«Ողբերգության ընդհանուր իմաստը» Ֆաուստը: «Ֆաուստ» Գյոթեի ամենամեծ ստեղծումը

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

Առած

«Ֆաուստ» Գյոթեը հիանալի գեղարվեստական \u200b\u200bգործերից մեկն է, որը, բարձր էսթետիկ հաճույք, միեւնույն ժամանակ, շատ կարեւոր է կյանքի համար:

Նման գործերը գերազանցում են գրքի իրենց իմացությունը, որոնք ընթերցվում են հետաքրքրասիրությունից, ժամանցից եւ զվարճանքներից:

Այս տեսակի գործերում, կյանքի ընկալման եւ անհամեմատելի գեղեցկության հատուկ խորությունը, թե որ աշխարհով է մարմնավորված կենդանի պատկերներով: Իրենց էջը Tatt մեզ համար արտասովոր գեղեցկուհի, պատրանք, կյանքի որոշ երեւույթների իմաստի մասին, եւ մենք վերածվում ենք մարդկության հոգեւոր զարգացման մեծ գործընթացի հանցակիցների:

Աշխատանքները, որոնք տարբերվում են ընդհանրացման այսպիսի ուժով, դառնում են մարդկանց եւ ժամանակի ոգու մարմնավորում: Ավելին, գեղարվեստական \u200b\u200bմտքի ուժը հաղթահարում է աշխարհագրական եւ պետական \u200b\u200bսահմանները եւ այլ ազգեր, որոնք նույնպես հայտնաբերվում են մտքի եւ նրանց մոտ զգացմունքների ստեղծման մեջ: Գիրքը ձեռք է բերում համաշխարհային նշանակություն:

Որոշակի պայմաններում եւ ներսից բխող աշխատանքները Որոշակի ժամանակիր դարաշրջանի անջնջելի կնիքն իրականացնելը, պահպանում է տոկոսները եւ հաջորդ սերունդների համար, քանի որ Մարդկային խնդիրներՍերը եւ ատելությունը, վախը եւ հույսը, հուսահատությունը եւ ուրախությունը, հաջողությունը եւ պարտությունը, աճը եւ քայքայումը. Այս ամենը եւ շատ ավելին կապված չէ: Մեկ ուրիշի վշտի եւ ուրիշի ուրախության մեջ, այլ սերունդների մարդիկ ճանաչում են իրենց սեփականը: Գիրքը ձեռք է բերում համընդհանուր արժեք:

«Faust» - ի ստեղծողը «Ֆաուստ» Յոհան Վոլֆգանգ Գյեթեն (1749 - 1832) ապրում էր ութսուն երկու տարի լույսի ներքո, լցված անխոնջ եւ Մի շարք գործողություններ Բանաստեղծ, դրամատուրգ, վիպասան, Գյուտտեն նույնպես լավ նկարիչ եւ շատ լուրջ գիտնական էր `բնագետ: Հոգեկան հորիզոն Գոյության լայնությունը արտառոց էր: Նման կյանքի երեւույթ չկար, որը չէր գրավի նրա ուշադրությունը:

Գյոթեը աշխատել է «ֆաուստ» -ի վրա, իր բոլոր ստեղծագործական կյանքի վրա: Առաջին գաղափարը ծագեց նրանից, երբ նա քսան տարի ավելի շատ չէր: Նա ավարտեց աշխատանքը մահից մի քանի ամիս առաջ: Այսպիսով, ավարտից առաջ աշխատանքի մեկնարկից անցել է վաթսուն տարի:

Ավելի քան երեսուն տարի աշխատել է «Ֆաուստա» -ի առաջին մասի վրա, որն առաջին անգամ լույս տեսավ ամբողջությամբ 1808 թվականին: Երկրորդ մասի ստեղծման համար Գյոթեը երկար չսկսվեց, այն ուշադիր հասցնելով կյանքի վերջին տարիներին: Տպել է, նա հայտնվեց նրա մահից հետո, 1833-ին:

Ֆաուստը հատուկ, խիստ հազվագյուտ ոճով բանաստեղծական արտադրանք է: Fausta- ում կան տեսարաններ, որոնք իրական են, օրինակ, օրինակ, «Աուերբախ» -ի նկուղում գտնվող կին ուսանողներ, Մարգարիտայի, ողբերգական, որպես առաջին մասի եզրափակիչ:

«Ֆաուստը» լայնորեն օգտագործվում է լեգենդար - առասպելական մոտիվներ, առասպելներ եւ լեգենդներ, եւ նրանց կողքին, ֆանտաստիկայի հետ կապված, մենք տեսնում ենք իրական մարդկային պատկերներ եւ բավականին կյանքի իրավիճակներ:

Գյոթեը հիմնականում բանաստեղծ է: Գերմանական բանաստեղծություններում նրա բանաստեղծական համակարգի համապարփակ բնույթի «Fust» - ին հավասարություն չկա: Ինտիմ բառերը, քաղաքացիական պաթոս, փիլիսոփայական խորհրդածություն, սուր երգիծանք, բնության նկարագրություն, մարդկանց հումոր. Այս ամենը լցնում է համընդհանուր ստեղծման բանաստեղծական գծերը:

Հողամասի հիմքը միջնադարյան մոգության լեգենդն է եւ Warlock John Faust- ը: Նա իսկապես գոյություն ուներ մարդ, բայց նրա կյանքից հետո նա սկսեց լեգենդներ դնել նրա մասին: 1587 թվականին լույս տեսավ «Դոկտոր Ֆաուստի, հայտնի հրաշագործի եւ աշխատողի պատմությունը» գիրքը, որը անհայտ է, անհայտ է, հրապարակվել է Գերմանիայում: Նա իր շարադրությունը գրեց ֆաուստի դատապարտման մեջ որպես բոքոն: Այնուամենայնիվ, հեղինակի բոլոր թշնամանքով, հիանալի մարդու իրական տեսքը, որը կոտրվել է միջնադարյան գիտնական գիտությամբ եւ աստվածաբանությամբ, բնության օրենքները հասկանալու եւ իր անձին ենթարկելու մասին: Կլարին նրան մեղադրեց, որ նա հոգին վաճառեց սատանային:

Ֆաուստի ֆաուստը արտացոլում է եվրոպական հասարակության հոգեւոր զարգացման մի ամբողջ դարաշրջանի մտավոր շարժումը, որը կոչվում է լուսավորության կամ մտքի դարաշրջան: XVIII դարում բնության ուսումնասիրության լայն շարժում զարգացել է եկեղեցու նախապաշարմունքների եւ օբսեմիայի դեմ պայքարում, իր օրենքների հասկանալու եւ օգտագործման համար Գիտական \u200b\u200bհայտնագործություններ Ի շահ մարդկության: Այն գտնվում էր այս ազատագրական շարժման հիման վրա, որը կարող էր առաջանալ «Foust» Գյոթեի նման մի աշխատանք: Այս գաղափարներն ունեցել են համաեվրոպական բնույթ, բայց հատկապես հատկապես բնութագիր էին: Մինչ Անգլիան իր բուրժուական հեղափոխությունն է զգացել տասնյոթերորդ դարում, եւ Ֆրանսիան հեղափոխական փոթորիկ է անցել տասնութերորդ դարի վերջին, իսկ Գերմանիայում, պատմական պայմանները զարգացել են այնպես, որ երկրի բեկորացիան Հասարակական առաջադեմ ուժերը չկարողացան միավորվել սպառված սոցիալական սոցիալական կայանքների դեմ պայքարի համար: Լավագույն մարդկանց նոր կյանքի ցանկությունը, հետեւաբար, բարեխիղճ քաղաքական պայքարում չէ, նույնիսկ գործնական գործունեության մեջ, այլ մտավոր գործունեության մեջ:

«Faust» - ում Գյուտեն արտահայտեց իր պատկերացումները փոխաբերական տեսքով: Ֆաուստը, անկասկած, կենդանի անձնավորություն է, այլ մարդկանց բնորոշ կրքեր եւ զգացողություններ: Բայց պայծառ եւ ակնառու անհատականության ֆաուստ լինելը ոչ մի դեպքում կատարելագործման մարմնավորում է: Ֆաուստի ուղին բարդ է: Սկզբում նա հպարտ զանգ է նետում տիեզերական ուժերին, պատճառելով երկրի ոգին եւ հույս ունենալով ուժով հիշել նրա հետ: Ֆաուսի կյանքը, որը տեղակայվում է ընթերցողի Goethe- ի դիմաց - անխոնջ որոնման ուղին է:

Հայր Ֆաուստը բժիշկ էր, նա սերը սերմանեց գիտության հանդեպ եւ իր մեջ դաստիարակեց մարդկանց ծառայելու ցանկությունը: Բայց Հոր ապաքինումը պարզվեց, որ անզոր է մարդկանց վրա ազդող հիվանդություններից: Ժանտախտի համաճարակի ժամանակ, երիտասարդ ֆա, տեսնելով, որ Հոր միջոցները չեն կարողացել դադարեցնել մահվան հոսքը, շրջվել է երկնքի տաք մոլեգիով: Բայց օգնությունը այնտեղից չի եկել: Այնուհետեւ Faust- ը որոշեց, որ Աստծուց օգնություն փնտրելը անօգուտ է: Դրանից հետո Ֆաուստը իրեն նվիրեց գիտությանը:

Ֆաուստի այս պատմությունը մենք սովորում ենք գործողության ընթացքում: Հերոսի հետ մենք արդեն հանդիպելու ենք, երբ նա մեծ կյանքի ուղի արեց եւ ավարտվեց իր ջանքերի ապարդյուն: Ֆաուստի հուսահատությունն այնքան խորն է, որ նա ցանկանում է վերջ տալ ինքնասպանության կյանքին: Բայց այդ պահին նա լսում է մարդկանց մարդկանց եւ որոշում է ապրել կենդանի:

Կրիտիկական պահին Mephistofel- ը հայտնաբերվում է ֆաուստի ճանապարհին: Այստեղ անհրաժեշտ է վերադառնալ այն տեսարաններից մեկին, որոնք կանխատեսում են ակցիայի սկիզբը `երկնքում գտնվող նախաբանին: Նիմում Տերը, հրեշտակներով շրջապատված Տերը, հանդիպում է Մեֆիստոֆելի հետ: Դժոխքի բնակիչները մարմնավորվում են չարիք: Ամբողջ տեսարանը խորհրդանշում է աշխարհում տեղի ունեցող բարու եւ չարի պայքարը:

Mephistofel- ը ամբողջովին հերքում է անձին ցանկացած արժանապատվություն: Տերը գիտակցում է, որ մարդը հեռու է կատարյալից, բայց, ի վերջո, մութից դուրս գալու ճանապարհը: Որպես այդպիսի մարդ, Տերը կեղծում է Ֆաուստին: Mephistofel- ը խնդրում է թույլտվություն տալ ապացուցել, որ ֆաուստը հեշտությամբ շփոթված է ճշմարիտ ճանապարհով: Մեհիստոֆիլի եւ Աստծո միջեւ վեճը վեճ է մարդու բնության եւ արժեքների վերաբերյալ:

Ֆաուստի առաջ Mephistofel- ի տեսքը պատահական չէ: Mephistofel- ը միամիտ ժողովրդական լեգենդներից ամենեւին էլ ավելի լավ չէ: Գոյության ստեղծած պատկերը լի է խորը փիլիսոփայական իմաստով: Այնուամենայնիվ, Գյեթեն չի պատկերում Մեֆիստոպելը բացառապես չարի մարմնավորմամբ: Նա իսկապես «սատանայական» խելացի է:

Mephistophele- ը միտքը չի տալիս հանդարտվել: Առանցքի վրա ֆաուստի մղումը, նա, առանց ակնկալելու, արթնացնում է հերոսի բնության լավագույն կողմերը:

Ֆաուստը, պահանջելով իր բոլոր ցանկությունների Mephistopel- ի իրագործումը, դնում է պայմանը.

Արդեն բազմակի անսահմանափակ եմ

Պտուտակ. «Մի պահ, ժամանակ ունենալով»: Մի քիչ

Ամբողջը, եւ ես քո որսն եմ,

Եվ ես Արեւմուտքից փրկություն չունեմ:

Առաջին բանը, որ նա առաջարկում է նրան, Ուուկչինին այցելելն է, որտեղ ուսանողները երգում են: Նա հույս ունի, որ ֆաուստը, պարզապես խոսում, դավաճանել հարբածությունը եւ մոռանալ իր որոնման մասին: Բայց Fust- ի կողմից, Զաբլերիգիգը դեմ է, եւ Մեփիստոֆելը տառապում է իր առաջին պարտությունից: Այնուհետեւ նա պատրաստվում է նրան երկրորդ թեստը: Կախարդության օգնությամբ char- ը վերադառնում է նրան երիտասարդություն:

Մեֆիստոֆելը ակնկալում է, որ երիտասարդ ֆաուստը դավաճանել է զգացմունքները:

Իրոք, Faust- ի կողմից տեսած առաջին գեղեցիկ աղջիկը հուզում է իր ցանկությունը, եւ նա պահանջում է, որ նա իրեն գեղեցկություն տվեց: Mephistofel- ն օգնում է նրան ծանոթանալ Մարգարիտայի հետ, հուսալով, որ իր ձեռքերով ֆարսը կգտնի կատարյալ պահը, որը նա ցանկանում է երկարաձգել անորոշ ժամանակով: Բայց հետո անիծյալը պարզվում է:

Եթե \u200b\u200bսկզբում Մարգարիտայի հանդեպ ֆաուստի հարաբերակցությունը միայն կոպիտ զգայական էր, այն արդեն շատ շուտով փոխարինում է ավելի ու ավելի իրական սեր:

Գրեթչեն - նուրբ, մաքուր երիտասարդ արարած: Տեսնում եմ ձեզ Faust- ի հետ, նրա կյանքը հոսում էր խաղաղ եւ սահուն: Foust- ի հանդեպ սերը շրջեց ամբողջ կյանքը: Նա վերցրեց զգացմունքները, այնքան հզոր, որքան կարոտը: Նրանց սերը փոխադարձ է, բայց մարդկանց նման, դրանք բոլորովին այլ են, եւ դրանում մասամբ իրենց սիրո ողբերգական արդյունքի պատճառը:

Ժողովրդի մի հասարակ աղջիկ, Գրեթչենը ունի սիրող կին հոգու բոլոր հատկությունները: Ի տարբերություն Faust- ի, Գրեթչենը կյանք է ստանում այնպես, ինչպես կա: Աշակերտը խիստ կրոնական կանոններով, նա համարում է իրենց բնության բնական հակումները մեղավոր: Ավելի ուշ նա խորապես անհանգստացնում է նրա «անկումը»: Պատկերելով հերոսուհուն այդպես, Գյոթեը իր հատկությունները բնորոշ էր իր ժամանակին: Գրեթչենի ճակատագիրը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հստակ պատկերացնել դարաշրջանը, երբ նման ողբերգություններ իսկապես տեղ ունեին:

Գրեթչենը պարզվում է, որ մեղավոր է ինչպես իր աչքերում, այնպես էլ աչքերում շրջապատող Իր ցանցով եւ ցավոտ նախապաշարմունքներով: Գրեթչենը դառնում է մահվան վնասված զոհ:

Չկարողացավ ընդունել որպես նրա սիրո պատշաճ հետեւանքներ, որոնք ամոթ են համարում արտամուսնական երեխայի ծննդյան մասին: Վերջապես, կրիտիկական պահին Գրեթչենի մասին չուներ այնպիսի շտաբ, որը կարող էր կանխել երեխայի սպանությունը, կատարյալ Գրեթչեն:

Հանուն գյուղի հանդեպ սիրո, նա գնում է «մեղք», հանցագործության համար: Բայց դա տվեց իր մտավոր ուժը, եւ նա կորցրեց միտքը:

Höta- ի վերաբերմունքը հերոսուհու նկատմամբ արտահայտվում է եզրափակչում: Երբ բանտում է, Մեֆիստոֆելը շտապում է անհաջողությունը փախչելու համար, նա ասում է, որ Գրեթչենը դեռ դատապարտված է: Բայց այս պահին ձայնը լսվում է. «Խնայեց»: Եթե \u200b\u200bԳրեթչենը դատապարտվի հասարակության կողմից, ապա երկնքի տեսանկյունից այն արդարացված է: Մինչեւ վերջին պահը, նույնիսկ պատճառի տարակուսմամբ լի է հետագա սիրով, չնայած որ այս սերը նրան մահվան է հասցրել:

Մաքուր եւ գեղեցիկ կնոջ Gretchen- ի ողբերգության մահը, իր մեծ սիրո պատճառով, որը պարզվեց, որ ներգրավված է սարսափելի իրադարձությունների շրջանակներում:

Գրեթցիայի մահը - ողբերգությունը ոչ միայն դրա համար է, այլեւ ֆաուստի համար: Նա սիրում էր նրան հոգու ամբողջ զորությամբ. Կանայք ավելի գեղեցիկ են, քան նա չէր նրա համար: Ֆաուստը մասամբ մեղավոր էր Գրեթչենի մահվան համար:

Գյոթեը ընտրեց ողբերգական սյուժեն, քանի որ նա ցանկանում էր իր ընթերցողներին տեղադրել կյանքի մեծագույն փաստերի դեմ: Նա հետաքրքրաշարժ ուշադրությամբ տեսավ իր առաջադրանքը `չլուծված եւ կյանքի դժվար հարցերի վրա:

«Fausta» - ի երկրորդ մասը գաղափարների գրականության նմուշներից մեկն է: Խորհրդանշական տեսքով, Գյոթեը պատկերում է ֆեոդալական միապետության ճգնաժամը, պատերազմների անմարդկայնությունը, հոգեւոր գեղեցկության որոնումը, որոնք աշխատում են հասարակության օգտին:

Երկրորդ մասում Գյոթեը ավելի մեծացնում է որոշ գլոբալ խնդիրներ կարեւորելու խնդիրը:

Սա կյանքի զարգացման հիմնական օրենքի հարցն է:

Խորապես համոզված է աշխարհի, Գեյետի, այն ժամանակ, Ետետը հավատում էր, որ կյանքի շարժումը որոշվում է հոգեւոր ուժերով:

Խորապես ամրապնդեց Գրեթչենի մահը, Ֆաուստը վերածնվում է նոր կյանքի եւ շարունակում է ճշմարտություն որոնել: Նախ մենք դա տեսնում ենք պետական \u200b\u200bդաշտում:

Հիասթափված պետական \u200b\u200bգործունեությունից, Ֆաուստը նոր ուղիներ է փնտրում: Magic- ի հետեւանքով Ելենայի կերպարը գերազանց է, հուզում է իր մեջ տեսնելու ցանկությունը:

Ելենան գեղեցիկ է, ծառայում է որպես իր գեղարվեստական \u200b\u200bիդեալի խորհրդանիշ: Բայց իդեալը անմիջապես տեղի չի ունեցել, եւ բանաստեղծը ողբերգության մի ամբողջ գործողություն է ստեղծում, ցույց տալու, թե ինչպես է ծնվել գեղեցիկ հայեցակարգը Հին Հունաստանի առասպելներում եւ լեգենդներում:

Զուգահեռ, թեման տեղի է ունենում: Գիրք Գիտական \u200b\u200bվագները լաբորատորիայում ստեղծում է հոմունկոզ արհեստական \u200b\u200bմարդ: Այն ուղեկցում է ֆաաստին իր գեղեցկության ուղին որոնելու մեջ, բայց կոտրվում եւ մահանում է, մինչդեռ Ֆաուստը հասնում է նպատակին:

Ֆաուստը եւ Ելենան մարմնավորում են երկուսը. Նա կատարյալ հնաոճ գեղեցկության խորհրդանիշ է, անհանգիստ «ռոմանտիկ» ոգու մարմնավորման վրա: Ֆաուստի եւ Ելենայի խորհրդանշական ամուսնությունից ծնվում է մի գեղեցիկ երիտասարդ Euforyon, միացնելով ծնողների առանձնահատկությունները: Բայց այս արարածը չի տրվում ապրելու մեր աշխարհում: Դա չափազանց իդեալական է նրա համար եւ կոտրում է մահը:

Fust- ը կարեւոր է համոզել, որ գտավ այն, ինչ փնտրում էր:

Ահա այն միտքը, որ ես նվիրված եմ,

Այն ամենի արդյունքը, որը կուտակել է միտքը:

Միայն մեկը, ում հետ միավորվում է կյանքի պայքարը,

Կյանքն ու ազատությունն արժանի էին:

Ողբերգություն է, որ ամենաբարձր իմաստության ֆարսը ձեռք է բերում միայն կյանքի արդյունքի վրա: Նա լսում է թիակի թակոցը եւ կարծում է, թե ինչպես է դրանք նախատեսված աշխատանքները: Իրականում, կիտրոնները, որոնք ենթակա են MePhistoply- ին, փորելու են գերեզմանի սողալը:

Ֆաուստի մահից հետո, Մեֆիստոֆելը ցանկանում է նրան հոգին տանել դժոխքի մեջ, բայց աստվածային ուժերը միջամտում են եւ կրում են այն երկնքում, որտեղ նա կհանդիպի Գրեթցիայի հոգու հետ:

Եթե \u200b\u200bհերոսի ամբողջ ճանապարհը ողբերգական է, դա չի նշանակում, որ նրա կյանքը դատարկ է եւ անպտուղ:

Նա տառապեց, տառապեց, բայց նրա կյանքը լի էր, քանի որ նա պահանջում էր բոլորի լարվածությունը հոգեւոր ուժեր.

Անհնար է սպառել «Ֆաուստ» Գյոթեի գաղափարների բոլոր հարստությունը:

«Fausta» - ի ընդհանուր իմաստը, որպես հիանալի դրամատիկ բանաստեղծություն, դժվար թե կասկածներ առաջացնի:

A.anikst.

Դաստիարակություն

Օգնության կարիք ունեք ուսումնասիրելու, թե ինչ լեզվով թեմաներ են:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կունենան փորձառու ծառայություններ հետաքրքրության առարկայի համար:
Ուղարկեք հարցում Այս թեմայով հենց հիմա, խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին:

Գրան Գյո Գյոթեը (1749-1832), որի ստեղծագործությունները պատկանում են ոչ միայն գերմանական, այլեւ համաշխարհային գրականության, շատ առումներով բնութագրում են արվեստի երկրորդ տեղում գաղափարական եւ գեղարվեստական \u200b\u200bբովանդակությունը Կեսը xviii - ԱՌԱՋԻՆ Երրորդ XIX. մեջ Գյոթեը ծնվել է 1749-ի օգոստոսի 28-ին, Ֆրանկֆուրտում, «Բուրժու» ընտանիքում Ֆրանկֆուրտում, ստացել է լավ կրթություն, այնուհետեւ սովորել Լեյգիգում եւ Ստրասբուրգ համալսարաններում: «Հոգեկան եւ բարոյական աշխարհի մեծ եւ ազատ տեսակետը» ԲԱՐՈՒՀ ՍՊԻՆՈԶԱՅԻ «Հիանալի եւ ազատ տեսքը» էական եւ ազատ տեսքը մեծ ազդեցություն ունեցավ երիտասարդի վրա:
Գյոթեը սկսում է իր գրական ուղին `քնարական բանաստեղծություններով, պանտայական դրդապատճառներով, վրդովմունքով եւ ուրախությամբ:
«Getz von Berlikhingen» դրամայում (1772), Գյոթեը դիմում է Մեծի իրադարձություններին գյուղացիական պատերազմ Xvi in. Դրաման պահպանվում է Շեքսպիրի քրոնիկայի ոգով, բարձր արժեքավոր Գյոթեի եւ պատմում է Գերմանիայում ամենահզոր հեղափոխական շարժումներից մեկի մասին:
Հեղինակի դիրքը հակասական է: Նա կասկածի տակ չի դնում մարդկանց, արժանի, ազատ եւ հարմարավետ գոյության համար, բայց միեւնույն ժամանակ դատապարտում է իր պայքարը որպես ոտնձգություններ կյանքի բարի, ողջամիտ սկսելու համար: Զանգվածների արյունալի անհանգստության տարիքը վախեցնում է Գյոթեին:
Այնուամենայնիվ, մարդկության իդեալների հաստատումը, բարու եւ արդարության սկզբունքների վրա կառուցված հասարակայնության հետ կապի հաստատումը, մարդկանց եւ չարության գաղափարի բնույթը հանգեցնում է զանգվածների իրավունքի, նրանց պաշտպանելու մտքերի ազատություն եւ երջանկության ցանկություն: Հաշվի առնելով Գեզայի ասպետի գործիչը, ապստամբ գյուղացիների գլուխը, Էնգելսը որոշեց «Հարգանքի տուրք ապստամբ հիշողությանը»:
Համաշխարհային համբավը եկավ Գյոթեը վեպի գալուստով «Երիտասարդ vertier- ի տառապանքի» տառերով (1774): Զգայուն, ազատ եւ լի երիտասարդի տպավորություններ եւ ջերմություն բուրժուական ընտանիքից, աշխարհի անկատարությունը, որը խորը վնասում է նրան, հերքում է սթափ, չոր ռացիոնալիզմը, իրեն լռելու համար, եւ չի գտնում իր ուժերը անձնական երջանկություն: Զգալով հավատարմությունը, բնության սերը, փորձի խորությունը եւ զգացմունքները կշռում են այն կոպիտ, հաշվարկելով նրանց իրականությունը, ովքեր ղեկավարում են հասարակության ճակատագիրը, բնության ազատության, բնության արվեստի դրսեւորում: Այնուամենայնիվ, ուղղահայաց տարաձայնությունը աշխարհի հետ «ապստամբ նահատակ» (Պուշկին) արձագանքն է, այն պասիվ է բնության մեջ եւ ինքնասպանություն արտահայտության տեսքով: Իսկապես, դժբախտ չկառուցված (բայց դրա դրսեւորումներում խորը եւ բազմաբնույթ ժամանակն է, սրտի հարստացնող) սերը խրախուսում է իր հերոսին ինքնասպանություն:
Սոցիալ-հոգեբանական հռոմեական Գյո - հռոմեական սենտիմենտալ: Դրա մեջ անհատականության ճակատագիրը հիմնականում բխում է հասարակության սոցիալական բնութագրերից: Եվ դրա վրա ուղղված տառապանքի, շարժակազմի անձի արձագանքները, որոնք հիմնականում վերաբերում էին դրան, աշխարհի անհամատեղելի ընկալումը եւ արտացոլումը չեն վերածվում ակտիվ վերափոխման: Հսկայական ուժով այն վեպում ցուցադրվեց գերմանական իրականության առանձնահատկությունը, ավելին, քան Եվրոպայի ցանկացած վայրում, որոնք պահպանեցին տարիքային լճացման, կենսակերպի պահպանողականության պահպանման եւ մտածողության պահվածքը: Այնուամենայնիվ, եւ այդպիսի մռայլ ֆոնի վրա Գյոթեը ցույց է տալիս, թե ինչպես են նոր մտքերի եւ հատկապես նոր զգացմունքների լույսերը բռնկվել:
1775-ին Գյոթեը գալիս է Դյուկ Օգոստոս Սաքսեն-Վեյիմարի ծառայության, եւ մինչեւ օրերի ավարտը, բնակություն հաստատեց հանգիստ գավառական Ուիմարում, որտեղ ապրում էր Գերդերը, Վիլանդը, Շիլլերը: «Ուղղորդող հասարակության» կարծիքով, Գյոթե Գյեթեն դեպի տարբեր գերատեսչությունների ղեկավարի բազմաթիվ պարտականություններ, այնուհետեւ, Թզուկ պետության կառավարության ղեկավարները: «Փոթորիկ եւ Նատիշ» շարժման գաղափարների ոգով, այն փորձում է իրականացնել լիբերալ զգացողության բավականին լուրջ փոխակերպումներ, Դուչիի տնտեսական եւ մշակութային կյանքում: Այնուամենայնիվ, հնարավոր եղավ մի փոքր անել. Ֆեոդալական հաստատությունների հիմքերի ցանկացած փորձ տեղի ունեցավ ազնվականության կտրուկ դիմադրության: Բայց եթե պետության Գյոթեի գործունեությունը չկարողացավ արմատապես փոխել հասարակության կառուցվածքը, խաթարել դոպիկ, սաքսցրած ֆեոդալ պատվերների հիմունքները, ապա, նրա շնորհիվ Վեյմարը դարձավ այն վայրը, որտեղ հումանիզմի գաղափարները դարձան ծնվել են երկար եւ ակտիվ կյանքի համար, լավագույն ստեղծագործությունները ծնվել են երկար եւ ակտիվ կյանքի համար Գերմանական գրականություն Դարաշրջաններ:
Պետության տասնամյա ծեր գործունեությունից հետո, ով կլանում է ժամանակի եւ ուժի մեծ մասը, 1786 թ. Գյոթեը գաղտնի հեռանում է Վեյմարին եւ ուղարկվում է Իտալիայի երկամյա ճանապարհորդությամբ: Այնտեղ նա հանդիպում է հնության հուշարձանների հետ, զբաղվում է ճշգրիտ գիտություններով, աշխատում է նոր աշխատանքների վրա: Կայուն, ներդաշնակ, համաչափ արվեստի փափագը հավաքվում է ջերմաստիճանի զգայականությամբ, «փոթորիկների եւ Նաթիկա» դարաշրջանի ստեղծագործական ստեղծագործական արտաքին դրսեւորումների անսահման անկայունությունը:
Թափանցիկություն, խորություն, ամբողջականություն, ավելի ու ավելի շատ գրավում են guete- ը `որպես գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործական իդեալներ:
«Էգմոնտ» դրամում, որի ավարտը վերաբերում է Իտալիայում գտնվելու տարիներին, Գյոթեը XVI դարում վարում է Նիդեռլանդների դեմ պայքարի դրվագը: Հաշվեք egmont- ը, ուրախ, բարեկամ մարդկանց համար, ովքեր վայելում են հասարակ մարդկանց սերը, պատրաստ է հայրենի երկիր ծառայել իր պատմության դժգոհ տարիներին: Բացօթյա կերպար, պարզություն, ազնվություն ընկերների եւ հակառակորդների հետ, որպեսզի լիարժեք հաճույք պատճառի լինելու ցանկությունը, թույլ չտա նրան պահանջել զանգվածի քաղաքական առաջնորդի դերը, բայց նրա Հումանիտար գաղափարներ, Կյանքի արդարություն Ձգտումների մասին, հավատարմություն ժողովրդի ազգային անկախության եւ ազատության մասին Հոգեւոր զարգացումՄեռնելու պատրաստակամությունը, չկանգառի հայրենիքի թշնամիների շուրջը, - այս ամենը մեծապես դարձնում է Գվեթիի աչքի առաջ, արժանի մարդկային մարդու աչքերով:
Արձագանքել Ֆրանսիական հեղափոխություն Այն Գերմանիայում հետ է կանչվել ճնշված plebs, գյուղացիական անկարգությունների, ընկճված, ճնշված, սակայն, շատ արագ: Գոյության հարաբերակցությունը, որը միացել է իրականության հետ հաշտեցման ընթացքում, չէր կարող ակնհայտ լինել հեղափոխական պայթյունի համար: Միեւնույն ժամանակ, նա Եվրոպայում Եվրոպայում առաջիններից մեկն էր, որ աշխարհը մտնում է իր պատմության նոր դարաշրջանում, որ ֆեոդալական հաստատությունները վերջապես դատապարտված են:
90-ականների ավարտը եւ նոր դարի սկիզբը նշում են ստեղծագործական Համագործակցության Գյոթեի եւ Շիլլերի ամրապնդումը, որոնք խոսեցին այսպես կոչված «Ուիմարի դասասիրական» պլատֆորմի մասին: Գերմանացի մեծ գրողները համեմատած են ազնիվ գաղափարախոսության նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի, Հին Հունաստանի հանրապետությունների երկրպագության եւ Հին Հռոմ, Հնության ոգին միաժամանակ հակադրվեց, ոչ միայն ֆեոդալական օրենքի եւ կարգի դաժանությունները, այլեւ բռնություններ, որոնք վերագրվում էին ֆրանսիական հեղափոխության վախեցած գերմանական ֆիբրինգներին: Հեղափոխությամբ ծնված Ուիմարի դասասիրության հիմնական դրական գործոնը համոզիչ էր առաջընթացի ուղու վրա, չնայած դանդաղ, աստիճանական, «օրգանական», բայց անվերապահ հաստատումը հանրային արդարության սկզբունքների:
«Ուսումնական հռոմեական» «Վիլհելմ Մաիստ» (առաջին մասը `1777-17966, երկրորդ - 1807-1829), որը մնացել է անավարտ, գաղափար է կրում, չափազանց մոտ« Faw »: Վեպի առաջին հատորով երիտասարդ բուրգերների «ուսանողական տարիները» բացահայտում են դաժան, հակասական աշխարհի բարքերը: Պատրանքները ցրվում են, լինելու օբյեկտիվ ձեւերի գիտակցությունը, երբեմն դաժան եւ դժվար, կիրառվում են միայն միտքը, որը կարող է կյանքը լցնել արժանի բովանդակությամբ: Reusual գործունեությունը, միայն աշխատանքը մարդուն իմաստալից էակ զգացողություն է տալիս: Գյոթեի երկրորդ մասում նա փորձեց պատկերել պատրանքային ուտոպիական հասարակությունը, որը համատեղում է անհատական \u200b\u200bեւ համընդհանուր բարգավաճման ստեղծագործական ինքնազարգացումը: Գրողի նկարահանված նկարները անիրական են, բայց նրա կոչը համատեղ աշխատանքի, մարդու իրական ինքնադրսեւորման համար ժողովրդի օգտին, մշտական \u200b\u200bամենօրյա աշխատանքի համար:
Կյանքի վերջին տասնամյակներ Գյոթեը լցված է գիտությամբ, ստեղծելով նոր prosaic աշխատանքներ («Առնչվող բնություն», 1809), նոր քնարական բանաստեղծությունների ծնունդ: Դատավճիռների պարզությունը ներթափանցումը խորացնում է Մարդկային սիրտը, Խոսքի զարմանալի ճշգրտությունը, փիլիսոփայական մտքի հարստությունը եւ բանաստեղծական արտահայտիչության հոսքը հեռանում են Գյոթեին եւ կյանքի վերջում:
Կյանքի վերջին ամիսը ներառում է նաեւ իր բանաստեղծական հանճարեղության ամենամեծ սխրագործության ավարտը (1831): Faust ողբերգություն:
Load Zraguedia- ի աշխատանքի սկիզբը վերաբերում է 70-ականների առաջին կեսին եւ ժամանակի հետ համընկնում է «Գեզա ֆոն Բեռլիքինգեն» -ի ավարտի հետ, որի հոգեւոր կապը ֆաուստի հետ բավականին ակնհայտ է: Ողբերգությունը գրելն կտրուկ ուժեղանում է 90-ականներին, երբ, ըստ երեւույթին, աշխատանքներն ավարտվեցին առաջին մասի հիմնական տարրերի վրա: Այս Pratov- ի ամենաուժեղ հասարակական խթանն էր Ֆրանսիայի հեղափոխության Գյոթեի իրադարձությունները եւ հետեւյալ փոփոխությունները Ֆրանսիայում եւ Եվրոպայում: 1808-ին «Ֆաուստա» -ի առաջին մասը տեսավ լույսը: Երկրորդ մասը պահանջում էր մեկ քառորդ քառորդ քառորդ դարի անասուն աշխատանքի եւ մտքի լարվածությունը եւ հայտնվեց 1831-ը:
Real Faust- ը ապրում էր Գերմանիայում առաջին Volva XVI դարի: Նա ճանապարհորդեց տարբեր քաղաքներ եւ աղմկոտ համբավ ստացավ. Ոմանք տեսել են նրա հանդեպ գիտնականը, հասկանալով տիեզերքի առեղծվածը, որը պարզապես չի ընկել, բայց նա միշտ պատահել է գործարքի մասին իր հատկությամբ, որը նրան աջակցում է անմաքուր ուժով:
XVI դարը Գերմանիայում էր հզոր, սոցիալական շարժումներից մեկ դար (սա «Գեզա ֆոն Բեռլիքինգեն» դարաշրջանն է, հումանիզմի գաղափարների հաղթական պրոտես Լավագույն միտքը Գերմանական վերածնունդ: Աշխարհագրական հայտնագործություններ, գիտության ինտենսիվ զարգացում, միջնադարյան բազմաթիվ բարոյական եւ կրոնական ներկայացուցչություններ կոտրելը նպաստեց մարդու հոգեւոր ազատագրմանը: Այս ֆոնի վրա պատմական ֆաուսը բավականին նկատելի գործիչ էր. Մենք դրա մասին նշում ենք նույնիսկ Մարտին Լյութերի փաստաթղթերում: Faust- ի անունով լեգենդները, որոնք դեռ կյանքում են մտել ժողովրդական լեգենդներ, դարձան գրական վերամշակման աղբյուր: Արդեն XVI դարի սահմաններում Fausta Books- ը հրատարակվել է Johann Shpis- ի (1587), George որջ Ռուդոլֆ Վիդհենդան (1599), 1588-ին գրել է «Դոկտոր Ֆաուստի ողբերգական պատմությունը»:
Եթե \u200b\u200bFaust's հայրենակիցները նրա կյանքը որակեցին որպես հերետիկոսական եւ սփրեյլերի մեղավոր գործողությունների շղթա, Մարլոն օգտագործեց գերմանական սյուժե բռնակալ, ազատասեր գաղափարների քարոզչության համար: Ժողովրդական ավանդույթ, որը ճանաչում է դժոխքի ուժերի հետ ֆաուստի կապը, այնուամենայնիվ նշեց իր էներգիան, հետաքրքրասիրությունը, երկրային սահմանների երջանկության ցանկությունը: Տիկնիկային ներկայացուցչությունների հերոսը, Ֆաուստը չափազանց տարածված էր, քանի որ Բանահյուսական պատկերԵվ դա ծառայում էր որպես Գոդե դիմելու կարեւոր պատճառներից մեկը: Պետք է ասել, որ բանաստեղծի ժամանակակիցներն առավել հայտնի են, կկարողանան հագեցնել նրան լուսավորության գաղափարներով, «փոթորիկ եւ Նաթիսա» շարժմանը բնորոշ պատկերների գաղափարներով:
Ֆաուստի գաղափարական մեղադրանքը բավականին կանխորոշված \u200b\u200bէ մեծ պատմական իրադարձություններով, ֆեոդալական արձագանքի եւ հասարակության առաջընթացի ուժերի միջեւ պայքարի որոշիչ փուլը, որը ձգտում է ժողովրդավարացնել մարդկության բոլոր պետությունները եւ ամենօրյա ստանդարտները: Ֆեոդալիզմի մութ դարավոր ավանդույթները, իշխանությամբ հագնված, կրոն, իր հզոր հոգեւորական ապարատով, բոլոր ուժերի կողմից մտածող գիտնական եւ բարեգործությամբ, ընդդիմանում էին հասարակության ռեկանցական ուժերը, որոնք զինված էին «Ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն», Հավատքը մտքի եւ լավ սկզբունքով մարդու մեջ, հնարավորությունների, կարիքների եւ, ամենակարեւորը, արդարադատության արքայության երկրի վրա հիմնադրման ժամանակին:
Վեճը վաղուց անցել է քննարկումների գիտությունից, Bastilly- ն արդեն ընկել է, զենքերը որոտացել են Վալմիում, կոտրելով ազգային սահմանների ամբարտակը, հաղթական հեղափոխությունը սպառնացել է Եվրոպայի ֆեոդալիզմի հիմունքներին: Պարզապես պարզ լինելը հեղափոխության սահմանափակ բուրժուական բնույթն էր, բայց նույնիսկ ավելի քիչ կասկածն այն էր, որ նա նշում է ֆեոդալիզմի ավարտը:
Այս պայմաններում այս պայմաններում գեղարվեստական \u200b\u200bհանճարեղ Գոյեթը մարմնավորվել է Ֆաուստի եւ արագորեն հակասություն ունեցող մարդու գործունեության մեջ աշխարհի իրականացման գործում եւ հեղինակի փիլիսոփայական-առաջադեմ դիրքորոշումը: Ամբողջ բանքի հիմնը, սիրո առաջ երկրպագությունը, մարդկությունը ծառայելու իմաստը, առաջընթացի հավատքի հետ կապված համադրելիության դինամիկայի, կրոնական դոգմաների ժխտման քննադատությունը Գրքի գիտության վերացականությունն ու անպտղությունը. Սա մեծ ողբերգության որոշիչ գաղափարների շրջանակն է:
Արդեն «թատրոնում գտնվող նախաբանը» բացահայտում է բանաստեղծի մտադրությունների ամբողջ լայնությունը, իր ողբերգությունը ընդլայնելու իր ագահ ցանկությունը, որպես տիեզերքի ճակատագրի տիեզերքի ճակատագրի մասին տիեզերական պատմություն.

Ամբողջ աշխարհը դեպքի վայրում,
Մարդիկ եւ արարածներ փարթամ շարք
Եւ գետնին երկնքից դժոխքից
Դուք կանցնեք չափիչ կետ:

Թատրոնի տնօրեն, բանաստեղծ, դերասան - բոլորը ցանկանում են տեսնել Թատերական գործողություն Ինչ-որ բան ձեր սեփականն է. Կենսական ամբողջականությունն ու հրապարակայնությունը, արվեստի թույլավետ արժեքների ստեղծումը, իրերի հավատարիմ պատկերը: Եվ «ֆաուստ» այս բոլոր գեղագիտական \u200b\u200bծանրոցները միասին միավորվում են, ստեղծում են դրա մեջ մի կտոր եւ պոլիֆոնիկ պատկեր: Ինչ է մարդը: Տարրերի խաղալիքը, սեփական կրքերի ստրուկը, անարժեք եւ թույլ արարածը, հետապնդում են իրենց ութեմալ եւ անիմաստ գոյության արտաքին ոլորտների փխրուն: Դժբախտ տառապող, կոտրված անանցանելի եւ ծիծաղելի երազներից: Թե դա երկրի Աստված է, կրքոտ որոնող, գեղեցիկ, անխոնջ ծովահենների եւ ճշմարտության ստեղծող ներդաշնակ ստեղծող:
Սա, ըստ էության, Աստծո եւ Մեֆիստոպների վեճ է, սա ողբերգության հիմնական հարցն է: Երբ նա լուծվում է անունով եւ մարդու փառքի մեջ, եւս մեկը ավելացվում է, ոչ պակաս կարեւոր. Որն է ճշմարտությունը: Որն է մարդու նպատակը:
Guete Materialism- ը ազդել է գրողի համոզմամբ, այդ մարդը եւ միջավայրը, բնությունը եւ սոցիալական եւ պատմական պայմանները գտնվում են Բարդ համակարգ Հարաբերություններ եւ փոխադարձ ազդեցություն: Աշխարհը նրա աչքերում էր օբյեկտիվ իրականություն, որը լցված էր հակասություններով: Չի ձեւավորվել հայեցակարգային, ինքնաբուխ նյութապաշտությունը Գյեթեն ստացել է իր գործի մեջ գեղարվեստական \u200b\u200bմարմնավորում, առաջին հերթին Ֆաուստայում: «... Գոյություն էր այն քչերից մեկը, որը ամուր« իրատեսական »էր, ինչպես ասաց նա, այսինքն, իր նյութապաշտական \u200b\u200bաշխարհայացքի հիմքում, այն հարստացնելով բարբառների նվաճմամբ»:
Հասարակության վերափոխման հեղափոխական ձեւը մերժելը կանգնած էր առաջընթացի աստիճանական աստիճանականության դիրքորոշումների վրա, բայց սոցիալական զարգացման արդյունքները, որոնք նա կարող էր դիտարկել իմաստասիրությունը:
Աշխարհի եւ մարդու մասին մեծ հիմնարար վճիռ կայացնելու ժամանակահատվածում մենք գտնում ենք Ֆաուստ, աշխարհի եւ մարդու մասին մեծ հիմնարար վճիռ կայացնելու ժամանակահատվածում. Նա

Չափազանց հին, սխալվել,
Եվ շատ yun, այնպես որ, առանց ցանկությունների:

Արդեն մանկության մեջ Ֆաուստը տպավորիչ տղա է, որը հակված է մելամաղձոտ, զգայուն երեւույթ, մտածող եւ միայնակ:

Ես թռավ մարգագետնի խորշի վրա,
Այնպես որ, տխրությունը կոտրեց ինձ:
Ես աղաղակեցի, արցունքներ խմելով երջանկություն:
Եվ իմ մեջ աշխարհը ծնվեց աննախադեպ:
Աշխարհում, որտեղ Faust- ը ապրում է, հարաբերությունների ներդաշնակություն չկա.
Հաճախ մենք ունենք գերազանց եւ անկեղծ
Մարդիկ ծիծաղում են չարիքին
Դուման չի կարող հասկանալ, թե ինչպես հասկանալ:
Միայն արատավոր գոռգոռոց միայն, մի տիրեք:

«Գռեհիկ համբերություն», չափավորությունը անտանելի է, եւ միեւնույն ժամանակ, ֆիքսված, լճացած գոյության սովորությունը շատ է վարակում, ոչ առանց պատճառի, այն քաղաքացիներից, որոնք հակասում են մեծ աշխարհի իրադարձություններին, Հայտարարում է.

Միացրեք ամբողջ լույսը գլխիվայր -
Միայն այստեղ հին ճանապարհով ամեն ինչ մնում է:

Սա նաեւ ողբերգության մեջ գտնվող Օտզվուկի «հակաֆաուստական» թեմաներ են, իր որոնման դեմ պայքարող ուժերից մեկը, նրա պայքարը եւ նպատակից դժգոհությունը:
Ֆաուստ աստղ: Կյանքը իջնում \u200b\u200bէ մայրամուտին, բայց նրան ամեն ինչ տրվել է առանց հանգստի գիտության. «Ես փիլիսոփայության փիլիսոփայություն եմ, ես դարձա փաստաբան, դոկտոր եւ դոկտոր Փոխարենը հերոս ստացեք:

Ավելին, ես կենսաթոշակ եմ. Չգիտեմ, աղքատ մարդ,
Ոչ մարդկային, ոչ էլ տարբեր նպաստների պարգեւները ...

Բայց դա չի վախենա: Կյանքի հետ դժգոհության բոլոր պատճառներից մեկն այն է, որ հիմնական կյանքը հետեւյալն է. «Եվ ես վերջում խելացի չեմ.« Ես ապարդյուն եմ փնտրում ապարդյուն: «Ceppling Chad» չոր գիտությունը չի գրավել տգիտության բանտի գիտնական դռները: Կենդանի կյանքն ու գիտնական փորձերը `այն մեկնաբանելու համար` անլուծելի հակասության մեջ մտնելու համար, եւ, «բնության ծավալը», Ֆաուստը ձգտում է հեռու մնալ սովորած գրքի գիտելիքների անապատի հուսալի ուղեղից: Եվ կրկին, եւ կրկին նա վերադառնում է ամենաբարձր ճշմարտության մտքին, որպես երկար տարիներ պարգեւատրում, անդադար, ծանր աշխատանք:

Որպեսզի բացվեց բնության սրբությունները
Այնպես որ, չխոսել, աշխատանքով աշխատել,
Այն մասին, թե ես ինքս ինձ չգիտեմ
Որպեսզի ես հասկացա բոլոր գործողությունները, բոլոր գաղտնիքները,
Ներքին ամբողջ աշխարհի հաղորդակցությունը;
Իմ բերանից, որպեսզի այդ ճշմարտությունը հոսեց ...

Եվ այսքան շատ է, նա, այնքան ցավոտ է, որ իր ճանապարհը, որը նա փորձել է մոտենալ ճշմարտությանը, անպտուղ է. «Մահացել են տարիները»:
Ֆաուստը ցանկանում է ինքնասպան լինել: Դրա համար արտաքին պատճառներ չկա. Նա չկարողացավ հաղթահարել երկրի ոգին, եւ մարդկային բնության թուլությունը նրա համար անտանելի էր թվում: Բայց կան նաեւ ավելի խորը պատճառներ. Իզուր, թվում է, որ ապագան նա «խուզարկեց կենդանի օրը, տուժեց ՄակՔու, եւ ճշմարտության մեջ ես ուզում էի: Անձի գիտելիքները, նրա կյանքը անսահմանափակ է, նրա հեռանկարները մութ են, ափսոս:
Այնուամենայնիվ, մարդասիրությունը, անհույսությունը, հոռետեսությունը խորապես խորթ են աշխարհին, նա չի կարող լրացնել հերոսի կյանքը այդ մռայլ, անուղղելի գրառման վրա: Նա չի կարող նրան լքել անհավատության մեջ, անտարբեր աշխարհի նկատմամբ: Ֆաուստը, հարստացած փորձով եւ հիասթափություններով, կասկածով եւ գիտելիքներով, որոշում է ապրել եւ պայքարել ճշմարտության անունով, դեռեւս չի հանգեցրել Մեֆիստոպելին, դրա հնարավորությունների եւ առաջիկա թեստերի հնարավորությունների մասին: Սա հիմնարարորեն կարեւոր է. Ֆաուստի դեմքը կանխորոշված \u200b\u200bէ դրախտում, բայց հերոսը պլանավորում է իր կյանքը, առանց որեւէ թեթեւ հայեցակարգի նման: Հետեւաբար, Mephistophee- ի հետ հանդիպումը միայն մեծապես ընդլայնում է ֆաուստի ներխուժման ոլորտը, բայց դա չի հանդիսանում իր եւ աշխարհի վերաբերյալ հիմնովին նոր վերաբերմունք:
Եթե \u200b\u200bդուք համեմատեք կեղծիքի եւ ուղու հետ, նրանք ընտրվում են, ֆրանսիական հեղափոխության հասարակության գերակշռող տրամադրություններով, եւ դրա հետեւում հաջորդ ժամանակահատվածը կտեսնենք, որ Գյոթեը չի կիսում արտոնյալ դասերի գերիշխող տրամադրությունը Իրականության վախի համար առանձնահատուկ չէ, ոչ էլ օլիմպիական անտարբերությունը դրան: Հումանիզմի Գյոթեը լավատեսական է, մարդու հանդեպ սերը կոնյունկատում է իր անսահման հնարավորությունների նկատմամբ, այս հնարավորությունների իրականացման գործում: Ֆաուստը ճշմարտության համար ճանապարհորդ չէ: Նա մարտիկ է, պատրաստ է ամեն ինչ քարտի վրա դնել. Երբ մենք հանդիպում ենք նրա հետ, նա շարժական է ոչ միայն կայուն սպառող կրքի, այլեւ քաջության, հուսահատության էներգիայի մշտական:

Ես համարձակորեն շտապում եմ ընդարձակ լույսի ներքո.
Ես ուզում եմ պայքարել, պատրաստ եմ պայքարել բուռնով -
Եվ մեկ ժամվա ընթացքում վթարի է ենթարկվում, ես գնում եմ:

Ֆաուստի հոգու անկարգությունը քաջատեղյակ է իրենց մասին, բայց նրանք ի վիճակի չեն խոսել փոխադարձ բացառիկ, հերոսի նկրտումներով:
Ինչ է դա Ընդհանուր բարիքի եւ անձնական երջանկության ծարավի երազանքը, որպես իրականության գերիշխող գաղափար, սեփական գաղափարներ, իր գաղափարների մասին արդարության եւ հասկանալու մասին, արժանի գոյության մեջ զանգվածների ազատ ցանկության ազատ ցանկության անհրաժեշտության մասին, «Ծխրեպ» եւ երկրային երանության անհրաժեշտություն. Այս ամբողջ կյանքը, պայքարում է Ֆաուստի հետ, տալիս է չմտածված մեծությունների եւ շղթայի վճար: Բարոյականության համազգեստի, հավերժական կանոնների հաստատումը զուգորդվում է փոփոխության ծարավի, մեծության առաջ երկրպագության հետ Մարդու ոգի Փոխարինվել է ցածրադիր մարդկային բնության կողմից առաջացած հուսահատությամբ:

Ահ, երկու հոգի ապրում է Մեծ կրծքավանդակը իմը
Միմյանց համար խորթ է, եւ մանրացված տարանջատումը:
Դրանցից մեկ միլա երկիր -
Նա ողջունելի է այս աշխարհում,
Այլ - երկնային դաշտեր,
Որտեղ այնտեղ նախնիների ստվերները օդում են:

Ֆաուստը հիանալի գիտակցում է, որ գիտության իրական ծառայությունը պահանջում է պայքար, անձնազոհություն, կյանք վճարելու պատրաստակամություն: Գիտությունը հանգիստ կաբինետի ապաստան չէ, որը վերանայվում է արդի փոթորիկներից, այն փոշու լիցք է, որը դրված է կյանքի բոլոր ցավոտի տակ, կորած կամքի տակ, կոսմայի եւ խոնարհության տակ: Եվ գիտությունը միշտ մարդկանց հետ է, պահպանում է իր շահերը, իր պայքարի դրոշի վրա: Ֆաուստը տեղյակ է անձամբ ձգտումների վտանգի մասին, բայց նախանձում է նրանց, ովքեր իրականացնում են ճշմարտության ջահը նույնիսկ կրակի բոցում.

Որտեղ են քչերը, որ սովորել են իրենց տարիքը,
Ոչ նրա, ոչ մտքերի զգացմունքները թաքնված չեն
Ամբոխի համար խելագար քաջությամբ գնաց հանդիպելու:
Դրանք նկարված են, ծեծում, այրվում ...

Մտքի նահատակների անկասկած կարեկցանքը պատկանում է եւ Գյոթեին, ով գիտեր գիտության էության եւ պատմության մասին, ընդհանրապես: «MAD», ֆանատիկ խիզախությունը շարժվում է եւ որոնում Գայետի հերոսների ֆիրիտը - Ֆաուստ: Նրա զբաղեցրած իր պահուստը մտնում է «Մայբեր-Տոլստիկ» վագներ - Գիտությունը չի քաշել այս գիտնականի գիտնականը, չի վերածվել ողբերգական դժգոհության հոգու եւ մարդկային գիտելիքների վիճակի:
Վագներ - մի մարդ, ով ընկալում էր միայն արտաքին ձեւերը, վերածննդի մակերեւութային գաղափարները, որոնք հպարտանում են սոցիալ-մշակութային այս հզոր շարժման հումանիտար էիրթից:
Հզոր, բանաստեղծական ցանկություն, «բնածին փողոցներ - ամրապնդում հոփ», մարմնական եւ հոգեւոր երազանքը նման երկնային խորություններում, որից կարող եք հայացք գցել ամբողջ աշխարհը մեզ համար. Նրա համեմատ, Վագները հետապնդվում է, չոր, ազատվում է ցանկություններով.

Arryl եւ ես հաճախ, առանց կասկածի,
Բայց այդպիսի ցանկություն չստացավ:
Ոչ, ես թեւեր եւ ինչու լինել թռչուն:
Օ ,, արդյոք դա կլանում է
Էջի հետեւում գտնվող Tom Tom- ի համար:

Ֆաուստը, բովանդակալից ստեղծագործության ծարավը («Մագաղքում, մենք կգտնենք մեր կենդանի աղբյուրը»)), չի կարող առանց անձնատուր լինել հին գրքերի դասակարգչի, հին գրքերի դասակարգիչ, ում «սարսափելի»: .. եռում է Զուժնիի գիտություններին, «Ով» ես կցանկանայի իմանալ ամեն ինչ: Faust- ը հասկանում է, որ կարդալու ոչ մի թվով ընթերցված էջեր չեն բացվում աշխարհի գաղտնիքները աշխարհի գաղտնիքները: Նրա երազանքը

Բնության բնույթը, զորության ոգին ամրապնդելու համար,
Ստեղծել, դառնալ աստվածային կյանքի ...

Faust- ը տոտում է այն միտքը, որ գիտության անունից հանդես եկավ որպես հիվանդների մարդասպանի դերը, սրելով նրանց հիվանդությունները: Արդյունքը, նպատակը, գործունեության արդյունքը նրա համար գլխավորն է: Wagner- ը էպիկորեն հանդարտ է, նրա համար կարեւոր է միայն, որ ամեն ինչ համահունչ է կանոններին.

Դե, արժե դրա մասին:
Գեղեցիկ, եթե ճիշտ եւ ազնիվ
Հաջողվել է դիմել բոլորին
Որ ուրիշների կողմից ձեզ հայտնի է եղել:

Գիտության նկատմամբ լողացող, ճակատագրական բյուրոկրատական \u200b\u200bմոտեցումը, որը լի է իր կյանքի հաստատող էության անտարբերությամբ, խորապես թշնամական է ապագայի եւ Գյոթեի: Մտածելով, մարդկանց հասցեագրված բառը պետք է լինի անկեղծ, ճշմարտացի, ծնվել է կենդանի իմաստով: Ապա դուք կարող եք միայն հույս դնել այն փաստի վրա, որ դա կլինի արդյունավետ, անհրաժեշտ:

Ոչ, հոգից պետք է ձգտի ասել
Այնպես, որ ճշմարտացի, իսկական
Մարդկային սրտերը դիպչելու եւ գերելու համար:
Բայց սիրտը սրտի մեջ չի գրավում
Kohl- ը ոչ թե ձեր խոսքի սրտից հոսում է:

Լինելով մարդկանց դաստիարակ, նրանց դիրիժորը `դժվար եւ ազնիվ խնդիր, որը ուսից հեռու է բոլորին: Վագները, օգնական Ֆաուստը, այն շատ ավելի հեշտ է որոշում, հանգստանալով նույնիսկ ուսուցչի հեղինակությանը, - ի վերջո նա ապավինում է ընդհանուր ընդունված կարծիքի.
Ֆաուստը կտրուկ զգում է ինքնին անորոշություն, հույսի անգործության դառը եւ խորը զգացողություն: Կասկածներ, դժգոհություն, անիմաստ մրգեր անիմաստ են, քանի որ նա սկսում է թվալ, ապրելակերպը գրեթե ստիպում է իրեն զրկել կյանքից: Ուստի Գյոթեը ցույց է տալիս, որ ավանդական, գիտնական, «Վագներ» ավանդական, գիտնական, «Վագներսկի» ճանապարհների վրա, միայն անցած տարիների անօգուտության հիասթափությունն ու գիտակցությունն է սպասում: Մոխրագույն մարդկության պրակտիկայից, նոր գաղափարների վախը, գիտության փակ կորպորատիվ բնույթը `նրա խնդիրները բոլոր ժամանակներում եւ Մեծ մտածող Դա ապացուցում է այս Sarcastibally Wagner- ը եւ ողբերգության պատմությունը `Ֆաուստի նախորդ կյանքի պատմությունը: Դա գործնական նշանակության խնդրի միջոցով է, գիտության «ճշմարտությունը» ծագում է ողբերգության մեջ `Ֆաուստի եւ ժողովրդի թեման:
Ժողովրդական փառատոնի վայրում միջնադարյան քաղաքի մարդիկ անցկացվում են ընթերցողի առջեւ. Աղախին, գոգնոցները փոխարինելով կիրակնօրյա զգեստների, սուբսիդի գերությունից, ուրախացողների մասին, ուրախ Ուսանողներ, ովքեր բռնում են վայելքի, հարուստ քաղաքացիների պահը, հանգստի զրույց են տանում մագիստրոսի, անխոհեմ հեռավոր զինվորների գործերի վերաբերյալ: Նրանց միանում են շրջակա գյուղերի գյուղացիները: Գարնանային օդը հայտարարվում է ուրախ երգի միջոցով, զվարճալի պար, ուրախ պարի համատեղում, որոնք նշում են աշխատանքի շաբաթը եւ գարնան սկզբին:
Ֆաուստը գալիս է այստեղ, ուղեկցվում է Վագների կողմից, բայց որքան տարբեր կերպ են նրանք վերցնում կատարվածը:

«... likuyu
Եւ հին ու փոքր, ուրախ շրջապատում:
Այստեղ կրկին մի մարդ, որը ես կարող եմ լինել այստեղ: - "
Ֆաուստը բացականչում է:
Ոչ մի դեպքում ոչ հեշտոց:
... Եվ ես չէի համարձակվի
Մեկը այստեղ կմնա տղամարդկանց հետ:
Նրանց Քլին, ջութակը, աղաղակը եւ պարը
Ես հետեւում եմ ուժեղ զզվանքով.
Որպես դեւ, ժողովուրդը հատվում է, -
Եվ սա նա անվանում է զվարճալի, դարակաշար, կոճղ:
Ֆաուստը ժողովրդի հարության նման տոնական քայլում է:
Անցավ անվերջ ձմեռային օրեր
Սենյակից `լցոնված, աշխատանքից ծանր,
Խանութներից, սերտ սեմինարից,
Ձեղնահարկի մթությունից, փորագրված տանիքի տակ
Ժողովուրդը շտապեց Գուրբոյի ծիծաղելի ...

Ժողովուրդը օրհնում է այն ֆալաստը, որը «պատահել է, որ եկել է եւ դժվարությունների օրերին, աշխատելով մեզ համար». Թող բուժումը գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն էր («սարսափելի կործանարար ժանտախտ», - դառնությամբ ճանաչում է «մեծ ամուսինը»), բայց նվիրվածությունը, կյանքի կոպակցվածը, կիլեդիվի մեջ ընկավ Դիակները, մղեցին »), քանի որ երկար ժամանակ մնաց մարդկանց երախտապարտ հիշողությունը: Մարդկանց հանդեպ ֆաուստի բարեկամական վերաբերմունքը փոխադարձ է, բայց հերոսը չի կարող բավարարել արժանիքների ճանաչումը, քանի որ նա տեսնում է միայն դրա մեջ գտնվող մարդկանց պարզությունը, որին նա կարողացավ օգնել:
Մշտական \u200b\u200bդժգոհությունը մարդու հոգեւոր մեծության բանալին է: Այս մեծությունը հաստատելու համար անհրաժեշտ է հաղթահարել արվեստը, կարճ ժամանակում հաղթահարել գայթակղությունները, ընդհանուր ունեցվածքը ունեցող անձի ներքին հարստությունը դարձնել, պահպանել այն ակտիվ դրսեւորման մեջ: Եվ հետո դեպքի վայր է գալիս Մեֆիստոֆելը:
Ինչու է Մեհիստոֆելը այնքան համոզված, որ ֆաուստի հետ կնքված պայմանագիրը ձեռնտու է իրեն: Մեկ պատճառը պարզ է. Վստահություն մարդկային բնության ցրտի նկատմամբ, որը միշտ կարող է սահմանվել: Մեկ այլ ավելի բարդ: Այն ընդգծում է ամենաբարձր իմաստը, մարդկային Quest- ի աստվածային էությունը. Մեֆիստոֆելը, որը ծախսել է Հազարամյակի որոնման վրա, որն անսահմանափակ հնարավորություններ ունի, չի զգում լինելու իմաստը: Վերեւում մենք տեսանք, որ հրեշտակապետերը հաշտվել են գաղտնի բնույթի հետ: Եվ Մեֆիստոֆելը կարծում է, որ Ֆաուստը սկսեց անհույս, անիրագործելի ձեռնարկություն »: Եւ ամենաարագ հաղթանակը, քան կեղծիքի հնարամտությունը:
Մեծ լուսավորող Գուետը հակադրվում է վարքի խելքի անբավարար բնութագրողի մտքի հումանին, որը նա ներդրումներ է կատարում Mephistofel- ի բերանում: Ամբողջ հարցն այն է, թե ինչ պետք է ծառայի այս մտքին, ինչ հասկանալ, թե ինչ պետք է գտնել դրա դրսեւորման գագաթը: Իհարկե, ոչ առանց հնարքի եւ առանց հեգնանքի, Մեֆիստոֆելը ոգեշնչում է Foust- ի կողմից. ճակատագիր:

Ով փիլիսոփայություն է, նա ընտրեց վատը,
Ինչպես են անասունները սոված, դա տափաստանային մեջ
Մանումը, չար ոգին ընկճված է,
Եվ շքեղ կանաչ մարգագետնի ծաղիկների շուրջ ...

Ֆաուստը խոսում է իր ոգու մասին, տեղավորելով աշխարհի բոլոր վիշտը.

Այդ մարդկությունը տրված է իր ճակատագրով,
Բոլորը զգալու համար, պետք է
Ես գրկում եմ իմ հոգեւոր հայացքին
Դրա ամբողջ բարձրությունը, ամեն խորությունը;
Բոլորը հավաքելու են իմ մեկը կրծքավանդակում,
Իր հորիզոնների լայնության համար այն տեղափոխվում է,
Եվ նրա հետ, ի վերջո, ես կոտրում եւ նեղանում եմ:

Էգոիստի համար աշխարհը մահանում է նրա հետ, քանի որ Ֆաուստը իր անձնական ավարտը գալիս է միայն աշխարհի մահվան հետ, որի համար նա մտածում է եւ ապրում է: Հասկացեք ամբողջ աշխարհը, որպեսզի դրա մեջ ամբողջովին լուծարեք, ընդմիշտ դառնան նրա մասնիկը, սա տիտանական խնդիրն է:
Հոգեւոր, մարդկային սիրող, մտքի իրական հումանիտար ուշադրությունը այս սրբի հիմնական բաղադրիչն է Գյոթե հայեցակարգի համար:
Հնարավորության հետ կապված պայմանագիրը, որը հիմնականում հուսահատության ժեստ է երկրի Հոգին, մերժեց ապագան, օգնելու համար: «Եվ բնության գաղտնիքները ինձ ճանաչում են» Ֆաուստը խորը դառնությամբ ասում է, բայց ծարավը նրան չի թողնում. Գիտության համար զզվանք է անում, մտքի ձեւավորում զգացմունքների բարձրացում. Մարդկության կյանքի հետ միավորվելով, իր պայքարով, նրա տանջանքը ցանկանում է, որ կեղծիքը իմանա երկրային կյանքի իմաստը: Դա, ըստ երեւույթին, կարելի է համարել շմարտության վերացական, վերացականորեն համընդհանուր, որը կարող է որոշակի, գործնականում նշանակալից մարդկության համար: Ակնկալվող հայտնությունում, ճշմարտության գերբնական ընկալման վայրը փորձի մեջ դա որոնելն է, համեմատության մեջ, պայքարում: Այսպիսով, ֆաուստի ամբողջ պատմությունը, չնայած առասպելական, ֆանտաստիկ, արտաքին կրոնական տարրերի առատությանը, դառնում է երկրի պատմությունը, լուծելով մարդկային հասարակության խնդիրները:
Ֆաուստը չի կարող հաշտվել սահմանափակ գաղափարների հետ խնդիրների մասին, մարդու իմաստը, դրանում ապրում է խուզարկության աննկատելի ոգին: Եվ Մեֆիստոֆելի հետ պայմանագիրը կնքվում է նրա կողմից, միայն ուժեղացնելու համար, ավելի շատ խոստումնալից դարձրեք նրանց որոնումը: Համար

Դե, ես գիտեմ, եթե չես հասնում նպատակին,
Այն պսակը, որին փնտրում է մարդկային ցեղը
Ում ես ինքս եմ ձգտում բոլոր հոգուն:

Չափազանց կարեւոր է. Ֆաուստը պայքարում է ողջ մարդկության ճշմարտության համար, որից չի մտածում առանձնացնել իրեն:
Արդեն սովորական տեղ է դարձել ճշմարտության հանդեպ ֆաուստի ցանկության մասին խոսելու համար: Սա իսկապես գավազան գաղափար է, երբեմն գրեթե իր անձի համար գրեթե հոմանիշ: Բայց ֆաուստի ցանկության չափը եւ իմաստը գիտակցելու համար մենք դիմում ենք ինչ-որ տողի, երկնքում նախաբանը արտասանելով, ոչ թե ուրիշի կողմից, որպես ինքնագլուխի ներկայության հրեշտակապետեր.

Միրոզդանիայի շարունակականությունը
Մեզ տալիս է հավատ եւ հենակետ ...
Եւ անհասկանալի արագությամբ,
Շրջանակ, գնդակը շտապում է ...
Եւ բնության ուժերի ահռելի շղթա
Ամբողջ աշխարհը խորհրդավոր է:

Առեղծվածը, անհասկանալիությունը, տիեզերքի անհասկանալիությունը դառնում է աքսիոմ, հրեշտակապետների, եւ անձի, խղճուկ որդ, կավի մի կավ, շտապում է հասկանալու: Այսպիսով, դա հստակեցնում է ֆաուսի ձգտումների մասշտաբը:
Ֆաուստի, անընդհատ դժգոհության անիրավախոհությունը «ապամոնտաժային լույսն» է, պատճառը:

Միշտ ձեր երազում ընկղմված է,
Այնուհետեւ նա լավագույն աստղերը մաղթում է երկնքից
Այնուհետեւ երկրի վրա `բոլոր ավելի բարձր հաճույքները,
Եվ դրանում ոչինչ մոտ չէ, ոչ դահլ -
Դա չի կարող բավարարել կրծողների տխրությունը:

Աստված (հեղինակ) կանխատեսում է ճշմարտության փխրուն ընկալումը, եւ դա կարող է լինել ավելի կարեւոր, դա գիտնականի բժշկի փոքր ճշմարտացի չէ, բայց մարդկության առանցքային, որի բացահայտումը կանխորոշված \u200b\u200bէ: Ուստի դժվար է ասել, թե ինչպիսի զույգ տող է հետեւյալը ողբերգության ընդհանուր իմաստը հասկանալու համար.

Մինչ այժմ նա թափառում է մթության մեջ
Բայց ճշմարտության ճառագայթը նա անմեղսունակ կլինի.
Աղի ծառ, այգեպանը արդեն գիտի
Ինչ ծաղիկ եւ պտուղ կստանան:

Միեւնույն ժամանակ, «ճշմարտությունը» ուղու վերջին կետը չէ, շարժման էներգիան պետք է թաքնված լինի դրանում.
«Մարդը թափառում է, մինչ արագ ցավ կա»:
Անխրտելի պահեր, նույնիսկ այն մարդկանց համար, ովքեր իրենց լավ են տվել բնության եւ մարդկային մասնագիտության գաղտնիքները ուսումնասիրելու համար, թուլության եւ հաշտեցման պահերը անխուսափելի են. Բնությունը տալիս է հակաթույն, մարդու հոգու մեջ անհանգստություն դնելը, հուշելով գործողություններ, - Ալբրոբական Աստված արբանյակներով է տալիս MePhistople- ի ֆաշտանգում.

Թուլ մարդը շատ է նվաճում
Նա ուրախ է, որ խաղաղություն է փնտրում, որովհետեւ
Նրան անհանգիստ արբանյակ եմ տալիս.
Որպես դեւեր, որոնք նրան հուզում են, թող համբուրի այդ կետի մասին:

Մարդը նման է աստվածությանը, եթե ոչ իր ֆիզիկական հնարավորությունները կամ աշխարհի մասին գիտելիքները, ապա երեւակայության մտքի եւ ուժի քնքշությունը եւ ռիսկի, քաջության, ճշմարտությունը ձեռք բերելու պատրաստակամությունը գերազանցում է աստվածությունը: Առավել զարմանալի ֆաուստ չկա Դժվար րոպեներ Կյանքն ասում է.

Ձեր առջեւ փոշու մեջ ես չեմ մեծացնում իմ ընկերը
Իմացեք. Ես հավասար եմ ձեզ, Հոգին ամեն ինչի մեջ է:
Ես, աստվածության պատկեր ...
Ես Աստված եմ Թեթեւ եւ ողորմած
Ամեն ինչ իմ մասին!

Մարդը հիանալի է, նրան մասնակցում են նաեւ անձնազոհ, անխոնջ, դերասաններ եւ արդար, նրա մեջ ամենաառաջնայինը եւ երջանկությունը: Այնուամենայնիվ, այս ամենը բացահայտվելու է, իդեալը համարժեք չէ անհատականության ամենօրյա դրսեւորումը, մարդկային հարաբերությունների ներդաշնակությունը պարզապես նպատակ է, որը պետք է լինի փարոս, ամեն ինչ պետք է հասկացվի եւ նվաճվի: Փաստորեն, աշխարհի անկատարության եւ մարդու բնության թույլ կողմերի դրսեւորումները եւ դրել է որոնման հացահատիկը, պայքարը լավագույնների համար: Միեւնույն ժամանակ, գեղեցիկ իդեալիզմի եւ հեղինակի պատճառ չկա, եւ հերոսը հիանալի տեղյակ է դրա մասին.

Բարձր, գեղեցիկ ձգտել
Ամենօրյա գործերը խանգարում են մեզ
Եվ եթե մեզ հաջողվեց հասնել աշխարհին
Որ ամենաբարձր օգուտները, որոնք մենք պետք է երազանքներ տանք:
Ավաղ, մենք կորցնում ենք կյանքի միջնաժամկետը
Եվ զգացմունքները լավագույնն են, եւ ձեր նկրտումների գույնը:
Խնամքի առեղծվածային ծանր մանուկներ
Մենք մեզ համար սիրտ ունենք եւ մեզ տանջում է վթարի հետեւանքով,
Եւ ջարդում է մեզ եւ երջանկությունը եւ խաղաղությունը,
Լինելով ամեն օր նոր հատկության տակ:
Մենք ահավոր ենք ընտանիքի համար, ցավում ենք երեխաների, կանանց համար.
Կրակ, թույն, որը մենք տուժեցինք ամենաբարձրին:
Նախքան սպառնալից, դողալով դատապարտված,
Առանց կորցնելու, մենք զգում ենք կորստի մասին:

«Ֆաուստի կաբինետ» անվանակարգում բժիշկը զբաղվում է Աստվածաշնչի թարգմանությամբ Գերմաներեն, Մեր Faust Philosopher- ից առաջ: «Սկզբում մի բառ էր», - բացվում է Նոր ԿտակարանԲայց հերոսը դուստր ձեռնարկություն չէ, այլ ոչ թե ուրիշի մտքի ստրուկը, նա Արարիչն է. Արդյոք կազմակերպում է տիեզերքի իր իդեալիստական \u200b\u200bհայեցակարգը: Հետեւեք ֆաուստի պատճառաբանությանը.

Ես չեմ կարող այդքան բարձր բառը գնահատել:
Այո, թարգմանության մեջ ես պետք է փոխեմ տեքստը,
Երբ ես իսկապես առաջարկեցի:
Ես կգրեմ, որ միտքը սկիզբն է:
Կանգնել, մի շտապեք առաջին տողին
Tr շմարտությունից սովոր չէր:
Ի վերջո, գաղափարը ստեղծել եւ գործելը չի \u200b\u200bկարող:
Արդյոք ամեն ինչի ուժ չէր սկսվել:
Ես գրում եմ, եւ կրկին գիտեի դա,
Եվ կրկին կասկածում եմ, որ իմ հոգին անհանգստացնում է ինձ:
Բայց լույսը բռնկվեց, եւ ես տեսնում եմ, որ խափանում է,
Ես կարող եմ գրել. «Սկզբում այդպես էր»:

Ժամանակ առ ժամանակ, որին ողբերգությունը վերագրվում էր, հնարավոր էր տարբեր կերպ մեկնաբանել Աստվածաշունչը, մեկնաբանել Աստվածաշունչը, հերետիկոսության մեղադրանքներից խուսափելու համար: Բայց նոր, ճիշտ հակառակ իմաստը տալ կրոնական տաճարի, ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի կյանքի իրականացմանը, սա կարող է միայն թույլ տալ ազատ, փայլուն միտքը, ամեն ինչով, ճշմարտության անունով: Նման «խմբագրական խմբագիր» հավատացյալների կրոնական եւ բարոյական գիտակցության հիմքերը (շատ ուրիշներ ունեն): Աշխարհ. Սկզբունքորեն, նա արդեն հասկանում է մարդկության իմաստալից եւ ուրախ գոյության հիմքերից մեկը. Կյանքը գործունեության մեջ, աշխատանքի մեջ, ինսվանական շարժում:
Faust- ը պարզապես ընդհանրացված չէ, առաջադեմ գիտնականի մուտքագրված պատկեր. Դրախտի վեճի մեջ նա ներկայացնում է ողջ մարդկությունը, չնայած այն իր լավագույն մասն է պատկանում: Դա անում է, այսպիսով, ողջ մարդկային բնակչության, նրա ճակատագրի խորհրդանշական նշանը ոչ միայն բարեգործական մարդասիրությունը չէ, նրանք, կարծես, ձեւավորում են յուրաքանչյուր մարդու գոյության միակ առողջ բաղադրատոմսը. Մարդը լավ է, եւ սա երջանկություն է:
Mephistofel- ը ոչնչացման Հոգին է, բայց նա լճացման, հիմարության, բացառության թշնամու թշնամին է, հակառակորդ անիմաստ անշարժություն: Նա թերահավատ է, արհամարհում է մարդկային բնությունը, համոզված է, որ ինքը գիտի իր մասին վերջնական ճշմարտությունը. Մարդկային խղճահարության սեռը:
Դրա դերը այդպես է: Քանի որ Mephistofel- ի անհատականությունը դեմ է աննկատելի, անհավատության, անհիմն, հումանե, ակտիվ սկիզբը, որպես ճշմարտություն հասկանալու միջոց: Որպես ռեզոնանս, նա բացահայտում է մարդկային թույլ կողմերը, հարաբերությունների խառնաշփոթը եւ անարդարությունը Մարդկային հասարակությունԲոլոր տեսակի արատներ: Իհարկե, դա դեւ է, եւ, որպես այդպիսին, ընկալում է երկրի վրա բոլոր վատ եւ թեւը, լինելու նորմի:
Եվ հեղինակը, եւ Մեփիստոֆելը ինքն է հասկանում եւ հայտարարում է Դիալեկտի ստեղծագործական դերակատարում. Շարժման գրավականը.

Էլեկտրական մասնիկ I,
Որպեսզի հավերժաբար չարիք լինելով, մենք հետաքրքրվեցինք միայն լավը:

Անհնար է չասել Մեյֆիստոպների շատ ընկալումների զուտ մարդկային բնույթի մասին. Այլեւս եւ ոչ ամեն ինչ մնում է, դա ճշգրիտ անտարբեր է: Իրականում, ֆաուստի բացասական պայքարը, բոլոր տեսակի խթանողները, սրամտությունը եւ այլն, հաջողություն հաջողության ծարավ եւ միեւնույն ժամանակ նրա իրականության համար անորոշ վախը բավականին մարդկային է: Վերջին մարդկային անհանգստության մասին այլաբանության մարմնավորում. Մեֆիստոֆելը գրեթե չի կարող կանգնել հարաբերությունների շրջանակներից դուրս, որը հիմնականում ստեղծվել է իր սեփական ջանքերի շնորհիվ: Mephistofel- ը ձգտում է խաթարել ոչ միայն կեղծիքի հավատքի հավատը մտքի ամենակարողության մեջ, այլեւ մարդկության նախարարության իմաստասիրության մեջ համոզվածությունը նրա որոնման հումանիտար էության մեջ: Նա ցույց է տալիս իր «Ուորդը» անիմաստ գյուլբու, skotan բնազդը, ագահությունը, ագահությունը, բարկությունը, կեղծավորությունը, ցանկությունը, կարագը, հիմարությունը եւ այլն: Մտածում, որ դա նրանց է, որ մարդու անմեղսունակության հիմնական պատճառն է: Mephistofel- ը մարդկության արատների խորաթափանց գիտակ է, իր կյանքի բացասական կողմերը: Հեղինակը չի կարող ընդունել աշխարհի իր տեսլականը, որպես մարդկության ընդհանուր, ընդհանուր պատկերացում, գոյատեւել վատ մտքերի եւ կեղտոտ բնազդի, բայց քննադատության բացասական, կյանքի պիտակի ստվերային, «դեղատոմսով» , «Բանակցությունը, թերահավատությունը անհրաժեշտ է որպես գործունեության նախաձեռնություն, որը դեռ կիջնի քնած», - այս դիտողությունը Ն. Գրականության պատմությունը ճանաչում է զույգ հերոսների շատ օրինակներ, որոնք լրացնում են միմյանց: Այս իմաստով, Ֆաուստը եւ Մեփիստոֆելը, իհարկե, չեն կազմում ընդամենը մասերը ամբողջի ներդաշնակության մեջ, բայց մեկի պաթոսները պատմականորեն անօրինական կլինեն, առանց որոշման, կասկածի եւ մերժման: Իհարկե, այն դուրս է գալիս գիտնականի եւ դեւերի սյուժեի դերի նշանակությունից, հետամուտ լինելով նշված հակամարտության համաձայն `բոլորովին այլ նպատակներով:
Mephistofel- ը իր ձեւով «նյութապաշտ» է. Արդեն առաջին հանդիպմանը Faust- ի հետ նա նկատում է, որ առանց թաքցնելու իր արհամարհանքը երկրի եւ մարդկանց համար.

Ի վերջո, դա միայն ծիծաղելի է
Գողեր ամեն ինչի համար, բոլոր ստեղծագործականության կենտրոնի համար:

True իշտ է, ապա նա դեմ է երկրային լույսը հավերժական հսկայական գիշերը, որից մոլորակը ծագել է, բայց այս «տիեզերական տեսության» աշխարհում տիեզերքը անսահման է: Երկրի նյութական աշխարհը, պատվաստվել է ոչնչացման համար, ըստ Mephistophly- ի, դեմ է անփոխարինելի եւ չլրացված հոգեւորի երեւակայությամբ: Բայց հիմնական մտքերի լույսի ներքո, այս ամենը նման է անխուսափելի քողարկման, որին հեղինակը չի դիմում հուսալիության որոշակի նկատառումներին:
Դուք չեք կարող ճանաչել Engels- ի վերահսկողության դիտողությունը. «Գյոթեը դժկամորեն զբաղվել է« Աստծու »հետ. Այս բառից նա ինքնին չէր. Միայն մարդկայինն էր նրա տարրերը, եւ այս մարդկությունը, կրոնի շղթաներից արվեստի այս ազատագրումը պարզապես Գութեի մեծությունն է »: Բավական է նորից կարդալ «Երկնքում նախաբանը», տեսնելու, թե որքանով է գրողը եւ Աստծո եւ Աստծո հետ շրջապատող հրահղոտների հետ: Լիովին երկրային իրավիճակը նման է Տիրոջ վեճը MePhistofel- ով, վեճով, որի արդյունքը կախված է մարդու պահվածքից: Այո, եւ Աստված ինքն է հիշեցնում Քրիստիան Ամենակարողի մասին. Սա իմաստուն, բարեսիրական երեց է, ըստ էության, ով չի մտնում իր ստեղծագործություններով եւ նույնիսկ դառնալով Mephistofel- ի կատակների առարկա:

Դիտելով ծերունուն, որը երբեմն տեսնում եմ
Չնայած ես պահում եմ լեզուն; համոզվեք
Որ նույնիսկ կարեւոր է նման պարոնայք
Կարող էր լինել քաղաքավարի եւ գործառույթով:

Գյոթեը ծաղրվում է եւ առնչվում է միստիցիզմի կրոնասիրության հետ կապակցվելու հետ, հավատալով մարդկային ճակատագրերին հրաշքներին եւ գերբնական միջամտությանը: Այս քննադատությունը պարունակվում է, մասնավորապես, կախարդական խոհանոցում մի փոքր ծածկված տեսքով: Անմաքուր, չարը սկսվում է դեմ մտքի ուժին, առեղծվածային հայտնության, ինտուիտիվ գիտելիքների իմացությանը: Անկեղծություն, տրամաբանական անօգնականություն, կախարդների հմայքի սեկրեցի հասկանալու անհեթեթությունը զարմանալի է. Պարզվում է, սակայն, այս ամենը Աբրոկադաբրա է սուրբ գրությունների հետ:
Մեֆիստոֆելի անկեղծ ակնարկումներում քրիստոնեական կրոնը որակվում է որպես անարժեք անհեթեթություն եւ կոպիտ հիմարություն. Հեղինակը չի գտնում որեւէ պատճառ կամ փաստարկ `հերքելու այս տեսակետը
, Մեհիստոֆիլի կրկնօրինակներում եկեղեցու եւ նրա ծառաների վրա հնչում է սուր ծաղր:

Ստամոքս, ասում են, որ Աստծո եկեղեցում լավ է,
Շատ երկրներ, այսպես կույր
Եվ դեռ հիվանդ չէ:
Մեկ եկեղեցի կարող է, առանց կասկածի,
Մարսել սխալ տողերը:

Ֆաուստ, հայտարարություն. «Ժամանակն է ապացուցել այն ժամանակը, որ մարդը մեծության մեծության զորությունն է», - մենք չենք նախատվի չափազանց մեծ կրոնության մեջ: Զարմանալի չէ, որ բարեպաշտ Մարգարիտան ցույց է տալիս իր մեջ անսովոր ներգրավվածության խորությունը եւ այն բանից հետո, երբ Աստծու, տխրության եւ վախի հետ կապված ֆաուսի պանթեիստական \u200b\u200bբացատրությունները լսելուց հետո քրիստոնյա »:
Մարգարիտան մի հասարակ աղջիկ է, որը չի տարբերվում մտքի խստությամբ, ոչ էլ ընդարձակ գիտելիքներ, ոչ էլ երազներ. Թող դրանք անհասկանալի լինեն, բայց ինչ-որ տեղ մեքենա: Նա ամեն ինչ - անկեղծություն, պարզություն, մաքրություն, բոլոր պարզ եւ երկրային: Իր տեղեկատու, երկարատեւ բնավորությունը, պատրաստելու պատրաստակամություն եւ իրականություն դարձնելու, համեստություն, ստվերում լինելու ցանկությունը ենթադրում է նրանց հակադրությամբ բարդ մտքի եւ կեղծիքի հոգու:
Աղջիկը նման է սիրուց, համապարփակ, զոհաբերական, հավատարիմ: Սկեպտիկություն, ցանկացած վատառողջություն վախեցնում է այն, այն վնասում է իրենց մեջ եւ անզորության անկողմունքը, անօգնականությունը `ուրիշի ճնշումը դիմակայելու համար: Նա չի կարող անարդարություն անել, բայց կրոնական բարոյականության մի քանի դոգմաներ, որոնք իր բոլոր պատասխանների կատեչիզմն են սարքել արտաքին աշխարհին, տեղաշարժվել եւ պայքարել ինչ-որ մեկի վրա, ամենից հաճախ, աստվածային ուսերը: Նրա սիրո եւ նրա կյանքի տխուր եզրափակիչը տրամաբանորեն անխուսափելի է, քանի որ արարքը օրգանականորեն խորթ է իր բնությանը, եւ սերը, հավատարմությունը, հավատը պասիվից, այլ հաճույքներից: Ուզվական հումանիզմը անզիջում եւ դատապարտված է, արդարացիորեն հավատում է Գյոթեին: Մենք կարեկցում ենք Գրեթչենին, մենք տառապում ենք դրա հետ, բայց նրա արտաքին տեսքի առաջին տեսարաններից մենք հստակ զգում ենք նրա դատապարտումը:
Մարգարիտա լավ, մեղմ եւ կանացի: Նրա մտքերը, որոնք պատկանում են սիրային, սիրահարին. Դրանք կազմում են մի ամբողջություն, միակ իրական աշխարհը: Ֆաուստը, չնայած նա անկեղծորեն սիրում է, ի վիճակի չէ պատկերացնել այս զգացողությունը որոնման ավարտը. Նա եսասեր է իր կրքի մեջ եւ քանի որ այն ի վիճակի չէ դիմակայել իր գայթակղություններին, եւ քանի որ այն երբեք չէր կարողանա բավարարել նման Erzatz իրական երջանկությունը: Կարիք չկա մոռանալ, որ MePhistofel- ի մերձակայքում, որի համար ֆաուստի ամբողջական բավարարումը նշանակում է հաղթանակ մարդկության բարձրագույն ձգտումների համար: Սիրահարված երջանկությունը փոքրիկ մարդ է, եւ Ֆաուստը շարունակում է իր ճշմարտությունը:
Արդեն բանտում է, մահապատժի նախօրեին, հրաժարվելով փրկությունից, Մարգարիտան մարգարեական խոսք է հայտնում իրենց ճակատագրի համար.

Ոչ, ես ստիպված չեմ լինի պարտադրվել
Մի լցրեք ինձ այնքան սարսափելի:
Ես չափազանց ծանր էի:

Գիտակցության այս կոտրվածքում դժվար կլինի. Մարգարիտան իրեն մեղադրում է, որ նա խախտել է պատվիրանները, ենթարկվել է Հենրի-ֆաուի ուժին եւ հմայքին, նա բացակայում էր նրա վրա: Սա պատկերացում չէ, բայց նույնիսկ ավելի ուժեղ հաստատում Բարոյական դիրքեր Նրան, Մարգարիտան, խաղաղություն: Միեւնույն ժամանակ, հերոսուհու հուսահատությունը, ով արթնացրեց մեղքի մարման ծարավը, գործի համար անձնական պատասխանատվության սուր պատասխանատվության, սեփական խղճի որեւէ մտահոգության մերժումը Համբարձում է Մարգարիտան, տառապանքի բարձրության վրա Հոգու մաքրում:
Մարգարիտայի փոքրիկ աշխարհը գոյության ոլորտի միակ գաղափարն է, եւ, հետեւաբար, դրա անմիջական միջավայրի օրենքները, որոնք խանգարում են դրանից, դառնում են խայտառակ աղջկա մահվան աղբյուր: Սիրելիների մահը, իր մասին գիտակցելով որպես անհավանական գինին, վախը, ամոթը, դարեր շարունակ լքելու անհնարինությունը, մանկուց ի վեր, ողբերգականորեն հարձակվել են նրա վրա: Դրա պարզությունը, բնականությունը, անկեղծությունը, սեր բերած ճշմարտացիությունը վերածվեցին ավանդույթները խախտելու անկարողության, հին դոգմաներին բարոյական հարցաքննության համար, նրա մահվան պատճառը: Եվ դեռ, ամենալավը պահելով իր հոգում, նա եւ մահվան հաղթանակը Մեֆիստոֆելի վրա: MePhistofel- ի առաջին մասի եզրափակչում, որը հուսահատ է Մարգարիտան բանտից բերելու համար, բացականչում է. «Նա դատապարտված է ալյուրի համար»: «Բայց ձայնը վեր է»:
Գոյություն «Fust» - ի կողմից տրված սահմանումը ողբերգություն է, ավելին արտահայտում է բանի գաղափարական եւ էթիկական էությունը, դրա հուզական ջերմությունը, այլ ոչ թե ժանրի բնութագիր: Այս իմաստով, «Ֆաուստ» ամենամոտը, թերեւս, փիլիսոփայական դրամայի համար, չնայած հեղինակային իրավունքի պաշտպանության բազմազանությունը, հաճախ, քնարական տրամադրություն, ֆաուսի մենախոսություններ, շատ նման է դրամատիկ բանաստեղծության, ժողովրդական տեսարանների եւ շատերի Ավելին, Fauste- ում, իհարկե, չի տեղավորվում վերը նշված նշանակման շրջանակներին: Ֆաուստը բանաստեղծական ոգու մեծագույն ստեղծումն է », - ասաց Պուշկինը, հաղորդակցելով այս բնորոշումը հիմնականում« նոր պոեզիայի »գաղափարական եւ էսթետիկ էության ողբերգության մեջ: Եվ իսկապես, Ֆաուստը կլանել է մարդկային հասարակության մասին գլխավոր դատողությունները, գիտելիքների անխափան արվեստի մասին, պետության եւ անհատականության միջեւ հարաբերությունների մասին, սիրո եւ ստեղծագործականության մասին, արտահայտելով այս ամենը բանաստեղծություններով:
Աշխարհը իրական եւ առասպելական է, գեղարվեստական \u200b\u200bվերլուծություն եւ այլաբանություն, «Ֆաուստ» թեմայի թեման եւ ֆանտիկան միասին, որոնք համախմբվում են Գյոթեի բովանդակությամբ, հեղինակի բարդ, բազմակողմանի դիրքի: Կյանքի անհամապատասխանությունը, հավատալիքների հավատալիքների անհամապատասխանությունը հանգեցրին Բազմաշարժիչ, կերպարների, կերպարների, գործողությունների «Ֆաուստ»:
«... Դուք կարող եք ապահով ասել, որ գերմանացիներն ունեն իրենց« Օրիադա »-ը ...« Ֆաուստա »Գյոթեում»:
«Faust» - ի վերջնական մասը `XIX դարի ուղեղը: Փոփոխությունը փոխվել է, հիանալի Պատմական իրադարձություններ Շուկեց Եվրոպան, կապիտալիզմի ամրապնդումը նոր ցնցումներ առաջացրեց, նոր չլուծված հարցեր դրեց մտածողների եւ արվեստագետների կողմից, կարեւորեց մարդկության ուղին `դասի բախումների արդյունքում առաջացած ողբերգական արտացոլումներով:
Ողբերգության երկու մասի պաթոսի հիմնարար տարբերությունը նշեց, որ Գյոթեը, ով գաղափարը արձանագրել է «ֆաուստի» առումով այն փաստի մասին, որ դրանցից առաջին հերթին դրսեւորվում էր «կյանքի անձնական հաճույքները, որոնք ընկնում են կյանքի անձնական հաճույքները «Մինչ երկրորդը պատկերում է« հաճույքը Օկավի կողմից ուղղված գործողություններից »: Վերջնական մասի համար այս առաջադրանքը բոլոր գործողությունների գավազանն է:
Մենք ունենք տնտեսական գործընթացների եւ պետական \u200b\u200bիրադարձությունների լայնածավալ պատկեր, որոնք, ի վերջո, անմարդկային եւ ֆեոդալական եւ բուրժուական հասարակություն են: Հեղինակը գտնում է մի պատճառ եւ հնարավորություն `հանձնվելու է մարդկության գիտության, արվեստի, սոցիալական պրակտիկայի առավել բազմազան խնդիրներին, դիտելու բնությունը, պատմության եւ ապագա մարդկանց վերաբերմունքը, նրանց ծաղրը իդեալիստական \u200b\u200bմտքի տարբեր երանգների նկատմամբ Գերմանական փիլիսոփայություն:
Երկրորդ մասում բանաստեղծը կտրուկ բացասական ներկեր վերստեղծում է Գերմանիայում Եկեղեցու պատմությունը, գերակշռող եւ հոգեւորականության, նրանց հիվանդության եւ բարոյական ունայնության գերակշիռ քաղաքականությունը:
Ֆաուստը, մեծապես փրկվեց Մարգարիտայի իր սիրո եւ մահվան ավարտից, դեռեւս անվտանգ չէ եւ դերասաններ: Նա երջանկություն է փնտրում պետական \u200b\u200bգործունեության մեջ, կատարյալ հնաոճ գեղեցկության եւ դրան տիրանալու համար, կրկին ու կրկին փնտրում է ճշմարտության եւ դրա զգացողությունը: Ոչ կառավարչի փառքը, ոչ հրամանատարի դափնեկները, ոչ մարդկային պատմության կանանց ամենագեղեցիկն իրեն չեն բավարարում:
Faust- ը վերջապես հասունորեն հասունացավ, մտածված ուժը անսպառ է, ավելի բարձր երջանկություն, նա հասկանում է դա, այստեղ, մոտ: Սերը, մյուսի գիտելիքը, Iskamya Beauty- ը դա ավելի շատ չի ենթադրում: Ծերացում եւ թուլացած, կորցրած տեսլական, նա: Հոգու ուժը կունենա մարդկության պայծառ ճանապարհ իր օրրան եւ վանքում `հայրենի մոլորակի վրա.

Ես այս թեթեւ հասկացողությունն եմ:
Մի հիմար, ով կգրեն այլ աշխարհ:
Սողալ, որ կա նրա կրկնակի,
Եւ գնում է ուրվականի հետապնդում:
Կանգնեք ձեր ոտքերի վրա, տվեք
Դիմեք հավերժություն, ամպեր պահանջելու համար:
Մենք ասում ենք շատ տեղական աշխարհ
Այն, ինչ դուք պետք է իմանաք, կարող եք ձեռքերը վերցնել:
Այսպիսով, կենդանի, այնպես էլ նպատակներին եւ քայլերին:
Առանց հետ նայելու, վերադառնանք Gibe,
Իր դժոխքն ու դրախտը գտնելու շարժումում,
Ոչ մի ակնթարթային չի խցանում:

Եւ միայն մարդկանց անունով աշխատուժ, ժողովուրդների նյութական եւ հոգեւոր երջանկության համար պայքարը, մեծ ճշմարտության անսահմանափակության համար ձանձրալի բուռնից ձանձրալի ձեւով իրենց ներգրավվածության մասին իրազեկությունը, անխոնջ, առաջինից մինչեւ վերջին հիպերագիտությունը, մարդկանց համար ստեղծելու համար: Ժամը գալիս է, ամփոփելով երկար ճանապարհը.

Կյանքի տարիներ
Նվեր չի անցել. Դա ինձ համար պարզ է
Իմաստության Երկրի վերջնական եզրակացությունը.
Միայն այն, որ արժանի է կյանքի եւ ազատությունների,
Ով է ամեն օր գնում նրանց:
Ամբողջ կյանքը պայքարում է, շարունակական
Երեխա եւ ամուսին, եւ տարեցը թող իրեն վարվի
Այնպես, որ ես տեսա ուժի փայլի մեջ
Ազատ եզր, ազատ իմ ժողովրդին: Հետո ես կասեի. Պահը:
Լավ եք, արվել եք, սպասելով:
Եւ ոչ համարձակորեն պարտք
Արահետը թողեց իմ կողմից:
Մեկ րոպեի նախադրյալում
Ես ամենաբարձր պահն եմ, հիմա ընկել ես իմ սեփականը:

Faust Happy. Բայց անհնար է չնկատել, որ ամենաբարձր պահը գեներացվում է ցանկությունների չկատարմամբ, բայց հերոսի (եւ հեղինակի) ձեռքբերումը վստահությամբ իրենց ապագայում վերագրվող ունիվերսալ երջանկության նկատմամբ: Այս գալստին նպաստելով, Ֆաուստը ձեռք է բերում գոյության ամբողջականությունը եւ ամբողջականությունը եւ հպարտ ուրախությամբ կատարում է իր ճանաչումը:
Ողբերգության սյուժեի զարգացումը նախապես կանխորոշված \u200b\u200bէ, կերպարների, հետաքրքրության բախումների, պատկերների համակարգը մեծապես ունենում է ֆաբուլի լեգենդների, լեգենդների, գրական վերամշակման աղբյուր: Բայց գեղարվեստական \u200b\u200bմարմնավորման ուժը, գաղափարների կրքը, բանաստեղծ-փիլիսոփայի հետաքրքրությունը մարդկության կյանքի եւ մարդկության գոյության եւ իմաստի հետ կապված մարդու, որոնման եւ իմաստի մասին, այս ամենը բերվում է ա Հզոր Genius Goete- ն իր հայտնի ողբերգությանը մտավորվեց անգնահատելի մտավոր եւ էսթետիկ գանձ եւ իրենց ժողովրդի գեղարվեստական \u200b\u200bգիտակցության խորհրդանիշներ եւ առաջընթացի եւ արձագանքի պայքարի սոցիալական դրսեւորումներն ու նրանց սեփական, վերջնական գաղափարները մարդու նշանակման մասին:
«Faust» - ը հսկայական աշխարհ է, որը բնակեցված է դարաշրջանի գաղափարներով եւ պատկերներով, որոնք մտքերն ու տպավորությունները դարձրեցին Գյոթեի երկար կյանքի մասին: Այս աշխարհը բարդ է, երբեմն `հակասական, երբեմն անսովոր: Հեղինակն ինքը նույնիսկ չի փորձել, հաստատ որոշել ողբերգության արարածը հենց դրա մեջ առկա է բազմակողմանիության, փափկամտության, դարաշրջաննային եւ ամբողջ կյանքի կարեւորության միջոցով: Սերունդները փոխարինվում են, մոլորակի քարտերը հանդիմանվում են, բռնության եւ չարության դեմ պայքարում ծնվում են, եւ լավ եւ սոցիալական արդարության սկզբունքների վրա կառուցված կյանքը, եւ միշտ, բոլոր ժամանակներում, «Ֆաուստ», ուժերի կողմում Առաջընթաց, բարություն, ապագայի այն կողմում, որում այդպես հավատացյալ Գյոթեը:
Գյոթեը ինչ-որ կերպ ասաց, որ «միայն նա, ով կարող է ժառանգություն կցել, կարող է ժառանգվել կյանքին»: «Մարքսիզմ-լենինիզմը, ուժի մեջ մտնելը, մեծամասնության մտքերս, գրեթե վերափոխելով աշխարհը մեր մոլորակի վրա, հանդես է գալիս որպես պատշաճ ընկալում եւ ողջ մարդկության կողմից ստեղծված ամբողջ մշակույթին:

Ֆաուստ եւ ողբերգություն Մարգարիտա

Ֆաուստի տեսքով հավատը մարմնավորված է մարդու անսահման հնարավորություններով: Ֆաուստի մեջ, կյանքի իմաստը իմանալու տաք ցանկությունը, բացարձակապես ցանկությունը, անձը սահմանափակում է սահմանափակումներից:

Ֆաուստ գտնելու գործընթացում, հաղթահարելով գերմանական սոցիալական մտքի մտորումը, հանդես է գալիս որպես արարքի հիմք: Գյոթեի գործով կար փայլուն աշխատանքների արտացոլում. Դիալեկտիկա (Երկրի իշխանի ոգու `ֆա կոշտ ձգտումների ոգու մասին):

Պատմության Գրեթչենը դառնում է կարեւոր օղակ `ֆաուստ գտնելու գործընթացում: Ողբերգական իրավիճակը առաջանում է ֆիզիկական անձի իդեալի համար անլուծական հակասության արդյունքում, թե ինչպես է ներկայացված Մարգարիտայի ֆաներն ու սահմանափակ աղջկա իրական տեսքը Մեշչանսկի միջավայրից: Միեւնույն ժամանակ, Մարգարիտան հասարակական նախապաշարմունքների եւ եկեղեցական բարոյականության դոգմատիզմի զոհ է: Հումանգային իդեալական ֆաուստը հավանություն տալու ցանկության մեջ դիմում է հնություն: Ֆաուստի եւ Ելենայի ամուսնությունը հանդես է գալիս որպես երկու դարաշրջանի միության խորհրդանիշ: Ֆաուստի որոնման արդյունքը այն համոզմունքն է, որ իդեալը պետք է իրականացվի իրական հողի վրա:

«Միայն այն, որ արժանի է կյանքի եւ ազատության, ով ամեն օր գնում է ճակատամարտի»: - Սա վերջնական եզրակացությունն է, որը բխում է Գյոթեի լավատեսական ողբերգությունից:

Ողբերգության առաջին մասում կարեւոր տեղ է Գրեթչենի պատմությունը:

Mephistofel- ը ձգտում է շեղել առեղծվածներից դեպի իր բարձր մտքերը եւ դրդել դրանում կիրքը այն աղջկա, որը պատահաբար նրանց դիմավորեց փողոցում: Ինչ-որ պահի, Mephistophel- ը ղեկավարում է իր մտադրությունը: Ֆաուստը պահանջում է, որ նա օգնի նրան գայթակղեցնել մի աղջկա: Բայց Մարգարիտայի օրիորդասենյակը, որում նա հայտնվում է, արթնանում է լավագույն զգացմունքներից: Այն հիացած է հայրապետական \u200b\u200bպարզությամբ, մաքրությամբ եւ այս բնակելի համեստությամբ:

Մարգարիտան ինքնին, ինչպես եղել է, մարմնավորում է սովորական զգացմունքների աշխարհը, բնական, առողջ գոյությունը:

Ֆաուստը, արհամարհանքով, ով մեռած գիտելիքներ է նետել, փախել է իր միջնադարյան կաբինետի մթնշաղից, ձգվում է նրան, կյանքի երջանկության ողջ ամբողջ ամբողջականությունը ստանալու համար, երկրային, երկրային, Մարդկային ուրախությունառանց անմիջապես տեսնելու դա Փոքր աշխարհ Մարգարիտան նեղ, լցոնված աշխարհի մի մասն է, որից նա ձգտում էր դուրս գալ:

Ամբողջը ավելի դժվար եւ մութ խտացրած շուրջը մթնոլորտ:

Մարգարիտայի ձայնում լույս, ուրախ ինտոնացիաներ արդեն անհետացել են: Հոգեւոր խառնաշփոթի մեջ նա աղոթում է անվերջ արձանի առաջ: Անմիջապես ընկած է նրա նոր հարվածների վրա. Եղբորի նախատինքներն ու նրա մահը, Մեհիստոֆելի կողմից թունավորված մոր մահը: Մարգարիտան ողբերգականորեն միայնակ է զգում:

Գյոթեը արտահայտում է այն ուժերը, որոնք վիճում են դժբախտ զոհի հետ եւ ոչնչացնում են այն:

Գրեթչենը պարզվում է, որ մեղավոր է ինչպես իր աչքերով, այնպես էլ շրջակա միջավայրի կարծիքով իր Մեշչանսկու եւ Հանգույցների նախապաշարմունքներով: Հասարակության համատեքստում, որտեղ բնական տեսարժան վայրերը դատապարտվում են կոշտ բարոյականությամբ, Գրեթչենը դառնում է զոհ, դատապարտված է մահվան:

Նրա կյանքի ողբերգական ավարտը պայմանավորված է Մեշչանսկի միջավայրի ներքին հակասության եւ թշնամանքի հետ: Անկեղծ կրոնական Գրեթչենը մեղավորով պատրաստեց այն իր սեփական աչքերով: Նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու է սերը, որը նրան տալիս էր այդպիսի հոգեւոր ուրախություն, հակասություններ ունեցավ բարոյականության հետ, որի ճշմարտացիորեն նա միշտ հավատում էր: Չկարողացավ հասկանալ, թե ինչպես է նրա սիրո պատշաճ հետեւանքը շրջապատող, ով ամոթ է համարում արտամուսնական երեխայի ծննդյան մասին: Վերջապես, կրիտիկական պահին Գրեթչենի մասին չուներ այնպիսի շտաբ, որը կարող էր կանխել երեխայի սպանությունը, կատարյալ Գրեթչեն:

Վերջնականում ապարդյուն, Mofistofel Gloators- ը: Թող Մարգարիտան մեղավոր լինի, բայց դա հայտնվում է մեր առջեւ, որպես մարդ, եւ ամենից առաջ, քանի որ նրա ապագայի հանդեպ զգացողությունը անկեղծ էր, խորը, անձնազոհ:

Ֆաուստի ուղին բարդ է: Սկզբում նա հպարտ զանգ է նետում տիեզերական ուժերին, պատճառելով երկրի ոգին եւ հույս ունենալով խաղաղություն հաստատել նրանց հետ: Բայց նա զգացմունքները զրկում է այդ իմմենտացիայի տեսարանից, որը հայտնվում է նրա առջեւ, եւ դրանում ծնվում է նրա լիարժեք աննշան զգացումը: Համարձակ իմպուլսը փոխարինվում է հուսահատությամբ, բայց հետո Faust- ում ծարավը վերածնվում է նպատակին հասնելու համար, նույնիսկ եթե նրա ուժերի սահմանափակության գիտակցությունը:

Ֆաուսի կյանքը, որը տեղակայում է ընթերցողի Գյոթեի առջեւ, անխոնջ որոնման ուղին է:

Կրիտիկական պահին Mephistofel- ը հայտնաբերվում է ֆաուստի ճանապարհին:

Ուստի MePhistople- ի տեսքը, հետեւաբար, պատահական չէ: Ինչպես ավելի հին լեգենդում, դժոխքը «հրապուրում էր» տղամարդուն: Բայց Mephistofel- ը միամիտ ժողովրդական լեգենդներից ընդհանրապես նման չէ: Գոյության ստեղծած պատկերը լի է խորը փիլիսոփայական իմաստով: Նա հերքումների ոգու կատարյալ մարմնավորում է: Mephistofel- ը չի կարող սահմանվել որպես միայնակ վատ սկիզբ: Ինքն ինքը խոսում է իր մասին, որ «Աստված աշխատում է, ամենավատ չարիք»:

Գրեթցիայի մահը մաքուր եւ գեղեցիկ կնոջ ողբերգություն է իր մեծ սիրո պատճառով, որը պարզվել է, որ ներգրավված է սարսափելի իրադարձությունների ցիկլում, որ նա դարձավ իր սեփական երեխայի մարդասպանը եւ դատապարտվեց մահապատիժներ:

Ֆաուստը գտավ կյանքի իմաստը որոնման մեջ, պայքարում, աշխատանքի մեջ: Դա նրա կյանքն էր: Նա նրան բերեց երջանկության կարճ ժամանակահատվածներ եւ երկար տարիներ հաղթահարելու դժվարությունները: Իր ձեռքբերումներին եւ հաղթանակներին, տանջելով կասկածներով եւ անընդհատ դժգոհությամբ: Նա այժմ տեսնում է, որ այս ամենը ապարդյուն չէր: Թող իր գաղափարը անավարտ լինի, նա հավատում է դրա վերջնական զորությանը: Ողբերգություն է, որ ամենաբարձր իմաստության ֆարսը ձեռք է բերում միայն կյանքի արդյունքի վրա: Նա լսում է թիակի թակոցը եւ կարծում է, թե ինչպես է դրանք նախատեսված աշխատանքները: Փաստորեն, կիտրոնների ֆանտաստիկ արարածներ, որոնք ենթակա են Mephistoch- ին, Ryut

1.17. Ֆաուստի արտացոլումը կյանքի իմաստի վերաբերյալ

«Ֆաուստ» Գյոթեը պատկանում է մեծագույն ստեղծագործությունների թվին, որում կյանքի բնիկ հակասություններից մի քանիսը մարմնավորված են հսկայական գեղարվեստական \u200b\u200bուժով:

Ֆաուստի մեջ փոխաբերական բանաստեղծական տեսքով Գյոթեը արտահայտեց իր կյանքի մասին: Աշխատանքի հերոսը միայն առանձին անձնավորություն չէ, այլ խորհրդանշական գործիչ, որը մարմնավորում է ամբողջ մարդկությունը: Ֆաուստը, անկասկած, կենդանի անձնավորություն է, այլ մարդկանց բնորոշ կրքեր եւ զգացողություններ: Բայց նա հիմնականում արտառոց անձնավորություն է, տիտանիկ եւ արդեն բարձրացնում է այն բոլոր մյուսների վրա: Նման գործակից մարդը արժանի է ներկայացնելու ամբողջ մարդկությունը: Բայց պայծառ ու անսովոր անհատականություն լինելով, Ֆաուստը ոչ մի դեպքում կատարելագործման մարմնավորում է: Դա է այս պատկերի ճշմարտացիությունը, նրա իրական իրականությունը, որ մարդկային ոչինչ նրա համար օտար չէ, ոչ թուլություն, ոչ էլ սխալներ չլինելու հնարավորություն: Faust Inff- ը հստակ տեղյակ է իր անկատարության մասին, եւ ինքնաբավարարումը պակաս բնորոշ է: Ընդհակառակը, նրա ամենագեղեցիկ առանձնահատկությունն այն է, որ իրենք եւ աշխարհի աշխարհի եւ աշխարհի աշխարհի հավերժական դժգոհությունն է, ավելի լավը դառնալու եւ խաղաղության համար ավելի առաջադեմ վայր դարձնելու ցանկությունը:

Ֆաուստի ուղին բարդ է: Սկզբում նա հպարտ զանգ է նետում տիեզերական ուժերին, պատճառելով երկրի ոգին եւ հույս ունենալով խաղաղություն հաստատել նրանց հետ: Բայց նա զգացմունքները զրկում է այդ իմմենտացիայի տեսարանից, որը հայտնվում է նրա առջեւ, եւ դրանում ծնվում է նրա լիարժեք աննշան զգացումը: Համարձակ իմպուլսը փոխարինվում է հուսահատությամբ, բայց հետո Faust- ում ծարավը վերածնվում է նպատակին հասնելու համար, նույնիսկ եթե նրա ուժերի սահմանափակության գիտակցությունը:

Անմիջապես անհրաժեշտ է ավելին ասել Գյոթեի մեծ գործի մեկ առանձնահատկության մասին: Faust- ը ընթերցողին դնում է կյանքի զգալի խնդիրներ: Բայց Գյոթեը չի ձեւացնում, որ նրանց տալիս է պարզ եւ հեշտ պատասխաններ: Նա, ով կփնտրի բանաձեւերի գործը, որում կուտակված է Գյոթեի միտքը: Նման փորձերը տեղի են ունեցել մեծ գրողի կյանքի ընթացքում, եւ նա մատնանշեց «Ֆաուստի» իմաստը Սվետիի ցանկության անպտղության համար պարզ եւ հարմար եզրակացությունների: Մեկ անգամ, զրուցելով իր քարտուղարի հետ: Էկերմանը, Գյեթեն ասաց. «Գերմանացիները հիանալի մարդիկ են: Միջոցառման ընթացքում նրանք համաձայն են իրենց ծավալի եւ գաղափարների կյանքի մասին, որոնք փնտրում են ամենուր եւ ամենուր: Եվ դա անհրաժեշտ կլիներ, քաջություն կատարելով, ավելի շատ ապավինել տպավորությունների մասին. Կյանք տվեք ձեզ համարձակվի, շոշափեք հոգու խորքերը. Եվ թող ձեզ սովորեցնի վեհությունը եւ բոցավառվում սխրանքների համար, դա ձեզ ուժ եւ քաջություն կտա. Պարզապես մի կարծեք, որ աղմուկը ամեն ինչ է, ինչ վերացական միտք կամ գաղափար չի դրվում:

Բայց նրանք ինձ մոտենում են հարցերով, որոնց գաղափարը փորձել եմ թարգմանել իմ «ֆաուստ»: Այո, ինչքան գիտեմ: Եվ կարող եմ դա արտահայտել բառերով: «Հեռու մնացեք երկնքից դեպի դժոխքում», - դա վատագույն դեպքում կարող էի պատասխանել, բայց սա գաղափար չէ, այլ գործողությունների հաջորդականություն: Այն փաստը, որ առանձնահատկությունները կորցնում են խաղադրույքներ եւ անթիվորեն ձգտում են լավը, տղամարդը դուրս է գալիս ցավալի սխալ պատկերացումներից եւ պետք է փրկվի, դա, իհարկե, ինչ-որ բան է բացատրում, եւ դա գաղափար է Առանձնացված տեսարան: Եվ ինչ կլիներ, փորձեք փորձել բոլոր ամենահարուստ, բազմազան կյանքը, որը իմ կողմից մարմնավորված է «Ֆաուստայում», գաղափարի միջոցով բարակ լանչ վարելու համար:

Ընդհանրապես, - շարունակեց Գյոթեը, - ոչ թե իմ սովորույթների մեջ չէի ձգտեն վերացական հայեցակարգի պոութիում մարմնավորմանը: Միշտ ընկալում եմ զգայական, քաղցր, խճճված բազմաբնույթ ամուր տպավորություններ կյանքի եւ իմ կենդանի երեւակայությունը ագահորեն կլանեց դրանք: Որպես բանաստեղծ, ես միայն նկարագրորեն ձեւավորվեց եւ լրացնեմ դրանք, փորձելով հանգստի աշխուժությունը `ապահովելու համար, որ նրանք ունեն նույն գործողությունը»:

Սխալ կլիներ հասկանալ, որ նա ժխտում է իր գործերում գաղափարների առկայությունը: Նա միայն դեմ է սվետիների հարուստ եւ բազմազան բովանդակության, վերացական մտքերը չորացնելու համար, ինչը ոչ միայն չի սպառվի, բայց, ընդհանուր առմամբ, մնացել է «ֆաուստ» կյանքի բովանդակությունից:

Այն չպետք է հասկացվի Գյոթեի եւ իմաստով, որ չկա կենտրոն, որը սկիզբ է առնում իր աշխատանքում: Գավազանը հերոսի ինքնությունն է: Դրա շուրջը ամեն ինչ կառուցվում է, դրա ճակատագիրը ամբողջ դրամատիկ բանաստեղծության հիմնական թելն է: Բայց ոչ մի ֆաարդի մեջ գործի կենտրոնացված բովանդակությունն է: Նա շատ բան է արտացոլում կյանքի մասին, իրադարձությունները բախվում են նրան մարդկանց եւ հանգամանքների հետ, պարզվում է, որ տարբեր կյանքի դիրքերում է: Բոլոր բանաստեղծի միջոցով բացահայտվում է կյանքի հարստությունը, ոչ թե հերոսի սպառիչ անհատականությունը, չնայած նրա հետ կապված:

Հեղինակի կամքին հանձնելու համար հետեւեք նրան. Աշխատանքը հասկանալու լավագույն միջոցը, առանց սահմանափակելով նախապես մշակված կամ ինչ-որ տեղ փոխառված գաղափարը: Մարդկային կյանքի իմաստի եւ նպատակի հարցը աշխատանքի հիմնական թեման է, բայց թեմայի բացահայտումը ոչ մի անձի վրա չէ եւ ոչ մի առանձին ճակատագրի: Ֆաուստը ընտրեց Գյոթե այս նպատակով, քանի որ իր արտառոց բնույթի պատճառով նա բանաստեղծին հնարավորություն է տալիս կյանքի շատ բան ասել:

Ֆաուսի կյանքը, որը տեղակայում է ընթերցողի Գյոթեի առջեւ, անխոնջ որոնման ուղին է:

Հերոսի առաջին առանձնահատկությունն, որի հետ մենք ծանոթանում ենք. Ամբողջական դժգոհություն առկա բոլոր գիտելիքներով, քանի որ դրանք չեն տալիս հիմնականը `հասկանալ կյանքի էությունը: Եվ ֆաուստը այն անձն է, ով չի կարող ապրել, գոհացնելով, որ նրան առաջարկվում են կրոն եւ սպեկուլյատիվ գրքերի գիտելիք:

Հայր Ֆաուստը բժիշկ էր, նա սերը ներշնչեց գիտության հանդեպ եւ ցանկություն հայտնեց դրանում մարդկանց ծառայելու: Բայց Հոր ապաքինումը պարզվեց, որ անզոր է մարդկանց վրա ազդող հիվանդություններից: Ժանտախտի համաճարակի ժամանակ, երիտասարդ ֆա, տեսնելով, որ Հոր միջոցները չեն կարողացել դադարեցնել մահվան հոսքը, շրջվել է երկնքի տաք մոլեգիով: Բայց օգնությունը այնտեղից չի եկել: Այնուհետեւ Faust- ը որոշեց, որ անօգուտ է Աստծուն օգնություն խնդրել: Հիասթափված կրոնից, Ֆաուստը իրեն նվիրեց գիտությանը, հույս ունենալով գտնել դրա մեջ անհանգստացած հարցերի պատասխաններ:

Երկար տարիներ գիտության աշխարհում ունեցած կեղծիքներ, ուսումնասիրելով բոլոր այն, ինչ իմաստությունը, բայց դա նրան չի տվել ճշմարտության իմացությունը: Գիտությունը, որը բավարարված չէ իր խնդրանքներով, սպեկուլյատիվ, մետաֆիզիկ էր, որը պատռվեց կյանքից եւ բնությունից:

Գործողության ընթացքում մենք կսովորենք ֆաուստի այս նախապատմությունը: Մենք Հերոսի հետ հանդիպում ենք, երբ նա անցավ կյանքի մեծ ուղի եւ հասավ անհամապատասխան եզրակացության, իր ջանքերի անպտղության մասին: Ֆաուստի հուսահատությունն այնքան խորն է, որ ցանկանում է ինքնասպան լինել: Բայց այդ պահին աղոթքի վանկարկումն ու թույնով բաժակը ընկնում է ֆաուստի ձեռքերից:

Աստծու հիշեցում չէ, եւ ոչ թե ինքնասպանության մեղքի գիտակցությունը քաջալեր է խրախուսում ինքնասպանություն գործելու մտադրությունից: Հավատացյալների աղոթքում նա լսում է օգնության մարդկության կոչը, հիշեցնում է, որ մարդիկ, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես են ելք գտնել կրոնին, դրանում աջակցություն են գտել: Նա մնում է ապրելու, որպեսզի փնտրի լինելու բնիկ հարցերի որոշումները: Նրա վճռականությունն ավելի ուժեղ է գիտակցությունից, որ ժողովուրդը սիրում է նրան, հավատում է նրան եւ սպասում է նրան:

Բացահայտելով գիտության նկատմամբ ֆաուսի հարաբերակցությունը, Գյոթեը դեմ է նրան մեկ այլ գիտնական Վագների, որի համար կա միայն գրքերի գիտելիք: Նա համոզված է, որ խելացի մարդկանց կողմից գրված ամեն ինչ կարդալը կհասկանա կյանքի եւ բնության թաքնված գաղտնիքների էությունը: Wagner - կաբինետի գիտնական: Նա նվիրված է գիտությանը, բայց գրքի գիտելիքները դրա վրա պարտադրում են սահմանափակումներ տպելու համար:

Ի հակադրություն, Ֆաուստը ձգտում է հասկանալ կյանքի իմաստը դրանում ակտիվ մասնակցության միջոցով.

Ես խաչմերուկի վրա խաչ եմ դրել

Ես կհիշեմ գրքերը. Չարի ուտում է:

Սխալ գլխից

Փուչիկ եղջյուրի կրքում,

Փոշու բոլոր անորոշությամբ

Նրանց փունջ, խորության վրա:

Ժամանակի տենդում:

Պատահականության մեջտեղում:

Կենդանի ցավի մեջ, կենդանի նագայում:

Վշտի հորձանուտում եւ մոռանալով:

Թող այլընտրանքային տարիքը

Երջանիկ ժայռ եւ ժայռ դժբախտ:

Խստությամբ աճում է

Ինքն իրեն գտնում է մարդուն:

Եվ ինչպես մենք գիտենք հոգեբանությունից, մինչդեռ մարդը ապրում է, նա անընդհատ գործում է, կատարելով մի բան, որը զբաղված է: Մի խոսքով, նա ցույց է տալիս գործունեություն `արտաքին եւ ներքին: Գործողությունները մարդկային գործունեությունն են, որն ուղղված է իր կարիքների եւ շահերի բավարարման հետ գիտակցաբար սահմանված նպատակներ ձեռք բերելուն, հասարակությունից եւ պետությունից պահանջվող պահանջները բավարարելու համար: Գործունեության գործընթացում մարդը գիտի աշխարհը:

Գիտությունից ձկնորսությունը չի նշանակում, որ նա ցանկանում է հրաժարվել գիտելիքների առաջադրանքից: Ֆաուստի թեժ խոսքի իմաստը ընդհանրապես գիտելիքների ժխտման մեջ չէ, այլ անխուսափելի գիտելիքներից հրաժարվելու մեջ, խեղդում ընկղմվելով խեղդումից, գիտության մեջ ապստամբելով իրականությունից: Այն գիտելիքը, որ Faust- ը փնտրում է, անիրականացված չէ մարդու անմիջական կյանքից: Նա ցանկանում է հասկանալ կյանքը ոչ թե կողքից, այլ նրա շատ խիտ:

Կրիտիկական պահին Mephistofel- ը հայտնաբերվում է ֆաուստի ճանապարհին: Այստեղ անհրաժեշտ է վերադառնալ այն տեսարաններից մեկին, որոնք կանխատեսում են ակցիայի սկիզբը `երկնքում գտնվող նախաբանին: Դրա մեջ Տերը, որը շրջապատված է հրեշտակներով, հայտնաբերվում է MePhistophele- ով: Եթե \u200b\u200bլավի գաղափարը խորհրդանշականորեն արտահայտվում է երկնային ուժերում, դժոխքի բնակիչները մարմնավորում են չարը: Ամբողջ տեսարանը, որպես ամբողջություն, խորհրդանշում է աշխարհում տեղի ունեցող բարի եւ չարի պայքարը:

Որն է մարդու տեղը կյանքի դրական եւ բացասական կողմերի բախման մեջ: Mephistofel- ը ամբողջովին հերքում է անձին ցանկացած առավելություն: Տերը գիտակցում է, որ մարդը հեռու է կատարյալից, բայց, ի վերջո, մոլորություններով եւ սխալներով անցնելով, կարողանում է դուրս գալ մթությունից: Եվ այդպիսի մարդ, Տերը համարում է ֆան: Mephistofel- ը թույլտվություն է խնդրում ապացուցել, որ ֆաուստը հեշտությամբ շփոթվում է ճշմարտության ուղուց: Տիրոջ եւ Մեֆիստոֆելի միջեւ վեճը, այսպիսով, պարզվում է, որ վեճ է մարդու բնության եւ արժեքների վերաբերյալ:

Ուստի MePhistople- ի տեսքը, հետեւաբար, պատահական չէ: Ինչպես ավելի հին լեգենդում, դժոխքը «հրապուրում էր» տղամարդուն: Բայց Mephistofel- ը միամիտ ժողովրդական լեգենդներից ընդհանրապես նման չէ: Գոյության ստեղծած պատկերը լի է խորը փիլիսոփայական իմաստով: Նա հերքումների ոգու կատարյալ մարմնավորում է: Աշխարհի նկատմամբ քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունքը բնութագրվում է նաեւ ապագայով, բայց սա իր բնույթի միայն մի կողմն է, եւ ավելին, հիմնականը չէ: Mephistofel- ը կյանքի բոլոր արժեքների ամբողջական ժխտման կենդանի արտահայտությունն է: Այնուամենայնիվ, Գյոթեը չի պատկերում MephistoPly բացառապես չարի մարմնավորման միջոցով: Նախ, նա իրականում «սատանայական» խելացի եւ խորաթափանց է: Նրա քննադատությունը ձեռնտու չէ: Առնվազն ուսանողի հետ գոնե զրույց տվեք: Կեղծ գիտության քննադատությունը, որը հնչում է նրա շուրթերին, ուժի մեջ է, այնուամենայնիվ, ֆաուսը խոսեց այդ մասին: Mephistofel - Մարդկային թույլ կողմերն ու արատները նկատել, եւ հնարավոր չէ մերժել դրա խոցերի շատ մեկնաբանությունների արդարությունը: Նրա շրթունքները հաճախ դառը ճշմարտություններ են հնչեցնում: Նա անբավարար է առաջացնում գործողությունների եւ գործողությունների համար, որոնք պետք է ապացուցեն մարդու անվավերությունը, բայց չար խոսքերն ու Մեհիստրոզների վատ մտադրությունները, ի վերջո, բիտեր կլինեն: Իսկապես մարդ, մարմնավորվել է ֆաուստով, վերեւում եւ զգալի մետիստոֆիկ ժխտումը:

Mephistofel- ը չի կարող սահմանվել որպես միայնակ վատ սկիզբ: Ինքն ինքը խոսում է իր մասին, որ «Աստված աշխատում է, ամենավատ չարիք»: Մենք կհասկանանք այս խոսքերի իմաստը, ավելի լավ հիշելու, թե ինչ է խոսում Տերը MePhistophele- ի մասին, թույլ տալով, որ նա փորձի թակել FAST- ը կյանքի իմաստի ընտրության ճանապարհից.

Այսպիսով, դուք երբեք թշնամի եմ:

Ժխտման ոգուց ձեզ բոլորիդ

Ես ինձ համար սովորում էի ծանրաբեռնվածության մեջ, plut եւ ուրախ:

Եվ ծուլությունը ընկնում է ձմեռման մեջ:

Գնացեք, սափրեք այն լճացում,

Վերադարձեք նրա առաջ, Թոմի եւ հանգստացեք

Եվ զայրանացեք նրա տենդից:

Mephistofel- ը միտք չի տալիս հանդարտվել: Գրգռում առաջացնել, նրան հակազդելու ցանկություն: Mephistofel- ը պարզվում է, որ ֆաուստի գործունեության պատճառներից մեկն է: Վատի վրա մղվող կեղծիքը, նա ինքն չի սպասում, արթնացնում է հերոսի բնության լավագույն կողմերը: Այդ իսկ պատճառով Mephistofel- ը անհրաժեշտ է ֆաուստի արբանյակի համար: Լիովին հակառակ իրենց ձգտումներում, նրանք գնովի գործով միմյանցից անբաժան են: Եթե \u200b\u200bՄեֆիստոֆելը եւ մնա իրեն առանց անկեղծության, առանց Մեֆիստոպելի կեղծիքը տարբեր կլիներ:

Ֆաուստի եւ ողբերգության անանուն գրքում, Մարլո Ֆաուստը եւ Մեֆիստոֆելը որոշակի ժամանակահատվածում պայմանագիր են կնքում. Դժոխքը պարտավորեցնում է ծառայել քսանչորս տարի եւ կատարել իր բոլոր ցանկությունները: Գյոթեում սատանայի հետ պայմանագիրը տարբեր է: Նախկին, դոգեթ ձայները հիմնականում փորձեցին զգալ կյանքի բոլոր հաճույքները. Հարստությունն ու ուժը, հատկապես գրավեցին նրանց: Goethe Faust- ը կրում է այլ ձգտումներ. Գիտելիքների առաջադրանքը հնարավոր չէ լուծել միանգամից: Հետեւաբար, Ֆաուստը, պահանջելով Մեֆիստոֆելից, իր ցանկությունների անվերապահ ներկայացումն է, դնում է պայմանը. Սատանան կստանա ֆաուստի հոգին միայն այն ժամանակ, երբ Ֆաուստը կդիտարկի իր լիակատար վիճակը: Ֆաուստն ասում է, որ Մեֆիստոֆելը.

Հենց որ ես սպասում եմ մի պահ,

Պտուտակ. «Մի պահ, ժամանակ ունենալով»:

Ամբողջը, եւ ես քո որսն եմ,

Եվ ես Արեւմուտքից փրկություն չունեմ:

Թարգմանությունը ճիշտ վերարտադրում է ֆաուստի խոսքի իմաստը: Այնուամենայնիվ, դա կարող է լրացնել բառացի տեքստը, որը սցենարի մեջ այսպես է հնչում. «Դադարեցրեք, ակնթարթորեն, լավ եք»: Ֆաուստը չի կարող կանխատեսել, թե որ ժամից հետո այն կհասկանա այս հիանալի պահը. Նա նույնիսկ չգիտի, արդյոք դա հնարավոր է: Նրա համար կարեւոր է ապահովել որոնման հնարավորությունը, եւ նա ընդհանրապես հաճույք չի փնտրում:

Մեֆիստոֆելը, սակայն, չի հավատում ֆաուստի ձգտումների բարձրությանը եւ համոզված է, որ հեշտ է ապացուցել իր աննշանությունը: Առաջին բանը, որ նա առաջարկում է նրան, Ուուկչինին այցելելն է, որտեղ ուսանողները երգում են: Նա հույս ունի, որ այդ ֆաուստը, պարզապես խոսելով, այս զբոսանքների հետ միասին դավաճանել են հարբածությունը եւ մոռանալ իրենց որոնման մասին: Բայց Ֆաաստի կողմից Զաբուլդիգ Նատնայան եւ Մեֆիստոֆելը տառապում է առաջինը, չնայած համեմատաբար փոքր պարտություն: Այնուհետեւ նա պատրաստում է երկրորդ թեստ: Անտառը տվեք կախարդի խոհանոցի հետ, նա կախարդության օգնությամբ օգնում է Ֆաուստին վերադարձնել երիտասարդությունը: Mephistofel- ը ակնկալում է, որ երիտասարդացվող գիտնականը դավաճանում է զգայական հաճույք եւ մոռանա նուրբ մտքերի մասին:

Այս դրվագում Գյոթեը օգտագործում է իր ֆանտազիան: «... Ֆանտազիան ունի իր օրենքները, որոնք չեն կարող եւ չպետք է առաջնորդվեն ըստ պատճառաբանությամբ: Եթե \u200b\u200bֆանտազիան պատճառի համար անհասկանալի չստեղծեց, նա կոպեկ կլիներ ... »:

Ekkerman i.p. «Խոսակցություններ Գյոթեի հետ նրա կյանքի վերջին տարիներին»: Մ. "Արվեստ. Lit-Ra ", 1981, 30c

Իրոք, Faust- ի կողմից տեսած առաջին գեղեցիկ աղջիկը հուզում է իր ցանկությունը, եւ նա պահանջում է գծից, որպեսզի նա անմիջապես գեղեցկություն տա նրան: Ֆաուստի առաջին ազդակը `զգայական ցանկությունը բավարարելն է:

Հոգեբանությունից մենք գիտենք այդ հաճույքը, ուրախությունը, սերը .. - Սրանք փորձի ձեւեր են տարբեր օբյեկտների նկատմամբ իրենց վերաբերմունքի հետ: Դրանք կոչվում են զգացմունքներ կամ հույզեր: Միանգամից Վ.Ի. Լենինը ասաց, որ «ոչ մի մարդկային հույզ երբեք չի եղել եւ չի կարող լինել մարդկային ճշմարտություն փնտրելու»:

Mephistofel- ը օգնում է նրան ծանոթանալ Մարգարիտայի հետ, հուսալով, որ իր ֆաուստի ձեռքերում կզգան այն հիանալի պահը, որը նա ցանկանում է երկարաձգել անորոշ ժամանակով: Բայց հետո հատկությունը կրում է պարտությունը:

Եթե \u200b\u200bսկզբում Մարգարիտայի հետ կապված ֆաուսի հարաբերակցությունը միայն կոպիտ զգայական էր, ապա այն շուտով փոխարինվում է ավելի ու ավելի աճող իրական սիրով: Եվ հարվածելով աղջկա սենյակին, Ֆաուստը սկսում է հասկանալ, որ այն ոչ միայն արտաքին գեղեցիկ է, այլեւ գեղեցիկ է հոգու համար, եւ նա ավելի ու ավելի համոզված է: Նրա համար նրա զգացողությունը դառնում է համապարփակ `ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ հոգեւոր:

«Ֆաուստ» -ի առաջին մասի երկրորդ կեսը հիմնականում նվիրված է Ֆաուստի եւ Գրեթցիայի սիրո պատմությանը: Ֆաուստի մասին լեգենդներում այս թեման մշակված չէր: Նա ինքն էր աճում Գյոթեի կյանքի փորձից, ավելի քան մեկ անգամ հիացած էր իր պատանեկության մեջ, բայց ով չէր հանդիպել այն կնոջը, որի հետ նա կցանկանար շփվել ընդմիշտ ամուսնության մեջ: Անհատական \u200b\u200bփորձառությունները հիմք հանդիսացան այդ ժամանակի եւ կնոջ միջեւ հարաբերությունների մասին լուրջ մտածված գնելու համար:

Որպես բուրժուական դարաշրջանի նկարիչ, Գյոթեը չէր կարող անձնական եւ հասարակական կիրառել իր հերոսի հոգում: Այս հիմքի վրա եւ Գրեթցիայի ողբերգությունը ծագում է, որի պատկերը նման էական տեղ է գրավում «Ֆաուստ» -ի առաջին մասում:

Եթե \u200b\u200bFaust- ը մարդկային ցեղի արական կեսի մարմնավորում է, ապա Գրեթչենը նրա կին կեսի մարմնացումն է: Այս դեպքում, առանց ասելու է, որ ոչ բոլոր մարդիկ են դեմքեր, եւ ոչ բոլոր կանայք նման են Գրեթչենին: Գոյեն իր գործը ընտրեց իր գործի համար, մասնավոր չէ, բայց հատկապես կատարվածը, ինչը նրան թույլ տվեց մեծ խստություն դնել իր անհանգստությունը եւ ոչ միայն նրա խնդիրը:

Գրեթչենը պաշտելի, մաքուր, երիտասարդ արարած է: Տեսնում եմ ձեզ Faust- ի հետ, նրա կյանքը հոսում էր խաղաղ եւ սահուն: Սերը փափագի հանդեպ շրջվեց նրա ամբողջ կյանքի ընթացքում: Նա զգացմունքներ ունեցավ, ինչպես հզոր եւ անսահման, ինչպես Ֆաուստի մեջ: Նրանց սերը փոխադարձ է, բայց մարդկանց նման, դրանք բոլորովին այլ են, եւ դրանում մասամբ իրենց սիրո ողբերգական արդյունքի պատճառը: Faust Man- ը մտավոր կերպով անսովոր զարգացած է, որն անցել է հոգեւոր աճի մեծ եղանակ, շատ բանիմաց եւ շատ կամավոր: Այն ունի քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունք, ընդհանուր առմամբ ընդունված հասկացությունների նկատմամբ: Դրա միտքն առանձնանում է անկախությամբ, նա ոչինչ չի ձեռնարկում հավատքի վրա, բացահայտում է բոլոր քննադատական \u200b\u200bվերլուծությունը եւ միայն դրանից հետո որոշակի եզրակացություններ է առաջացնում:

Գրեթցիայի ժողովրդի մի պարզ աղջիկ ունի սիրող կին հոգու բոլոր գանձերը: Արտաքին գեղեցկություն Դա համատեղվում է հոգեւոր գեղեցկության եւ անսահման սիրո եւ անձնազոհության հնարավորության հետ `համեստությամբ եւ խորը պարտականության զգացումով:

Ի տարբերություն իր կրիտիկական ոգու հետ կապված ֆաուսին, Գրեթչենը կյանք է ստանում այնպես, ինչպես կա: Աշակերտը խիստ կրոնական կանոններով, նա համարում է իրենց բնության բնական հակումները մեղավոր:

Ընդհանուր առմամբ, յոթ առաքինություններ արտազատվում են եկեղեցու հեղինակության կողմից: Մ.թ.ա. V-IV դարերում գտնվող Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը համարեց այդպիսի չորս առաքինություններ `իմաստություն, չափավորություն, քաջություն եւ արդարություն: Քրիստոնեական էթիկան ավելացնում է եւս երեքը `հավատք, հույս, սեր (նշանակում է Աստծո հանդեպ հավատ, հույս ունեմ նրա համար եւ սիրում եմ նրա հանդեպ): Դրանք ավելացվում են նաեւ նույն խոնարհության, խոնարհության, հեզության մեջ, որոնք միշտ գնահատվել են ոչ միայն քրիստոնեության, այլեւ այլ կրոնների: Օրինակ, նույնիսկ այդպիսի գլոբալ կրոնի անունը, որպես իսլամ, նշանակում է թարգմանված «ներկայացումներ»: Քրիստոնեական էթիկայում զարգանում է նաեւ «յոթ մահկանացու մեղքերի» վարդապետությունը, ամենավտանգավոր եւ անընդունելի արատների մասին: Դա հպարտություն է, ագահություն, ցանկություն, նախանձ, կաթնաշոռ, զայրույթ ծուլություն: Առանց կրքի ներկայացրած փխրուն, ապա նա խորապես անհանգստացնում է իր «անկումը»: Նկարելով ձեր հերոսուհին, Գյեթեն տվել է իր հատկությունները, բնորոշ կանանց կանանց համար: Այնուհետեւ կանանց հավասարության համար սոցիալ-տնտեսական նախադրյալներ չկային: Գրեթչենի ճակատագիրը հասկանալու համար մենք պետք է հստակ պատկերացնենք դարաշրջանը, երբ նման ողբերգություններ իսկապես տեղ ունենան:

Կյանքի հասկացությունների շրջանակը Գրեկենչենը սահմանափակվում է անձնական եւ ընտանեկան հետաքրքրություններով: Կյանքի այս սահմանների հետեւում դրա համար անհասանելի եւ անհասկանալի է: Դրա եւ ֆաուս մտավոր հասկացությունների տարբերությունը հստակ դրսեւորվում է կրոնի հետ կապված: Ֆաուստը, ինչպես գիտենք, վաղուց հրաժարվել է հավատքից Եկեղեցու վարդապետությունում: Ի տարբերություն նրա, Գրեթչենը խորապես հավատացյալ է: Նրա կրոնականությունը արտահայտիչորեն ցուցադրվում է Գյոթեի կողմից. Ֆաուստը հանդիպում է այն, երբ դուրս է գալիս տաճարից. Իր կյանքի կրիտիկական օրերին, երբ նա իմացավ, որ նա կունենա երեխա, Գրեթչենը դիմում է երկնքին օգնություն ստանալու համար:

Գրեթչենը պարզվում է, որ մեղավոր է ինչպես իր աչքերով, այնպես էլ շրջակա միջավայրի կարծիքով իր Մեշչանսկու եւ Հանգույցների նախապաշարմունքներով: Հասարակության համատեքստում, որտեղ բնական տեսարժան վայրերը դատապարտվում են կոշտ բարոյականությամբ, Գրեթչենը դառնում է զոհ, դատապարտված է մահվան:

Նրա կյանքի ողբերգական ավարտը պայմանավորված է Մեշչանսկի միջավայրի ներքին հակասության եւ թշնամանքի հետ: Անկեղծ կրոնական Գրեթչենը մեղավորով պատրաստեց այն իր սեփական աչքերով: Նա չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու է սերը, որը նրան տալիս էր այդպիսի հոգեւոր ուրախություն, հակասություններ ունեցավ բարոյականության հետ, որի ճշմարտացիորեն նա միշտ հավատում էր: Չկարողացավ հասկանալ, թե ինչպես է նրա սիրո պատշաճ հետեւանքը շրջապատող, ով ամոթ է համարում արտամուսնական երեխայի ծննդյան մասին: Վերջապես, կրիտիկական պահին Գրեթչենի մասին չուներ այնպիսի շտաբ, որը կարող էր կանխել երեխայի սպանությունը, կատարյալ Գրեթչեն:

Գրեթեգենը ներծծեց ապագա կրոնասիրությունը եւ նախապաշարում է նրանց բուրգերի միջավայրին, անհնար է տեսնել կայունության անարժանության արարածը: Նա ունի խորը բնույթ, եւ նա ունակ է հետեւել զգացողությանը, բարձրանալ մանկությունից բարձրացված հասկացությունների նեղ շրջապատում: Սերը օգնում է Գրեթչենին որոշ ժամանակ բարձրանալ իր միջավայրից վերեւ եւ ինքնին ուժ գտնի, որպեսզի դառնա ֆաուստի ընկերը: Գյուղի հանդեպ սիրո համար նա հանցագործության համար գնում է «մեղք»: Բայց սա տվեց իր մտավոր ուժը, եւ նա կորցրեց միտքը:

As իշտ այնպես, ինչպես իր հոգեւոր ձգտումները բավարարելը, սատանայի հետ կնքված պայմանագիր կնքում, այլ կերպ ասած, ընկնում է հասարակական տեսանկյունից «մեղքի» մեջ, հասարակության մեջ ընդունված բարոյական հաստատությունների խախտում է , Ողբերգությունը Գրեթչենը չէ, որ խախտել է այն օրենքները, որոնց սրբությունը սովորեցվել է հարգել, բայց որ նա չի կարող կոտրել այն գաղափարների աշխարհը, որը իր անբնական բարոյականությամբ չի կարողացել կոտրել: Huttech- ը եզրափակչում արտահայտում է իր վերաբերմունքը հերոսուհու նկատմամբ: Երբ Մեֆիստոֆելի զնդանում Ֆաուստը ցավում է, նա ասում է, որ Գրեթչենը դեռ դատապարտված է: Բայց այս պահին ավելի բարձր ձայն կա. «Խնայեց»: Եթե \u200b\u200bԳրեթչենը դատապարտվի հասարակության կողմից եւ դրա կոշտ ձեւական օրենքներով, ապա երկնքի որոշմամբ այստեղ մարմնավորված ամենաբարձր բարոյականության տեսանկյունից այն արդարացված է: Այն ամենի մեջ, երբ Գրետչենն ավարտվեց, նա մեծ սեր էր շարժում: Նրա վերջին խոսքերը մենք լսում ենք. «Հայնրիխ: Հենրի »: Մինչեւ վերջին պահը, նույնիսկ մշտական \u200b\u200bպատճառով, միտքը լի է սիրով ապագայի համար, չնայած որ այս սերը նրան մահվան է հասցրել:

Այո, Faust- ի մեղքը, անկասկած: Նա անկեղծորեն սիրում էր Գրեթչենը, բայց նրա հանդեպ նրա սերը կիսվեց, որքան նրա սերը նրա հանդեպ: Նրանից բացի, նա այլ հետաքրքրություններ ուներ: Բայց ավելի կոնկրետ, եւ Գրեթցիայի համար ուղղակիորեն ճակատագրական, պարզվեց, որ այն փաստը, որ այն պահին, երբ նա հատկապես պետք էր իր օգնությունը եւ աջակցությունը, դա նրա հետ չէր: Ֆաուստի պակասը պատճառ է դարձել այն փաստով, որ եղբոր Մարգարիտայի սպանությունից հետո նա ստիպված էր առաջադրվել, վախենալով հետապնդումներից, եւ Մեֆիստոֆելը օգտվեց դրանից, որպեսզի փորձի գերակշռել համախառն զգայուն հաճույքներից: Սա խորհրդանշականորեն պատկերված է ֆանտաստիկ տեսարանում Shabash Witch - Vampurgiye Night. Ֆաուստը, սակայն, չի գովել իրեն մինչեւ վերջ եւ փախել այնտեղ, Գրեթչեն վերադառնալու համար, բայց արդեն ուշ է եղել: Ամենավատը տեղի է ունեցել:

Ինչպես շատ մեծ ողբերգություններում, տեղի ունեցածի պատճառները բազմազան եւ բարդ են: Պատահական չէ, որ Ֆաուստի եւ Մարգարիտայի սիրո ողբերգական միությունը մասամբ բնական էր եւ առաքինություն նրանց բնության տարբերության եւ նրանց գաղտնի սերը շրջապատող արտաքին պայմանների պատճառով:

Բայց ողբերգական օրենքները հաճախ ավելացվում են, եւ եղբայր Մարգարիտայի - Լաշենտինայի պատահական հանգամանքները: Քաջ մարտիկ, նա կարծես ավելի քիչ էր կապված բարոյականության հետ: Հարբած կատաղությունը այս մարդու կյանքում առավել անմեղ էր, որի մասնագիտությունն էր սպանությունը: Եվ դա դա, հավանաբար, ավելի քան մեկ անգամ էր, նա բարձր գնահատեց իր պատիվը քրոջը, եւ դա ի վերջո, իր համար առավել կարեւորագույն պահին գրավեց Գրեթցի ճակատագրական մենությունը:

Գրեթցիայի մահը մաքուր եւ գեղեցիկ կնոջ ողբերգություն է իր մեծ սիրո պատճառով, որը պարզվել է, որ ներգրավված է սարսափելի իրադարձությունների ցիկլում, որ նա դարձավ իր սեփական երեխայի մարդասպանը եւ դատապարտվեց մահապատիժներ:

Նրա միակ գինին սերն է, բայց հնարավոր է այն հաշվել:

Գրեթցիայի մահը ողբերգություն է ոչ միայն նրա համար, այլեւ ֆաուստի համար: Նա սիրում էր նրան հոգու ամբողջ զորությամբ. Կանայք ավելի գեղեցիկ են, քան նա չէր նրա համար: Ֆաուստի համար Գրեթչենի մահը ողբերգական է նաեւ այն պատճառով, որ նա իր մեջ մասամբ մեղավոր էր: Ողբերգական նրա համար եւ որն է սիրվածը կորցնելը, նա երբեք չի զգա նման գեղեցիկ զգացմունքներ, որոնք այս պարզը, թվաց:

Կարող եք հարց տալ. Ինչու Գուետը խեղդում էր այդպիսի տխուր պատմությունը: Արդյոք նրա կամքով չէ, որ ընթերցողներին ուրախ սիրո պատկերով գոհացնող: Ինչու են հերոսները, որոնք գոյատեւել են որոշակի դժվարություններ, չեն հաղթահարեք խոչընդոտները իրենց ճանապարհին եւ հասեք, վերջնական բարեկեցության մեջ: Ի վերջո, ոչ մի մեծ սեր դժբախտ չէ:

Գյոթեը ընտրեց ողբերգական սյուժեն, քանի որ նա ուզում էր իր ընթերցողներին դնել ծանր կյանքի բախումների դեմ: Նա իր խնդիրը տեսավ հետաքրքիր ուշադրության կենտրոնում չկարգավորված եւ կյանքի դժվարին հարցերի վրա: Համարվում է, որ գրողները պետք է մխիթարություն եւ բարգավաճ որոշում Կյանքի բախում, Այսպիսով, շատ դեպքերում Դիքենսի հիանալի անգլիական գործիչ է ստացվել նրա կողմից գրված վեպերում: Եվ Գոհեթը ուներ «Հերմանը եւ Դորոթէան» բանաստեղծությունը, ավարտելով պարապ: Բայց այս աշխատանքը բացառություն էր Գյոթեի գործով, միշտ ձգտելով բացահայտել ողբերգական հակասությունը, ոչ թե ընթերցողներին շփոթելու համար, բայց դառը ճշմարտության դեմքին ուսուցանելու համար:

Բայց արդյոք ողբերգությունը չի տալիս հոռետեսության եւ անհավատության: Այս Գոյեթի մեջ չի մեղադրել: Նա հակառակը համոզված էր, եւ դա ուսուցանվեց աշխարհի ողբերգական արվեստի ողջ փորձը `Էսչիլայի մեծ հունական ողբերգական ողբերգական ողբերգական ճառագայթներից, Սոֆոկլա, Եվրիպիդ Անգլերենի դրամատուրգ Շեքսպիրը, հանձնվեց ամենագեղեցիկ ողբերգությանը:

Ողբերգության կարեւոր առանձնահատկությունն այն է, որ պատկերելով տխուր իրադարձությունները, որոնք վիշտ զգացմունքներ են առաջացնում, նրանք միեւնույն ժամանակ բացահայտում են, թե որքան գեղեցիկ մարդիկ կարող են լինել նույնիսկ դժբախտության մեջ: Ի վերջո, Գրեթչենը ընթերցողներին հուզում է ոչ միայն համակրանք, խղճահարություն, զգացմունքներն իրենք են բարի, այլեւ հիացմունք: Այս դժբախտ աղջիկը մեր աչքերում այնքան գեղեցիկ է դառնում, որ մենք նրա հետեւից ոչ մի մեղք չենք տեսնում, չնայած մենք գիտենք, որ նա ավելի կարեւոր է, որ ընթերցողների համար ամենալավը ավելի կարեւոր է Հոգու որակըՈրը հայտնվեց հերոսուհու մեջ ողբերգական հանգամանքների ընթացքում, որոնք նրան հանգեցնում էին մահվան:

Ողբերգական հերոսները բացահայտում են իրենց բարձր մարդկությունը, չնայած սխալներին եւ թույլ կողմերին, իսկ երբեմն հանցավոր գործողություններին: Կարող ենք ասել դա եւ ֆաուստ: Նա անհույս հերոս չէ: Մենք գիտենք Ռոք դերըՆա խաղացել է Մարգարիտայի ճակատագրով: Բայց քանի մեծություն կա դրա մեջ, Հոգու ուժերը, կրքը, չնայած նա չէր կարող կառուցել իր եւ սիրված կանանց երջանկությունը:

Ողբերգությունը անհանգստացնում է հենց այն պատճառով, որ դա մեզ ցույց է տալիս այն մարդկանց կյանքը, ովքեր չեն հասել երջանկության: Նա հուզում է ընթերցողների միտքը. Ինչպես խուսափել կրքերի ցավալի հետեւանքներից: Ինչ է անհրաժեշտ դժվարությունների համար, որը նման է հերոսների հետ եղածի, կյանքում չէին պատահի: Արվեստը, անկասկած, իրավունք ունի իր լուծումները առաջարկել կյանքի խնդիրների համար, բայց ողբերգության խնդիրն առաջին հերթին պարզ է մարդկային երջանկությունը կանխող իրականության հակասությունները: Նկարիչը ձգտում է նախաձեռնել ընթերցողների միտքը, նրանց մղել իրական լուծման, թե ինչն է խանգարում իրական աշխարհում մարդու բարեկեցությանը: Այնպիսի ազնիվ դեր է խաղում եւ ողբերգական խաղ է խաղում:

«Fausta» - ի առաջին մասը գեղարվեստական \u200b\u200bավարտված աշխատանք է: Սա է ժամանակակից գիտության մեջ հիասթափված գիտնականի ողբերգությունը, եւ տղամարդու ողբերգությունը, որը սիրո մեջ երջանկություն չէր գտնում, տխուր ավարտին, որ նա ինքն իրեն կամավոր էր: Բայց այս դեպքում հերոսի ճակատագիրը չի ավարտվում, Գյոթեը շարունակեց դրա իմիջը «Ֆաուստ» -ի երկրորդ մասում:

Երկու մասերի միջեւ կա գեղարվեստական \u200b\u200bձեւի զգալի տարբերություն: Ընդհանրապես, առաջին մասը, չնայած գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության առկայությանը, ընդհանուր առմամբ, բավականին հուսալի է: Եւ կեղծիքների եւ նրա հոգեւոր նետումը Ողբերգական սեր Խորապես դիպչեք ընթերցողների զգացմունքներին: Երկրորդ մասը գրված է այլ ձեւով: Այստեղ գրեթե հոգեբանական դրդապատճառներ կան, կրքի պատկեր չկա: Դրա բովանդակությունն ավելի ընդհանուր է: Այստեղ ռոմանտիկ տարր չկա, որը այնքան անհանգստացնում է Ֆաուստի եւ Գրեթենի ողբերգական սիրո պատմության մեջ: Նիշերը այստեղ այնքան էլ շատ չեն Կյանքի կերպարներՔանի ընդհանրացված գործիչներ (կայսեր, կանցլեր, լյղոս եւ Բավկա եւ այլն): Երկրորդ մասի պատկերները չեն հավակնում ամբողջական կենսունակություն, նրանք որոշակի գաղափարների եւ հասկացությունների բանաստեղծական խորհրդանիշներ են:

«Fausta» - ի երկրորդ մասը գաղափարների գրականության նմուշներից մեկն է: Խորհրդանշական տեսքով Գյոթեը պատկերում է ֆեոդալական միապետության ճգնաժամը, պատերազմների անմարդկայնությունը, հոգեւոր գեղեցկության որոնումը, աշխատեք ի շահ հասարակության:

Երկրորդ մասում արագորեն կենսական գործունեության հիմնական ձեւերը, միեւնույն ժամանակ, դուրս են գալիս մարդկանց անմիջական կյանքի փորձից եւ, այս առումով շարունակելով, առաջին մասի գիծը դնում է ավելի շատ փիլիսոփայական խնդիրներ:

Հասարակություն Գոյություն ունեցող անձի վերաբերմունքը համարում է որպես նկարիչ, որն արտացոլում է սոցիալական զարգացման բուրժուական փուլը: Նրա կողմից նկարագրված աշխարհը բաղկացած է անհատներից-ատոմներից: Բոլորն ապրում են ինքնուրույն անձնական հարաբերությունների շրջանակներում: Հերոս Գյոթեը ձգտում է հաղթահարել այս փակումը, նվիրելով աշխատանքին, ի շահ ուրիշների: Դա արթնացնում է սոցիալականության ոգին, բայց նույնիսկ ֆաուստի իր մարդկային գաղափարը իրականացնում է առանձին չմարված անհատականության դերասանական միջոց, ըստ էության, միայնակ:

Ֆաուստի երկրորդ մասում պակաս ակտիվ է, քան առաջինը: Ժամանակ առ ժամանակ նա ամբողջովին անհետանում է ընթերցողի տեսանկյունից, իսկ առաջին հերթին, Մեփիստոֆելը եւ այլ կերպարներ: Գյոթեը դիտավորյալ ուշադրություն է դարձնում աշխարհի հերոսի անհատականությունից: Natura Faust- ը այլեւս ընթերցողի հանելուկ է:

Գոյության երկրորդ մասում ավելի շատ հետաքրքրաշարժ է խնդիրը կարեւորելու որոշ գլոբալ խնդիրներ:

Սա կյանքի զարգացման հիմնական օրենքի հարցն է: Երկրորդ գործողության մեջ, ի թիվս այլ բաների, կա Ֆալեսի փիլիսոփաների եւ անաքսագորայի վեճ: Առաջին պնդումները, որ կյանքի աղբյուրը ջուրն է, երկրորդը `պաշտպանում է« հրաբխիզմի »գաղափարը, նետվելով եւ աղետներով զարգացում: Վեճի այս մասում, որը վերաբերում էր երկրի մակերեւույթի կառուցվածքի եւ զարգացման բնական գիտական \u200b\u200bխնդրին: Գոէզը համաձայնեց խոստովանել, որ «հրաբխերը» մասամբ ճիշտ էին: Բայց որպես աշխարհի զարգացման աշխարհ, նա մերժեց աղետի եւ կտրուկ հեղաշրջումների սկզբունքը:

Զարգացման գաղափարն անցնում է բոլոր աշխատանքներով: Երկրորդ մասում Գյեթեն առաջ է քաշում գեղատեսիլ տեսակների աստիճանական էվոլյուցիայի միտքը, որի ծայրահեղությունը մարդ է: Զարգացման սկզբունքը կատարվում է բանաստեղծ-մտածողի կողմից եւ հոգեւոր կյանքի բնութագրերով: Գոյեան հավատում է առաջընթացի գաղափարին, մարդկային պատմության զարգացումը կարծես թե հարթ եւ հանգիստ ճանապարհ է: Մարդկային զարգացման գործընթացում պայքարը եւ բարդ հակասությունները անխուսափելի են:

Խորապես համոզված է աշխարհի նյութականության, միեւնույն ժամանակ, հավատում էր, որ կյանքի շարժումը որոշվում էր հոգեւոր ուժերով: Անհնար է մեկ ֆիզիկական պատճառ, նա համարեց, բացատրեք կյանքը, ներառյալ բնությունը: Հոգեւորության տարբեր մարմնավորում առատորեն ներկայացված են երկրորդ մասի խորհրդանշական պատկերներում:

Գոյություն ունենալով հարցերի լայն տեսականի վրա, Գյոթեը, սակայն, չի ձգտել միասնության, հողամասի զարգացման մեջ: Եթե \u200b\u200bառաջին մասում երկու հիմնական թեմաներ. Ֆաուստ եւ գիտություն, ֆաուստի սերը, ապա երկրորդ մասում, շատ ավելին, եւ համապատասխանաբար ավելի բազմազան գործողություններ կան: Գյոթեը այն բաժանեց հինգ գործողությունների, բայց դրանք քիչ են կապված միմյանց հետ: Յուրաքանչյուրը իր թեմայով փակ մասն է:

Խորապես ամրացված է Գրեթչենի ողբերգական մահը, Ֆաուստը վերածնվում է նոր կյանքի եւ շարունակում է ճշմարտություն որոնել: Նախ մենք դա տեսնում ենք պետական \u200b\u200bդաշտում: Գյոթեը պատկերում է ֆեոդալական կայսրություն, որը գտնվում է ամբողջական փլուզման մեջ: Այս պետության մռայլ պատկերը իր զեկույցում ներկում է երկրի կանցլերը: Բոլոր մարդիկ խնամված են էգոիստական \u200b\u200bձգտումներով. «Տենդի մեջ հիվանդի հիվանդ թագավորությունը պատռված է մոլորության մեջ»: Նա կայսրի ուշադրությունը գրավում է այն փաստին, որ կյանքի ամբողջ համակարգը այլասերված է:

Կայսրը, այնուամենայնիվ, անտարբեր է երկրի հետ կատարվածը եւ ինչպես են մարդիկ ապրում: Դա տեւում է միայն մեկ բան. Ինչպես լրացնել դատարկ գանձարանը `նոր ծախսեր անցնելու համար, առանց իրեն ծանրաբեռնվածության համար անհանգստություն ունենալու վիճակում: MePhistofel- ի օգնությամբ խնդիրը լուծվում է. Սատանան առաջարկում է թղթի փողեր արտադրել (հետո դա նորամուծություն էր): Ֆեոդալական միապետության աջակցության պատկերը տրվում է Գյոթեի կողմից, կտրուկ սքանչելի է:

Հիասթափված պետական \u200b\u200bգործունեությունից, Ֆաուստը նոր ուղիներ է փնտրում: Magic- ի հետեւանքով Ելենայի կերպարը հիանալիորեն հուզում է նրան տեսնելու ցանկությունը: Այնուամենայնիվ, սա չէ հերոսի սիրո պատմության կրկնությունը: Հնաոճ գեղեցկությունը վաղուց մահացել է, եւ դա կրկին կյանք կոչելու ցանկությունը չունի իրական, այլ խորհրդանշական նշանակություն եւ ինչ:

Ֆեոդալ միապետության նկատմամբ ֆաուստի հարաբերակցությունը արտացոլում էր Գյոթեի անձնական փորձը, որը մոտ է Վոիմայի դուռին, փորձեց բարեփոխումներ անցկացնել այս փոքր վիճակում, բայց համոզված էր, որ մասնավոր բարելավումները չեն կարող որեւէ բան փոխել: Խնդիրը, սակայն, այն էր, որ գերմանական ժողովուրդը `իրենց անհամատեղելիության եւ ընկճվածության շնորհիվ, ի վիճակի չէր որեւէ բան անել, ի պաշտպանություն իրենց մարդու իրավունքների պաշտպանության:

Այնուհետեւ Գոյություն ունեցավ Մեծ բանաստեղծ Ֆրիդրիխ Շիլլերի հետ այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ է հոգեւորապես կրթել ժողովրդին, եւ այն հասունանում է լավագույն կյանքի համար պայքարին: Գոյության եւ շիլերի համար գեղագիտական \u200b\u200bիդեալը Հին Հունաստանի արվեստն ու պոեզիան էր: XVIII դարի մտածողների կարծիքով, Վինկելիդմանը եւ պակասելով, հին հույները կարողացան ստեղծել մարդկային եւ գեղեցիկ արվեստ, քանի որ աշխատողները ազատության պայմաններում: Գյոթեը եւ Շիլերը հույս ունեին, որ նրանք կկարողանան հակառակն ուղղել. Բարձրացնել գեղեցկության զգացումը, եւ դա մարդկանց մեջ հուզելու է ազատության ցանկությունը:

Ելենան գեղեցիկ է, ծառայում է որպես իր գեղարվեստական \u200b\u200bիդեալի խորհրդանիշ: Բայց իդեալը անմիջապես չհայտնվեց, եւ բանաստեղծը ստեղծում է ողբերգությունների մի ամբողջություն, որպեսզի ցույց տա, թե ինչպես Հին Հունաստանի առասպելներն ու լեգենդները աստիճանաբար ծնվել են գեղեցիկ հայեցակարգը: Գյոթեի դիզայնում, այս մասը, դասական Վալպուրգիեւի գիշերը, ունի կարեւոր գաղափարական արժեք: Առաջին մասի Valpurgian Night- ի մռայլ ֆանտիկան, իր հրեշներով եւ Freaks- ով կիսով չափ կապված, նման է հնության պայծառ ու ուրախ գեղեցկության ծնունդին:

Զուգահեռաբար, նոր թեմա է առաջանում: Գիրք ուսանող Ուսանող Վագներ, առաջին մասում ծանոթ ընթերցողներին, լաբորատորիայում ստեղծում է հոմունկուլային արհեստական \u200b\u200bմարդ: Այն ուղեկցում է գյուղին իր որոնման մեջ դեպի գեղեցիկ դեպի գեղեցիկ, բայց քանդվում եւ մահանում է, մինչդեռ Ֆաուստը հասնում է նպատակին. Հելեն-վերականգնվում է կյանքի համար:

Երկրորդ մասի երրորդ ակտը պատկերում է իրենց միությունը, որը չպետք է հասկանալ որպես հերոսի նոր «վեպ»: Ֆաուստը եւ Ելենան մարմնավորում են երկուսը. Դա կատարյալ հնաոճ գեղեցկության խորհրդանիշ է, նա անհանգիստ «ռոմանտիկ» ոգու մարմնացումն է: Ֆաուստի եւ Ելենայի խորհրդանշական կերպարից ծնվում է մի գեղեցիկ երիտասարդ Euforyon, միացնելով ծնողների առանձնահատկությունները. Ներդաշնակ գեղեցկությունն ու անհանգիստ ոգին: Բայց այս արարածը չի տրվում ապրելու այս աշխարհում: Նա չափազանց իդեալական է նրա համար եւ իր իմպուլսում մահապատժի է ենթարկում: Էլենան անհետանում է իր մահվան հետ: Fatust- ը շարունակում է մնալ միայն հագուստ: Դրա իմաստը դա է Հին իդեալական Գեղեցկությունն անհնար է վերածնել, քանի որ անցյալի ոգին չի վերականգնվում, եւ միայն հնաոճ գեղեցկության արտաքին ձեւերը մնացին մարդկությունը:

Այլ կերպ ասած, ֆաուստի այս ամբողջ փորձը ավարտվում է նոր հիասթափությամբ, եւ հերոսի փորձի մեջ արտացոլում էր Գյոթեի իրական խորհրդանշական փորձը եւ նրանք, ովքեր կարող են ստեղծել նրա համար գտնվեք իրականության հակասությունների լուծում: Գոյություն չի հերքում արվեստի կարեւորությունը, բայց ոչ դրանում, բայց կյանքում անհրաժեշտ է հասնել իդեալի իրականացմանը, - եւ հերոսը վերադառնում է իրական աշխարհ: Եվ աշխարհում կան իրատեսական կրքեր, կա պայքար, իշխանության համար ոչ թե կյանքի, այլ մահվան: Ֆաուստը կայսրին օգնում է իր թշնամիների դեմ եւ ստանում է ընդարձակ, բայց ոչ պիտանի տարածք, քանի որ նա անընդհատ սպառնում է մարտիկի արշավանքներով: Faust- ը լույս է տալիս այս հողամասը վերածելու գեղեցիկ եւ անվտանգ տարածքում, որտեղ մարդիկ հանգիստ աշխատելու էին:

Mephistofel, ձեւացնելով, թե իրականում օգնում են ապագային, փորձելով խեղաթյուրել իր պատվերները: Այս իմաստով շատ կարեւոր է Ֆիլիմոնի եւ Բավդայի հին գործվածքների մահվան դրվագը: Նրանք Մեհիստոֆելի զոհերն են, որոնք այլասերում են ֆաուստի պլանը, մեղավոր դարձնելով իրենց դժբախտ ճակատագրի համար: Ֆաուստը, որը ցանկանում է լավ մարդկանց, դառնում է այս անվնաս մարդկանց մահվան մեղավորը: Ֆաուստի ողբերգական փորձի չափով եւ դա դժբախտություն է:

Ֆաուստի ծրագրի իրականացումը երկար ժամանակ գծվում է, այն աճում է, կույր, եւ աշխատանքի ավարտը տեսանելի չէ: Բայց ձախողումը կարեւոր չէ այն համոզմունքի համար, որ նա ի հայտ է եկել նրա մեջ, որ նա վերջապես գտավ այն, ինչ փնտրում էր, եւ այդ ժամանակ նա տալիս է երկար սպասված բառեր.

Ահա այն միտքը, որ ես նվիրված եմ,

Այն ամենի արդյունքը, որը կուտակել է միտքը:

Միաձուլվեց միայն կյանքի մեկ պայքարը,

Կյանքն ու ազատությունն արժանի էին:

Այսպիսով, ճշգրիտ, ամեն օր, տարեկան,

Աշխատանք, պայքարում, ռիսկի կատակներ,

Թող իր ամուսինը, ծերունին եւ երեխան ապրեն:

Մարդիկ ազատ են երկրի վրա անվճար

Ես տեսա, որ ուզում եմ նման օրերին:

Հետո կարող էի բացականչել.

«Moment!

Օ ,, որքան գեղեցիկ եք, ժամանակ ունենալով:

Իմ կոշիկների հետքերը մարմնավորված են

Եւ երբեք չի ջնջվի »:

Եւ, սա ակնկալելու հաղթանակն է,

Ես հիմա գնում եմ ամենաբարձր պահին:

Ֆաուստը գտավ կյանքի իմաստը որոնման մեջ, պայքարում, աշխատանքի մեջ: Դա նրա կյանքն էր: Նա նրան բերեց երջանկության կարճ ժամանակահատվածներ եւ երկար տարիներ հաղթահարելու դժվարությունները: Իր ձեռքբերումներին եւ հաղթանակներին, տանջելով կասկածներով եւ անընդհատ դժգոհությամբ: Նա այժմ տեսնում է, որ այս ամենը ապարդյուն չէր: Թող իր գաղափարը անավարտ լինի, նա հավատում է դրա վերջնական զորությանը: Ողբերգություն է, որ ամենաբարձր իմաստության ֆարսը ձեռք է բերում միայն կյանքի արդյունքի վրա: Նա լսում է թիակի թակոցը եւ կարծում է, թե ինչպես է դրանք նախատեսված աշխատանքները: Փաստորեն, կիտրոնի ֆանտաստիկ արարածները, որոնք ենթակա են MEPHISTOPHEL- ին, փորում են գերեզմանում:

Ֆաուստի մահից հետո Մեֆիստոֆելը ցանկանում է իր հոգին տանել դժոխքի մեջ, բայց աստվածային ուժերը միջամտում են եւ այն կրում են երկնքի վրա, որտեղ նա հանդիպելու է Հոգու Գրեթիի հետ:

Այսպիսով, եթե առաջին մասի վերջում կա ֆաուստի խորհրդանշական հիմնավորում, եւ նշանակալի է ոչ միայն այն մասին, որ նրա հոգին աշնանային շնորհքն է, որը կրոնական է, այլեւ ինչ է եւ Գրեթչենը տեղի է ունենում: Նրա սերը շարունակում է մնալ ամենաբարձր արդարացումը Faus- ի համար:

Որքանով է «ողբերգության» հայեցակարգը «Ֆաուստի» երկրորդ մասի: Ի վերջո, վերջնականությունը գոնե լավատես է, քանի որ հերոսը իր համար գտավ կյանքի իմաստը: Բայց մի մոռացեք, որ այն քայլերից յուրաքանչյուրը, որի համար Ֆաուստը բարձրացավ իր նպատակին, ոչ միայն նրան գոհունակություն չբերեց, բայց եթե նա երջանիկ պահեր ունեցավ, նրանք ամբողջությամբ երջանկություն չբերեցին: Ֆաուստի կյանքի նպատակը միայն այն ժամանակ, երբ նա կորցրեց իր ուժերը շարունակելու իր ուժը, եւ միայն գիտակցությունը դեռ ապրում էր իր ներկման մարմնում:

Եթե \u200b\u200bհերոսի ամբողջ ճանապարհը ողբերգական է, դա չի նշանակում, որ նրա կյանքը դատարկ է կամ ամուլ: Գոյություն խորը խորթ էր Մեշչանսկու երջանկության գաղափարին, որպես նյութական օգուտների անձնական բարեկեցություն եւ հարմարավետ գնված ազնվական իդեալների մերժման գնի միջոցով: Ֆաուստը չցանկացավ նման երջանկություն ունենալ: Նա տառապեց, տուժեց, բայց նրա կյանքը լի էր, քանի որ նա պահանջում էր իր բոլոր հոգեւոր ուժերի լարվածությունը, եւ նա մեծահոգաբար տվեց նրանց գիտությունը, սերը, ծառայելով գեղեցկությունը:

Առօրյա կյանքում ողբերգությունը հասկացվում է որպես սարսափելի եւ անուղղելի աղետ: Արվեստի մեջ դա նշանակում է այլ: Ողբերգությունը պատկերում է նշանակալի իրադարձություններ պարունակող Խորը իմաստ Բոլոր մարդկանց համար նա ցուցադրում է կերպարները իրական եւ միեւնույն ժամանակ արագորեն, պատկերում են կյանքի դժվարությունները եւ հակասությունները:

Mephistofel- ի հետ եւ առաջինը հրաշք է: Երկրորդ մասում Ելենայի եւ Ֆաուստի համադրությունը մի բարդ է երկու տարբեր իդեալներ `հին դասական եւ միջնադարյան ռոմանտիկ: Միացնելով Elena- ն եւ Faust- ը, Goethe- ն միացնում է դասականները սիրավեպի, հավաքածուների, որոշ չափով, ժամանակի անմիջական կապի հետ: Ելենան - եւս մեկ փուլ, աստիճանների եւս մեկ քայլ ...

Դեպքը պատկանում էր գիտնականների բազմազանության դոգմատիկ պեդանոտիզմին, որոնք, բոլոր ժամանակներում, կառչում էին իշխանությունների եւ «Ակիոմների», դանդաղեցրեցին գիտությունների զարգացումը: Նա դեմ է երկու տեսակի գիտնականների, Ֆաուստ եւ Վագներ: Հանգիստ ստեղծագործական դժգոհությունը հասավ - Առանձնահատուկ հատկություն Առաջին. Կրթաթոշակ, որը չգիտի կասկած, գռեհիկ, հիմար գոհունակություն, մարդկանցից եւ իրական կյանքից կտրված - ...

...; Նույն երազանքներն ունեին գիտակցությունը եւ «փոթորիկների եւ հարձակումների» բոլոր սերունդը, որոնց հետ միասին Գվեեթը հանդես եկավ գրական դաշտում: Ողբերգության «Ֆաուստ» -ի վերլուծությունը, որպես կրթական գեղարվեստական \u200b\u200bմտքի եւ համաշխարհային գրականության վերեւի արտացոլումը ցույց տվեց, որ, իհարկե, դժվար է «ֆաուստ» տեղադրել ցանկացած գրական ուղղության կամ հոսքի շրջանակներում: Ողբերգությունը անթերի ավելի լայն է, ծավալը, ...

Պլաստիկ նյութի լույսի ներքո, որում փայլը պիես է `աջից, որին ձեռք է բերվում, սուշիից: Գյոթեի եւ Պուշկինի սերը ծով դեպի ծով - զայրացած, պահանջկոտ, կարագ, նույնիսկ իր բազայում ճարտարագիտություն: Միգուցե ստեղծագործական աշխատանք ծովափի վրա, արհեստական \u200b\u200bպատնեշի շինարարությունը բոլոր նրանցից առավել դասական է, նոր ժամանակի դասակարգման քվինտենսը: Հունական դասական - ...

Գրությունը «չար սկզբունքի դերը մարդու ճակատագրում (ողբերգությամբ« I. V. Guele) »

Յոհան Վոլֆգանգ Գուեթը նոր դարաշրջանի գերմանական գրականության հիմնադիրն է: Այս բազմակողմանի, շնորհալի անձը թողեց նկատելի հետք եւ գրականության եւ գիտության մեջ: Գյոթեի ստեղծագործականությունը ճշգրիտ քարտեզագրում է այդ դարաշրջանի արդի կարեւորությունների եւ հակասությունների: Ֆաուստի ողբերգությունը դարձավ Գյոթեի գործը, որում հեղինակը կիսում է իր մտքերը համընդհանուր արժեքների վերաբերյալ, կյանքի իմաստի վրա, որը հիմնված է մարդու համար, եթե այդ գործունեությունը կրում է ողբերգական սխալներ:

Սկսվում է «Ֆաուստ» «Ֆաուստ» ողբերգությունը «երկնքում» «Prologue- ն», որտեղ տեղի են ունեցել Աստծո եւ Մեֆիստոֆելների զրույցը, ավելի շատ հիշեցնում են փիլիսոփայական քննարկումը: Խոսակցությամբ, Անունը հնչում է, որ Աստված օրինակ է բերում որպես իր հավատարիմ ծառա: Mephistofel- ը կարողանում է համոզել Աստծուն փորձեր իրականացնել, խոստանալով ստիպել ֆանտաստը սողալ եւ «ուտել ... փոշին կոշիկից փոշին»: Աստված այս վեճի մեջ գտնվող Աստծուն է, որը լավատեսական հայացքի փոխադրող է, եւ Mephistofel- ը պահում է համակարգված թերահավատների նման, որը չի հավատում մարդկային պարկեշտությանը եւ առողջությանը: Մեֆիստոֆելը գնում է երկիր: Եվ սկսվում է բարի եւ չարի պայքարը, մեծ եւ աննշան:

Դոկտոր Ֆաուստը հանրագիտարանային գիտնական է, որը հարգում էր ժողովրդի մեջ, բայց նա հիասթափեցրեց գիտությունից եւ ճշմարտությունը բացելու ունակության մեջ: Հոգեւոր ավերածությունը ֆանտազը մղում է կախարդանքի, բայց նրա կոչած Հոգին սարսափելի վախեցած է նրա կողմից: Շուտով Mephistofel- ը հայտնվում է Faust Room- ում: Հյուրը անձեռնմխելիորեն ծիծաղում է մարդու թույլ կողմերի, գոյության անարժեքության վրա, կարծես նա ներթափանցում է ֆաանգերի տանջանքի խորքերը: Mephistofel- ը խոստանում է բացել կյանքի բոլոր ուրախությունները, բայց մեկ պայմանով. Եթե Fausta- ն կպահպանի կատարյալ պահը դադարեցնելու համար, ապա նրա հոգին կգնա Մեֆիստոֆելի գույքը: Եվ նրանք գնում են Արեւմուտք:

Mephistopheles - չար իմաստության մարմնավորում: Նա մանրակրկիտ գիտի մարդկային բնությունը, եւ ինչպես ոչ ոք չի կարող օգտվել դրա թույլ կողմերից: Fausta- ն վերաբերում է մարդու կյանքի իմաստին, սեփական փորձի եւ փորձի որոնմանը, բայց նա չի կարող դիմակայել սիրո ձայնին: Բայց սերը չկարողացավ ֆաուստ տալ անամպ երջանկության զգացումով, եւ ճանապարհորդությունը շարունակվում է:

Իր կյանքի վերջում ֆաուստը մոտենում է հասկանալու էակ լինելու իմաստը: Նրան թվում է, որ ինքը գտնվում է մարդկանց մեջ ընկած ծառայության մեջ: Կույր կեղծիքը մահանում է, եւ նրա անմահ հոգին տարվում է երկինք: Mephistofel- ը հասկանում է, որ եւս մեկ անգամ կորցրել է Աստծո եւ Երկրի միջեւ հավերժական վեճում:

«Ֆաուստ» ողբերգությունը պետք է համարվի ոչ թե որպես ներքին դրամա, այլ որպես փիլիսոփայական եւ բարոյական եւ բարոյական աշխատանք, այն կարող է վերագրվել նաեւ մեր ժամանակին եւ մարդկության ապագային: Faust- ի եւ Mephistofel- ի միջեւ բախումը գոյություն ունի հավերժ, քանի որ

Որն է պայքարը լավի եւ չարի միջեւ, ովքեր ապրում են յուրաքանչյուրում: Մինչ օրս, այն մնում է դոկտոր Ֆաուստի համապատասխան կոչը, որը չպետք է դադարեցնի, մի ընկեք քնի մեջ, անհրաժեշտ է գործել, փոխել եւ հարստացնել իրեն աշխարհի հետ միասին.

Միայն այն, որ արժանի է կյանքի եւ ազատությունների,

Ով է նրանց համար ամեն օր գնում ճակատամարտի:

Իր համար հավերժական որոնմամբ եւ հավերժական աշխատանքով նա տեսավ մարդկության հետագա զարգացում, Հոգու հաղթանակը ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ հոգեւոր մահվան կապակցությամբ:

Էսսե «Ֆաուստի կերպարի փիլիսոփայական իմաստը»

Գնալ «Ֆաուստ»

Եվ ես ինձ գոհ կլինեմ,

Հետո - վերջը:

Գրելով «Սիրո թեման ողբերգության մեջ» - «Ֆաուստ» »

Սերը երկար ժամանակ հանդուրժում է, ողորմածորեն, սերը չի նախանձում, սերը բարձրացված չէ, հպարտանում չէ: Նա չի հավակնում, չփնտրելով իր, ոչ թե նյարդայնացնող, չարիք չմտածելով: Դա չի ուրախանում սխալմամբ, եւ ճշմարտությունը կուրախանա: Ամեն ինչ ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչ, ամեն ինչ հույս ունի, ամեն ինչ փոխանցում է: Նման սիրո իմացությանը, ճշմարիտ սերը, գալիս է գլխավոր հերոսի ողբերգությունը Գոյություն: Եզրափակելով սատանայի հետ պայմանագիր, ֆաուստը պահանջում է, որ իր ցանկությունները կատարեն նրա բոլոր ցանկությունները:

Եվ մարդու առաջին ցանկությունը կապված էր կնոջ հետ, անմիտ եւ մաքուր Մարգարիտա: Mephistofel առանց շատ ուրախալի է կատարում իր զոհի այս ցանկությունը: Անիծյալն ինքն է ճանաչում. Աղջիկը այնքան chista է եւ անհնար է, որ չարը ուժ չունի դրա վրա: Mephistofel- ը վստահ է, որ Մարգարիտայի դեմ ոչ մի ուժ չի կարող օգտագործվել, «Այստեղ դուք պետք է երաշխավորեք եւ քսեք»: Ի վերջո, Mephistofel- ը օգնում է գյուղին ծանոթանալ Մարգարիտայի հետ, հուսալով, որ նա կկարողանա հիանալի պահ գտնել իր ձեռքերում, որը փնտրում էր իր ողջ կյանքը եւ ով էր ուզում ընդվզել: Faust- ը նախ ցուցաբերեց զգայական ցանկությունների գրկում.

Ախ երկինք, ինչպես այդ գեղեցկությունը

Ես կյանքում նման չեմ տեսել:

Որքան աննկատ հանգիստ է

Եվ որքան ծաղրական է izoblany!

Արդեն հարվածում է աղջկա սենյակին, Ֆաուստը սկսում է հասկանալ, որ այն ոչ միայն արտաքին գեղեցիկ է, այլեւ գեղեցիկ է հոգու համար, եւ նա ավելի ու ավելի համոզված է դրանում: Նրա զգացողությունն դառնում է համապարփակ `ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ հոգեւոր: Ֆաուստի առաջին մասի երկրորդ կեսը նվիրված է Ֆաուստի եւ Գրեթցիայի սիրո պատմությանը: Սիրահարների միջեւ `հսկայական անդունդ: Ֆաուստ - մարդը անսովոր զարգացած հոգեպես է, ով անցել է հոգեւոր աճի մեծ եղանակ, շատ բանիմաց եւ շատ ազատ բարեփոխում: Այն ունի քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունք, ընդհանուր առմամբ ընդունված հասկացությունների նկատմամբ: Դրա միտքն առանձնանում է անկախությամբ, նա ոչինչ չի ձեռնարկում հավատքի վրա, բացահայտում է բոլոր քննադատական \u200b\u200bվերլուծությունը եւ միայն դրանից հետո որոշակի եզրակացություններ է առաջացնում: Նա վաղուց հրաժարվել է եկեղեցական ուսմունքի հավատքից.

Մեզանից ով է համարձակվում

Պատասխանել, ոչ թե shuffling. «Ես հավատում եմ Աստծուն»:

Եւ պատասխանեք Scholasta- ին եւ POP- ին

Այս գնահատականի վրա այնքան անկեղծ հիմար:

Ինչը թվում է, որ ծաղրական բոյոխ է:

Գրեթչենը պաշտելի, մաքուր երիտասարդ արարած է: Նա ունի կանանց հոգու բոլոր գանձերը: Աղջիկը ունակ է անսահմանափակ սիրո եւ անձնազոհության: Նա խորապես հավատացյալ է, քանի որ նրա կյանքը ուղեկցվում է մայրիկի կողմից `կրոնական առաքինության նմուշ: Գտնվելով սենյակում զարդերով տուփը, Գրեթչենը անմիջապես հայտնում է իր սիրելի մոր գտածոյացման մասին, որը իր աղքատ սենյակում զարդերի տեսքը վերագրում է սատանայի հետ: Տուփը տրվում է եկեղեցուն: Միեւնույն ժամանակ, Գրեթչենը տանջում է խորհրդածությունը անհայտ Դոնարյանի մասին: Սիրահարված Ֆաուստը չի դադարում, նոր թեստ պատրաստելով Mephistofel- ի հետ: Հաջորդ տուփը, ամբողջական աննկատելի գանձերը, հրապուրում են Գրեթչենը: Այս անգամ նա դուրս եկավ առաքինության առաքինության մասին, որոշելով ընդունել զամբյուղ ողջամիտ գանձերով: Բայց կարող ենք խեղճ աղջկան մեղադրել այն փաստի մեջ, որ նա սիրում էր գեղեցիկ բաներ: Իր կյանքում նա այլ բան չի տեսել, քան ամենօրյա սպառիչ աշխատանքից եւ չէր կարող նույնիսկ երազել, որ մի լավ պահի նրա կյանքը փոխվի այնպես, ինչպես Մոխրոտը: Եվ հետո նաեւ մարտ ամսվա ընկերն է վստահեցնում, որ ամեն ինչ լավ է, որ կարող եք թողնել լուռ եւ թեք, փորձելու թանկարժեք փուչիկների վրա: Դրանից որեւէ օգուտ չկա, բայց եւս մեկ անգամ հիանալով իր գեղեցկությամբ, որը շրջանակված է գեղեցիկ քարերով եւ ոսկուց `արձակուրդ ցանկացած աղջկա համար:

Այս արարքի արդյունքը Գրեթչենի ճակատագրական էր: Անզգուշորեն զիջեց գայթակղությանը, նա կորցրեց մաքրագործությունը: Չարը չարություն է առաջացնում, մեկ անազնիվ գործողություն հանգեցնում է հետեւյալին: Mephistofel- ի հաղթանակ. Ֆաուստի եւ Գրեթցիայի ծանոթությունը նրան սխալ շահաբաժին է բերում: Ֆաուստը Գրեթչենի հետ հանդիպման համար պատրաստ է կեղծիքներին եւ կեղծ փաստաթղթեր է ստորագրում: Գրեթչենը հասկանում է, որ նա սիրում է, եւ հանուն սիրո պատրաստ է զոհաբերությունների: Կիրքի ժանգոտման մեջ նա նույնիսկ մոռանում է համատարած հարեւանների մասին, որոնք, անշուշտ, կբերի ուրիշի սիրո եւ ուրիշի երջանկության իրենց պատիժը:

Այդ պահին, երբ Ֆաուստը հաղթահարում է աղջկա նկատմամբ զգայական գրավչությունը եւ գնում է մեկ այլ, հոգեւոր, սիրո մակարդակ, Գրեթչենը սկսում է անհանգստություն զգալ իր գործողությունների ճիշտության մասին: Mephistofel- ը «Լիժամ» -ի ներկայացուցչության մեջ, որը «այդքան ծաղրում է եւ այստեղ չի կարող»: Ինչպես իր հոգեւոր ձգտումները բավարարելը, սատանայի հետ պայմանագիր կնքում է սատանայի հետ, այլ կերպ ասած, ընկնում է «մեղքի» մեջ ընդունված տեսանկյունից եւ սիրո անունով հանցագործություն եւ Գրեզշեն կատարում է բարոյական հաստատությունների խախտում Ընդունվել է հասարակության մեջ: Նա չի կարող ազատվել իր մանկությունից ի վեր իր կողմից պարտադրված կանոններից, չնայած դա կամայականորեն հարցնում է, թե ինչու է սերը, որը նրան տվել է այդպիսի մտավոր ուրախություն, հակասում է բարոյականությանը, որի ճշմարտացիորեն նա միշտ հավատում է:

Ֆաուստի եւ Գրեթչենի սիրո ողբերգությունը կարելի է բացատրել իրենց բնության տարբերություններով եւ արտաքին միջավայրի ագրեսիվությունից: Ի վերջո, Գրեթչենի դատավարությունը վերցվում է ոչ թե ուրիշի անձին, այլ հայրենի եղբայր Վալենտինին: Հարազատների դատարանը երբեմն ավելի անարդար եւ դաժան է, քան արտասահմանցի դատարանը: Օրինակ, իսլամը դավանող երկրներում կան դեպքեր, երբ կատաղած հայրերն ու եղբայրները սպանում են իրենց դուստրերին եւ քույրերին, որոնք, իրենց կարծիքով, գտնվում են դեբյուտերի եւ փոխնախագահի ճանապարհին:

Քաջ մարտիկ Վալենտինը, կարծես, ամենաքիչը կապված էր բարոյականության հետ կապված: Հարբած կատաղությունը այս մարդու կյանքում ամենաուժեղ գեներն էր, որի մասնագիտությունը սպանությունն էր: Նա, նա, հավանաբար, նա, հավանաբար, ավելի քան մեկ անգամ, իր պատվի պատիվը, նա անհրաժեշտ համարեց ուժեղացնել իր քրոջը, եւ դա, ի վերջո, իր համար առավել կարեւորագույն պահին ենթադրում էր Գրեթցիայի ճակատագրական մենակություն: Ֆաուստը սպանեց Վալենտինը եւ ստիպված է թաքնվել: Այս պահին Գրեթչենը խենթացնում է եւ սպանում իր երեխային: Detebians- ի հասարակության դատավճիռը միշտ դաժան է, չնայած այն հանգամանքին, որ երբեմն հասարակությունը կանանց է մղում այս խելագարությանը: Գրեթչենը սրվում է բանտում, նա նույնիսկ չի հասկանում, թե ինչ է սպանել իր երեխային: Խոսելով, որ նա իր անմեղ երեխայի մարդասպանն է, նա ընկալում է որպես ցավոտ կատակ: Սիրելիի տեսքը առաջին հերթին իր փրկությունն է թվում, բայց ինչու է նա այդքան լի անվստահություն, ով լցրեց իր Դուման եւ սիրտը դողացող կրակով:

Չնայած նույն բանը արտաքին տեսքով է,

Ես քեզ հետ հաջողություն չունեմ,

Եվ ձեր ցուրտը սարսափելի է ...

Նրա մեջ Գրեթչենը զգում է չարի ուժը, նա ապագան չի տեսնում նրա հետ: Եվ որն է ապագան. Վտարվել եւ տանջել, տառապել, չկարողանալով մոռանալ ձեր հանցագործությունը: Գրեթչենը հույս ունի միայն Աստծու արդար դատավճռի համար, նրա վերջին խոսքերը հասցեագրված են Տիրոջը.

Փրկիր ինձ, հայրս ասեղնագործության մեջ է:

Դու, հրեշտակներ, իմ շուրջը, մոռացված,

Սուրբ պատը պետք է լինի պաշտպանության մեջ:

Դուք, Հայնրիխ, վախը ինձ ոգեշնչում է:

Դատապարտված մարդկանց կողմից նա դիմադրում է չարին մինչեւ իր կյանքի վերջին պահը: Քանի որ հիմնը մաքուր է, ձայնը անդառնալի է: Ավարտվեց. «Խնայեց»: Նման թվացյալ ողբերգական եզրափակիչը, բայց նա չի ներշնչում հոռետեսություն եւ անհավատություն: Ի վերջո, Գրեթչենը ընթերցողներին հուզում է ոչ միայն համակրանք եւ խղճահարություն, այլեւ հիացմունք: Նա անհայտ էր, որ գյուղում բնորոշ ճշմարտություն էր փնտրում, բայց նա ստիպված չէր փնտրել այդ գեղեցիկ պահը. Նա ուրախ էր սիրով: Այո, նա ծանր հանցագործություններ արեց, բայց ամենալավ մտավոր հատկությունները, որոնք հայտնվեցին հերոսուհու հերոսուհին ողբերգական հանգամանքներում, նրանք միայն անկեղծ հիացմունք են առաջացնում: Սերը երկար ժամանակ հանդուրժում է, ողորմածորեն, սերը չի նախանձում, սերը բարձրացված չէ, հպարտանում չէ: Նա չի հավակնում, չփնտրելով իր, ոչ թե նյարդայնացնող, չարիք չմտածելով: Այն չի ուրախանում կեղծ, բայց այնքան ճշմարիտ: Ամեն ինչ ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչ, ամեն ինչ հույս ունի, ամեն ինչ փոխանցում է:

Էսսե «Ֆաուստի ողբերգության հիմնական հերոսների պատկերներ»

Ով է ողբերգության գլխավոր հերոսը, ով անվանեց հայտնի ողբերգությունը, որի անունն է: Ինչ է նա? Ինքը, Գյոթեը, խոսեց նրա մասին հետեւյալ կերպ. Հիմնականը, որ դրանում անխոնջ են կյանքի գործունեության ավարտին, որն ավելի մաքուր է դառնում »:

Ֆաուստը բարձր ձգտում ունեցող մարդ է: Նա իր ամբողջ կյանքը նվիրեց գիտությանը: Նա ուսումնասիրեց փիլիսոփայությունը, ճիշտ, բժշկությունը, աստվածաբանությունը, հասավ գիտնականների կողմից աստիճաններով: Անցան տարիներ, եւ նա հուսահատության ճանաչվեց, որ նա մոտեցավ ճշմարտությանը, որ այս տարիների ընթացքում նա միայն առանձնանում էր «Թլենի եւ Շամարի» փոխանակման «վայրի բնության փարթամ գույն»:

Ֆաուստի արտացոլումները ուժի մեջ են մտել Գյոթեի փորձը եւ նրա սերունդը կյանքի իմաստի վերաբերյալ: Գյոթեը ստեղծեց իր ֆանտազը որպես այնպիսի մարդ, ով կյանքի կոչ է լսում, կոչում է նոր դարաշրջան, բայց դեռ չի կարող դուրս գալ անցյալի տեղակալից: Ի վերջո, հենց այդ բանաստեղծի ժամանակակիցներն էին, գերմանացի լուսավորողները: Լուսավորիչների գաղափարների համաձայն, Ֆաուստը բիզնեսի մարդ է: Նույնիսկ Աստվածաշունչը թարգմանելով գերմաներեն, նա, առանց համաձայնել հայտնի արտահայտության հետ. «Սկզբում խոսք կար,« պարզաբանում է. «Սկզբում գործ էր»:

Mephistofel- ը ոչ միայն ֆաուստի գայթակղիչ եւ հակադրություն չէ: Նա փիլիսոփա-թերահավատ է, փայլուն քննադատական \u200b\u200bմտքով: Mephistofel Wit եւ կեղեւավորված եւ բարենպաստորեն տարբերվում է սխեմատիկ կրոնական կերպարից: Գյոթեը շատ մտքեր է ներդրել Մեհիստիկների բերանում, եւ այն փաստը, որ Ֆաուստը դարձավ լուսավորության գաղափարների արտահայտիչ: Այսպիսով, պետք է համալսարանի պրոֆեսորի հագուստ մտնել, Mephistophele- ը վերափոխում է գիտնականների գիտնականների բանավոր բանաձեւի երկրպագությունը, որի հետեւում չկա կենդանի տեղ գտած. ... »

Ֆաուստը պայմանագիր է կնքում Mephistophele- ի հետ, ոչ թե հանուն դատարկ զվարճանքի, այլ հանուն ավելի բարձր գիտելիքների: Նա բոլորին կցանկանար զգալ, սովորել | Եվ երջանկությունը եւ վիշտը, գիտեն կյանքի ամենաբարձր իմաստը: Եվ Mephistophel- ը ճշմարտացիորեն հնարավորություն է տալիս համտեսել երկրային բոլոր օգուտները, որպեսզի նա մոռանա իմանալ իր բարձր գեղձերի մասին: Mephistofel- ը վստահ է, որ ֆաուստը «սողում է աղբի մեջ»: Նա նրան դնում է ամենակարեւոր գայթակղության դիմաց `սերը կնոջ հանդեպ:

Գայթակղությունը, որը հորինել է քրոմի ոտքով անիծյալը, ունի անունը `Մարգարիտա, Գրեթչեն: Նա տասնհինգ տարի է, նա պարզ, մաքուր եւ անմեղ աղջիկ է: Տեսնելով նրան փողոցում, ֆաուստը բոցավառվում է իր խենթ կրքի վրա: Նրա անձը մտնում է այս երիտասարդ կռապաշտությունը, գուցե այն պատճառով, որ նա գեղեցկության եւ բարու զգացում է ձեռք բերում, որին նա փնտրել էր նախկինում: Սերը նրանց երանություն է տալիս, բայց դա դառնում է դժբախտությունների պատճառ: Աղքատ աղջիկը դարձավ հանցագործ. Մարդու մոլի վախը, նա խեղդեց ծնված երեխային:

Ուսուցելուց հետո, թե ինչ է պատահել, Ֆաուստը փորձում է օգնել Մարգարետին եւ, Մեհիստոֆիլի հետ միասին, ներթափանցում է բանտը: Բայց Մարգարիտան հրաժարվում է հետեւել նրան: «Ես նվաճում եմ Աստծո դատարան«Աղջիկն ասում է. Մեկնելով, Մեֆիստոֆելը ասում է, որ Մարգարիտան դատապարտված է ալյուրի համար: Բայց ձայնը գերաճեց. «Խնայեց»: Նախընտրելով կոտրել մահը սատանայի հետ միասին, Գրեթչենը փրկեց իր հոգին:

Գյոթեի հերոսը ապրում է հարյուր տարի: Դա կույր կլինի եւ կստացվի, որ գտնվում է ամբողջական մթության մեջ: Բայց նույնիսկ կույր եւ թույլ, նա փորձում է կատարել իր երազանքը. Մարդկանց համար ամբարտակ կառուցեք:

Գրելը

Ֆաուստի պատկերի փիլիսոփայական իմաստը

... ոչ բոլորի նման; Այն ծառայում է այլ կերպ.

Ոչ խմել, ոչ էլ երկրագծում չի ուզում.

Խենթերի պես, նա թույլ է, նա թույլ է,

Ինչն իրեն զգում է կասկածների մեջ.

Միշտ ձեր երազում ընկղմված է,

Այնուհետեւ նա լավագույն աստղերը մաղթում է երկնքից

Այնուհետեւ երկրի վրա `բոլոր ավելի բարձր հաճույքները,

Եվ դրանում ոչինչ մոտ չէ, ոչ դահլ -

Դա չի կարող բավարարել կրծողների տխրությունը:

Գնալ «Ֆաուստ»

Լուսավորության տագնապալի դարաշրջանը ծնեց իր հերոսներ-ռոճուկներին, ովքեր վիճարկում էին տգիտություն, պասիվություն, միջնադարյան բարբարոսություն եւ նախապաշարմունքներ: Նման կերպարներ դարձան առաջադեմ գրողներ եւ նրանց կողմից ստեղծված պատկերներ: Նրանք պայքարում էին մարդկային մարդու ազատության եւ անկախության համար, իրենց արդար զայրույթը զարմացրեց հին կարգի վրա: Այս գրողների թվում էր գերմանացի բանաստեղծ Ի. Վ. Գուեթը: Նա անկեղծորեն եւ ամուր հավատաց երկրի վրա մտքի հաղթանակին եւ այս հավատը դրեց իր ամենամեծ աշխատանքի հերոսի պատկերով `Faust ողբերգություններ:

Ֆաուստի լեգենդը դեռ վաղ տարիներին գրավում էր Գյոթեի ուշադրությունը: Նա արտացոլում էր մարդու հավատը, նրա մտքերի մեծությունը: Բանաստեղծը մոտ էր մարդու պատկերին, հաղթահարելով ցանկացած դժվարություն եւ գայթակղություններ եւ վստահորեն առաջ գալով իր բարձր նպատակին հասնելու համար: Ֆաուստը մտածողի տեսակն էր, ինչ-որ բան ցանկանալով հասկանալ բնության եւ կյանքի առեղծվածը: Այս բոլոր հատկանիշները եւ գրողին գրավեցին որպես հիմք իր հերոսի կերպարը ստեղծելու ժամանակ:

Ֆաուստի բնույթը շատ բարդ է եւ հակասական, նրա հոգին անընդհատ տանջվում է կասկածներով, ոգեշնչումը փոխարինվում է տխրությամբ եւ դժգոհությամբ: Նույնիսկ նայելով իր գրասենյակի իրավիճակի մասին, որը նա ինքը համեմատում է «խորը քարե քարի» հետ, մենք տեսնում ենք սերտ, լցոնված շրջանի արտացոլումը, որից հերոսը ձգտում է տապալվել «Լայն աշխարհում»: Թեժ Նա երազում է իմանալ ճշմարտությունը, ուսումնասիրել բնության օրենքները, բայց փոխարենը ստիպված է լինում շրջապատել Թլենը եւ Կլամա: Այդ ժամանակի գիտությունը մեռած էր, նրանք պատասխաններ չէին տալիս այն հարցերին, ովքեր անհանգստացնում էին ֆաուստի խոշտանգված միտքը: Նա չի գտնում իր խնդիրների եւ մոգության լուծում:

Ֆաուստը տեղյակ է, որ ճշմարտության իմացության ճանապարհը հեշտ չի լինի, բայց դեռ շարունակվում է այս ուղու վրա, որը վարում է գիտելիքների ծարավը:

Մենք տեսնում ենք, թե կյանքի, ուրախության, բնության կենդանի ընկալմանն է լցված բնության կենդանի ընկալումը գարնանային փառատոնում հերոսի տեսքով: Նա զգում է իր ժողովրդի հարությունը, ով ձգտում է դուրս գալ «դաշտում լցված քաղաքից», լույսի ներքո »: Նման տրամադրությունները եւ մթնոլորտը շատ մոտ են ֆաուստի մտավոր վիճակին: Ի վերջո, նա ցանկանում է ոչ միայն իմանալ աշխարհը, այլեւ գիտելիքների ճառագայթը փոխանցել այլ մարդկանց: Սա հենց այն է, ինչ թարգմանելու նրա ցանկությունն է մայրենի լեզու Ավետարանը ամենատարածվածներից մեկն է եւ Կարեւոր գրքեր, Բայց այստեղ նրանք դավանանք են կասկածում: «Սկզբում խոսք կար, եւ խոսքը Աստված էր», - ասում է Մեծ գիրքը: Բայց հերոսը օբյեկտներ. «Ես չեմ կարող այդքան բարձր բառը գնահատել»: Նա վստահորեն փոխարինում է տեքստը. «Գործը լինելու սկիզբն է»: Եվ այս արտահայտությամբ նրա պատկերի հիմնական իմաստը դրված է: Գյոթեը պնդում է շարունակական շարժման առաջընթացի, մշտական \u200b\u200bգործողությունների, ստեղծագործական աշխատանքի գաղափարը: Քանի որ միայն այս դեպքում մարդը կարող է ինքն իրեն եւ աշխարհին ծանոթանալ: Foust, ըստ Ն. Գ. Չեռնիշեւսկու. Դա բախման մեջ է Մեհիստոֆելի հետ, նրա հետ վեճի մեջ, իր սխալը ապացուցելու փորձերում, հերոսի կերպարը զարգանում է: Նա հասկանում է, որ նա դեռ չի կարող կանգնել, խաղաղություն չի գտնի եւ չի ցանկանում մի պահ կանգ առնել: Ֆաուստը, որը ծածկված է որոնման եւ գիտելիքների ծարավով, ընդմիշտ կուժի առաջ:

Ինչ եք տալիս, խղճահար դեւ, ինչ հաճույք:

Մարդու եւ հպարտ ձգտումների ոգին

Այսպիսով, ինչպես եք, հնարավոր է հասկանալ:

Հերոսը պատասխանատու է իր գայթողի համար, ով ցանկանում է խորտակվել իր ձգտումները ցածր պառկած հաճույքների լողավազանում: Faust- ը երդում է տալիս երբեք չվճարել խաղաղության եւ գոհունակության գայթակղությանը.

Երբ քնի անկողնում, բավարարվածության եւ հանգստի մեջ,

Ես ընկնում եմ, հետո եկա իմ տերմինը:

Երբ ավելի հաճելի ես ինձ սիրում կեղծ

Եվ ես ինձ գոհ կլինեմ,

Ուրախացիր զգայական, երբ ես խաբում եմ ինձ,

Հետո - վերջը:

Այո, Ֆաուստի ուղին դժվար է, նրանք անընդհատ տիրապետում են նոր պատրանքներին, որոնք այնուհետեւ փշրվում են. Նա հետապնդում է անհաջողություններով եւ հիասթափությամբ: Բայց անցնելով բոլոր փորձությունների միջով, խրված բոլոր գայթակղություններին, հերոսը չի կորցնում հավատը պայծառ ապագայի նկատմամբ, մարդկային մտքի ուժով, մարդկային ոգու շնորհիվ: Նա հասկանում է, որ միայն բարձր ձգտումներն ու երազանքները բավարար չեն առաջընթացի հասնելու համար: Ոսկե դարաշրջանի համար հարկավոր է պայքարել, քանի որ

... միայն այդ բարի կյանքին եւ ազատությունից,

Ով է ամեն օր նրանց համար, ովքեր գնում են ճակատամարտի:

Մարդիկ պետք է հավատան իրենց եւ հույս ունենան միայն իրենց ուժի համար, իրենց «ազատ աշխատանքի» վրա. Սա է ֆաուստի եզրակացությունը:

Գնալու կողմից ստեղծված պատկերը մտավ Համաշխարհային մշակույթ «Հավերժական պատկերներից» մեկի նման: Իր գործով հեղինակը հույս ուներ մարդկանց մեջ արթնանալ գերազանցության ցանկությունը, օգնել սերնդի ձեւավորմանը, կատարել քաջություն, արժանապատիվ, գործունեության ծարավ եւ գործունեության ծարավ: Նա մինչեւ իր օրերի ավարտը չէր կորցնում հավատը մարդու, իր բարձր նպատակով:

Գրելը

Ես հոգեւորապես սովոր եմ ժխտվել (ողբերգության մեջ «Ֆաուստ»)

Ես ամեն ինչ ժխտում եմ, եւ այս հարցում իմ ...

Մի խոսքով, ձեր եղբայրը կանչում է բոլոր այդ չարիքը, -

Ձգտելով ոչնչացնել, գործեր եւ մտքեր չարիք,

Այս ամենը `իմ տարրը:

Գնալ «Ֆաուստ»

Քանդման միջոցով անցումներ ստեղծելու ուղին, այնպես որ ես հասկացա Ն. Գ. Չեռնիշեւսկու արդյունքը դրամայի «Ֆաուստ»: Իրոք, աշխատանքի հերոսը անցնում է կասկածների, հիասթափության, հակասությունների մեջ մարդու համար պայքարում, ճշմարտության գիտելիքների ճանապարհին: Բայց այս ճշմարտությանը հասնելու համար, տարօրինակորեն, օգնելով MePhistofel- ին, չարագործին, գայթակղիչին, ֆանտազը մղելով վատ գործողությունների համար:

Այնուամենայնիվ, Mephistophee- ի կերպարը բարդ եւ երկիմաստ պատկեր է: Մի կողմից նա չար ուժերի մարմնավորում է, կասկածներ, ոչնչացում: Նա վիճում է ցանկացած մարդու անարդարության, անօգնականության եւ անօգուտության մասին. Նա ասում է, որ իր միտքը օգտագործում է իր միտքը միայն «այնպես, որ անասուն անասուններից»: Mephistophelle- ն փնտրում է մարդկանց բարոյական թուլությունը ապացուցելու ցանկացած եղանակ, գայթակղություններին դիմակայելու նրանց անկարողությունը: Դառնալով Faust Satellite, նա փորձում է ամեն կերպ խաբել նրան, «Նրա կողքին դառնալով» պատմությունը: Փորձելով թակել հերոսը իր ճանապարհից, շեղվելով բարձր ձգտումներից, նա թեթեւացնում է իր խմիչքը, հանդիպումներ է կազմակերպում Մարգարիտայի հետ, հուսալով, որ իր պարտքի հետ կապված կլինի իր պարտքի մասին: Mephistofel- ի խնդիրն է հերոսին գայթակղեցնել, ստիպել նրան ընկնել ցածր պառկած հաճույքների ծով, թողնել իրենց իդեալները: Եթե \u200b\u200bնա հաջողության հասնի, նա կհաղթի հիմնական վեճի մեջ `մարդու մեծության կամ աննշանության մասին: Ներկայացնելով ցածր կրքերի աշխարհը, նա ապացուցեր, որ մարդիկ չեն տարբերվում շատ կենդանիներից: Այնուամենայնիվ, այստեղ այն ձախողվում է. «Մարդու եւ հպարտ ձգտումների ոգին» պարզվում է, որ ցանկացած հաճույք է:

Գյոթեը շատ խոր իմաստ է դնում Մեֆիստոֆելի կերպարի մեջ, նրան մերժելով գրեթե մեծ դերակատարում սյուժեի զարգացման գործում, աշխարհի հերոսի գիտելիքի եւ մեծ ճշմարտության ձեռքբերման գործում: Ֆաուստի հետ մեկտեղ նա ողբերգության վարորդական մեկնարկն է:

Հավերժական հզորության մի մասը

Միշտ ցանկալի չարիք, մենք հետաքրքրվեցինք միայն լավը:

... Ես հերքում եմ ամեն ինչ, եւ սա է իմ էությունը ...

Այս բնութագիրը, քանի որ ենթադրում է, որ ճշգրիտ արտացոլում է ինքնին գիտելիքների գործընթացի էությունը, իր հակասություններով եւ հակառակորդների պայքարով: Նույն գաղափարը հաստատվում է մեկ այլ արտահայտությամբ.

Դատապարտյալ մահը այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի:

Հողամասի հետագա զարգացման ընթացքում մենք ավելի համոզված ենք, թե ինչ կարեւոր եւ բարդ դեր է խաղում Mephistofel- ը աշխատանքի հիմնական թեմայի մշակման մեջ `ճշմարտության համար պայքարը: Նրա կասկածներն ու ծաղրը նա առաջացնում է պայքարելու, վիճելու, պաշտպանել իր տեսակետները: Փորձելով թակել ֆանտազը ճիշտ ուղուց, իրականում MePhistofel- ը, ընդհակառակը, խրախուսում է նրան առաջ շարժվել: Ի վերջո, ինչպես Ն. Չերննշեցսկին գրեց. «Դժբախտության, թերահավատությամբ, միտքը թշնամական չէ. Ընդհակառակը, թերահավատությունը իր նպատակներն են, իսկ մարդուն տատանումների միջոցով տատանումներ է առաջացնում»:

Մենք տեսնում ենք, որ Mephistofel- ը, ինչպես Faust- ը, օժտված է բավականին առաջադեմ մտքերով: Նա քննադատում է այդ ժամանակների գիտությունը, որում բնավորություն Համարվել է անփոփոխ, ոչ թե զարգացող: Ծիծաղով նշում է, որ մարդկանց պարտավորությունը մեռած դոգմա եւ դատարկ արտահայտություններ.

Վեճերի խոսքեր են ընթանում,

Համակարգի բառերից ստեղծվում են ...

Նա, ով հերքում է բոլոր նրանց, ովքեր կասկածում էին անձի զարգացման եւ շարժման մեջ, միեւնույն ժամանակ հաստատում են կյանքի ուրախությունն ու տոնը.

Չոր, իմ ընկերը, տեսությունը ամենուր,

Եվ կյանքի ծառը հոյակապ կանաչ է:

Մեֆիստոֆելը անընդհատ հայտնվում է մեր առջեւ, որպես անմիջական մասնակից կենսական պայքարի մեջ:

Նկարելով սատանայի պատկերը, գայթակղիչը, որը նրան տալիս է առաջադեմ, սրամիտ մտածողի առանձնահատկություններ: Եւ այն փաստը, որ նա, ի վերջո, կորցնում է վեճը լավագույն միջոցը Նա շեշտում եւ ամրացնում է հեղինակի միտքը, որ մարդկային կյանքը ունի ամենաբարձր իմաստը: Մարդը հիանալի է, նա ի վիճակի է պաշտպանել իր դիրքերը, հաղթահարել ցանկացած խոչընդոտ, դիմակայել ցանկացած գայթակղություններին, իր նպատակին հասնելու անունով, իր նպատակին հասնելու անունով:

Գրելը

Ֆաուստ - ճանաչման ողբերգություն

... Ինչ է նշանակում իմանալ: Դա բոլոր դժվարությունն է:

Ով է մանկական մարտահրավերի հավատարիմ անունը:

Որտեղ են այդ քչերը, ովքեր ճանաչել են իրենց տարիքը,

Ոչ նրա, ոչ մտքերի զգացմունքները թաքնված չեն

Ամբոխի համար խելագար քաջությամբ գնաց հանդիպելու:

Դրանք նկարված են, ծեծում, այրվում ...

Գնալ «Ֆաուստ»

«Մեծագույն գերմանացին» կոչվում է F. Engels Հոյակապ գրող Լուսավորության դարաշրջան I. V. Goethe: Նրա ստեղծագործական գործունեությունը ոչ միայն նոր էջ է բացել ազգային գրականության պատմության մեջ, այլեւ դարձել է մի ամբողջ սերնդի տեսակետների եւ ձգտումների արտացոլում: «Ես պատրաստակամորեն պատկերացնում եմ օտար ժողովուրդների մշակույթը», - գրել է նա, գիտակից, որ մեր շրջապատի աշխարհի վրա ազդելու համար անհրաժեշտ է իմանալ, թե ինչպես է այն կազմակերպվում եւ տարբերում նրա դեմքը:

Գոյության գործերը դարձան մտքերի առաջադեմ պատկերի մարմնացում, միջնադարյան հետամնացության, նախապաշարմունքների, անտեղյակության դեմ պայքարի խռովություն: Բանաստեղծը համարձակ մարտահրավեր նետեց բռնության եւ անարդարության աշխարհին: Ի.Կիրոն գրել է, որ Ֆաուստը դարձավ հեղափոխության դրսեւորումը, այն, որը Փարիզում բռնկվեց, ահռելի կրակ է, ոչնչացրեց ազնվականների եւ Պոպովի ավտոկրատական \u200b\u200bթագավորությունը եւ հռչակեց «մարդու իրավունքների հռչակագիր»: Եվ սա պատահական չէ, քանի որ ողբերգության մտադրությունը զարգացել է Ֆրանսիայում հայտնի իրադարձություններից անմիջապես հետո:

«Ֆաուստ» - Փիլիսոփայական դրամաորտեղ հակամարտության հիմքը որոշվում է ոչ միայն տարատեսակ բախման մասին Մարդկային կերպարներ եւ կարծիքներ եւ գաղափարների բախում, սկզբունքների պայքար: Իսկ աշխատանքում հիմնականը նույնիսկ սյուժեն չէ, այլ հեղինակի մտքի զարգացումը: Գոյության ներկայացման մեջ քրիստոնեական լեգենդի հայտնի պատկերները բոլորովին այլ նշանակություն են ստանում: Բնության մեջ ամեն ինչ անընդհատ շարժման մեջ է, պայքարում: Բայց ինչ տեղ, որն է մարդու դերը այստեղ: Որն է դրա գոյության իմաստը: Նա նույնպես աննշան է: Ահա հարցերը մեզ համար բանաստեղծ, չնայած հաստատ համոզված է, որ

... Մաքուր հոգի ձեր անհայտ կորած խնդիրների մեջ

Քաշեք ճշմարտությունը լի է:

Այսպիսով, նա հավատում է մարդու կյանքի բարձր նպատակին:

Հակամարտություն. Իրական գիտության եւ մեռած գիտելիքների միջեւ, որի կրիչը վագորն է, որը

... Առանց ձանձրույթի առանց

Տեղավորվում է ձանձրալի եւ դատարկ բաների մեջ ...

Ընդհակառակը, Faust- ը փորձում է փախչել միջնադարյան գիտության ստացներից եւ կյանքը իմանալ իր բոլոր գեղեցկությամբ եւ բազմազանությամբ: Եվ այս գիտելիքն անհնար է առանց առաջ շարժվելու: «Ակտը գոյության սկիզբն է», - բանաստեղծը զարգացնում է այս գաղափարը ողբերգության ողջ ընթացքում, քանի որ միայն նրա գործունեությունը, իր գործով, մարդը կարող է ապացուցել դեպի ապագա եւ ապացուցել մարդկային ցեղի մեծությունը:

Մեկ այլ կարեւոր փաստ, որում հեղինակը հաստատ համոզված է, որ ցանկացած գիտելիքներ անհնար է առանց կասկածի: Հետեւաբար դրամայի հիմնական դրդապատճառը `հակառակորդների պայքարը, անընդհատ հակասությունների առաջացումը: Հետեւաբար, դա պատահում է հերոսի հոգու, հավատքի եւ կասկածի բախման, հոգեւոր իմպուլս եւ ցուրտ պատճառաբանության մասին, որ այս ամենը բարդության անբաժանելի գործընթացն է, երբեմն ճշմարտությունը հասկանալու ողբերգական գործընթացը: Այս դրդապատճառը առավել ցայտուն է Faust- ի խոսքերով.

Ահ, երկու հոգի ապրում են հիվանդ կրծքագեղձերում

Միմյանց համար խորթ է, եւ մանրացված տարանջատումը:

Իրոք, կասկած է, որ հաճախ ծառայում է որպես գիտելիքների տարրերից մեկը, - երբ, ուշադիր ուսումնասիրելով փաստերը եւ երեւույթները, ստուգելով եւ վերանայելով նրանց, մարդը աստիճանաբար հասնում է ճշմարտությանը:

Այսպիսով, Ֆաուստիայում բանաստեղծը արտացոլում էր հերոսի բարդ եւ հակասական ուղին դեպի ճշմարտությունը, ապրելու գիտելիքներին: Հանուն այս գիտելիքներին տիրապետելու համար Ֆաուստը պատրաստ է հաղթահարել ցանկացած խոչընդոտ, գայթակղություններ եւ կասկածներ: Որովհետեւ նրա առջեւ բարձր գոլ `ապացուցելու մարդու բարձր նպատակը, հերքեք Մեֆիստոպների հայտարարությունը, որ նրա միտքն է

... Ես կարող էի մեկ բան օգտագործել -

Այնպես որ, դա անասուններից անասուններից:

Գյոթեի հյուրընկալողը մեզ զանգում է շարունակական սխրագործության, ապագայի անունով, շարունակական ցանկության առաջ, շարունակական պայքարին, պասիվության, խոնարհության, անտարբերության եւ հանգստացնողների դեմ:

Գրելը

Միայն նա, ով միավորվում է կյանքով, կյանքով եւ ազատությունից: (ողբերգության միջոցով «Ֆաուստ»)

Գյոթեի ստեղծագործությունը դարձել է գերմանական եւ համաշխարհային գրականության պատմության ամենադժվար երեւույթներից մեկը: Հակասությունները, որոնք լցված են նրա գործերով, ոչ միայն անհատական \u200b\u200bհակասություններ են, այլեւ ամբողջ դարաշրջանի հակասությունները, հակասությունները ամբողջ գերմանական բուրժուազիայի կողմից: Արագ ողբերգությունը դարձել է բանաստեղծի ամենակարեւոր աշխատանքը եւ եկել է գերմանական բոլոր գրականության ամենաբարձր փիլիսոփայական եւ գեղարվեստական \u200b\u200bնվաճում xVIII- ի ավարտը - xIX- ի սկզբին: դար

Գյուների հիման վրա ստեղծված հիանալի էպիկական Ժողովրդական լեգենդԳիշերային-բանաստեղծական ձեւը պնդում էր մարդկային մտքի ամենակարողությունը: Տարբեր դարաշրջանների եւ ժողովուրդների գրողները բազմիցս դիմել են ֆաուստի կերպարին, բայց Գյոթեին էր հաջողվել ստեղծել այդպիսի մեծ բանաստեղծական ուժի եւ խորության պատկեր: Հին հնագույն լեգենդը, հեղինակը լցրեց այն խորը պարունակությամբ, նրան տվեց հումանիտար ձայն: Նրա հերոսը ճշմարտության անվախ որոնող է, երբեք ոչ մի բանի վրա մնալով եւ ոչ թե բավարարելով, իսկական հումանիստ, իր տիրապետության ժամանակակից մարդը:

«Ֆաուստ» ողբերգության մեջ ամբողջ աշխարհի պատմությունը հայտնվում է մեր առջեւ, անցյալի եւ ներկայի գիտական, փիլիսոփայական եւ պատմական մտածողության մեծ պատմությունը: Աշխատանքը սկսվում է «Նվիրաբերում» - ներթափանցող քնարական բանաստեղծությունը, որում նա հնչում եւ խստացնում է անցյալի երիտասարդության եւ ընկերների մասին, եւ իր նոր ընթերցողների հանդեպ մտավախության մասին մտավախության մասին: Այստեղ մենք սերտորեն միահյուսեցինք անցյալը եւ ներկաները, որոնք անձամբ զգացել են նրա կողմից ստեղծված հեղինակի եւ գեղարվեստական \u200b\u200bաշխարհի կողմից: «Նվիրաբերության» համար հետեւեք «Թատրոնի անդամակցությանը» եւ «Երկնքում prologue» - ին, որոնք նույնիսկ ավելին ունեն Կարեւոր Աշխատանքի գաղափարական նշանակության բացահայտման համար: Նախաբան, Մեֆիստոֆելի վեճը արտացոլվում է Աստծո հետ մարդու արժանապատվության, մարդու մասնագիտության եւ դրա գոյության իմաստի մասին: Mephistopheles - Cynic եւ Skeptic - Հրաժարում է ցանկացած իմաստ տեսնել մարդու գործունեության մեջ, նա հաստատում է իր կարծիքը, որը տանում է որպես մարդկանց անտեղի եւ անտեղյակության օրինակ: Աստված դեմ է նրան, դոկտոր Ֆաուստի ճշմարտության ճշմարտության նախանձախնդիր փնտրողին առաջ քաշելով: Բայց Mephistofel- ը եւ ցավոտ որոնումները եւ կեղծիքների կասկածները տեսնում են միայն նրա ապագա մահվան գրավականը: Նա նրան համարում է նույն աննշան եւ անօգնական, ինչպես եւ, ընդհանուր առմամբ, բոլոր մարդիկ: Mephistofel- ը տեղափոխվում է «հանելու» այս «սրահի» Աստծուն: Աստված ընդունում է մարտահրավեր, բայց ֆաուստի դատաքննության վերաբերյալ նրա համաձայնությունը պայմանավորված է մարդու հանդեպ ամուր հավատքի հետ, իր մտքի ուժի մեջ, բնության գաղտնիքների իմացության անսահմանափակ հնարավորություններում:

Ֆանտաստիկ տարր է, որը իր գործի մեջ է ներկայացնում Գյոթեին, արդեն առկա է առաջին մասում («Խոհանոցային կախարդ», «Վալերպուրգիեւա գիշեր»), իսկ երկրորդ մասում կտրուկ աճում է եւ դառնում է գերիշխող: Երկրի «Փոքրիկ միրը» մարդկային հարաբերությունների մեջ է գալիս «մեծ աշխարհ» փոփոխություն. Բնության պատմությունն ու տարածության լուսաբանումը: Գոյություն ունեն նաեւ գիտական \u200b\u200bֆանտաստիկա, երգիծական ենթատեքստով (տնային տնտեսության կերպարը), եւ տարբեր դարաշրջանների կապի խնդիրը (Ելենայի ամուսնությունը, խորհրդանշում է հին արվեստը): Անմիջապես դրսեւորում է Գյոթեի ատելությունը հիմար ինքնաբավարար կրթաթոշակի, երեւակայական գիտությանը, մարդկանց շահերից հեռու (Ֆաուստ Վագների օգնականի եւ ուսանողի կերպարի պատկերը) եւ անհավասար որոնման անկեղծ հարգանքը Tr շմարտության համար, գործնական գործունեության անիրական ծարավ (Faust Image):

Եզրափակելով MePhistophele- ի հետ պայմանագիրը, Faust- ը ստանում է բոլոր օգուտները. Վերադարձված երիտասարդությունը, անմեղ եւ մաքուր մարգարիտայի սերը, Հնաոճ հերոսների ստվերների հետ հաղորդակցություն, հրաշալի կարիերա կայսրության, զորության եւ հարստության համար Ելենա: Այնուամենայնիվ, այս ամենից ոչ մի բան չի բավարարում հերոսին:

Ֆաուստի կողմից անցած ճանապարհը խորհրդանշում է ողջ մարդկության ճանապարհը: Մահվան մենախոսության մեջ հերոսը, ով գոյատեւեց եւ հաղթահարեց բոլոր գայթակղությունները, Գյոթեը բացահայտում է կյանքի ամենաբարձր իմաստը, որը կողմ է մարդկանց, գիտելիքների հավերժական ծարավին, երջանկության հավիտենական ծարավին: Մահվան նախաշեմին նա պատրաստ է հավասարեցնել այս իմաստալից յուրաքանչյուր պահը Հիանալի նպատակ Աշխատանք: Այնուամենայնիվ, MIG- ի այս էքստազը չի գնել անսահման կատարելագործումից հրաժարվելու գինը: Ֆաուստ Ես գիտեի մարդկային զարգացման ամենաբարձր նպատակը եւ գոհ էի ձեռքբերվածից.

Ահա այն միտքը, որ ես նվիրված եմ,

Այն ամենի արդյունքը, որը կուտակել է միտքը:

Միաձուլվեց միայն կյանքի մեկ պայքարը,

Կյանքն ու ազատությունն արժանի էին:

Ֆաուստոֆելի նկատմամբ ֆաֆիստոֆելի իրական հաղթանակը, իր «փրկության» վերջնական «Փրկության» բանալին. Փաստորեն, շարժվող, բեղմնավորված գործը, որը դուրս է գալիս մեկ մարդու կյանքի շրջանակից Աշխատանք եւ ապագա սերունդների պայքարը:

Գյոթեը աշխատել է իր հայտնի ողբերգության շուրջ, Գյոթեը աշխատել է ավելի քան 60 տարի, եւ նա դարձավ իր գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործականության գագաթը: «Ֆաուստ», ըստ Ա.Ս.-ի Պուշկինը, «Կա բանաստեղծական ոգի մեծագույն ստեղծում, նա ծառայում է որպես նորագույն պոեզիայի ներկայացուցիչ, ճիշտ այնպես, ինչպես« Իլիադ »-ը ծառայում է որպես դասական հնության հուշարձան»: