем, постоянно меняют свой статус, и в «башали» попадают в момент наивысшей «нечистоты» (в данном случае речь идет не о гигиене).

На праздник Рат нат нам удалось попасть только вечером следующего дня. Накануне мы поехали на поиски танцующих, но начал накрапывать дождь, что для праздника было не очень хорошо. К тому же наш новый приятель Сеф утопил в арыке джип, вернее, его часть. А поскольку в темноте вытащить машину мы не смогли, пришлось ждать следующего дня. В этот момент стало ясно, что пора задобрить местных богов, а заодно подружиться с местным населением, поэтому мы попросили калашей приготовить главное праздничное блюдо - козу. Пир прошел бурно, поскольку калаши, не будучи мусульманами, гонят из абрикосов самогон, напиток крепкий даже по нашим меркам.

Но на праздник танцев мы все-таки попали. Он происходил в кромешной тьме, изредка освещаемой вспышками наших фотоаппаратов. Под удары барабанов девушки пели странную, ритмичную песню и кружились по 3-6 человек, положив руки на плечи друг другу. Когда музыка чуть стихала, пожилой человек с длинной палкой в руках начинал что-то рассказывать мерным, заунывным голосом. Это был сказитель - он рассказывал зрителям и участникам праздника легенды из жизни калашей.

Рат нат продолжается всю ночь до рассвета. Среди зрителей помимо самих калашей сидели пакистанцы из самых разных районов страны и пешаварцы, и жители Исламабада. Все мы завороженно наблюдали за кружащимися под звуки барабанов черно-красными тенями. Сначала танцевали только девушки, но ближе к утру к ним присоединились и юноши - каких-либо запретов тут нет.

После всего увиденного мы решили, что хорошо было бы суммировать наши знания о калашской жизни, и обратились к старейшине. Он рассказал нам о тех трудностях, которые сопровождали калашей всего 20 лет назад, когда они находились в полной изоляции. Рассказал, что питаются калаши и до сих пор очень просто: три раза в день - хлеб, растительное масло и сыр, мясо - по праздникам.

Про любовь калашей старейшина поведал нам на собственном примере.В своей жизни он женился трижды. Первый раз он влюбился, но девушка была очень красивая и убежала с другим. Вторая женщина была очень милая, но они все время ругались, и ушел он. С третьей женой они жили долго, она родила ему сына и дочь, но она умерла. Всем женам он дарил по яблоку - они имели огромную ценность, поскольку раньше одно яблоко стоило целого козла.

На наш вопрос о религии старейшина ответил так: «Бог один. Я верю, что мой дух после смерти придет к Богу, но я не знаю, есть рай или нет». Тут он задумался. Мы тоже попытались представить себе калашский рай, поскольку от Зайны слышали, что рай - это то место, где текут реки из молока, каждый мужчина получит красивую девушку, а девушка - мужчину. Складывалось впечатление, что у калашей для каждого свой рай…

Из исследований ученых известно, что на самом деле богов у калашей очень много, причем в разных деревнях почитаются разные боги и богини. Помимо богов есть еще и множество духов. В последнее время на вопросы посторонних калаши часто отвечают, что верят в одного бога, видимо, затем, чтобы отличие их религии от ислама не слишком бросалось в глаза.

Большую роль в жизни калашей играли шаманы. Самый известный из них - Нанга дхар - мог проходить сквозь скалы и мгновенно появляться в других долинах. Он прожил более 500 лет и оказал существенное влияние на обычаи и верования этого народа. «Но сейчас шаманы исчезли», - грустно сообщил нам старейшина. Будем надеяться, что он просто не хотел раскрывать нам все тайны.

На прощание он сказал: «Откуда я появился, не знаю. Сколько мне лет, тоже не знаю. Я просто открыл глаза в этой долине».

На следующий день мы поехали в соседнюю с Бумборетом долину, Румбур. Румбур меньше, чем Бумборет, хотя этот калашский конгломерат также состоит из множества мелких деревень. По приезде мы обнаружили, что есть и еще одно отличие. Жители этой деревни относились к нам с гораздо меньшим гостеприимством, чем жители Бумборета. Нам не разрешили входить в дома, женщины прятали свои лица от фотокамеры. И причин тому было сразу несколько.

Оказалось, что именно в этой деревне живет самая известная представительница калашей Лакшан Биби. Она сделала удивительную для своего народа карьеру - стала пилотом самолета и, пользуясь своей популярностью, создала фонд поддержки калашского народа - для помощи местным жителям и для пропаганды их редкой культуры во всем мире. Дела пошли довольно успешно, и, как это нередко случается, некоторые румбурцы стали подозревать Лакшан Биби в присвоении средств, выделенных иностранцами на их нужды. Возможно, жителей Румбура раздразнил богатый дом Лакшан Биби, который мы видели на подъезде к деревне, - он, конечно, сильно отличается от остальных построек.

Румбурцы вообще очень неохотно общаются с иностранцами. А вот последние испытывают к ним все больший интерес. Мы встретили в деревне двух японцев. Надо сказать, что представители Страны восходящего солнца очень активно участвуют в разнообразных проектах и в Пакистане в целом, и в Калашской долине в частности. В деревне Румбур, например, они разрабатывают проекты по созданию дополнительных источников энергии. Интересна эта деревня еще и тем, что в ней живет японка, вышедшая замуж за местного жителя, зовут ее Акико Вада. Акико уже много лет изучает жизнь калашей изнутри и недавно опубликовала книгу о них и их обычаях.

Вообще же, охлаждение румбурцев к иностранцам, случившееся в этом году, отражает многочисленные противоречия в жизни всех калашей. Сейчас в Бумборете, например, идет активное строительство новых отелей. С одной стороны, приток любых средств мог бы изменить нелегкуюжизнь калашей к лучшему. С другой - туристы, как правило, «размывают» местную культуру, и калаши не могут не видеть, что сами они начинают конфликтовать между собой. Вероятно, не очень приятно быть и объектом исследования. Туристы пытаются сфотографировать калашей в самых неожиданных местах и в самое неподходящее время.

Кстати, в одной из ученых книг «усталость от фотографирования» называют причиной в числе прочих перехода калашских девушек в ислам. Прибавьте к этому исламское окружение и трудности, переживаемые самим Пакистаном, и тогда станет понятно, что жизнь в долине проще не становится. Тем не менее не все так плохо. Где-то с октября по апрель калаши в долине остаются в одиночестве - дороги засыпает снегом, самолеты, как мы уже знаем, летают от случая к случаю - и они продолжают жить, предоставленные сами себе.

Калаши хранят много загадок - их происхождение до конца так и неясно. Некоторые исследователи склоняются к тому, что в долинах рядом с Читралом они появились, бежав из Афганистана от политики насильственной исламизации и захвата земель, проводимой афганским эмиром Абдуррахман-ханом в 1895-1896 годах. Политику эту хан начал после того, как целая область на Гиндукуше, «Кафиристан» («Страна неверных»), перешла к нему после проведения британцами границы (пресловутой «линии Дюранда») между тогдашней Индией и Афганистаном. Область была переименована в «Нуристан» («Страна света»), а пытавшиеся сохранить свои обычаи племена бежали под английский протекторат.

Другие ученые считают, что калаши сами были захватчиками и оккупировали этот район где-то в глубине веков. Среди калашей распространена похожая версия - они считают, что пришли из далекой страны Циям, но где находилась эта страна, установить сейчас вряд ли удастся. Являются ли калаши потомками воинов армии Александра Македонского, также доподлинно неизвестно. Неоспоримо лишь то, что от окружающих их народов они явно отличаются. Более того, в недавно проведенном исследовании - совместными усилиями Института общей генетики имени Вавилова, университета в Южной Калифорнии и Стэндфордского университета - по сбору и обработке огромного объема информации по генетическим связям населения планеты калашам посвящен отдельный параграф, в котором говорится, что их гены действительно уникальны и принадлежат к европейской группе.

Нам же после встречи с калашами стало уже не важно, имеют они отношение к Александру Великому или нет. Видимо, потому, что на какое-то мгновение мы сами стали калашами - среди огромных гор, бурных рек, с их танцами в ночи, со священным очагом и жертвоприношениями у скалы. Мы поняли, как непросто сохранить свои верования и традиции маленькому, затерянному среди гор народу, постоянно испытывающему на себе все возрастающее воздействие внешнего мира.

На прощание мы спросили у старейшины о значении и особенностях калашской национальной одежды, за которую мусульмане называли их «черными кафирами», то есть «черными неверными». Он было начал терпеливо и подробно объяснять, но потом на секунду задумался и произнес следующее: «Вы спрашиваете, что особенного в одежде, которую носят наши женщины? Калаши живы, пока женщины носят эти платья».

Мы же, покинув землю калашей, направились дальше - в провинцию Пенджаб, а затем на границу между Пакистаном и Индией.

Калаши – загадочный народ из прошлого

Мало кто знает, что в Пакистане живут прямые потомки древних греков. Народ, лица которого как будто сошли с античных ваз, называет себя Калашами (Kal’as’a) и исповедует свою собственную, отличную от мусульманского окружения, религию.

Калашская девочка
(фото с сайта Википедии)

О том, что это за религия в подробностях сказать сложно. Сами калаши уклончиво отвечают на вопросы про свою религию, что, скорее всего, связано с опасениями религиозного геноцида, которому этот народ подвергался со стороны мусульман еще не так давно (по некоторым сведениям, калаши, составляющие сегодня всего 3000 человек, еще в конце 19 века были численностью не менее 200 тыс. человек). Посетителям они часто говорят, что верят в единого бога-творца, которого называют Дезу (у древних греков Deos), хотя количество богов, которым они поклоняются гораздо больше. Подробно узнать, каков пантеон калашей, не удалось. По одним сведениям, в числе их богов можно встретить знакомые нам с детства Аполлона, Афродиту и Зевса, другие же источники говорят о том, что эти мнения безосновательны.

Небольшая видео-презентация о Калашах

В истории о калашах поразительно не только то, что в мусульманском мире они ухитрились сохранить свою религию, но и то, что они совсем не похожи на окружающие их народы, а похожи на западноевропейцев, среди них много людей со светлыми волосами и голубыми и зелеными глазами. Все, посетившие калашские деревни, отмечают чрезвычайную красоту калашских женщин.

Старик-калаш

Здесь уместно рассказать о том, что это за народ и как он оказался в Пакистане, в труднодоступном районе Гиндукуша, всего в нескольких километрах от границ с Афганистаном и Таджикистаном, недалеко пакистанского от районного центра Chitral .

Документальный фильм о Калашах – часть 1 и часть 2

По наиболее распространенной версии, калаши – потомки воинов Александра Македонского. На пути в Индию, он оставлял в тылу заградительные отряды, которые в итоге, не дождались своего хозяина, да так и остались жить в этих местах оседло. Если калаши и имеют свои корни в завоевательных походах Александра Великого, то более правдоподобной выглядит легенда, согласно которой Александр специально отобрал 400 самых здоровых греческих мужчин и женщин и поселил их в этих труднодоступных местах с целью создания колонии на этой территории.

Калашская девочка с курицей в руках

По другой версии, калаши – потомки народа, осевшего в горах Тибета в процессе большого переселения народов во времена вторжения арийцев на Индостан. У самих калашей единого мнения по поводу своего происхождения нет, но в разговорах об этом вопросе с чужеземцами, они чаще отдают предпочтение версии македонского происхождения.

Калашская девочка
(фото с сайта silkroadchina)

Более точное объяснение происхождению этого народа могло бы дать подробное исследование калашского языка, к сожалению, еще слабо изученного. Считается, что он относится к дардской языковой группе, но на основании чего было сделано это отнесение не совсем понятно, т.к. более половины слов из лексики калашского языка не имеет аналогов в языках дардской группы и языков окружающих народов. Встречаются публикации, в которых прямо говорится, что калаши говорят на древнегреческом языке, но так ли это, неизвестно. Факт то, что единственно кто помогает сегодня калашам выживать в экстремальных высокогорных условиях – современные греки, на деньги которых были построены школа, больница, детский сад, и вырыто несколько колодцев.

Исследование генов калашей не выявило ничего конкретного. Все очень непонятно и зыбко – говорят, что греческого влияния может быть от 20 до 40%. (Зачем было проводить исследования, коли сходство с древними греками видно и так?)

Заняты Калаши земледелием. В семьях принято равноправие полов. Женщина вольна уйти от мужа, но при этом, предыдущий ее муж должен получить от нового выкуп в двойном размере. Из притеснений женщин имеет место только изоляция женщин в отдельном доме во время месячных и родов. Считается, что в это время женщина нечиста, и ее надо изолировать, с ней запрещено общаться, и пищу им передают через специальное окно в этом доме. Муж также волен уйти от нелюбимой жены в любой момент.

Еще одна интересная видео-презентация о Калашах

Про местоположение стоит вот еще что сказать. Народ Калаша проживает в нескольких деревнях, разбросанных по трем горным плато в местности, которую Пакистанцы называют Кафиристан – страна неверных (об этом подробно в интересной статье в МН). В этой самой стране неверных, кстати, живут кроме калашей еще несколько не менее экзотичных народов.

Кладбище (фото с сайта indostan.ru)

Религиозные культы калаши отправляют в специальных местах. Основа культа – жертвоприношения животных.

Хоронят калаши своих покойников на кладбище, при этом гробы не закрывают.

Самым впечатляющим, по словам всех посетивших калашские деревни, являются гипнотизирующие зрителей танцы калашских женщин.

Танцы

Как и многие малые народы сегодня, этот уникальный народ находится на грани исчезновения. Современная цивилизация, принося в высокогорные деревни калашей соблазны современного мира, постепенно вымывает молодежь из их селений.

По калашскому поверью, мир будет существовать, пока калашские женщины совершают свои танцы. Кто знает, быть может эти маленькие девочки (см. ниже) последние, кто через 30 лет будет уметь их танцевать.

Калашские дети пляшут

https://www..html

QR код страницы

Больше нравится читать с телефона или планшета? Тогда сканируйте этот QR-код прямо с монитора своего компа и читайте статью. Для этого на вашем мобильном устройстве должно быть установлено любое приложение "Сканер QR кода".

Белые люди Пакистана

Народ, который разговаривает на дардском языке, также живёт и в Пакистане – в высокогорном районе Гиндукуша, в трёх небольших изолированных горных долинах: Bumburet , Rumbur и Birir , в районе, который называют Читрал (Chitral) , на границе с Афганистаном. Их называют калашами – белым племенем Пакистана. Они действительно внешне очень похожи на народы севера Европы. Среди них очень часто встречаются люди со светлой кожей, волосами и глазами и нередко – голубоглазые блондины . При всём при этом есть и калаши с характерной для региона азиатской внешностью.

Численность калашей на сегодняшний день составляет не более 6 тысяч человек. Они живут, тщательно сохраняя свою культуру и веру предков. Им удалось выжить и сохранить свою религиозную и этническую идентичность в исламском мире, несмотря на насильную исламизацию , которая была начата в 1320 году, когда шах Надир Райс (Shah Nadir Rais (или Raees)) , правитель Гилита – важнейшего города на Великом шёлковом пути, завоевал калашей и стал насильно обращать их в ислам. Кстати сказать, древние правители этого города и территории Гилит-Балтистан имели титул Ра , затем они стали зваться ХиндуРас (Hindu Ras) , что возможно говорит о том, что они были индуистами, а в 13 веке они приняли ислам и сменили династическое имя Ра-Рас-Райс (Ra-Ras-Rаis) на Тракхан (Trakhan) . Энергичная исламизация калашей длилась вплоть до начала 20 века и поставила их на грань истребления. В 18-19 веках мусульмане развернули против калашей настоящий геноцид – вырезали тысячами. Все, кто отказывался обратиться в ислам или тайно продолжал исповедовать свою религию, в лучшем случае, изгонялись с плодородных земель в горы, но чаще всего – физически уничтожались.

Тем не менее, они сумели сохраниться и сохранить свою культуру. Как? На этот вопрос отвечает лидер калашей Сайаулла Джан (Saifulla Jan) : «Если кто-нибудь из калашей обратится в ислам, то он не может больше жить среди нас. Мы свято храним свою идентичность». Однако, ислам не собирается отступаться от них. На сегодняшний день три тысячи калашей являются принявшими ислам (шикхами (sheikhs )) или их потомками, что составляет более половины населения, говорящего на языке калашей. Они живут около деревень калашей и сохраняют свой язык и многие традиции своей древней культуры.

Что же это за культура , которую так бережно и самоотверженно пытается сохранить горстка белых людей, загнанная на высокогорные плато Гиндукуша? Прежде всего, это религия калашей, которая, наряду с пантеоном богов, культовыми зданиями и религиозными обрядами очень напоминает, как сейчас принято выражаться, языческую. Одним из исследователей, которые оставили свидетельства о жизни белых племён, затерянных в горах Гиндукуша, был английский врач Джордж Скотт Робертсон (Sir George Scott Robertson (1852-1916)) , который служил в Афганистане во время второй англо-афганской войны 1878-1880 гг. В 1888 году он был прикомандирован к Министерству иностранных дел Индии (the Indian Foreign Office) в должности хирурга в Гилите в северном Пакистане. Тогда же, отправившись из Читрала, он предпринял путешествие, которое продлилось примерно год, по Кафиристану – так мусульмане называли Нуристан (сейчас провинция Афганистана) (от кяфир – неверный) – территорию, где жили белые люди. Свои впечатления он описал в книге «Кафиры Гиндукуша» (The Kafirs of Hindu-Kush) , которая была издана в 1896 году.

Робертсон не был первым исследователем, который интересовался язычниками Кафиристана. До него там побывали португальский миссионер-иезуит Бенту ди Гоэш , путешествовавший из Лахора в Китай, а также британский путешественник полковник Александр Гарднер . Все они ещё смогли застать уникальную древнюю культуру, расположенную на территории 10-20 тысяч квадратных километров в сердце Азии, со всех сторон окружённую и теснимую мусульманскими народами и отстаивающую право на своё существование в течение нескольких сотен лет.

Из наблюдений Робертсона за религиозно-обрядовой жизнью нуристанцев и калашей был сделан вывод, что их религия есть видоизменённый зороастризм и напоминает культы древних ариев времён Ригведы. Поводом для такого умозаключения послужило их поклонение огню и погребальный обряд. Своих умерших они не зарывали в землю, а оставляли в деревянных гробах на открытом воздухе, потому что в зороастризме труп считается скверной. Смерть – это «работа» злого духа Аримана (Ангра-Маньи), поэтому в мёртвом человеке большая концентрация злых сил. И, чтобы не осквернять стихии, которые зороастры почитают – огонь, землю и воду, они оставляют своих покойников в открытых гробах до того момента, пока не останутся только белые кости, которые затем и захоранивались в землю.

Кроме огня кафиры поклоняются деревянным идолам. Богов и богинь у калашей много. Главным считается бог-создатель, который имеет несколько имён – Имра, Мара (смерть) и Дезау (Dezau (dezaw)) . Также весьма почитается бог войны Гиша. Кроме них существуют другие боги – бог срединной земли – Мунхем Малик, бог урожая Манди, богиня домашнего очага Джестак, богиня деторождения Дезалик и другие. Кроме того, каждая деревня имела своего бога-покровителя. Калаши также почитают различных антропоморфных духов, которые живут в невидимом Мире Духов. Например, горные духи – пери и вароти (первые – женского пола, вторые – мужского), которые живут высоко в горах и спускаются на горные луга весной. Калаши считают, что они помогают в охоте и убийстве врагов.

Свои ритуалы калаши проводят в специально построенных храмах. Известный советский и российский археолог, доктор исторических наук В.И. Сарианиди (1929-2013) так описывает калашский храм: «…главный храм Имры находился в одном из селений и представлял собой большое сооружение с квадратным портиком, крыша которого поддерживалась резными деревянными колоннами. Одни из колонн были сплошь украшены скульптурными головками баранов, другие имели только у основания одну вырезанную в круглом рельефе голову животного, рога которого, обвивая ствол колонны и перекрещиваясь, поднимались вверх, образуя своеобразную ажурную сетку. В её пустых ячейках располагались скульптурные фигурки потешных человечков.

Именно здесь, под портиком, на специальном камне, почерневшем от запёкшейся крови, и совершались многочисленные жертвоприношения животных. Передний фасад храма имел семь дверей, знаменитых тем, что на каждой из них было устроено ещё по одной маленькой дверце. Большие двери были наглухо закрытыми, лишь две боковые открывались, да и то в особо торжественных случаях. Но главный интерес представляли створки дверей, украшенные тонкой резьбой и огромными рельефными фигурами, изображавшими сидящего бога Имру. Особенно поражает лицо бога с огромным квадратным подбородком, доходящим почти до колен! Кроме фигур бога Имры фасад храма украшали изображения огромных голов коров и баранов. С противоположной стороны храма было установлено пять колоссальных фигур, поддерживающих его кровлю.

Обойдя вокруг храма и полюбовавшись его резной «рубашкой», заглянем через маленькое отверстие внутрь, что, однако, нужно сделать украдкой, чтобы не обидеть религиозных чувств кафиров. Посредине комнаты в прохладном сумраке можно разглядеть прямо на полу квадратный очаг, по углам которого установлены столбы, также покрытые изумительно тонкой резьбой, представляющей собой изображение человеческих лиц. На противоположной от входа стене устроен алтарь, обрамлённый изображениями животных; в углу под специальным балдахином стоит деревянная статуя самого бога Имры. Остальные стены храма украшены резными шапками неправильной полусферической формы, посаженными на концы шестов… Отдельные храмы строились лишь для главных богов, а для второстепенных возводили одно святилище для нескольких божков. Так, имелись небольшие храмики с резными окнами, из которых выглядывали лица разных деревянных идолов…»

Калаши являются отличными резчиками по дереву. Всю свою мебель они всегда изготавливали сами – кровати, стулья, столы, и украшали их символами, которые так хорошо знакомы русским людям. Они украшали их разного вида , в том числе и свастикой. Те же самые ведические символы использовали русские мастера для украшения, например, . Исследователи отмечают, что стулья и столы не были в обиходе местных аборигенов-мусульман. Они появились в Афганистане и Пакистане только с приходом англичан в 18-19 веках, но так и не прижились, а калаши пользовались столами и стульями испокон веков .

В настоящее время калаши, как и дарды. живут трудно и скудно. Они живут в домах из нескольких этажей, которые сами строят из камня, дерева и глины. Крыша нижнего дома является полом или верандой дома другой семьи. Вся обстановка дома состоит из стола, стульев, скамей и глиняной посуды. Электричества и телевидения у калашей нет. Они занимаются сельским хозяйством, выращивая пшеницу и другие зерновые на расчищенной от камня земле, но главную роль в их жизнеобеспечении играет скот, в основном козы, которые дают им молоко и молокопродукты, шерсть и мясо. При распределениии домашних обязанностей, у калашей есть чёткое разделение между мужскими и женскими. Мужчины занимаются основной работой и охотой, женщины им только помогают, выполняя менее трудоёмкие работы (прополка, дойка, домашнее хозяйство). Мужчина является главой семьи и принимает все значимые решения, как в семье, так и в общине. Калаши живут общинами – так легче выжить.

Калаши трудятся всю неделю, без выходных, но исправно празднуют 3 главных праздника: Йоши (Joshi) – праздник посева в конце мая, Учао (Uchau) – праздник урожая осенью, и Комус (Caumus) – зимний праздник богов природы, когда калаши просят богов ниспослать им мягкую зиму и хорошие весну и лето в середине зимы. Во время Комуса каждая семья в качестве жертвоприношения забивает козу, мясом которой угощают всех, кто зайдёт в гости или встретится на улице.

Вопрос происхождения калашей до сих пор остаётся открытым. В Пакистане полагают, что калаши являются потомками воинов Александра Македонского и в связи с этим правительство Македонии построило там «дом культуры». Однако это всего лишь красивая легенда , которая не подтверждается генетическим анализом. Другая версия гласит, что калаши являются автохтонным населением Нуристана, что в Афганистане. Кто-то говорит, что калаши мигрировали в Афганистан из далёкого места в Южной Азии, которое называется Циам (Tsiyam) , о котором поётся в народных песнях калашей.

Однако, установлено, что калаши мигрировали в Читрал из Афганистана во 2 в до н.э. и к 10 в н.э. калаши правили большей частью сегоднящнего Читрала. И всё же их происхождение продолжает быть загадкой, так же, как и происхождение нуристанцев, народа хунза и некоторых этнические групп памирцев и персов, которые тоже имеют североевропейскую внешность .

Белые люди Афганистана

В июне 1985 года американский журнал Нэшжнл джиографик (National geographic) опубликовал на своей обложке фотографию афганской девочки, удивившую читателей пронзительным взглядом глаз удивительного цвета морской волны и европеоидными чертами лица. В 1984 году фотограф Стив Маккарри (Steve McCurry) собирал материалы о афгано-советской войне и посещал лагеря беженцев на афганско-пакистанской границе. В лагере Насир Баг (Nasir Bagh) он сфотографировал нескольких детей в начальной школе, в том числе и эту девочку.

Позже, проявляя негативы, Стив увидел, насколько неординарный получился снимок. Однако, ни её имени, ни места, где она раньше жила, он не спросил, известен лишь был её примерный возраст – 12 лет. Так фотографию на обложке и назвали – «афганская девочка». Стив искал её и через 17 лет, в 2002 году нашёл в глухой деревне Афганистана. Ей уже было около 30 лет. Почему «около»? Она сама не знала год своего рождения. Звали её Шарбат Гула (Sharbat Gula) . Она была замужем и имела троих дочерей. Происходила она из пуштунов, которые считаются потомками древних камбоджей из царского племени восточных скифов – саков, которые вторглись в Бактрию (территория современных Узбекистана, Таджикистана и Афганистана между горной цепью Гиндукуш на юге и Ферганской долиной на севере), Согдиану и северо-восточную Индию во 2 в до н.э., организовали индо-скифское государство и правили там шесть веков – до 4 в. н.э. Кстати сказать, добрались они и до, собственно, Камбоджи – страны, которая раньше, в советское время, была нам известна как Кампучия. Вот, откуда среди современных пуштунов Афганистана и Пакистана, в сердце исламского мира, оказались белокожие, светлоглазые «европеоиды».

Женских изображений нет, поскольку все взрослые женщины носят паранджу. И Гула, которую Стив фоторграфировал после того, как он её разыскал, просила разрешения у мужа открыть лицо. В ролике Pashtun Beauty можно увидеть ещё несколько изображений пуштунов.

Потомками древних камбоджей, то есть скифов (саков) также принято считать некоторые племена в афганской провинции Нуристан. И действительно, там, на северо-востоке Афганистана проживают белокожие светлоглазые люди – нуристанцы, судьба которых тесно связана с калашами.

Нуристан переводится, как Страна Света , а раньше место, где проживали эти люди называлось Кафиристан (от кафир – неверный). Оба названия, судя по всему, даны мусульманами, а как называли его сами жители, неизвестно. Нуристанцы, которых сейчас насчитывают 120-140 тыс. человек, расселены в труднодоступных долинах южного склона Гиндукуша. Нуристанцы сопротивлялись исламизации с тех пор, как Газнийский правитель (Газни – город в Афганистане) Махмуд Газневи начал совершать завоевательные позоды под флагом джихада, в том числе 17 походов в Северную Индию с 1001 по 1026 гг., вплоть до конца 19 в. Мусульмане постепенно выдавливали их в горы, часть из них ушла в Читрал в 15 веке и образовала калашскую народность, смешавшись с дардами. Оставшиеся кафиры не только забирались в горы, отступая, но и совершали набеги на мусульманские низлежащие земли и грабили их, таким образом отвечая на насильственные попытки исламизации.

Окончательно нуристанцы были покорены в 1896 году. Афганский эмир Абдур-Рахман предпринял зимний поход на Кафристан, который до этого считался зимой недоступным. Поход оказался успешным для мусульман, горцы потеряли как политическую независимость, которой пользовались до того времени, так и религиозную – были обращены в ислам, а их земля из Кафиристана – страны неверных превратилась с того времени стали в Нуристан – страну света, имеется в виду истинной мусульманской веры. Нетрудно предположить, какими кровавыми методами это превращаение совершалось. Первое время в Нуристане вера предков тайно сохранялась в надежде на то, что прежняя жизнь вернётся, но поколения, выросшие в язычестве, уходили, а людей, принявших ислам, становилось всё больше, и исконная религия кафиров ушла в небытие. В конце 20 века нуристанцы подверглись геноциду ещё раз – теперь со стороны талибов , которые захватили Афганистан.

Однако, этнографы всё-таки успели записать некоторые, мифы, описать и даже зарисовать некоторые обряды и культовые строения с солярными знаками, такими же как и у калашей . На рисунках показаны вход в долину Башгул, могилу кафиристанского вождя племени в долине Вайгул, ставни кафирского дома, танец кафирских женщин, посвящённый богам, пока мужчины в походе. Примечательно, что женщины при этом носили рогатый головной убор, с рогами, слеланными из человеческих волос. У нуристанцев считалось, что рождение четырёхрогой козы является божьим промыслом и несёт удачу. Робертсон писал, что, как только мужчины отправляются в поход, женщины оставляют свои дела в поле, собираются в деревне и начинают танец, который продолжается большую часть дня и целую ночь. Нам знаком ещё один рогатый головной убор, который тоже является оберегом – это .

Кроме упоминавшегося выше Джорджа С. Робертсона, который написал книгу «Кафиры Гиндукуша», свою лепту в сохранение обрядов кафиров для истории внёс и норвежский этнограф Георг Моргенстьерне. В 1929 году он заснял на фото- и киноплёнку обряд жертвоприношения огню у нуристанцев, который был очень похож на описанный в Ригведе.

Да и космология нуристанцев была похожа на арийскую. Вселенную они делили на три мира: Урдеш – мир богов, Мичдеш – мир живых людей, Юрдеш – мир мёртвых. Исповедовали они и культ коня , который в хозяйстве не использовался. В нуристанском пантеоне было много богов. Бог Имра-Ямра-Мара – верховный бог всех кафиров-нуристанцев, творец, ожививший своим дыханием других богов, господин жизни и смерти. Он также является богом неба и туч. Он поместил на небе солнце и луну. Это он дал кафирам скот и собак, пшеницу и орудия обработки почвы и научившим их хозяйственной деятельности. Ещё один бог назывался Мунджем Малик – царь Среднего мира. Его периодически убивали, и он возрождался в своём сыне, которого звали так же. Этому богу посвящена зима. Бог Мон (Манди) – демоноборец. Он также посылал на землю дождь и являлся посредникои между людьми и богами. Бог Индр (Индер) – покровитель виноградарства и изготовления вина, заменившего у кафиров сому. Бог Гиш (Гивиш) – бог войны. Бог Вушум – бог правосудия и богатства. Богиня Дизани – главное женское божество.

Также были у нуристанцев множество второстепенных богов: богиня Санджу, ответственная за хранилища пшеницы и запасы топлёного молока, богиня Нирмали, которая представляла «нечистую» сторону женственности, ведала родами и менструациями, бог Багишт – покровитель вод, бог Нонг – властитель зимней стужи, богиня Кшумаи – повелительница альпийских лугов и диких коз и покровительница урожая зерна и плодов. Однако всё это давно ушло, и сейчас у нуристанцев «нет бога, кроме аллаха…».

Стиль же жизни у нуристанцев поменялся мало. Мужчины продолжают заниматься тем, чем занимались испоклн веку – выпасают мелкий рогатый скот, коз, а женщины выращивают ячмень и просо, заготавливают корма и дрова. Также распространены садоводство (яблоки, абрикосы), виноградарство, бортничество, сбор дикорастущих плодов и ягод, ремёсла. Они продолжают жить родами и племенами.

«Среди нуристанцев известно, по крайне мере, два типа социальной градации. Имеются ранги старейшин: вершину социальной иерархии составляют джасты (старейшины, ими могли стать как мужчины, так и женщины), и канеаши (своего рода кандидаты в старейшины). Посвящение в джасты сопровождалось особым ритуальным угощением. Общественная градация мужчин-героев: кафир, убивший хотя бы одного врага, получал наименование шурмоч . Когда он возвращался в деревню, соседи встречали его приветственными криками: «Э шуро-шурей-шуро!» Родственники и соседи оказывали ему почести, осыпали его зернами пшеницы, через плечо перевязывали ленту с четырьмя раковинами, голову увенчивали султаном фазана.

Человек, убивший семерых врагов, получал титул леймоч . Высшим был титул пырымоч – человек, совершенный во всём, отважный, богатый, гостеприимный. У нуристанцев существовали две страты рабов – бари и ланэ (лавын), элементы первой из которых сохранились до настоящего времени. Бари – наследственные рабы – ремесленники, их статус неизменяем. Свободные нуристанцы не вступали с ними в брачные отношения, не принимали пищи. Бари селились обычно на окраине селения, занимались кузнечным делом, изготавливали оружие, металлическую и каменную посуду. Они не посещали мечеть и не исполняли мусульманских обрядов; существуют предположения, что они являются потомками древнейшего докафирского населения Нуристана. Рабы – ланэ существовали исключительно у племени кантос; это были свободные люди, попавшие в рабство за долги. Уплатив выкуп, они могли обрести прежний статус. Рабов – бари и ланэ свободные нуристанцы могли продавать, давать в качестве приданого.

Семья . Рожали женщины вне селения, в специальном месте. Возвращались через семь дней после родов. Имя детям давали только когда им исполнялось 12 лет (имя по отцу или деду), тогда же надевали штаны (до специально произведённого обряда они не могли носить штанов в пределах Нуристана). Брак заключался в договоре между женихом или родителями жениха и отцом невесты. За невесту платили выкуп её отцу. Перед тем, как невеста входила в дом жениха, она тоже получала денежную сумму. На свадьбе устраивали соревнования в беге, перетягивании каната, толкании камня и борьбе. Женщины и мужчины находились отдельно в ходе праздника. Жена понималась как собственность мужа, он мог продать её в любой момент кому угодно.

Похороны . Если умирал леймоч или пырымач, то из дерева или соломы изготавливали грубое изваяние умершего и один из его рабов (или – один из соседей, свободный человек) брал его себе на спину и некоторе время прыгал (танцевал?) по улицам селения. Потом труп помещали на высокое место, он был доступен для всеобщего обозрения. По прошествии семи дней и ночей, его хоронили в гробу вместе с оружием (если это мужчина) или украшениями (если это женщина). Внутренности вынимали и укладывали в глиняные сосуды, хоронили отдельно. Деревянное изваяние умершего ставили на могилу. Похороны сопровождались ритуальной трапезой, куда входили сымри – ячменные лепёшки, покрошенные в топлёное масло. В могилу женщины помещали горшочек с сымри…» Л.М. Минц «Расы и народы».

Кусочки арийского наследия можно найти и в Белужистане – области, которая расположена на стыке регионов Ближний Восток и Индостан. Она включает в себя провинции, входящие в состав сопредельных государств: Афганистана, Ирана и Пакистана. Белуджистан славится своей вышивкой и ковроткачеством, в орнаментах которой мы без труда узнаем элементы, которыми пользуются вышивальшицы России , Украины и Белоруссии.

Однако, люди с признаками белой расы живут не только на севере Афганистан. Есть в этой стране провинция Герат , одна из наиболее крупных провинций страны, которая расположена на западе и граничит с Ираном.

Скорее всего, это представители узбекской общины Герата, которая весьма обширна и давно там живёт. С какого времени? Например, весьма почитаемый узбекский поэт, философ и государственный деятель Алишера Навои жил там в 15 веке (1444-1501), который всю свою жизнь там прожил, правда, тогда это был тимуридский Хорасан. Последняя фотография – это дети из Джелалабада, что на западе Афганистана.

В Афганистане существует ещё один народ, среди которого нередки люди европеоидной внешности. Это – хазара или хазарейцы .

Потомки тех ли эти хазары, с которыми хотел разобраться Вещий Олег? Помните у Пушкина: «Как ныне сбирается Вещий Олег отмстить неразумным хазарам»? Или потомки тех, кого разбил князь Святослав? Неизвестно, но учёные настаивают, что хазара – это народность монгольского происхождения и они считаются потомками Чингизхана. Последнее, кстати, объясняет «европеоидность» хазар. Ведь, уже известно, что Чингизхан не был монголоидом, что и отразили западные авторы в своих работах. Например, изображена в «Книге о разнообразии мира» итальянского купца Марко Поло (1254-1324) и так же его рисовали и в французского гравёра Пьера Дюфло . Несмотря на внушительную разницу во времени между работами, в обоих случаях во внешности Чингисхана нет никаких монголоидных черт.

Среди жителей, населяющих современный Иран, в подавляющем большинстве своём вполне восточной наружности, весьма заметны светлокожие люди с европейскими чертами лица, с голубыми или зелёными глазами.

Весьма нередко среди обычных иранцев встречаются люди, самого что ни на есть славянского вида, да ещё и с русыми волосами.

Немало светлоглазых и среди иранских актрис, актёров, моделей, музыкантов и медийных персон. Например, Клаудия Линкс (Claudia Lynx) , которую называют «Богиней Персии» – певица, актриса, модель и вместе со всем этим дипломированный переводчик. Мохамед Реза Голзар (Mohammad Reza Golzar) актёр и музыкант. Парса Пирузфар (Parsa Pirouzfar) – актёр. Лейла Милани (Leyla Milani Khoshbin) – модель, актриса и телеведущая. Мохамед Реза Гафари (Mohammad Reza Ghaffari) – актёр.

Так же белые люди составляют немалую долю в высшей политической элите Ирана: Спикер Иранского парламента Ардашир Лариддани (Ardashir Larijani) , мэр Тегерана Мохамед Бахер Галибаф (Mohammad Bagher Ghalibaf) , главный советник президента Мохамед Рамин (Mohammad Ramin) , заместитель председателя Совета стражей Конституции, аятолла Мохамед Язди (Mohammad Yazdi) , внук лидера Исламской революции аятоллы Хомейни, Хассан Хомейни (Hassan Khomeini) .

Хотя, надо признать, что о последнем шахе Ирана, Мохаммеде Реза Пехлеви , которого свергли в 1979 году, этого не скажешь. Однако, учитывая его родословную, этого и быть не могло. Дело в том, что персидская династи Пехлеви состояла всего из двух человек отца и сына и правила всего 54 года (с 1925 по 1979 гг.), в то время как предыдущая династия Каджаров правила больше века с четвертью (1796-1925 гг.), но была свергнута отцом последнего шаха, Реза Пехлеви. Он происходил из скромной семьи военных – дед и отец служили в персидской армии. После смерти отца в семье начались раздоры из-за наследства. Мать Реза была самой младшая из жён и потому самая бесправная. Ей пришлось забрать сына, оставить дом мужа и уехать в Тегеран. Там мальчик в возрасте 14 лет был зачислен рядовым в Персидскую казачью бригаду , которая была создана по образцу русских казачьих полков, вооружена и обучена под руководством русских офицеров, и дослужился до генерала. Кстати, Командовал Персидской казачьей бригадой русский офицер, подчинявшийся непосредственно шаху. А в 1916 году Реза становится командиром Кузвинского отряда Казачьей бригады. Всю свою оставшуюся жизнь он ходил в русской казачьей форме .

Интересна история создания Персидского полка. С конца 19 века Россия и Англия соперничали за влияние на Персию, что привело руководство страны к решению о модернизации армии. Модернизировать персидские ВС поначалу вызвались англичане, но они не слишком спешили поднимать боеспособность персов, поскольку не хотели создавать себе проблемы, желая взять страну под свой «протекторат». Очень их привлекала персидская нефть. Видя, что от англичан толку мало, Шах Насер-эд-дин в 1879 году попросил Россию помочь в создании боеспособного воинского формирования, способного реально выполнять поставленные перед ним задачи. Что и было сделано подполковником российского генерального штаба Домантовичем .

Однако Великобритания не осталяла своих попыток взять под контроль Персию. Например, в 1919 году дипломаты британской короны передали правительству Персии многотысячную взятку, которое заключило соглашение. В результате, Персия практически полностью превратилась в английский протекторат. Разразился скандал, пробританское правительство ушло в отставку. Следующее правительство тоже пало. Поводом стал категорический отказ передать Персидскую казачью бригаду английским офицерам. В общем, оставался единственный выход.

В феврале 1921 года Реза Пехлеви возглавил поход 2 тыс. казаков на Тегеран, организовывал военный переворот, отстранил от власти династию Каджаров, освободил Персию от политической зависимости от Англии и вынуждил английские войска убраться с территории страны. В дальнейшем он производит серию радикальных реформ, направленных на то, чтобы сделать страну сильной и независимой. С Советской Россией у него отношения не сложились. Он не любил большевиков точно так же, как и его сослуживцы – казаки. Хотя к России и к русским он неизменно относился с большой симпатией. Кстати, шах прекрасно знал русский , да и на его военные и государственные взгляды значительно повлияла русская военная школа, которую он прошёл. Именно он в 1935 году потребовал, чтобы иностранные государства стали официально использовать самоназвание государства – Иран , вместо употреблявшегося до того названия Персия . Вот такой вот был отец у последнего шаха Ирана.

Как прекрасно видно, последнего шаха европеоидом трудно назвать, не досталось от предков ни светлоглазости, ни светловолосости. Однако, жён он себе старался подбирать европейской внешности. Он женился три раза. Первая жена шаха, Фавзия , была египетской принцессой, дочерью короля Египта Фуада I. Это была женщина невероятной красоты, ослепительная голубоглазая брюнетка. Они поженились в 1939 году, но жизнь с ней не сложилась. В браке родилась дочь, шаху нужен был наследник, и через 6 лет они развелись.

Поговаривают, что в 1949 году шах делал предложение известной актрисе Грейс Келли, но она отклонила его, опасаясь, что шах запретит ей сниматься и заставит принять мусульманство. Кстати, выйдя замуж за князя Монако Ренье, ей пришлось сделать то, чего она опасалась в случае с шахом – оставить кинематографическую карьеру по настоянию мужа.

Второй женой шаха Мохаммеда Резы в 1951 году стала (наполовину немецкого происхождения). Она была дочерью представителя благородного племени Бахтияри (Bakhtiari) из южного Ирана, который в 1950-х являлся послом Ирана в ФРГ и его жены-немки Евы Карл, подившейся в России. Шах Мохаммед безумно любил зеленоглазую красавицу Сорайю, но, к сожалению, детей у них не было, а шаху нужен был наследник. Он думал о том, чтобы взять вторую жену, которая родит ему сына, а также предлагал изменить конституцию Ирана, чтобы после его смерти престол наследовал брат. Против первого варианта была Сорайя, а против второго – меджлис. В 1958 году они развелись.

Третьей женой шаха стала Фарах Диба , азербайджанка из знатной и богатой семьи Тебриза. Её дед по отцовской линии в конце 19 века был послом Ирана при дворе Романовых. Она родила шаху четверых детей. Но не только этим он вошла в историю Ирана. Вдовствующая императрица Ирана Фарах Пехлеви являлась очень высокообразованной женщиной, помимо персидского свободно владела азербайджанским, английским и французским языками. Всегда модно и элегантно одевалась. Вместе с мужем активно учавствовала в модернизации страны, боролась за права женщин, чем вызывала недовольство шиитского духовенства. Благодаря её активности, в Иране открылось немало музеев. Помимо того, она вернула в страну и когда-то вывезенные творения национальных художников.

Кроме того, что шах пытался поднять производство Ирана на современный уровень, не ограничиваясь только продажей нефти, развернул в Иране огромное строительство – строили заводы, дороги, мосты, пытался провести реформы в сельском хозяйстве, наделив землёй крестья практически за счёт государства, он пытался сделать Иран как можно более светским государством . Кроме того, он даже ввёл ненадолго летосчисление не от хиджры (год переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину, от которого мусульмане ведут своё летоисчисление), а от начала династии Ахеменидов (1976 год от Рождества Христова был объявлен им вместо 1355 года хиджры 2595 годом шахиншахской власти). Однако, был вынужден отменить это непопулярное нововведение.

Это и другие реформы вызвали недовольство клерикалов и в 1979 году шах был свергнут на волне Исламской революции. К власти пришли исламские фундаменталисты во главе с аятоллой Хомейни, а шах был вынужден покинуть страну и умер в изгнании в Каире в следующем году. Примечательно, что англичане, которые вместе с американцами, правда, имели 50% от прибыли в нефтяном бизнесе Ирана, приватно попросили шаха не просить у них политического убежища, а то это окажет негативное влияние на британские отношения с новой исламской республикой. Шах был горько разочарован поведением западных «партнёров», но убежища не попросил…

Ему пришлось скитаться по миру в поисках убежища: Марокко, Багамы, Мексика, США, Панама. Не менее мерзко поступили со свергнутым шахом и другие его «партнёры» – США. Они разрешили ему остановиться на Багамах на 3 месяца, при условии, что он не будет делать никаких заявлений и предпринимать какие-либо шаги. Также администрация Картера неохотно выдала ему разрешение на посещение Нью-Йорка.

Шаху срочно требовалась операция от прогрессирующей лимфомы, обнаруженной в 1977 году. После лечения шаха быстренько спровадили из страны. США не хотели трений с новой властью Ирана. Нефтяные доходы, понимаете ли. К сожалению, шаху потребовалась повторная операция. Два американских чиновника вылетели в Панаму, где он находился, и потребовали за операцию отречение от престола. Шах отказался и по настоятельному приглашению президента Египта Анвара Садата вылетел в Каир. Он умер в госпитале и был похоронен с военными и национальными почестями. Его тело покоится в мечети Аль-Рефай в Каире. Вдова шаха Мохаммеда Пехлеви, императрица Фарах, стала регентшей при страшем сыне, а когда тому исполнилось 20, он стал Реза-шахом II. Однако, по прошествии времени, мать посоветовала сыну забыть о троне Ирана и вести жизнь частного лица. Так закончилась история последней персидской династии, которых за 2500 лет существования страны было не менее 20.

Во всей этой истории для нас несомненный интерес представляют усилия последних шахов вернуться к очень давним корням Иранской государственности. Первый шах династии Пехлеви изменил название страны. В 1935 году он обратился в Лигу Наций с просьбой называть страну Иран (Eran) , а не Персия . Обосновал он это тем, что сами жители называют свою страну «ирани» (страна ариев), а персы являются одной из этнических групп. Область, из которой они родом – Парс (Фарс), была центром политической власти в период империй Ахеменидов и Сасанидов. Обозвали же страну ариев Персией по названию одной области греки после того, как империя была завоёвана Александром Македонским в 330 г до н.э.

Действительно, государство династии Ахеменидов (550-330 гг. до н.э.) называлось Aryanam Xsahram (древнеперс. государство ариев ), а в эпоху зороастрийской династии Сасанидов (224-651 гг. н.э.) до арабского завоевания Персия официально называлась Eransahr (Эраншахр) – царство ариев . Некоторые исследователи (Vesta Sarkhosh Curtis and Sarah Stewart , например, в своей книге Birth of the Persian empire ) полагают, что завоеватели Ирана старались убрать из официального обращения названия страны как царство или страна Ариев . Например, греческие правители стрались изъять из обращения – Aryanam Xsahram , а мусульманские завоеватели старались изъять Eransahr .

Однако полностью уничтожить название «арии» всё же не удалось, хотя названия арийских империй и были преданы забвению. Вместо них на греческих картах появились названия территорий – Ариана , Ария . Например, греческий математик, астроном, географ, филолог и поэт, глава Александрийской библиотеки Эратосфен Киренский (276-194 гг. до н.э.) на месте Персии показал территорию под названием Ariana (Ариана ). Справедливости ради надо сказать, что эта карта была рекоструирована в 19 веке сэром Эдвардом Банберри (Edward Herbert Bunbury (1811-1895)) . Он написал двухтомник по истории под длинным названием «A History of Ancient Geography among the Greeks and Romans from the Earliest Ages till the Fall of the Roman Empire» (История древней географии греков и римлян с ранних веков до падения Римской империи) и издал его в 1879 году. Да и греческий астроном, астролог, математик, механик, оптик, теоретик музыки и географ Клавдий Птолемей (ок. 100- ок. 170), который, как и Эратосфен одно время работал в Александрии, также указывал на своих картах область Aria в Персии. Его карты были изданы Себастьяном Мюнстером в 1540 году в «Географии Птолемея».

Страбон (64/63 до н.э. – ок. 23/24 н.э.), греческий историк и географ, тоже писал об Ариане: «Название Ариана распространяется на часть Персии и Мидии, а также на бактрийцев и согдийцев на севере; ибо они разговаривают на почти одном и том же языке, однако с небольшими различиями… жители назывались Ariani ».

Интересен и тот факт, что «Ариарамна» (Ariyaramna) являлось старинным персидским именем и происходило от arya (арийцы) и raman (радость, мир) и означало «тот, кто несёт мир арийцам». Имя Ариарамн носили по разным историческим источникам: прадед Дария Великого, полководец Дария Великого, вельможа при дворе Ксекса, три каппадокийских (совр. Турция) царя, священник культа Митры, чей могильный кмень также был найден на территории современной Турции. В Крыму, в Керчи, был найдены могильные камни, на одном из которых были выгравированы наездник и надпись «Дайскос сын Ариарамна» , а на другом «Ариарамн сын Ариарата» .

Нам остаётся только гадать, по какой причине последняя династия захотела стать правопреемницей первоустроителей Персидской империи – ариев . Возможной причиной может быть тот факт, что, желая построить из захолустного государства Среднего Востока, застрявшего в средневековье, прогрессивное и сильное, которое могло бы стать не объектом мировой политики, политической и экономической игрушкой в руках основных игроков, а равноправным субъектом, шах понимал, что и пример должен быть соответсвующий. И лучшего и вдохновляюшего примера, чем Персидская Империя двух с половиной тысячелетней давности времён правления арийской династии Ахеменидов (705-330 гг. до н.э.), найти было трудно. Объявление страны преемником государства, которое сотни лет несло величие Ирана в мировой истории, утвердив при этом, что страна имеет более чем двухтысячелетний опыт государственности, было очень сильным ходом в плане возрождения страны.

Если это так, то тогда нужно отдать должное человеку, который родился в селе и начал свою карьеру с рядового Персидской казачьей бригады, а злые языки и вовсе утверждают, что сначала он был денщиком у русского офицера. На снимке – будущий шах Ирана и основатель династии Пехлеви, Реза-хан со своим сослуживцем по Персидской казачьей бригаде, 1910-е гг. Исследователи утверждают, что на шее у будущего правителя Ирана – российская награда , а именно орден Св. Станислава 2-й степени, хотя в биографии шаха не отмечен факт его награждения какими-либо российскими наградами.

А темпы возрождения были впечатляющими. Особенный подъём Иран пережил с 1963 по 1978 гг. Начался настояций экономический бум. Народ получил возможность вздохнуть свободнее, женщины сняли чадру (пример подали сёстры последнего шаха – принцессы Ашраф и Шамс, которые сняли паранджу ещё в 1934 году). Вот те успехи, которые добился последний шах:

1. Темпы роста промышленного производства (в год). По этому показателю Иран при Пехлеви занимал 2-е место в Азии после Японии:

1962-1968 – 8,8%

1968-1972 – 11,5%

1973-1978 – 26%

2. Темпы роста ВВП (в год):

1961-1966 – 6,7%

1967-1977 – 10,8%

3. Темпы роста ВНП составляли более 10% год. С 1960 по 1970 он возрос в 4 раза и достиг 15 млрд. $. ВНП (на душу населения) вырос с 1963 по 1978 со 100$/год до 1521$/год .

4. ВВП (на душу населения) возрос со 174$ в 1953 до 2400$ в 1979.

5. Население Ирана возросло с 1966 по 1977 гг. на 7,9 млн. человек – с 25,8 до 33,7 млн.

6. Доходы от добычи и продажи нефти за 2 года (с 1972 по 1974) выросли в 8 раз: с 2,4 млрд. $ в 1972 до 20 млрд. $ в 1974. С 1973 по 1978 гг. казна получила от продажи нефти свыше 100 млрд. $.

7. К 1970 г. 1,5 млн. крестьянских семей (около 9 млн. человек или половина всего крестьянского населения Ирана) получили земельные наделы в результате земельной реформы, в ходе которой государство выкупало земельные участки у помещиков и продавало их малоземельным крестьянам по цене на 30% ниже рыночной (в рассрочку).

8. Фонд сельскохозяйственного развития увеличил свой бюджет с 1968 по 1974 гг. в 4 раза : с 1 до 4 млрд. риалов.

9. Благодаря «корпусу реконструкции и развития» сельскохозяйственное производство в период с 1964 по 1970 гг. увеличило свой объём на 80% , а также возросло в себестоимости на 67%.

10. Площадь орошаемых земель увеличилась с 2 млн. акров в 1968 до 5,6 млн. в 1977, благодаря постройке множества плотин и национализации всех водных ресурсов.

11. Количество высших учебных заведений возросло с 16 в 1960 до 148 в 1974. Число частных детских садов увеличилось с 202 в 1966 до 366 в 1973. Количество технических учебных заведений выросло с 1960 по 1975 с 64 до 508 . С 1964 по 1972 «корпусом просвещения» было обучено грамоте 1,5 млн. человек.

12. Введено бесплатное и обязательное 8-летнее образование для всех детей в возрасте до 14 лет, а также бесплатная раздача молока школьникам. В 1974 г. вводится система бесплатного высшего образования. К 1975 г. свыше 60% населения были грамотными (в 1964 – только 30% ).

13. 100 тыс. студентов были отправлены на учёбу за границу. Им были выданы денежные суммы в долг, с условием возврата только 25% от общей суммы.

14. С 1973 по 1975 объём банковских инвестиций возрос в 5 раз .

15. У Ирана появилась сильнейшая армия на всём Ближнем и Среднем Востоке (400 тыс. человек + 40 тыс. шахской гвардии). Самый сильный в мире флот на воздушной подушке, самая совершенная в странах «третьего мира» ракетная система ПВО. По численности ВВС и вертолётного парка Иран превосходил все страны НАТО, кроме США.

16. Полным ходом шла урбанизация страны. Если в 1966 г. в городах жил 31% населения, то к 1978 г. – более 50% .

17. Было построено 15 автомобильных заводов, выпускавших как самые разные западные и восточные модели автомобилей («линкольны» и «тойоты»), так и автомобили собственного производства («пейканы»).

18. В Тегеране были построены несколько крупных автомагистралей, наподобие западных хайвеев – «шахвеи».

19. С 1974 по 1978 гг. построено 9 ядерных реакторов, ещё 2 находились в процессе строительства.

20. Внешний долг Ирана в тот период времени составлял 0$ .

21. Уровень безработицы составлял менее 1% .

22. По состоянию здоровья населения Иран занимал 9-е место в мире. За 3 года «корпус здоровья» вылечил около 10 млн. человек.

23. 6 млн. человек были включены в программу социального обеспечения, принятую в 1975 г., которая заключается в обеспечении до 100% от общей суммы заработной платы во время выхода на пенсию. К началу 1980-х в программу должно было быть включено всё население Ирана.

24. Введено бесплатное питание для нуждающихся матерей и всех новорождённых в возрасте до 2 лет.

25. Были выделены субсидии на поддержание устойчивых цен на продовольственном рынке.

26. В 1963 г. избирательное право получили женщины.

27. В стране посажено более 9 млн. деревьев, создано 70 тыс. акров (280 км) «зелёных поясов» вокруг городов и вдоль крупных магистралей.

28. Иранский паспорт позволял посещать более 100 стран, в т.ч. все европейские, без визы (сейчас – только 14 )…»

Когда же к власти пришли исламские фундаменталисты, со светскими правами и свободами было покончено, в стране установились совсем другие порядки. Аятолла Хомейни , пришедший к власти на волне Исламской революции, отказался от курса технологической модернизации страны и планировал вернуться к экономическим и социальным нормам «истинно-исламского общества». В Иране, по его мнению, должно было установиться «ни Запад, ни Восток, а ислам». Такая волитика привела к тому, что за 10 лет (с 1979 по 1989 г.) Иран растерял всё то, что шах так упорно выстраивал. Потом, правда, опомнились – война с Ираком вразумила, и сделали упор на экспортно-ориентированную экономику. А народу о светскости государства пришлось забыть.

– В 2001 году было 575 насильных самоубийств «чести», 375 из которых через огонь. (Поясним, что такого рода самоубицства служат для того, чтобы виновная искупила вину за аморальное действие, чаще всего за супружескую измену).

– Иранские женщины, отказывающиеся носить хиджаб, подлежат заключению в тюрьму сроком на 2 месяца.

– Наказание за супружескую измену: женщину зарывают по шею в песок и забивают камнями до смерти.

– Только в Тегеране ежедневно подвергаются физическому и секуальному насилию 4 000 проституток возрастом от 10 до 17 лет.

Детские казни:

– Законодательство Ирана разрешает смертную казнь для мальчиков с 15 лет, а для девочек – с 9.

– С 1990 года в Иране казнено, как минимум, 46 детей до 18 лет.

– Иран является единственной страной в мире, в которой были казнены подростки в 2008 году.

– Во время правления Ахмадинеджада показатель детских казней увеличился на примерно 300%.

– На сегодняшний день более 100 несовернолетних преступников ожидают казни.

Не зря последний шах так старался отмежеваться от исламских «традиций», что даже календарь другой ввёл, который, кстати, почти на 1300 лет удлинял (и по праву) историю страны, но религиозным фанатикам такие мелочи были совсем ни к чему. Ислам укоренился в Иране с 15 века, несмотря на то, что страну пытались завоевать арабы, начиная с 7-го, но персы упорно вели свою реконкисту. Так что 30 лет реформ шаха, конечно, не могли перевесить 400 лет властвования в стране мусульманской идеологии, и старый календарь вернули.

Да, с календарём от правления Ахеменидов у шаха не получилось. Зато получилось с государственной символикой. Ещё шах Реза-хан в 1925 году велел изготовить новую корону, взамен так называемой «короны Киани», которую на протяжении долгого времени использовали шахи предыдущей династии.

За основу взяли одну из корон Сасанидской династии, которая правила в Иране более 400 лет (224 по 651 гг. н.э.). Почему одну из корон? Потому что иранские археологи насчитали у 32 сасанидских правителей более 100 типов корон этого периода, судя по изображениям на монетах, барельефах, серебряных изделиях и пр. Короны, как они полагают, не только показывали культурные, экономические, социальные и исторические реалии времени каждого правления, но и характерные черты каждого монарха. Основной мотив короны – солнце , которое почитали арии. Сасаниды были зороастрийцами . Как известно, зороастрийцы поклонялись огню, но не только. Примерно в 1 в н.э. в зороастризме постепенно на первый план вышел культ Митры, одного из ближайших помошников Ахура Мазды. А Митра, среди прочего, являлся богом солнца и света, и его часто изображали как бога-солнце, управляющего колесницей. Так вот, в короне новой иранской династии Пехлеви солнце в виде огромного 60-каратного жёлтого бриллианта и лучами из белых бриллиантов располагалось в центре. Вообще украшений из сокровищницы предыдущего шаха на новую корону весом в 2 килограмма пошло немало: 3 380 бриллиантов (1 144 карата), 5 изумрудов (200 карат) и 368 жемчужин. Эта корона использовалась всего два раза – во время коронации Резы Пехлеви 25 апреля 1926 г. и Мохаммада Резы Пехлеви 26 октября 1967 г.

Арийские символы присутствуют и на гербе Ирана, личном гербе шаха и его жены, шахбану (так называлась императрица Ирана), а также принца. Кроме того, полный титул шаха, вернее шахиншаха (царя царей), а это древний иранский титул верховного правителя, который использовали ещё Ахемениды (705-330 гг. до н.э.), был таким: Его Императорское Величество Шахиншах Арьямехр (последнее слово означает «Солнце Ариев» ).

Так вот, создавая новый Императорский герб Ирана в конце 1940-х годов, молодая династия Пехлеви ставила себе целью заключить в нём 2500-летнюю непрерывную государственность Ирана.

В центре герба – круглый щит, разделённый на четрыре части. В первой четверти расположен идущий Лев, несущий на спине золотое Солнце и держащий в правой лапе серебряный меч. Лев и Солнце были одними из главных символов Ирана, в период с 1846 по 1980 год, а вообще он стал известным символом в Иране с 12 века.

На второй четверти расположен так называемый Фаравахар – крылатый диск, главный символ зороастризма, который изначально представлял собой «окрылённое солнце» (символ власти и божественного происхождения), а человеческий образ был добавлен к нему позже. Фаравахар был принят персидской династией Ахеменидов (648-330 гг. до н.э.) у вавилонян как символ Верховного Бога – Ахура-Мазда. Таким образом, в гербе Пехлеви Фаравахар символизирует эпоху Ахеменидов. Также в верхнем углу этой четверти находится солнце .

В третьей четверти герба расположен Зульфикар – меч с раздвоенным на конце лезвием. Его отобрал пророк Мухаммед, которому тот достался при разделе трофеев, косле того, как мусульмане победили в битве армию Мекки. По легенде меч Зульфикар обладает магической силой и волшебными свойствами. Меч Зульфикар символизирует арабо-мусульманское завоевание Ирана и исламскую (шиитскую) историю государственности Ирана (651 г. – по сей день). Сверху меча расположена золотая пятилучевая звезда .

В четвёртой четверти расположен Симург – мифическая птица справедливости и счастья (по другим сведениям – крылатый пёс , тело которого покрыто рыбьей чешуёй, а хвост – павлиний). Символизирует эпоху двух династий – парфянских царей Аршакидов (250 г. до н.э. – 224 г. н.э.) и персидских царей Сасанидов (224-651 гг.). Примечательно то, что у скифов, саков и сарматов было похожее божество с похожим названием – Семаргл – небесный пёс .

А в центре большого щита Императорского герба – малый с изображением горы Демавенд (самая высшая точка Ирана), из-за которой восходит солнце. Да, молодая династия Пехлеви недвусмысленно давала понять, что они – на стороне солнца, не луны . Большой щит держат два золотых льва. В геральдике лев является символом силы, мужества и великодушия. Однако не только поэтому династия Пехлеви поместила его на свой герб.

Лев также является символом ариев и представляется как их защитник, источник силы, мудрости и власти. Примечательно, что при украшении дворца Ахеменидов в Персеполе также были использованы разнообразные и множественные изображения львов. Например, на парадной лестнице изображён лев, вцепившийся в быка, что некоторые исследователи относят к символической сцене весеннего равноденствия и что сам город был построен исключительно для проведения в нём главного зороастрийского праздника – Навруза – Нового года.

У шахбану (императрицы) был свой личный герб , который своими символами также обращался к эпохе Ахеменидов. Главным его элементом было изображение знаменитого золотого браслета из Амударьинского клада (иначе сокровища Окса) (5 в. до н.э.). Как и цилиндр Кира Великого, который ныне хранится в Британском музее, этот браслет известен во всём мире и является визитной карточкой ахеменидской культуры. Кстати сказать, англичане расщедрились и прислали цилиндр Кира на празднование 2500-летия Персидской державы, которое шах организовал в 1971 году. Цилиндр и вправду является удивительным артефактом. Сам он глиняный и на нём клинописью высечен декрет, который можно рассматривать как первую в мире известную декларацию прав человека. Этот декрет устанавливал религиозную и этническую свободы, запрет рабства и любых притеснений, отъёма собственности силовым путём или без компенсации. А завоёванные земли сами решали, подчиняться ли власти Кира. Вот такой вот документ был использован в качестве основного элемента официальной эмблемы праздника.

Герб Императрицы венчает её корона, коей она была коронована в 1967 г. А браслет в скифском зверином стиле выполнен в виде двух грифонов, хотя и не совсем обычных. Вместо помеси льва и орла, на браслете помесь горного козла, льва и птицы. Есть ещё такой интересный момент. На барельефах Персеполя можно встретить изображения людей, которые несут царю подношения в виде похожих браслетов из Амударьинского клада. В гербе кронпринца Ирана видна двуглавая птица – орёл или сокол – с солярным символом на груди.

В настоящее время герб Ирана представляет собой стилизованную надпись «Аллах» арабо-персидским письмом и состоит из четырёх полумесяцев и меча, которые символизируют исламский символ веры – «Нет Бога, кроме Аллаха» и 5 столпов ислама – основные предписания шариата, обязательные для всех мусульман.

К пяти столпам ислама относятся: шахада (декларация веры: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб и посланник Аллаха»), намаз (пять ежедневных молитв), ураза (пост во время месяца Рамадан), закят (религиозный налог в пользу нуждающихся) и хадж (паломничество в Мекку).

Как видим вместо львов, солнца и других арийских солнечных знаков иранцам навязали какие-то невзрачные палочки лунного культа секты второго уровня иудаизма, а, кроме того, мусульманские ортодоксы решительно притушили и саму память о существовании великих империй ариев на территории Ирана.

Мидийская империя

Что это были за империи? Самой первой арийской империей была Мидийская. Начиная со 2 тыс. до н.э. на Иранское нагорье – огромную территорию, которую в настоящее время занимает Иран и Афганистан, с севера волнами приходили арийские племена, в том числе и спасаясь от неблагоприятных климатических условий. Они приходили из разных мест, с земель от Днепра до Урала. Они же дали этой земле своё имя – Ариана . Прошло время. Какие-то племена обосновались на западе и создали государство Митанни , какие-то ушли на юг Иранского нагорья, какие-то повернули в Северную Индию.

Историческая наука мало что может рассказать о них. Например, было такое племя касситов . Их ещё называют коссеи , киссии или кашши (аккад.). Они жили в горах огромной горной цепи Иранского нагорья Загрос во 2-1 тыс. до н.э. В середине 18 в. до н.э. касситы вторглись в Вавилонию, а к 16 в. до н.э. овладели всей страной и правили ею с 1518 по 1204 гг. до н.э., образовав свою династию, так называемую касситскую династию). Учёные затрудняются назвать их этническую принадлежность, а также, на каком языке они разговаривали. Хотя имеются некоторые немногочисленные археологические находки, которые позволяют высказать предположение, что касситы тоже были ариями . Например, касситская циллиндрическая печать с коловратом.

Кроме того, некоторые учёные, например, немецкий расолог Ганс Фридрих Карл Гюнтер , определяли их язык, как индоевропейский («Расология еврейского народа»). Касситы использовали колесницы и занимались коневодством (что является своеобразной «визитной карточкой» ариев, которых в те далёкие времена называли завоевателями на колесницах). Имена правителей касситов тоже были арийскими: Сурьяс, Индас, Маруттас, о чём пишет британский историк и археолог Вир Гордон Чайлд в своей книге «Арийцы – основатели европейской цивилизации».

В начале 1 тыс. до н.э. прибыла вторая волна ариев, гораздо более многочисленная. Часть арийских племён – согдийцы, скифы, саки, парфяне и бактрийцы – продолжали вести кочевой образ жизни, но два племени – мидийцы и персы выбрали оседлый и расселились в долинах Загроса. Мидийцы поселились на севере, а персы на юге. Вернее, персы сначала поселились к северо-западу от мидидийцев, но ассирийцы выдавили их на юг и юго-запад. Вообще, мидийцы и персы часто воевали с Ассирией в 9 и 8 вв. до н.э., которая стремилась их покорить. Мидийские племена были завоёваны Ассирией в начале 8 в до н.э., но в 673 до н. э. они восстали, разгромили Ассирию и создали своё государство со столицей в Экбатане (совр. Хамадан на западе Ирана). Объединял племена и строил столицу вождь по имени Дейок (перс. Дайукку). Его сын Фраорт (перс. Фравартиш), по словам Геродота, не удовлетворился одной лишь Мидией, но покорил персов и другие народы Азии и даже ходил войной на Ассирию. Так что в империю постепенно вошли Урарту, Северная Месопотамия, Парфия, Персия и часть Малой Азии (современная Турция). Мидийское царство простиралось почти до реки Инд. Из маленького г осударства-данника Мидия превратилась в сильнейшую державу Среднего Востока.

Его преемник Киаксар (перс. Хвахшатра) окончательно разгромил Ассирийское государство. Умер Киаксар в 584 г. до н.э. Его сын Астиаг (перс. Иштувегу) вынужден был оборонять своё царство от персов. После продолжительного царствования (около 30 лет) Астиаг потерпел поражение в борьбе с Киром (Курушем) – основателем персидского государства, который по матери принадлежал к мидийскому царскому роду (он был внуком Астиага). Мидия стала одной из сатрапий и платила дань персам, как и другие покорённые народы. Мидия платила 500 талантов золотом, а ещё конями. Ведь мидийцы считались лучшими наездниками и издавна занимались коневодством. Они были знамениты своими «нисейскими» конями, которые разводились на Нисейской равнине и в Хорассане. Именно в Мидии начали культивировать кормовую траву люцерну, которая получила название «лошадиная пища». Кроме того, на мидийских пастбищах на пути из Вавилона к Каспийским воротам паслось 50000 царских коней. Коней, кстати, они платили в качестве дани, ещё ассирийцам. Столица Мидии, Экбатана продолжала считаться одной из столиц сначала персидских, а затем и парфянских царей, где они предпочитали проводить знойные летние месяцы. Мидийская империя просуществовала недолго – с 678 по 559 гг. до н.э. Страбон (64/63 до н.э. – 23/24 н.э.), греческий географ и историк, называл её Великой Мидией :

«Великая Мидия в древности, после того как разрушила державу сирийцев, господствовала над всей Азией. Впоследствии, однако, при Астиаге, Кир и персы лишили её столь великого могущества, тем не менее, она продолжала в значительной степени сохранять прадедовскую славу. Экбатаны были зимней столицей персидских царей, равно как и македонян, которые после подчинения персов владели Сирией; и ещё в наше время город этот предоставляет парфянским царям те же удобства и безопасность». (Strabo. ed. A. Meineke, Geographica. Leipzig: Teubner. 1877) . Он таже указывал на сходство языка мидян и скифов. (Strabo X 2, 8, 14).

Согласно Геродоту (484-425 гг. до н.э.) мидийцы включали в себя 6 племён: бузы (the Busae) , паретацены (the Paretaceni) , струхаты (the Strukhat) , аризанты (the Arizanti) , буди (the Budii) и маги (the Magi) . Из них только одно племя не вызывает вопросов в отношении принадлежности к ариям. Это – аризанты , название которых происходило от Arya – благородный и Zantum – племя, клан.

«Арийство» остальных доказать труднее, хотя большинство из них созвучно именам скифских племён. Например, мидийское племя буди созвучно с именем будинов – причерноморских скифов. Паретакенами назывались кочевые племена, которые обосновались в Паретакене, горная область между Персией и Мидией. Некоторые исследователи связывают их с паралатами, которых Геродот называл «царскими скифами», которые обитали между Днепром и Северским Донцом и в степном Крыму.

К слову сказать, иранское «парадата» обозначает героев архаичных мифов о первой существовавшей на земле династии царей-цивилизаторов и обозначает «первозаконники» , «установители первых социальных норм». Кто такие были бузы , пока неясно. Считают, что название происходит от персидского buza , что означает аборигенный, автохтонный, то есть, получается, что они не были ариями, хотя каково их самоназвание и как там было на самом деле, неизвестно. Но тут на память приходят и славянские бужане, и боснийцы, и боспорцы, и предводитель антов Бус Белояр, и Василий Буслаев, которые были много позже мидийцев.

Ещё одна загадка – струхаты . Их название созвучно появившемуся позже сарматскому племени сатархов , которые проживали в Крыму во 2 в н.э. И последнее мидийское племя – маги . Они представляли собой касту священников зурванистов – течения, вышедшего из зороастризма, и предположительно были выходцами из Шумера.

О том, что мидийцы были ариями , свидетельствуют археологические находки. Во-первых, это использование солярных символов и в том числе свастики. Кроме того, в украшении многих вещей основным мотивом являются так называемые «скифские образы» – олень, пантера, голова грифа, заяц, баран, выполненные в скифском же стиле. На фото представлены: ожерелье I тысячелетия до н.э., найденное при раскопках в провинции Гилян, что на северо-западе Ирана. Золотой кубок. Из района Калардашта. X в. до н.э. Археологический музей. Тегеран. Золотая декоративная подвеска 8-7 в до н.э. Северо-запад Ирана. Могила мидийского царя Киаксара с высеченным солнцем над входом. Золотая чаша из Хасанлу (Hasanlu) – археологических раскопок на северо-западе Ирана. Музей г. Бастам. На ней есть свастика, но все доступные фотографии этой чаши в интернете сделаны так, что она не видна. Лишь на одной старой и не очень качественной фотографии, вероятно скан из книги, можно разглядеть свастику на бедре льва.

Но как же выглядели сами мидийцы? На стене дворца Ападаны в Персеполе есть рельефные изображения мидийцев (так определили историки), но все они исполнены в так называемом «ассирийском стиле» – с завитыми волосами и бородой и в профиль, а в прорисовках с чёрными волосами и бородами. Вроде как похожи на некую «восточносредиземноморскую» расу.

«Однако сами бактрийцы, мидийцы и персы помнили, что их арийские предки выглядели иначе. Так, по легендам, знаменитый Заратустра носил родовое имя Спитама , что значило «белёсый». Собственно, и древний обычай персов красить бороду и волосы хной в огненный цвет (из-за чего тюрки называли иранцев «кызылбаши» – красноголовые) есть ни что иное, как обращение к рыжеволосому первообразу.

Вышеуказанное подтвереждает палеогенетика: так, согласно проведённому группой исследователей Страсбургского института судебной медицины изучению останков протоиранцев – носителей андроновской культуры Южной Сибири, у большинства из них были голубые или зелёные глаза , бледная кожа и светлые или рыжие волосы (Газета, 13.05.2009)». (Алексей Виноградов. «Русская тайна. Откуда пришёл князь Рюрик?»).

Империя Ахеменидов

Арийцы-мидяне возвысились ненадолго. Огромная территория оставалась под их управлением чуть больше 80 лет. На смену им пришло арийское племя персов , которые вместе с ними пришли в Иран. О персах упоминают ещё ассирийские надписи 9 в. до н.э. Например, в надписи ассирийского царя Салманасара III, которую историки датируют 843 г. до н.э., говорится об области Парсуа – ассирийцы получили дань с 27 её царей. Скорее всего, это были племенные вожди. Эта территория примерно равнялась современной иранской провинции Фарс, название которй является арабизированной формой от слова Парса, которе означало и страну, и народ персов, а также их столицу Персеполь. Те же асирийские источники конца 8 в до н.э. упоминают страну Парсумаш, а в 714 г. до н.э. записи ассирийского царя Саргона II включают персов, как подданных этого царя.

Кстати сказать, на аккадском имя этого царя означает «царь истинный » и звучит как Шаррукин (Sar.ru.ki.in) , то есть на аккадском царь так и произносилось – sar (правда, на месте африкативного «ц» стоит шипящий «ш»). Например, титул «царь Шумера и Аккада» на аккадском произносился sar Sumeri u Akkadi . Однако, не только титул ассирийских правителей похож по звучанию на русское «царь ». Главное божество древних ассирийцев был бог войны Ашшур – ведический Асур , а в древних текстах лувийцев Ассирия называлась Асурьявана, часть территорий которой много позже стала называться Сурьей и далее Сирией .

Известно, что Сурья – это ведический бог Солнца. Кроме того, по сведениям греческого историка Кефалиона , четвёртым царём ассирийцев был царь по имени Арий . Так что империя Ассирии не была семитской, как хотят её представить многие учёные-востоковеды. Ибо семитский царь вряд ли носил бы имя Арий, да и название страны и верховных богов – ведические, если бы семиты изначально создавали Ассирию, они бы дали и стране, и верховным богам свои названия. Просто в Ассирии было то же, что и в других странах по всему миру – к автохтонному населению, в данном случае семитам, пришли белые люди , принесли им государственность и знания, стали у них правителями , составили касту воинов, священнослужителей и высших управленцев.

Но мы отвлеклись. Вернёмся к персам. В 553 году до н.э. правитель Парсы Кир II (перс. Куруш), названный впоследствии Великим, совершил государственный переворот и сел на мидийский трон. Кир был из рода Ахеменидов, названного так по имени родоначальника – Ахемена , ведущего рода в персидском племени, именовавшемся Пасаргадами. Одновременно он был внуком мидийского правителя Астиага (Иштувегу), дочь которго по имени Мандана была замужем за знатным персом по имени Камбис (Камбуджия). Об этом рассказывает Геродот , а также о том, что Астиаг распорядился умертвить ребёнка после пророческого сна. Ему приснилось, что из чрева его дочери выросла виноградная лоза и эта лоза разрослась затем по всей Азии. Маги-толкователи снов объяснили ему сон так, что сын его дочери будет царём вместо него. Он приказал своему управителю Гарпагу умертвить новорождённого, но получилось так, что мальчик попал на воспитание к пастуху, а затем, когда он достиг подросткового возраст, всё открылось. Гарпаг поплатился за неисполнение жизнью своего сына. Жестокий царь велел убить мальчика и приготовить из него блюдо для отца, о чём тот не подозревал и съел своего сына. Когда всё открылось, он решил отомстить и помог Киру завоевать мидийский престол.

Удивительно, насколько легенда о персидском царе Кире и сне мидийского царя Астиага была популярна в средневековой Европе. На просторах интернета можно найти немало миниатюр 14-15 веков, её иллюстрирующих. На картинках изображены: миниатюра «сон Астиага», 1420-1440 гг., Мадрид, Национальная библиотека Испании; миниатюра «сон Астиага» 1330-1340 гг., Вена, Национальная библиотека Австрии; миниатюра «Кир, внук Астиага, короля Мидии, вскормленный животным», мастер Бусико (Boucicaut Master) , Франция 1410-1430 гг.; миниатюра «сон Астиага», Франция 15 в.; миниатюра «сон Астиага», 1482 г., собор в Бриксене, Южный Тироль, северная Италия. Примечательно в этих миниатюрах то, что герои на них отображённые – европеоиды , а женщины все – со светло русыми, даже золотистыми, волосами.

Кир был очень популярен в средневековой Европе, его изображали не только на средневековых миниатюрах, но и на гравюрах. На рисунке представлена гравюра «Кир, король Персии» из набора из черырёх гравюр «Величайшие правители античности» 1590-е гг., фламандского художника и гравёра Адриана Коларта (Adriaen Collaert (1560-1618)). На них изображены Нин, царь Ниневии, Кир, король Персии, Александр Македонский и Юлий Цезарь (Метрополитен-музей, Нью Йорк). Кира изображали даже на витражах христианских храмов. На рисунке представлен витраж в протестантской церкви Saint-Pierre-le-Jeune в Эльзасе, Франция. О персидском царе также писали длиннющие романы, как например, «Артамене или Кир Великий» (1649-1653) Жоржа и Мадлены де Скюдери. Этот любовно-приключенческий роман 17 века вообще считается самым длинным романом, который когда-либо был издан, что неудивительно. Для его написания потребовалось 1 954 300 слов, а 13 095 страниц уместили в 10 томов.

Ещё Кир вместе с другими персидскими царями Камбизом, Дарием и Смердисом попали в «Нюрнбергскую хронику» – редчайшую книгу 1493 года издания, которая содержала хронику библейской истории от сотворения мира, которую иллюстрировали 1809 рисунков, раскрашенных вручную. Эти книги являлись примером для других книг – проще говоря, с них списывали все остальные – поэтому они назывались мудрёным латинским словом инкунабула , что значит «начало, колыбель» . Книга была издана на латыни и немецком языке немаленьким тиражом – латинских книг было по разным подсчётам от 1400 до 1500 экземпляров, а немецких – до 1000.

Создателем этой хроники считают Хартмана Шеделя (1440-1514) – человека весьма широких интересов – врача, гуманиста и историка, а ещё он очень любил книги. Его библиотека, которая и послужила основой для Нюрнбергской хроники, насчитывала 370 манускриптов и 670 печатных книг – огромное по тем временам количество «информационных носителей» для частного лица. Или он не был частным лицом? К сожалению, кем на самом деле был г-н Шедель, и почему он взялся за написание образца библейской истории для народов Европы, мы, скорее всего, никогда не узнаем. И да, в Нюрнбернской хронике все персидские цари изображены с европейской внешностью, впрочем, как и остальные персонажи на странице 69 «Хроник», включая Мардохея, Эзру и Юдифь. Одному Неемии, по какой-то причине, досталась семитская внешность.

Ещё одно интересное изображение Кира – на сборнике гравюр, который издал Гийомом Руйе, французский гуманист и крупный издатель книг в Лионе, в 1553 году. Сборник называется длинно и затейливо: «Собрания образов примечательных в миру людей, с добавлением их жизнеописаний, взятых в сокращённом виде из лучших избранных авторов» (лат. Promptuarii iconum insigniorum a seculo hominum, subiectis eorum vitis, per compendium ex probatissimis autoribus desumptis ). В сборнике содержится около 950 портретов исторических личностей, выполненных методом ксилографии в форме медалей. Среди них – персонажи Библии, античной и средневековой истории, начиная с Адама и Евы.

Однако с изображением Кира есть одна странность. Обычно на медалях писалось полностью имя и ещё какие-то бувы – то ли звания, то ли ранги и «должности». Причём, на всех медалях, которые можно разыскать в Интернете, имена личностей писались полностью на одной стороне, даже такие длинные как Артаксеркс. Причём, «должность» исторического лица, типа царь, рекс, священник/святой и иногда даже его «национальность», помещали на другой. Так вот странность в том, что коротенькое имя «Cirus» , причём написанное через i , а не через y , разделили почему-то на две части. Получилось CI RUS . Так вот, может Кира на самом деле звали Rus (у него и на персидском оно произносится Ку-руш), а Ci означает какую-то должность, принадлежность к чему-либо или что-то другое. То же самое видно и на гравюре Адриана Коларта. Если присмотреться внимательно к надписи наверху «CY RVS MAIOR» , то можно заметить, что пробел между CY и RVS гораздо больше, чем межбуквенный, то есть это два разных слова. Достаточно вспомнить изображение креста с могилы всем известного короля Артура – главного рыцаря всея Британии, которое привёл Уильям Кэмден в своей книге «Британия» (1586). На этом кресте ясно читается REX АRTU RIUS , то есть ЦАРЬ ОРДЫ РУС.

Особой популярностью пользовался сюжет обезглавливания Кира массагетской (скифской) царицей Томирис. Всем известна эта история, рассказанная Геродотом. «Кир, перейдя реку Аракс и углубившись на территорию массагетов на один дневной переход, по совету лидийца Креза, устроил массагетам ловушку. Персы, оставили лагерь с запасом вина, который обороняла небоеспособная часть, а основные войска отошли назад к реке. Массагеты, как только одолели противника, возлегли и стали пировать, а насытившись пищей и вином, заснули. Персы же, придя, перебили многих из них, а ещё больше захватили в плен, среди прочих и сына царицы Томирис, командовавшего массагетами, имя которого было Спаргалис . Узнав об этом, Томирис направила Киру послание: «Алчущий крови Кир, … отдай мне моего сына и уходи из этой страны безнаказанно… Если же ты не сделаешь этого, то клянусь тебе солнцем, владыкой массагетов, я напою тебя кровью, хотя ты и ненасытен» . Пленённый Спаргапис уговаривает Кира снять с себя оковы, а когда же был освобождён и как только смог владеть руками, лишил себя жизни.

Томирис же, когда Кир её не послушался, собрав всё своё войско, вступила с Киром в бой. Большая часть персидского войска была уничтожена тут же на месте, а его голову Томирис сунула в винный мешок, наполненный человеческой кровью и сказала: «Ты меня, живую и одержавшую над тобой победу в битве, погубил, захватив хитростью моего сына. Я же тебя, как угрожала, напою кровью…» (Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. «Народы нашей страны в «Истории» Геродота». – М., 1982).

На картинках изображены: миниатюра «Тамарис, королева массагетов убивает Кира Великого, основателя Персидской империи», мастер Бусико (Boucicaut Master) , Франция 1390-1430 гг. Миниатюра из теологического труда на латинском языке в стихотворной форме «Зеркало человеческого спасения» (Speculum Humanae Salvationis) , 1324 г., в котором события Ветхого Завета служат формой, прототипом для событий из Нового Завета. Картина Рубенса (1577-1640) «Царица Томирис перед головой Кира». Заметим, что Рубенс нарисовал масагетскую царицу в кокошнике , а её придворные больше похожи на русских бояр. Картина Виктора Волфоета мл. (Victor Wolfvoet the Younger (1612-1652)). «Голова Кира принесена царице Томирис». Картина «Королева Томирис с головой Кира» Михиля Кокси (1499-1592), фламандского художника эпохи позднего Возрождения.

Хотя есть свидетельства и противоположные тому, что рассказывает Геродот. Это персы вошли в специально оставленый массагетами лагерь, там перепились и заснули, а воины Томирис перебили спящих воинов, в том числе и Кира. Об этом рассказывает Полиэн , греческий писатель македонского происхождения 2 в. н.э., автор сочинения «Стратагемы» (8.28).

Вообще-то в биографии персидского царя Кира много мифологических сюжетов, что может поставить под сомнение сам факт существования такой личности. Его деду Астиагу приснился такой же сон, как и князю Гостомыслу и спутнице отца Вильгельма Завоевателя о произрастающем из чрева женщины растении, которое накрывает своей кроной всю Азию/град Великий/Англию. Астиаг сварил сына Гарпага так же, как и Тантал своего сына Пелопа, чтобы проверить так ли Зевс всеведущ. Его вскармливали своим молоком животные, как Ромула и Рема. Однако о Кире писал не только Геродот , но и древнегреческий историк Ктесий , который жил в 5 в до н.э. и 17 лет провёл при дворе Артаксеркса II. Он написал объёмный труд «Персика», состоящий из 23 книг, в которм описал не только историю Персии, но и Ассирии и Мидии. Оригинальных источников о Кире на самом деле мало, но они есть. Это так называемый «цилиндр Кира» , где перечислен список его побед, его милостивых поступков и предков, и несколько частных вавилонских документов.

На вопрос: почему же персидский царь Кир (перс. Kurus) был так популярен в средние века в Европе, ответить просто. В 14-15 вв., а это почти середина последней ночи Сварога , в Европе уже вовсю царило христианство – лунный культ (культ Осириса, Диониса и пр.), который окончательно победил солнечный культ жизни, последний оплот которого – – церковь уничтожила к крестовых походах в 1209-1215 гг. Всё, что было связано с ними, с ведическими знания и знаниями вообще. тщательно уничтожалось и заменялось «правильной» информацией, например, библейским сотворением мира и прочим примитивным фольклором, а также подменой реальной истории человечества – библейской, то есть историей одного-единственного племени – иудейского. Так получилось, что правление персидского царя Кира краешком затесалось в «великую» историю этого племени.

Знаете, как бывает, ищешь что-то совсем другое и в поиске этого открываешь для себя что-то новое.

А между тем в долинах притоков реки Читрал в горах южного Гиндукуша в Пакистане живет уникальнейший народ, насчитывающий всего порядка 6 тыс. человек. Зовется народ - калаши . Уникальность народа, со всех сторон окружённого исламизированными соседями, заключается в том, что значительная его часть до сих пор исповедует языческую религию, сложившуюся на базе индоиранской религии и субстратных верований . И если еще совсем недавно этот народ подвергался геноциду со стороны исламского большинства и бежал в начале 20 века под защиту Британской империи, то теперь он наоборот под защитой правительства Пакистана, ибо привлекает к себе туристов со всего мира.

Религия большинства калашей — язычество; их пантеон имеет немало общих черт с реконструируемым прото-индоевропейским пантеоном. В то же время около 3 тыс. калашей — мусульмане. Переход в ислам не приветствуется калашами, пытающимися сохранить свою идентичность. Светлые волосы и глаза части калашей объясняются сохранением изначального индоевропейского генофонда. Наряду с калашами подобными антропологическими характеристиками обладают также представители народа хунза и некоторые этнические группы памирцев и прочие народы региона.

By Max Loxton (c)

В Пакистане распространено убеждение, что калаши являются потомками воинов Александра Великого.

Пока весь мир сомневается в греческом происхождении калашей, сами греки им активно помогают. Легенда гласит, что в эти места пришли два воина и две девушки, отколовшиеся от греческой армии. Мужчины были ранены и не могли передвигаться. Именно они и положили начало калашскому народу.

По другой версии, калаши - потомки народа, осевшего в горах Тибета в процессе большого переселения народов во времена вторжения арийцев на Индостан. У самих калашей единого мнения по поводу своего происхождения нет, но в разговорах об этом вопросе с чужеземцами, они чаще отдают предпочтение версии македонского происхождения. Более точное объяснение происхождению этого народа могло бы дать подробное исследование калашского языка, к сожалению, еще слабо изученного. Считается, что он относится к дардской языковой группе, но на основании чего было сделано это отнесение не совсем понятно, т.к. более половины слов из лексики калашского языка не имеет аналогов в языках дардской группы и языков окружающих народов. Встречаются публикации, в которых прямо говорится, что калаши говорят на древнегреческом языке, но так ли это, неизвестно. Факт то, что единственно кто помогает сегодня калашам выживать в экстремальных высокогорных условиях - современные греки, на деньги которых были построены школа, больница, детский сад, и вырыто несколько колодцев.

Отличительная черта калашей - большое количество праздников. Весной, в мае, их главный праздник Джоши - все танцуют, знакомятся друг с другом. Джоши - это праздник в промежутке между тяжелой работой - зерно уже посеяно, а мужчины еще не ушли в горы на пастбища. Летом празднуют Учао - надо задобрить богов в конце августа, чтобы получить хороший урожай. Зимой же, в декабре, главный праздник Чомус - животных торжественно приносят в жертву и мужчины идут на священную гору. Вообще праздников и семейных событий так много, что в течение недели обязательно что-то происходит.

До геноцида калашей в конце 19 в. мусульманами их численность достигала 200 тыс. чел. Не исключено, что

Калаши! Это народ такой в Пакистане. И не просто народ, а потомки древних славян!

Сравнительно недавно миру открылись древние поселения выходцев из русских земель в горах Пакистана. То, что в этих южных краях живут мусульмане мы давно знаем. А вот что среди них, вернее автономно, рядом с ними проживает народ, который еще до рождения Христа пришел предположительно с тверских земель нашей родины?

И так. Рассказываю про этот удивительный народ – калаши. Их всего около 6 тысяч.

Ученые сталкиваясь с загадками истории все таки начинают приходить к выводам, что именно из Руси пришли люди, построившие индийские и шумерские храмы, пирамиды Египта. Вернее так. Из русских земель пришли те, кто принес знания и опыт как это делать и зачем. И этому есть бесчисленное подтверждение. Напомню о статьях – История Гипербореи, Русский и санскрит, Кто придумал гороскоп и др.

И вот новая загадка. Как, скажите, как попали эти красивые люди с красивыми русскими ликами на границе Пакистана с Афганистаном?

Ладно бы только сходство внешнее. Ведь калаши белолицы, сероглазы, голубоглазы, в отличие от пакистанцев и афганцев.

Они сохранили все наследие своих предков – традиции, быт, культуру, практически в неприкосновенности. Причем это было традиционным для древних земель наших северных – Твери и Вологды. Но ведь они и говорят-то не на дарских языках, присущих местности сегодняшнего проживания. А говорят… Вернее так. Практически половина слов их языка – это старинный говор Вологодчины.

В калашском языке очень хорошо сохранился базовый словарный состав санскрита, например:

Еще один очень интересный штрих. Калаши едят только за столом, сидя на стульях, – излишества, которые никогда не были присущи местным жителям и появились в Афганистане и Пакистане только с приходом англичан в ХVIII-ХIХ веках, но так и не прижились. А калаши испокон веков пользовались столами и стульями!

Предположительно, что они пришли на эти земли еще со времен пророка Зарашустры, т.е. 3500 лет тому назад. Факты говорят о том, что пророк Зарашустра, создавший древнейшее религиозное учение на земле, происходил из киммерийского (Кимры, древнейший город Руси) рода и перипетии его биографии имеют самое непосредственное отношение к праистории России.

Английский врач Георг Скотт Робертсон, посетивший калашей в 1889 году и проживший там около года, оставил материалы о быте калашей и их религии. По его наблюдениям можно обосновано утверждать, что их религия – напоминает трансформированный Зороастризм и культы древних ариев.

Еще этот народ интересен тем, что почитает как оберег «Русский крест», который издревле украшал дома, вышивки одежды и другие предметы быта древних северных славян.

Калаши живут рядом с мусульманами. Но, женщины – калаши не носят паранджу. Они наносят на лицо изображение «русского креста» в виде татуировки.

Начиная с 18 века мусульмане гнали и истребляли калашей, исповедующих язычество, отбирая у них плодородные земли и загоняя их в горные местности Памира. Не смотря на это, калаши сумели сохранить свою самобытность. Они живут общинами, замкнуто. Занимаются скотоводством и земледелием.

Выживать калашам в период геноцида было очень трудно. Да и сейчас не легче. Чтобы выжить им приходится ассимилироваться с местным мусульманским население.

Главный в семье калашей – мужчина. Именно он принимает самые главные решения и всегда сидит во главе стола. Дискриминации женщин нет. Она является помошницей мужчины. Единственное – перед родами женщина переселяется в другой общинный дом – башлен, где и должна родить. Типа теперешнего роддома. Откуда пришла эта традиция калаши и сами не помнят.

Интересно, что калаши гонят самогон, напиток крепкий даже по русским меркам. И из чего бы вы думали? Из абрикосов! Ну… правильно. Там же нет табуретки, чтобы табуретовку гнать.

Кстати. У калашей очень развито искусство резьбы по дереву.

Особое восприятие чистоты природы и ее сохранения – отличительная черта этого удивительного народа. Вообще чистота для них священна, как и древних русичей, которые соблюдали культ чистоты. И за осквернение земли и воды могли получить очень жестокое наказание. Самым большим грехом у наших предков было выбросить мусор. Людей, которые загрязняли землю или воду, презирали и могли даже казнить. А что у нас сейчас делается? Как же Земля должна нас любить, чтобы переносить такое издевательство… Вернее уже не выносит.

Видимо нужно еще почитать книгу исследователя Геннадия Климова «Рождение Руси», в которой он пытается разобраться в каверзных вопросах истории « Кто и откуда шел?». И как я понимаю доказывает, что переселение народов шло не с юга на север, как нас убеждали маститые историки, а наоборот с севера на юг.

Вот он, например, описывает, что в Тверской области много остатков «варов» – кольцеобразных сооружений по типу Аркаима на Южном Урале. Так как деревянные конструкции давно сгнили, от них остались только валы. И местные историки не могут представить, какими были города древности. Если реконструировать на этих валах жилища калашей, то возникнут точные копии праславянских городов прошлого.

Исследователь так же считает, что очень вероятно, что они – потомки древних кимров. Калаши исповедуют разновидность религии зороастризма. Значит, они переселились на восток после поражения кимров в войне со скифами. Скорее всего, они ушли с Руси в Иран вместе с пророком Заратуштрой.

Высоко в горах Пакистана на границе с Афганистаном, в провинции Нуристан, разбросано несколько крошечных плато. Местные жители называют данный район Чинтал. Здесь проживает уникальный и загадочный народ - калаши. Их уникальность заключается в том, что этому индоевропейскому по происхождению народу удалось выжить почти в самом сердце исламского мира.

А между тем калаши исповедуют вовсе не ислам, а политеизм (многобожие), то есть они - язычники. Если бы калаши представляли собой многочисленную народ с обособленной территорией и государственностью, то их существование вряд ли бы кого удивило, но калашей на сегодня сохранилось не более 6 тыс. человек - они самая миниатюрная и загадочная этническая группа Азиатского региона.

Калаши (самоназвание : kasivo; название «Калаш» происходит от названия местности) - народность в Пакистане, проживающая в высокогорных районах Гиндукуша (Нуристан или Кафирстан). Численность - около 6 тыс. чел. Были почти полностью истреблены в результате мусульманского геноцида к началу XX века, так как исповедуют язычество. Ведут замкнутый образ жизни. Говорят на калашском языке дардской группы индоевропейских языков (однако около половины слов их языка не имеет аналогов в других дардских языках, как и в языках соседних народов). В Пакистане распространено убеждение, что калаши являются потомками воинов Александра Македонского (в связи с чем правительство Македонии построило средоточие культуры в этой области, см, напр., «Македонија ќе гради културен центар кај хунзите во Пакистан»). Внешность некоторых калашей характерна для североевропейских народов, среди них часто встречается голубоглазость и блондинизм. При этом часть калашей имеют и вполне характерную для региона азиатскую внешность.

Религия большинства калашей - язычество; их пантеон имеет немало общих черт с реконструируемым древне-арийским пантеоном. Утверждения некоторых журналистов, что калаши поклоняются "древнегреческим богам", безосновательны. В то же время около 3 тыс. калашей - мусульмане. Переход в ислам не приветствуется калашами, пытающимися сохранить свою родовую идентичность. Калаши не являются потомками воинов Александра Македонского, а североевропейская внешность части из них объясняется сохранением изначального индоевропейского генофонда в результате отказа от смешения с пришлым неарийским населением. Наряду с калашами подобными антропологическими характеристиками обладают также представители народа хунза и некоторые этнические группы памирцев, персов и др.

Нордический калаш

Учёные относят калашей к белой расе - это факт. Лица у многих калашей - чисто европейские. Кожа белая в отличие от пакистанцев и афганцев. А светлые а часто иголубые глаза - как паспорт неверного-кафира. У калашей глаза голубые, серые, зеленые и очень редко карие. Есть еще один штрих, который никак не вписывается в общую для муслимов Пакистана и Афганистана культуру и быт. Калаши всегда изготавливали для себя и пользовались мебелью. Они едят за столом, сидя на стульях, - излишества, которые никогда не были присущи местным "аборигенам" и появились в Афганистане и Пакистане только с приходом англичан в ХVIII-ХIХ веках, но так и не прижились. А калаши испокон веков пользовались столами и стульями...

Конные воины калаши. музей в Исламабаде. Пакистан.

В конце первого тысячелетия в Азию пришел ислам, а с ним и беды индоевропейцев и в частности народа калашей, которые не хотели поменять веру предков на аврамическое "учение книги". Выжить в Пакистане, исповедуя язычество, - дело почти безнадежное. Местные мусульманские общины настойчиво пытались заставить калашей принять ислам. И многие калаши вынуждены были подчиниться: либо жить, приняв новую религию, либо умереть. В ХVIII-ХIХ веках муслимы вырезали калашей тысячами. Тех, кто не подчинялся и хотя бы тайком отправлял языческие культы, власти в лучшем случае гнали с плодородных земель, загоняя в горы, а чаще - уничтожали.
Жестокий геноцид народа калаши продолжался вплоть до середины XIX века, пока крохотная территория, которую мусульмане называли Кафирстан (земля неверных), где обитали калаши, не попала под юрисдикцию Британской империи. Это спасло их от полного истребления. Но и сейчас калаши находятся на грани исчезновения. Многие вынуждены ассимилироваться (через брак) с пакистанцами и афганцами, принимая ислам, - так легче выжить и получить работу, образование, должность.

Калашская деревня

Быт современных калашей можно назвать спартанским. Калаши живут общинами - легче выжить. Они живут в домах, которые строят из камня, дерева и глины. Крыша нижнего дома (этажа) одновременно является полом или верандой дома другой семьи. Из всех удобств в хижине: стол, стулья, скамьи и глиняная посуда. Об электричестве и телевидении калаши знают лишь понаслышке. Лопата, мотыга и кайло - им понятнее и привычнее. Жизненные ресурсы они черпают в сельском хозяйстве. Калаши умудряются выращивать пшеницу и другие зерновые культуры на расчищенных от камня землях. Но главную роль в их жизнеобеспечении играет скот, в основном козы, которые дают потомкам древних арийцев молоко и молокопродукты, шерсть и мясо.

В быту бросается в глаза четкое и незыблемое разделение обязанностей: мужчины первые в труде и охоте, женщины им только помогают в наименее трудоемких операциях (прополка, дойка, домашнее хозяйство). В доме мужчины садятся во главе стола и принимают все значимые в семье (в общине) решения. Для женщин в каждом поселении строят башлени - отдельный дом, где женщины общины рожают детей и проводят время в "критические дни". Родить ребенка женщина калаши обязана только в башлени, а потому беременные дамы поселяются в "роддоме" загодя. Откуда пошла такая традиция, никто не знает, но других сегрегационных и дискриминационных тенденций в отношении женщин у калашей не наблюдается, что бесит и смешит муслимов, которые из за этого относятся к калашам как к людям не от мира сего...

Женитьба. Этот щепетильный вопрос решают исключительно родители молодых. Они могут посоветоваться и с молодыми, могут поговорить с родителями невесты (жениха), а могут решить проблему, не спрашивая мнения своего чада.

Калаши не знают выходных, но они весело и хлебосольно празднуют 3 праздника: Йоши - праздник посева, Учао - праздник урожая, и Чоймус - зимний праздник богов природы, когда калаши просят богов ниспослать им мягкую зиму и хорошие весну и лето.
Во время Чоймуса каждая семья в качестве жертвоприношения забивает козу, мясом которой угощают всех, кто зайдет в гости или встретится на улице.

Калашский язык, или Калаша - язык дардской группы индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи. Распространён среди калашей в нескольких долинах Гиндукуша, юго-западнее города Читрал в Северо-Западной Пограничной Провинции Пакистана. Принадлежность к дардской подгруппе стоит под вопросом, так как чуть больше половины слов схожи с эквивалентными по значению словами в языке кховар, который также входит в эту подгруппу. С точки зрения фонологии язык атипичен (Heegard & Morch 2004).

В калашском языке очень хорошо сохранился базовый словарный состав санскрита, например:

Русский Калаша Санскрит голова shish shish кость athi asthi моча mutra mutra деревня grom gram петля rajuk rajju дым thum dhum масло tel tel мясо mos mas собака shua shva муравей pililak pipilika сын putr putr длинный driga dirgha восемь asht ashta сломанный chhina chhinna убивать nash nash

В 1980-х годах началась разработка письменности для калашского языка в двух вариантах - на основе латинской и персидской графики. Персидский вариант оказался предпочтительнее и в 1994 впервые вышел иллюстрированный алфавит и книга для чтения на калашском языке на основе персидской графики. В 2000-х годах начался активный переход на латинский шрифт. В 2003 издан алфавит «Kal"as"a Alibe».

Религия и культура калашей

Первые исследователи и миссионеры начали проникать в Кафиристан после колонизации Индии, но по настоящему объемную информацию про его жителей предоставил английский врач Георг Скотт Робертсон, посетивший Кафиристан в 1889 году и живший там в течение года. Уникальность экспедиции Робертсона в том, что им был собран материал по обрядам и традициям кафиров до исламского вторжения. К сожалению, ряд собранных материалов было утеряно при переправе через Инд во время его возвращения в Индию. Тем не менее, сохранившиеся материалы и личные воспоминания позволили ему издать в 1896 году книгу "Кафиры Гиндукуша" ("The Kafirs of Hindu-Kush").

Языческий храм калашей. в центре Родовой столб.

На основе наблюдений религиозно-обрядовой стороны жизни кафиров, сделанных Робертсоном, можно вполне обосновано утверждать, что их религия - напоминает трансформированный Зороастризм и культы древних ариев. Основными аргументами в пользу этого утверждения могут служить отношение к огню и погребальный обряд. Ниже мы опишем некоторые традиции, религиозные основы, культовые здания и обряды кафиров.

Родовой столб в храме

Главным, "столичным" у кафиров было село под названием "Камдеш". Дома Камдеша располагались ступенями по склонам гор, поэтому крыша одного дома была двором для другого. Дома были богато украшены сложной деревянной резьбой. Полевыми работами занимались не мужчины, а женщины, хотя мужчины предварительно очищали поле от камней и упавших бревен. Мужчины же в это время занимались шитьем одежды, ритуальными танцами на сельской площади и решением общественных дел.

Жрец у огненного жертвенника.

Основным предметом поклонения был огонь. Кроме огня кафиры поклонялись деревянным идолам, которые вырезались искусными умельцами и выставлялись в святилищах. Пантеон состоял из множества богов и богинь. Главным считался бог Имра. Также весьма почитаемым был бог войны Гиша. Каждая деревня имела своего мелкого божка-покровителя. Мир, согласно поверьям, был населен множеством борющихся друг с другом добрых и злых духов.

Родовой столб с свастичной розеткой

Для сравнения - традиционный узор, характерный для славян и германцев

В. Сарианиди, опираясь на свидетельства Робертсона, описывает культовые сооружения так:

"…главный храм Имры находился в одном из селений и представлял собой большое сооружение с квадратным портиком, крыша которого поддерживалась резными деревянными колоннами. Одни из колонн были сплошь украшены скульптурными головками баранов, другие имели только у основания одну вырезанную в круглом рельефе голову животного, рога которого, обвивая ствол колонны и перекрещиваясь, поднимались вверх, образуя своеобразную ажурную сетку. В ее пустых ячейках располагались скульптурные фигурки потешных человечков.

Именно здесь, под портиком, на специальном камне, почерневшем от запекшейся крови, и совершались многочисленные жертвоприношения животных. Передний фасад храма имел семь дверей, знаменитых тем, что на каждой из них было устроено еще по одной маленькой дверце. Большие двери были наглухо закрытыми, лишь две боковые открывались, да и то в особо торжественных случаях. Но главный интерес представляли створки дверей, украшенные тонкой резьбой и огромными рельефными фигурами, изображавшими сидящего бога Имру. Особенно поражает лицо бога с огромным квадратным подбородком, доходящим почти до колен! Кроме фигур бога Имры фасад храма украшали изображения огромных голов коров и баранов. С противоположной стороны храма было установлено пять колоссальных фигур, поддерживающих его кровлю.

Обойдя вокруг храма и полюбовавшись его резной "рубашкой", заглянем через маленькое отверстие внутрь, что, однако, нужно сделать украдкой, чтобы не обидеть религиозных чувств кафиров. Посредине комнаты в прохладном сумраке можно разглядеть прямо на полу квадратный очаг, по углам которого установлены столбы, также покрытые изумительно тонкой резьбой, представляющей собой изображение человеческих лиц. На противоположной от входа стене устроен алтарь, обрамленный изображениями животных; в углу под специальным балдахином стоит деревянная статуя самого бога Имры. Остальные стены храма украшены резными шапками неправильной полусферической формы, посаженными на концы шестов. … Отдельные храмы строились лишь для главных богов, а для второстепенных возводили одно святилище для нескольких божков. Так, имелись небольшие храмики с резными окнами, из которых выглядывали лица разных деревянных идолов" .

Родовой столб

В числе важнейших ритуалов были выбор старейшин, приготовление вина, жертвоприношения богам и погребение. Как и большинство ритуалов, выбор старейшин сопровождался массовыми жертвоприношениями козлов и обильными угощениями. Выборы главного старейшины (джаста) производились старейшинами из числа старейшин. Эти выборы также сопровождались чтением священных гимнов, посвященных богам, жертвоприношениями и угощением собравшихся старейшин в доме кандидата:

"…присутствующего на пиру жреца усаживают в центре комнаты, наматывают на его голову пышный тюрбан, богато украшенный раковинами, красными стеклянными бусами, а спереди - веточками арчи. Его уши унизаны серьгами, на шею надето массивное ожерелье, а на кисти рук - браслеты. Длинная рубаха, доходящая до колен, свободно спускается на вышитые штаны, заправленные в сапоги с длинными голенищами. Поверх этой одежды наброшен яркий шелковый бадахшанский халат, в руке зажат плясовой ритуальный топорик.

Родовой столб

Вот один из сидящих старейшин медленно встает и, обвязав голову белой материей, выступает вперед. Он снимает сапоги, тщательно моет руки и приступает к жертвоприношениям. Собственноручно заколов двух огромных горных козлов, он ловко подставляет под струю крови сосуд, а затем, подойдя к посвящаемому, чертит ему кровью на лбу какие-то знаки. Дверь в комнату отворяется, и служки вносят огромные караваи хлебов с воткнутыми в них веточками горящей арчи. Эти караваи трижды торжественно обносят вокруг посвящаемого. Затем после очередного обильного угощения наступает час ритуальных танцев. Нескольким гостям раздают плясовые сапоги и специальные шарфы, которыми они перетягивают поясницу. Зажигают сосновые факелы, и начинаются ритуальные танцы и песнопения в честь многочисленных богов" .

Другим важным обрядом кафиров был обряд приготовления виноградного вина. Для приготовления вина избирался мужчина, который, тщательно обмыв ноги, начинал давить поднесенные женщинами виноградные гроздья. Виноградные гроздья подносились в плетеных корзинах. После тщательной давки, виноградный сок разливался в огромные кувшины и оставлялся для брожения.

Капище с родовыми столбами