Ռուսական բանահյուսության գիտական \u200b\u200bհրատարակությունները սկսեցին հայտնվել XIX դարի 30-ից 1930-ական թվականներից: Առաջին հերթին, սրանք պրոֆեսոր Մոսկվայի համալսարանի հավաքածուներ են I.M. Snegiva «Ռուսական ընդհանուր տոները եւ սնահավատ ծեսերը» չորս մասերում (1837-1839), «Ռուսական ժողովրդական ասերուկներ եւ առակներ» (1848):

Արժեքավոր նյութերը պարունակում են գիտնական-ֆոլկլորիստական \u200b\u200bհավաքածուներ: «Սախարով» -ին խոսելով ռուս ժողովրդի մասին ընտանեկան կյանք Նրա նախնիները »(երկու հատորով, 1836 եւ 1839 թվականներին),« Ռուսական ժողովրդական հեքիաթներ »(1841):

Աստիճանաբար, լայն հասարակական շրջանակներ ընդգրկվեցին բանահյուսության ընտրության վրա: Սա նպաստեց Սանկտ Պետերբուրգում ստեղծված կայսերական ռուս աշխարհագրական ընկերությունից: Դա ազգագրության տարանջատումն էր, որն ակտիվորեն զբաղվում էր ժողովրդականության վճարմամբ Ռուսաստանի բոլոր դրույթներում: Անանուն թղթակիցներից (գյուղական եւ քաղաքային ուսուցիչներ, բժիշկներ, ուսանողներ, հոգեւորականություն եւ նույնիսկ գյուղացիներ) բազմաթիվ գրառումներ գնացին հասարակություն Բանավոր աշխատանքներովքեր կազմել են ընդարձակ արխիվ: Ավելի ուշ այս արխիվի մեծ մասը լույս տեսավ «Ռուսական նոտաներ Աշխարհագրական ընկերություն Ըստ ազգագրության տարանջատման »: 60-70-ական թվականներին Մոսկվայում բանահյուսության հրապարակումը զբաղվում էր« ռուս գրականության սիրահարների հասարակության »կողմից , տեղական պարբերականներում:

30-40-ականներին P.V. Կիրեեւսկին եւ նրա ընկերը բանաստեղծ N.M. Լեզուները լայնորեն բացվում եւ ղեկավարվում են ռուսական ժողովրդական էպոս եւ քնարական երգերի հավաքույթով (էպիկական, պատմական երգեր, ծեսերի եւ արդյունքների երգեր, հոգեւոր բանաստեղծություններ): Կիրեեւսկին պատրաստեց մամուլի նյութեր, բայց ժամանակ առ ժամանակ մահը թույլ չտվեց, որ նա լիովին գիտակցի: Իր կյանքի հետ թողարկվել է միակ հավաքածուն. Հոգեւոր բանաստեղծություններ: «PV Kireevsky- ի հավաքած երգերը առաջին անգամ հրապարակվել են XIX դարի 60-ական թվականների 60-ական թվականներին (էպոսներ եւ պատմական երգեր, այսպես կոչված« հին շարք ») եւ 20-րդ դարում (ծեսի եւ բոլորի երգերը) Պայմանագիր, «Նոր շարք»):

Նույն 30-40-ականներին, Վ.Ի-ի կոլեկցիոներների գործունեությունը շարունակվեց ԴԱԼ Նա արձանագրել է ռուս բանահյուսության տարբեր ժանրերի գործերը, այնուամենայնիվ, որպես «կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի» \u200b\u200bհետազոտող, հեռավորությունը կենտրոնացած է փոքր ժանրերի հավաքածուի պատրաստման վրա, ամենամոտ Խոսակցական խոսքԱռակաց, ասացվածքներ, պրոգ եւ այլն 60-ականների սկզբին դուրս եկավ Dalya «Ռուս ժողովրդի ասացվածքների» հավաքածուն: Դրա մեջ բոլոր տեքստերը առաջին անգամ խմբավորվեցին ըստ թեմատիկ սկզբունքի, ինչը հնարավորություն տվեց օբյեկտիվորեն ներկայացնել մարդկանց վերաբերմունքը կյանքի բազմազան երեւույթների: Սա դարձավ ասացվածքների ժողովուրդը ժողովրդական իմաստության իրական գրքի մեջ:

Մեկ այլ մանրամասն ժողովրդական հրատարակություն A.N.- ի հավաքածուն էր: Afanasyev «Ժողովրդի ռուսական հեքիաթներ», որում մեծ հավաքած ներդրում է կատարել նաեւ հեռավորություն, որը Աֆանասիեւի կողմից անցած է իր կողմից գրված հազար հեքիաթի մոտ:

Աֆանասեւի ժողովածուն դուրս է եկել 8 հարցով 1855-ից 1863-ը: Հեքիաթները, որոնք արձանագրվել են Աֆանասիեւի կողմից, մի քանի տասնյակից մի փոքր ավելին, հիմնականում նա օգտագործում էր ռուս աշխարհագրական ընկերության արխիվը, Անհատական \u200b\u200bարխիվներ Ներսում եւ. Dalya, P.I. Յակուշկին եւ այլ կոլեկցիոներներ, ինչպես նաեւ խաղողի բերքահավաք խաղողի բերքահավաք եւ որոշ տպագիր հավաքածուներ: Առաջին հրատարակության մեջ հրապարակվեց միայն լավագույն նյութը: Մոտ 600 սյունակի տեքստը ծածկեց հսկայական աշխարհագրական տարածք, ռուսների բնակության վայր, ինչպես նաեւ մասամբ ուկրաինացիներ եւ բելառուսներ:

Աֆանասիեւի հավաքածուի արդյունքը լայն հասարակական պատասխան է առաջացրել: Նրա մասին ակնարկներով մեծ գիտնականներ էին Ա.Ն. Dupin, F.I. Buslaev, A.A. Կոտլարեւսկի, I.I. Szrevnevsky, O.F. Միլլեր; «Ժամանակակից» ամսագրում դրական գնահատական \u200b\u200bտրվեց Ն.Ա.-ն: Դոբլյուբ:

Ավելի ուշ, պայքարելով ռուսական գրաքննության դեմ, Ավկանասեւին հաջողվել է Լոնդոնում հրապարակել «Ժողովրդական լեգենդների» (1859) ժողովածու Ժնեւում 1872-ին «Ռուսական նվիրական հեքիաթներ» ժողովածու:

Աֆանասեւի հավաքածուն մասնակիորեն թարգմանվել է տարբեր օտար լեզուներԵվ գերմանացին ամբողջովին թարգմանվեց: Ռուսաստանում նա համբերեց 7 լրիվ հրատարակություններ:

Հրապարակվել է 1860-1862 թվականներին, միաժամանակ, AFANAVEV- ի հավաքածուների առաջին հրատարակության հետ, հրատարակվել է I.A- ի հավաքածու Խուդյակովա «Velikorvsky հեքիաթներ»: Նոր միտումներ արտահայտեցին D.N- ի հավաքածու: Սադովնիկով «Սամարայի տարածքի հեքիաթներ եւ ավանդույթներ» (1884): Այգեպաններ. Առաջինը, ով մեծ ուշադրություն է դարձրել առանձին տաղանդավոր պատմողին եւ արձանագրել է իր երգացանկը: 183-ից 72 հավաքածուի հեքիաթները գրանցվել են Աբրահա Նովոպոլցեւից:

Մեջ xIX- ի կեսը: ԴԱՐ-Ն ԿՈՉ Է ԱՆՈՒՄ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՖԻԼԼՈՐԸ ՀԱՆԴԻՊՈՒՄ նշանակալի իրադարձություն«Օլոնեցկի մարզում» հայտնաբերվել է ակտիվորեն ընդարձակ կենդանի դրվագ ավանդույթ: Նրա հայտնագործողը հայտնվեց 1859 թվականին, Petrozavodsk- ում քաղաքական գործունեության համար, Պ.Ն. Ռիբնիկով: Մարզպետի գրասենյակում պաշտոնյան աշխատելը Ռիբնիկովը սկսեց օգտագործել պաշտոնական ճանապարհներ էպոս հավաքելու համար: Մի քանի տարի նա ճանապարհորդեց հսկայական տարածք եւ գրանցեց մեծ թվով էպիկական եւ բանավոր ժողովրդական բանաստեղծությունների այլ գործեր: Կոլեկցիոները աշխատել է նշանավոր ուսուցիչների հետ T.G. Ռյաբինին, Ա.Պ. Սորոկին, Վ.Պ. Scheggle- ը եւ այլն, որոնցից հետագայում այլ բանահյուսիստներ են արձանագրվել:

1861-1867 թվականներին լույս տեսավ «P.N. Rybnikov- ի հավաքած երգերը» չորս հատոր հրատարակությունը, որը պատրաստվել է Պ.Ա-ի կնիքով: Bessonovy (1 եւ 2 TT.), Ռիբնիկով Ինքը (3 տոննա) եւ Օ. Միլլեր (4 տ.): Այն ներառում է 224 դրվագ, պատմական երգ, բալլադ: Նյութը տեղակայված էր սյուժեի սկզբունքով: 3-րդ ծավալի (1864) Ռիբնիկովը տպագրեց «հավաքող նոտա», որում Պրիենտում նկարագրվեց էպիկական ավանդույթի վիճակը, կատարողների համար մի շարք բնութագրեր տվեց էպոսի եւ դրա ստեղծագործական վերարտադրության հարցը Պատմողի անձնական ներդրումը էպիկական ժառանգությանը:

1871-ի ապրիլին Ռիբնիկովի հետքերով, սլավիստ Ա.Բ.-ն գնաց Օլոնեցկի մարզ: Հելֆերինգ: Երկու ամսից նա լսում էր 70 երգիչ եւ արձանագրել 318 էպիկական (ձեռագիրը ավելի քան 2000 էջ էր): 1872-ի ամռանը Hilferding- ը կրկին գնաց Օլոնեցկի շրջան: Ի դեպ, նա հիվանդացավ եւ մահացավ:

Կոլեկցիոների մահից մեկ տարի անց «OneGa Epics» - ը, որը գրանցվել է Ալեքսանդր Ֆեդորովիչ Գիլաֆլինգի կողմից 1871-ի ամռանը: Onega Rapsodes եւ Heft Epic- ի երկու դիմանկարներով »(1873): Առաջին անգամ HILFERDING- ը կիրառեց անհատական \u200b\u200bպատմողների երգացանկի ուսումնասիրության եղանակը: Հավաքածուի էպոսները, նա տեղադրեց նեղներին, նախնական կենսագրական հղումներով: Որպես ընդհանուր ներածական հոդված տեղադրվեց վերջին ամսագրի հրապարակումը «Օլոնեցկի նահանգը եւ նրա հանրաճանաչ բռնաբարությունները»:

XIX դարի 60-70-ականները հայտնվեցին ռուսական ֆոլկլորների համար `հավաքման գործունեության իրական գույներով: Այս տարիների ընթացքում լույս են տեսել տարբեր ժանրերի ամենաարժեքավոր հրապարակումները. Հեքիաթներ, էպոս, ասացվածքներ, առեղծվածներ, հոգեւոր բանաստեղծություններ, դավադրություններ, մանկական երգեր:

20-րդ դարի սկզբին աշխատանքը շարունակեց հավաքել եւ հրապարակել բանահյուսություն: 1908-ին լույս տեսավ N.E- ի հավաքածուն: Օնչուկովա «Հյուսիսային հեքիաթներ» - 303 հեքիաթներ Olonets- ից եւ Արխանգելսկի նահանգից: Օնիկովը նյութը դրեց ոչ թե հողամասերի վրա, այլ հեքիաթների վրա, բերելով նրանց կենսագրությունները եւ բնութագրերը: Ապագայում մյուս հրատարակիչները սկսեցին հավատարիմ մնալ այս սկզբունքին:

1914-ին Պետրոգրադում լույս տեսավ DK- ի հավաքածու Զելենինա «Վելիմորվիշյան հեքիաթներ Պերմի նահանգի»: Այն մտավ 110 հեքիաթներ: Ներկայացված է Զելենիինի հոդվածի «Ինչ-որ բան պատմողներ եւ հեքիաթներ Տիրոջ նահանգի Եկատերինբուրգի շրջանի հեքիաթների մասին»: Այն նկարագրում է հեքիաթների տեսակները: Հավաքածուի նյութը գտնվում է կատարողների մեջ:

Եղբայրների հավաքածուն B.M. արժեքավոր ներդրում էր գիտության մեջ: Եվ yu.m. Sokolovy «Բելոզերսիի տարածքի հեքիաթներ եւ երգեր» (1915): Այն ներառում է 163 առասպելական տեքստ: Մուտքի ճշգրտությունը կարող է ծառայել որպես մոդել եւ ժամանակակից կոլեկցիոներների համար: Հավաքածուն կազմվում է 1908 եւ 1909 թթ. 1908 եւ 1909 թթ. Բելոզերսսկու եւ Նովգորոդ նահանգի Կիրիլ Լեգենդում: Այն հագեցած է հարուստ գիտական \u200b\u200bապարատով: Հետագայում երկու եղբայրներն էլ դարձան հայտնի ժողովրդական գիտնականներ:

Այսպիսով, 20-րդ դարի XIX դարում հավաքվել էր հսկայական նյութեր, եւ հայտնվեցին Ռուսաստանի բանավոր ժողովրդական արվեստի հիմնական դասական հրատարակությունները: Այն թեւաթափվում էր ինչպես գիտության, այնպես էլ բոլոր ռուսական մշակույթի համար: 1875-ին գրող Պ.Ի. Մելնիկով-Պեչերսկին `P.V- ին ուղղված նամակում: Շայնան այնքան նկարագրեց ժողովրդական կոլեկտորների աշխատանքի կարեւորությունը.

«Եռամսյակի շարունակման ժամանակ Ռուսաստանում շատ եմ քշում, շատ երգեր, հեքիաթներ, հավատալ եւ այլն, բայց ես չէի կարող կանգնել, եթե չկային ուշ Դալեւ եւ Կիրեեւսկու աշխատանքներ, կային Բաջանսկիում, Լ. Մաիկովայի գործեր, Մակսիմովա եւ այո, Տերը հանդարտվելու է Աբրահամի Աբրահամի խորքում `Յակուշկին: Քիչ եմ գտնում:<...> Մեղուներ, ոչ մրջյուններ. Ձեր գործը մեղր հավաքելու համար, մեր աշխատանքը մեղր (Hudromel) խոհարար: Մի եղիր դու, մենք կոալիցի մի տեսակ կվասներ կուզեի, ոչ թե մեղր:<...> Կես դար չի անցնի, քանի որ ժողովուրդը դուրս է գալիս պապերից, սովորույթներից, մաքսավորները կփչանան կամ խեղաթյուրվելու են անմեղ եւ Կաբացկի քաղաքակրթության ազդեցության տակ, բայց հեռավորության վրա գտնվող ժամանակներս հին կյանքի առանձնահատկությունները: Դուք մեզանից ավելի երկար եք »: 1

20-րդ դարի առաջին տասնամյակների ընթացքում ռուսական բանահյուսությունը վերջապես լիովին որոշվեց որպես գիտական \u200b\u200bկարգապահություն, առանձնացնելով այլ գիտություններով (ազգախոսություն, լեզվաբանություն, գրական ուսումնասիրություններ):

1926-1928թթ. «Փ.Ն. Ռիբնիկովայի եւ Ա.Ֆ.-ի հետքերով» արշավախմբի վերաբերյալ «Եղբայրները գնացին ՀԱԿ-ի: Եվ yu.m. Սոկոլով: Արշավախմբային նյութերը լույս են տեսել 1948 թ. 1926-1933 թվականների Epics- ի գրառումները ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի ազգագրության ինստիտուտի հավաքածուների հավաքածուներից մտանյամի երկու հատորային հրատարակություն: Աստախովա «Հյուսիսային էպոսներ»: Էպոսի հավաքածուն շարունակվեց ռազմական եւ հետպատերազմյան տարիներին: Պեչորայի (1942, 1955 եւ 1956) երեք արշավախմբի նյութերը կազմել են «Էպիկայի պեչորան եւ ձմեռային ափ» -ը:

Նոր նյութերի հրապարակման, նախեւառաջ, առաջին, ժանրը, նախ, ժանրը, առաջին հերթին գերակշռում են հեքիաթների, երգերի, Չաստուշկիի, երգերի, chastushki- ի աշխատանքների շատ նոր գրառումներ, Առակացներ, առեղծվածներ եւ այլն: Հավաքածուներ, որոնք արտացոլում են ցանկացած տարածաշրջանի երգացանկը, որպես կանոն, բաղկացած էին մեկ կամ մի քանի սերտ ժանրերից:

Քաշողները սկսեցին նպատակայինորեն պարզել աշխատանքային բանահյուսությունը, բանահյուսական կոզոդը եւ հղումները: Քաղաքացիական եւ մեծ հայրենասիրական պատերազմը նույնպես թողեց իրենց նշանը ժողովրդական պոեզիայի մեջ, որը կոլեկցիոներների ուշադրությամբ չէր անցնում:

Ռուսական բանահյուսության դասական հավաքածուները վերատպվել են. Հեքիաթների հավաքածուներ A.N. Afanasyev, I.A. Խուդյակովա, Դ.Կ. Զելենինա, Առակաց Վ.Իսկի հավաքածու. Daly, հանելուկների հավաքածու D.N. Sadovnikova et al. Առաջին անգամ լույս տեսան հին բանահյուսական արխիվների բազմաթիվ նյութեր: Հրապարակվում են բազմաշերտ շարքը: Դրանց թվում են «Ռուսական բանահյուսության հուշարձաններ» (ռուս գրականության ինստիտուտ ( Պուշկին տուն) Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիան, Սանկտ Պետերբուրգ) եւ «Սիբիրի եւ Հեռավոր Արեւելքի ժողովրդական ժողովուրդների հուշարձաններ» (Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիա).

Կան ռուս բանահյուսության բանասիրական ուսումնասիրության կենտրոններ, իրենց արխիվներով եւ պարբերական հրապարակումներով: Սա Մոսկվայում Ռուսաստանի ժողովրդական ժողովրդական հանրապետական \u200b\u200bկենտրոնն է («Կենդանի Ստարդերա» ամսագիր, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի ռուսական գրականության ինստիտուտի (Պուշկինի տուն) ռուսական ժողովրդական ստեղծագործականության ոլորտը Սանկտ Պետերբուրգում (Ռուսական բանահյուսական տարեգիրք Նյութեր եւ հետազոտություններ »), Մոսկվայի ժողովրդական պետական \u200b\u200bհամալսարանի ֆակուլտետ: Մ.Վ. Լոմոնոսովը (ժողովուրդը որպես բառի արվեստ), ինչպես նաեւ տարածաշրջանային եւ եզրային ժողովրդական կենտրոններ իրենց արխիվներով եւ հրապարակումներով («Սիբիրյան բանահյուսություն», «Ուրալի ժողովրդական բանահյուսություն», «Ռուսաստանի ժողովուրդը», եւ այլն .) 2-ը

Ֆոլկլորի ուսումնասիրության ընթացքում առաջատար վայրերից մեկը զբաղեցնում է Սարատովի ժողովրդականության դպրոցը, որի պատմությունը կապված է պրոֆեսոր Մոսկվայի Համալսարանի անունների հետ: Շեւիրեւա, բանաստեղծ songnik n.g. Tsyganova, Kraevda A.F. Լեոպոլդովան, Արխիվի հանձնաժողովի Սարատովի գիտնականի անդամ Ա. Minh; Հետագայում, Սարատովի անվան պետական \u200b\u200bհամալսարանի դասախոսներ - B.M. Sokolova, V.V. Բուշ, Ա.Պ. Փայտամթերքներ: Պրոֆեսոր TM- ն մեծ ներդրում ունեցավ բանահյուսության ուսումնասիրության մեջ Ակիմովա եւ Վ.Կ. Արխանգելսկայա: 3.

Պատմական երգեր

1. Պատմական երգերի սահմանում: Նրանց գեղարվեստական \u200b\u200bառանձնահատկությունները

Պատմական երգերը ժողովրդական էպիկական, փայլուն էպիկական եւ քնարական երգեր են, որոնց բովանդակությունը նվիրված է հատուկ իրադարձություններին եւ Իրական անձինք Ռուսաստանի պատմությունը եւ արտահայտում է ժողովրդի ազգային շահերն ու իդեալները: Դրանք բարձրացան ժողովրդի պատմության մեջ կարեւոր երեւույթների մասին `նրանք, ովքեր խորը տպավորություն են թողել մասնակիցների վրա եւ

Պահել հետագա սերունդների հիշատակին: Բերանի ավանդույթում պատմական երգերը հատուկ նշանակություն չունեին եւ կոչվում էին պարզապես «երգեր» կամ, որպես էպիկական, «հնություններ»:

Հայտնի են պատմական երգերի ավելի քան 600 պատմություններ: Պատմական երգերի հեյդը XVI, XVII եւ XVIII դարեր է: Այս պահին նրանց ցիկլերը ձեւավորվել են պատմական անհատների կամ իրադարձությունների շուրջ: XVI եւ XVII դարերում: Պատմական երգը գոյություն ուներ որպես գյուղացիական եւ կազակները, իսկ XVIII դարից: Նաեւ որպես զինվոր, որն աստիճանաբար դարձավ հիմնականը:

Պատմական պոեզիայում մեծ տեղ է գրավվել ռազմական հերոսական թեման եւ ժողովրդական շարժումների թեման: Պատմական երգերը պատմում են անցյալի մասին, բայց դրանք ստեղծվել են թարմ տպավորությունների վրա, իրական փաստերից, որոնք հայտնի են նաեւ գրավոր աղբյուրներով: Ժամանակի ընթացքում եւ երբեմն սկզբում երգերում տեղի ունեցավ իրադարձությունների ոչ ճշգրիտ մեկնաբանություն, պատմական անհատների եւ այլ անհամապատասխանությունների գնահատում:

Այսպիսով, «Ավդոտին Ռյազան» երգում Ռյազան փոխարինեց Կազան: Կազանի գրավման մասին երգը (Կազանը վերցվել է 1552-ին), ավարտվում է հետեւյալ բառերով. Եվ այդ ժամանակ իշխանը թագավորեցՄի քանազորբնակչություն մեջ Մոսկովյան Թագավորությունը, որ դե-դե Մոսկվան հիմնադրվել է, եւ այդ ժամանակից ի վեր մեծ փառքը:բայց Մոսկվան հիմնադրվել էՇատ ավելի վաղ. 1147-ին, Պսկովի պաշտպանների «Պսկովի Պսկովի» երգի (1581-1582) երգի տարբերակներում (1587-1582) (1587-ին ծնվել է 1587-ին) Քաղաք), BP Sheremetev (ծնվ. 1652-ին, այսինքն `պաշտպանությունից 70 տարի անց): Այս եւ որոշ այլ պատմական դեմքեր երգը մտան ավելի ուշ: Բացի այդ, Պսկովի պաշարման մեջ մասնակցեցին Ստեփան Բեգի հարյուրավոր բանակը, եւ երգը անվանվեց քառասուն հազար, էպիկական համար:

Պատմական երգերում նման անճշտությունների օրինակների քանակը կարող էր բազմապատկվել: Բայց նաեւ բավարար է համոզվելու համար, որ դրանցում նշված հատուկ անձինք, իրադարձությունները, աշխարհագրական անունները միշտ չէ, որ ճշմարիտ են:

Հատկություններ Գեղարվեստական \u200b\u200bպատմություն Երգերը թույլ են տվել գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն: Միեւնույն ժամանակ, երգը վերարտադրեց գլխավորը `պատմական ժամանակը, որը դարձավ նրա հիմնական գեղագիտական \u200b\u200bգործոնը: Ժողովրդի պատմական գիտակցությունը նախեւառաջ հայտնվեց երգերում:

Էպիկայի համեմատ, պատմական երգերը բնութագրվում են ավելի խիստ պատմական ճշգրտությամբ: Նրանց կերպարները -

Կրետական, իրոք գոյություն ունեցող պատմության գործիչներ (Իվան Գրոզնի, Էրան, Ռազին, Պիտեր I, Պուգաչեւ, Սուվորով, Կուտուզով), իսկ նրանց կողքին `պարզ Պուշկար, զինվորներ կամ« մարդիկ »: Ընդհանուր առմամբ, հերոսների համար ֆանտաստիկությունն ու հիպերպլիզացումը անխորտային են, սրանք սովորական մարդիկ են իրենց հոգեբանությամբ եւ փորձառություններով:

Ինչպես տիոնիմներում, համազգային մեծ թեմաներ մշակվել են պատմական երգերում: Այնուամենայնիվ, երգերը հակիրճ ավելին են, նրանց սյուժեն ավելի դինամիկ է, զերծ մշակված նկարագրություններից, մշտական \u200b\u200bբանաձեւերից, հետամնացության համակարգերից: Մանրամասն պատմության փոխարեն, հողամասը սահմանափակվում է մեկ դրվագով: Պատմական երգերի կազմի մեջ նշանավոր դեր են խաղում մենախոսությունը եւ երկխոսությունը: Պատմական երգերի կատարման ձեւը տարբերվում է նաեւ էպիկից. Ամենից հաճախ նրանք երգում էին երգչախումբ, եւ յուրաքանչյուր երգ ուներ իր մեղեդին: Պատմական երգերի, ինչպես նաեւ էպիկական, շեշտադրման, բայց ավելի կարճ (սովորաբար երկուսի) հատվածը: XVIII դարի կեսից: Քաղաքային եւ զինվորի միջավայրում պատմական երգերը հայտնվեցին գրական նշաններով. Այլընտրանքային ոտանավորներով եւ սիլլլոր-տոնիկ բանաստեղծություններով. Եւ XIX դարում: Պատմական բովանդակությամբ երգերը սկսեցին բորբոսել որպես արշավ, զինվորի համակարգի քայլի ներքո (որը համապատասխանում էր կրկնակի չափին, ոտանավոր, միմյանցից տողերի հստակ տարանջատում):

Պատմական երգերը բաժանվել են այն վայրերում, որտեղ դրանցում նկարագրված իրադարձություններն են. Կենտրոնական Ռուսաստանում, Ստորին Վոլգայի, Դոնի կազակների, Ռուսաստանի հյուսիսում: Նրանք սկսեցին արձանագրել XVII դարից: (Գրառումներ R. Jem- ի համար) եւ գրանցվել է հաջորդ դարերի ընթացքում, բայց առաջին անգամ Պ.Վ. Կիրեեւսկու ժողովում կարեւորվել եւ համակարգել են պատմական երգերի սյուժեները: 1915-ին լույս տեսավ պատմական երգերի առանձին գիտական \u200b\u200bհրապարակում, որը պատրաստվել էր Վ. Ֆ. Միլլերի կողմից: 1960 - 1973 թվականներին լույս տեսավ առավել ամբողջական բազմաբնույթ գիտական \u200b\u200bհրապարակումը, հագեցած է Tote ծրագրերով եւ մանրամասն գիտական \u200b\u200bապարատներով 1:

Հավաքածուները ցույց են տալիս, որ պատմական երգերը ռուսական բանահյուսության մեջ նշանակալի երեւույթ են: Այնուամենայնիվ, հետազոտողները չէին եկել մեկ կարծիքի, կապված իրենց ծագման ժամանակի, ինչպես նաեւ նրանց ժանրի բնության մասին: F. I. I. Buslaev, A. N. Veselovsky- ն եւ ժամանակակից գիտնական Ս. Ն. Ազբելիեւը պատմական երգերը համարեց որպես այնպիսի երեւույթ, որը գոյություն ուներ XIII դարից շուտ: եւ հերոսական էպոսի աղբյուրը:

1 Տես գրականության ցանկում թեմային:

Եթե \u200b\u200bմենք առանձնացնենք նրանց տեսակետը, ապա պետք է ճանաչել, որ պատմական երգերի XX- ում չդադարեց գոյություն ունենալ: Իրոք, ինչու ռուս-ճապոնական պատերազմի մասին երգերը պատմական չեն քաղաքացիական եւ մեծ հայրենասիրական պատերազմի մասին: Ի վերջո, նրանք, ինչպես նախորդ դարերի երգերը, ստեղծվել են իրադարձությունների ամենաթեժ արահետներով իրենց մասնակիցների կամ ականատեսների կողմից եւ նվիրված էին համազգային մեծ թեմաներին:

Ավելի տարածված կարծիքը կրճատվում է այն փաստով, որ պատմական երգերը հանդիսանում են «Ոսկե-սեխ» ներխուժումից հետո ծագած երեւույթը, եւ XIX դարում: Արդեն կրակել է: Նրանք են - Նոր բեմ Հասկանալով իրենց պատմության ժողովրդին, սկզբունքորեն տարբերվում է էպիկոսների կողմից արտացոլված հասկացողությունից (Յու: Մ. Սոկոլով, Բ. Ն. Պուտիլով, Վ. I. Իգնատով եւ այլն):

Տարբեր տեսակետների առիթը մատուցվում է հենց պատմական երգերով, որոնք իրենց բանաստեղծական ձեւերով այնքան տարբեր են, ինչը չի համապատասխանում ժողովրդական ժանրի վերաբերյալ սովորական գաղափարներին: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ պատմական երգերը մեկ ժանր են, որն ունի մի քանի ոճային սորտեր: Մյուսները համոզված են, որ դրանք բազմաբնույթ երեւույթ են (պատմական երգերը պատմում են բալլադների տեսքով իրադարձությունների մասին, այնուհետեւ `քնարական երգի կամ դրա ձեւով):

Այնուամենայնիվ, պատմական երգերը բանահյուսության մեջ լիովին անկախ տեղ են գրավում: Հիմնական բանը, եւ երբեմն միակ բանը, որ դրանք միավորում են նրանց հատուկ պատմական բովանդակությունը: BN Պուտիլովը գրել է. «Այս երգերի համար պատմական բովանդակությունը միայն թեմա չէ, այլեւ գաղափարական եւ գեղագիտական \u200b\u200bսկզբունք: Այս բովանդակությունից դուրս նման երգերը չեն կարող գոյություն ունենալ»: Նրանք ունեն այդպիսի երգեր, որոնք ունեն իրենց թույլտվության նման երգերը: 1.

2. Պատմական երգերի հիմնական ցիկլերը

Նրա համախառն, պատմական երգերը արտացոլում են պատմությունը նրա շարժման մեջ, քանի որ տեղյակ էր մարդկանց մասին: Երգերի տեսարաններում մենք կանգնած ենք իրադարձությունների ընտրության արդյունքների, ինչպես նաեւ դրանց լուսավորության տարբեր ասպեկտներով:

1 Պուտիլով Բ. Ն.Ռուսական պատմական երգ // Ժողովրդական պատմական երգեր / մուտք: Արվեստ., Podgom. տեքստ եւ գրառումներ: Բ. Ն. Պուտիլովա: - մ.; L., 1962. - P. 1

2.1. Վաղ պատմական երգեր

Մեզ համար հայտնի պատմական երգերից ամենավաղը արտացոլում էր XIII դարի կեսերի իրադարձությունները, երբ անհատական \u200b\u200bիշխանությունները փորձեցին դադարեցնել բատյա հրոսակները:

«Ավդոտին Ռյազանոչկա» երգում խոսում է 1237-ի ողբերգության մասին. Հին Ռյազան նվաճեց նվաճողների կողմից երկրի երեսից, եւ նրա բնակիչները սպանվեցին կամ տրտմեցին ստրկության մեջ: Երգը համառորեն կրկնվում է ընդհանուր վայրում `այս աղետի պատկերը.

Այո, դուք իշխում էր Կազան քաղաքի podlesna 1 ,

Rasked Kazan de Town- ը դատարկ է:

Նա Բոյայի Կազանի իշխանների մեջ փորեց բոլորին,

Այո, եւ արքայադուստր Հարունթը-

Նրանք, ովքեր ապրում են ամբողջ թափով:

Նա ժողովրդին կոտրեց շատ հազարավոր մարդկանց,

Նա իր ցամաքային շրջանում էր<...>

Երգի հերոսուհին `Ավդոտա քաղաքը - ցույց տվեց քաջությունը, համբերությունը եւ իմաստությունը: Ըստ երգի, նա իր բոլոր ժողովրդին բերեց գերությունից եւ Կառուցվել է Կազան քաղաք Նանոովո(Ժամանակակից Ռյազանը կառուցված է մեկ այլ վայրում):

Այս երգի սյուժեն, եւ գուցե Addoti- ի կերպարը `գեղարվեստական: Գեղարվեստական \u200b\u200bգեղարվեստական \u200b\u200bգրականությունը հենվում է էպոսների եւ վաղ (դիցաբանական) հեքիաթների բանաստեղծական ձեւերին: Ստիլիստական \u200b\u200bկլիշեները կապված են այս ժանրերի հետ. Թշնամու հիպերբոլիկ կերպար (Գոլ խփեց գետերը, խորը լճեր;Քշել Լյութիչի գազանը),Ուղեւորության սյուժեն մեկ այլ թագավորություն (Թուրքական երկիր)Եվ այն խոչընդոտները, որոնք գտնվում էին Ավդոտի ճանապարհին, դժվար հանելուկների ամրապնդման շարժառիթ: Երգում կա բալլադի տարր. «Հանելուկ» Բախմետտայի թագավորը անցավ Ավդոտիի սրտով, խառնելով իր զգացմունքները ամուսնու, սկեսրոջ, սկեսուրի, որդու, ձնառատների, որդու համար -Լավ եւ cute եղբայր:Հետեւաբար, մասնավոր մարդու կյանքը առաջ քաշվեց նախնական, եւ ազգային ողբերգությունը ցուցադրվում է մեկ ընտանիքի ողբերգության միջոցով:

Պատմական բախման տնային տնտեսությունը խանգարում է եղել եւ բալադթի տիպի երգերում `կես ջրային աղջիկների մոտ: Թշնամու արշավանքի սյուժեի դրդապատճառը աղջկա անմարդկային նպատակներով վերադառնում է խոր հնության, այն արխայական ամուսնությանը, երբ կինը օտարերկրյա առեւանգողի հիմնական որսն էր: Կապել է այս դրդապատճառը ոսկեգույնի ներխուժմամբ, բանահյուսությունը տվել է այդ ժամանակի շատ կյանքի իրավիճակներին:

1 Ինչպես վերը նշվեց, քաղաքի անունը փոխարինվում է «Կազան» -ով:

«Թաթար պոլոն» երգում, թաթարների կողմից գերեվարված տարեց կին եւ նրանցից մեկին ստրկության մեջ տրված, ստացվում է, որ իր ռուս կնոջ, իր որդու տատիկի մայրն է: Երգը մարմնավորված է հիանալի հումանիտար պաթոսով. Թաթար-փեսան, իմանալով, որ ստրուկը իր սկեսուրն է, հարգանքով վերաբերվում է նրան: Նման մեկնաբանության մեջ համընդհանուր իդեալները պարզվել են, որ հերոսական-հայրենասիրականից բարձր են: Այնուամենայնիվ, նույն խմբի այլ հողամասերում աղջիկը վազում է թաթարի գերությունից կամ նույնիսկ սպանում է իրեն թշնամու չստանալու համար:

Պատմության էպիչիչը բնորոշ է «ՍՊԸ Դու-Դենտեւիչ» երգին, որը հիմնված է իրական փաստի վրա. Ապստամբություն ճնշված բնակիչների 1327-ին, Խանի Ռուբեյեր Շեւկալի (Դուդենի որդի) , Երգի բովանդակությունը մարդկանց խորը ատելություն հայտնեց նվաճողների համար, ինչը նրան դրսեւորվում էր հիմնականում Շառննայի ընդհանրացված պատկերով: Իր հանդերձանքով օգտագործվել են տարբեր գեղարվեստական \u200b\u200bգործակալներ: Օրինակ, Շշելկայի կերպարի պատկերով, որպես Դանիի կոլեկցիոներ, կիրառվեց 1-ին պատկերների խորը նեղացում, ինչը համոզիչ կերպով ցույց տվեց ողբերգական, ժողովրդի ենթակայության դիրքը.

Դեպի իշխանները վերցրեցին ռուբլը

Հիսունի բոյովներով

Հինգ ռուբլու գյուղացիներից;

Ինչ է փողը

Tovo երեխան կվերցնի.

Որից երեխան չէ

Այդ կինը կվերցնի.

Կոտորոյի կինը չէ,

T OO- ի ինքնապաշտպանությունը կվերցնի այն:

Օգտագործվել է հիպերբլների ընդունելություն: Այսպիսով, Խան Նիզվյաքայի գտնվելու վայրը արժանի լինելու համար կտտոցը կատարեց իր առասպելական պահանջը. Իր իսկ որդուց, նրա արյան ամանը ընկավ եւ խմեց: Դրա համար նա արել է Խանի նահանգապետը Տվերում, որի բնակիչները հապաղեցին նրա անհամապատասխանությունները: Սակայն, ըստ երգի, նրա ոգեշնչումը սարսափելի ավարտ է: Քաղաքացիների անունից Սկարիննան, որը ներկայացել է խաղաղ բանակցությունների նվերներով: Որոշ եղբայրներ Բորիսովիչիչ: Նա նվերներ վերցրեց, բայց նա վարվեց այնպես, որ խորապես վիրավորեց միջնորդներին: Առաջարկելով հիպերբլուխը, երգը պատկերեց Շլիտի մահը. Մի եղբայր նրան բռնեց մազերով, իսկ մյուսը, ոտքերի հետեւում, Եվ ահա Էվոն քանդվեց:Համար

1 Նրա համար տես «Լրացուցիչ հաղորդակցման երգեր» գլուխը:

Այս Բորիսովիչիչը մնաց անպատիժ (Ոչ, ում վրա ոչ այտ-էլկ),Չնայած Բ. Իրական պատմություն Tver- ում ապստամբությունը դաժանորեն ճնշվեց:

Վաղ պատմական երգերը աշխատանքներ են տալիս այն ժամանակ, երբ Ռուսը գտնվում էր «Ոսկե քաղաքի լուծ» ճնշմամբ: Երգերը դարձան ժողովրդական ճակատագրով այս ողբերգական շրջանի կենտրոնացված արտահայտություն:

2.2. XVI դարի պատմական երգեր:

XVI դարում Հայտնվեցին պատմական երգերի դասական նմուշներ:

Ցիկլի երգեր Իվան Գրոզնիի մասինՄշակեց արտաքին եւ ներքին թշնամիների հետ պայքարի թեման `Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերը ամրապնդելու եւ միավորելու համար: Երգերը օգտագործում էին հին էպիկական ավանդույթներ. Նրանց պատմությունների կազմակերպումը, պատմությունը վերցնելով, ոճաբանությունը մեծապես փոխառված էր էպոսից:

Այսպիսով, օրինակ, որոշ մարմնավորման «Կոստրիխ երգը» ուներ բնութագրական ավարտ: Պարտված Կոստրիուկը պատմում է թագավորին.

«Շնորհակալ եմ, Զյատյուշկո,

Ցար Իվան Վասիլեւիչ,

Ձեր քարի վրա Մոսկվայում:

Աստված ինձ ավելի շատ արգելեց

Ձեր քարի մեջ Մոսկվայում

Եվ ես չէի լինի, եւ իմ երեխաները »:

Այս ավարտը արձագանք է Կիեւի ցիկլի որոշ էպիկայի ավարտին.

Ես պատվիրելու եմ երեխաների եւ թոռների համար

Ուղեւորություն դեպի Կիեւ:

Այն գրեթե բառացիորեն վերարտադրվում է «Պսկովի պաշտպանություն Ստեֆան Բատեացի» երգի մեջ.

<...>Նասիլ թագավորը ինքն ու երրորդը փախավ:

Ruffle նա, շունը, ոտնձգությունները.

«Մի տվեք, Աստված, Ռուսաստանում, գնա,

Ոչ երեխաները իմը եւ ոչ թոռները

Եւ ոչ թոռները եւ ոչ էլ Գամասեղ .

Էպիկայի որոշ դրվագներից մի քանիսը գրեթե ամբողջությամբ փոխանցեցին Էպոսի «Պիր» -ի նկարագրությունը Իվան Գրոզնիի եւ Որդու մասին պատմական երգի մասին:

«Ժողովրդական պատմական երգեր / գրառումներ: արվեստ., Podget. Տեքստ եւ գրառում: Բ. Ն. Պուտիլովա: - Մ., 1962 թ.

2 Ժողովրդական պատմական երգեր ... - P. 104.

Միեւնույն ժամանակ, Իվանի երգի կերպարը սարսափելի, ի տարբերություն էպոսների հերոսների, հոգեբանորեն բարդ է եւ հակասական: Անսպասելի է թագավորական իշխանության էությունը, ժողովուրդը պատկերում էր պետության սարսափելի կազմակերպիչը, իմաստուն տիրակալը: Բայց, ինչպես, ըստ էության, թագավորը արագորեն խառնվում է, զայրացած եւ զայրույթով, անխոհեմ դաժան: Նա դեմ է որեւէ մեկին Խելամիտ մարդ, համարձակորեն հանգստացնելով թագավորի բարկությունը եւ կանխելով նրա անուղղելի արարքը:

«Վերցրեք Կազանի թագավորությունը» երգը, որը բավականին մոտ է գործողությանը, սահմանում է 1552-ի իրադարձությունները: Ժողովուրդը հավատարմորեն գիտակցում եւ արտացոլում էր Կազանի գոյության ընդհանուր քաղաքական եւ պետական \u200b\u200bիմաստը վերջ տալ նրանց տիրապետությանը: Քարոզարշավը կազմակերպեց թագավորը: Սափրված Կազան, ռուսները քաղաքային պատի տակ էին պատրաստում եւ տակառները դրեցին զենքով: Պայթյունի գնահատված ժամանակահատվածում չհետեւեց եւ սարսափելի բորբոքվածկասկածելի դավաճանություն Եվ ցնցեց այստեղ Կանոնոնները:Բայց նրանց միջավայրից պատրաստեց մի երիտասարդ Կանոն, որը ճշտեց թագավորին, ինչու է բերդի պատի պայթյունը հետաձգվում. Մոմը մնացել է փոշու տակառի տակառի տակ ( Որ քամու մեջ մոմը ավելի շուտ այրվում է, եւ երկրի վրա մոմը լռում է):Իսկապես, շուտով պայթյունը որոտացավ, որը բարձրացրեց բարձր լեռըմի քանազոր Ցրված սպիտակ պալատներՀարկ է նշել, որ փաստաթղթերը չեն խոսում սարսափելի եւ մուշկարի բախման մասին. Երեւի դա ժողովրդական գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն է: |

Դավաճանության դեմ պայքարը դարձել է Որդու վրա Գրոզնիի զայրույթի մասին երգի հիմնական թեման (տես «Grozny Tsar Ivan Vasilyevich»): Ինչպես գիտեք, 1581 թվականին թագավորը զայրույթի առգրավմամբ սպանեց իր ավագ որդին, Իվան: Երգում Թագավորի զայրույթը ընկավ կրտսեր որդու, Ֆեդորին, որը մեղադրվում էր իր եղբոր, Իվան, դավաճանության մեջ:

Այս աշխատանքը բացահայտում է Իվան IV կառավարման դրամատիկ դարաշրջանը: Ասվում է իր կանոնների մասին ամբողջ քաղաքների բնակչության հետ (նրանք, որտեղ նա դավաճանություն ավելացրեց),Դաժան բիզնեսը պատկերված է, նրանց կրտսեր եղբորը մեղադրող մարդկանց զանգվածային հետապնդման դաժան նկարները, Ծարեւիչ Իվանն ասում է.

AI Prostrozny Sir Tsar Ivan Vasilyevich,

Մեր ծնողը: Բատույշկո:

Ես փողոց էի վարում,-

Ես քշեցի փողոց,-

Այլ Bill Develed Yese Other Hung

Սադիլ բանտեր բանտերի համար:

Եւ Ֆեդորա Դա Իվանովիչը գնաց մոխրագույն տղայի հետ

Bil- ը մահապատժի է ենթարկվել այո, մյուսը կախվել է

Առաքում Sadil Prisons- ին,

Այլապես, նա հրամաններ եւ պարապոնիլալ է,

Այնպես, որ փոքրիկ այո ներկայացվի

Հին այո Ռոստյուլյանիսի ...

Թագավորի հոգեբանական դիմանկարը անցկացվում է Leitmotif երգի միջոցով.

Ամուր նրա Oco Pomochilosha- ն:

Նրա թագավորական սիրտը կոտրված է:

Թագավորը հրամայում է կատարել Ֆյոդորը, եւ Մալյուտա Սկուրատովի գնդակը շտապում է կատարել նախադասությունը: Այնուամենայնիվ, Ծարեւիչը փրկում է մոր եղբորը (Իվան առաջին կինը `սարսափելի Անաստասիա Ռոմանովնան) Հին Միկիտուշկա Ռոմանովիչ:Հաջորդ օրը թագավորը, մտածելով, որ որդին այլեւս կենդանի չէ, խորապես տառապանք: Այս տեսարանում մենք պետական \u200b\u200bգործիչ չենք, բայց ապաշխար հայր.

Բախտոտ է այստեղ թագավորը եւ վերցրեց.

- Գողերի վրա այո ավազակիս վրա

Ե.<есть>Ենթադրումներ այո վախ:

Իմ դեմքին

Ոչ մի nun այո,

ՆՈՐ ԳՏՆՈՒՄ, ՈՉ ՄԻ ՊՈԼԻ:

Բայց նա պայծառացնում է Ծարեվիչի փրկության մասին: Հիասքանչ հայրը Նիկիտա Ռոմանովիչին տալիս է Վիկտորի իր խնդրանքով, որում նա կարող էր ստիպված լինել ներել եւ ներել որեւէ զով մարդու հետ:

Ինչ վերաբերում է չերքեզի արքայադուստր Մերի Թեմրիուկովնան, Մերի Թեմրիուկովնան, ծալվել է պարոդիա «Կրուկնուկի մասին» երգը: Կոստրիուկը, Shurin Tsar- ը, պատկերել է հիպերբոլիկ, էպիկական ոճով: Նա պարծենում է իր ուժի պահանջներին Ինքնակամ:Բայց իրականում նա երեւակայական Բոգատիր է: Մոսկվայի ըմբիշները ոչ միայն կհաղթի Կրուբոկին, այլեւ նրանից հագուստը հանելը, ցուցադրել ծիծաղել: Երգը ծալվում է ուրախ Chumoros- ի ոճով: Նրա հողամասը, ամենայն հավանականությամբ, պետք է լինի մտացածին, քանի որ Obbbzarchychychy Fights- ի պատմական հաստատումներ չկան ռուսական ֆաքսներով:

Իվան Գրոզնիի եւ նրա ժամանակի մասին պատմական երգերի եւ նրա ժամանակի մասին պատմական երգերի թեմայի վերաբերյալ մի շարք այլ տարբերակներ. «Ռեյ Կրիմկանը», «Իվան Գրոզնի Սերպուխովի տակ», - ից Պսկովի պաշտպանությունը

Սթիվեն Բուռն »,« Իվան Գրոզնի եւ բարի արված »,« Թերեկ կազակները եւ Իվան Գրոզնի »:

Երգի ցիկլը `ermak- ի մասին- Պատմական XVI երգերի երկրորդ մեծ ցիկլը:

Yermak Timofeevich - Donskoy Cossack Ataman - վաստակեց Գրոզնի զայրույթը: Խնայեց, նա գնում է ուրա: Նախ, Էրմակ Օսչերը, հայտնաբերել է Սփրոգանովի բուծողների ունեցվածքը Սիբիրյան խան Քուչումի հարձակումներից, այնուհետեւ քարոզարշավ սկսեց Սիբիրում: 1582 թվականին Էրմակը կոտրեց Կուչումի հիմնական ուժերը Իտթիի ափին:

«Երգը Երմակի մասին» -ը պատկերում է իր ջոկատի դժվար եւ երկար ճանապարհը անհայտ գետերի վրա, դաժան պայքար, Քուչումի քաջության եւ ռուս ժողովրդի ճարպիկության եւ հնարամտության հետ: Մեկ այլ երգում. «Երմակ Տիմոֆեեւիչ եւ Իվան Գրոզնի» - Էմակը թագավորին հայտնվեց հնազանդության հետ: Այնուամենայնիվ, արքայական pRINCE-BOYARS, Դումա Սենատորներհամոզել Էմակի սարսափելի կատարմանը: Թագավորը չհնազանդվեց նրանց. Ես

Բոլոր գինիներում ներիր նրան

Այդ մասին պատմել է միայն Կազանը, այո, Աստրախանը:

Yermak- ը իսկապես հանրաճանաչ հերոս է, նրա պատկերը խորապես մտավ բանահյուսություն: Ժամանակագրական շրջանակների խախտումից հետո հետագայում պատմական երգերը վերագրվում են Կազան եւ Աստրախանին, տեղափոխեք նրան «Ռազինի» եւ Պուգաչովի գործողությունների գործընկեր:

Այսպիսով, Գլխավոր միտք XVI դարի պատմական երգեր: - Ասոցիացիա, ամրապնդում եւ ընդլայնում Մոսկվայի ռուս:

2.3. XVII դարի պատմական երգեր:

XVII դար Երգի ցիկլերը ծալվել են դարաշրջանի դարաշրջանի եւ մոտ

Ստեփանա Ռազին:

Ցիկլի երգեր «անհանգիստ ժամանակի» մասինԱրտացոլեց սուր սոցիալական եւ Ազգային պայքար XVI- ի ավարտը - XVII դարի սկզբին:

Իվան Գրոզնիը (1584), իր անչափահաս որդի Ծառեվիչ Դիմիտրիը (ծնվ. 1582 թ.), Մոր, Մարիա Նագոյայի եւ նրա հարազատների կողմից, Մոսկվայից մինչեւ Ուլիչ: 1591 թվականին Ծարեւիչը մահացավ Ուլչում: 1598-ին Tsar Fyodor Ivanovich- ի մահից հետո Բորիս Գոդունով-ժողովրդական երգը դարձավ թագավոր, այնպես որ արձագանքեց այս իրադարձությանը.

Օ Oh, մենք ունեինք, եղբայրներ, հին տարիներին ...

<...>Ինչպես է սեղմվել մեր ուղղափառ թագավորը

Ֆեդոր Իվանովիչ,

Ուստի ես գնացի Ռոզեյյուշկա չարագործների կողմից:

Զվարճալի ձեռքի, բոյարներ-պարոնայք:

Բոյարներից մեկ բուբնի գլուխ կար,

Մեկ բուրի գլուխ, Բորիս Գոդունով որդի:

Եվ այս բոյե ժողովուրդը խոշտանգում էր բոլոր բոյեոն:

Ես որոշեցի կառավարել polofamy rosseyushka,

Նա տիրապետեց բոլոր Ռուսաստանին, սկսեց թագավորել Մոսկվայում:

Ես ստացել եմ թագավորի մահվան թագավորությունը,

Փառավոր թագավորի մահը, Սուրբ Դմիտրի ar արեվիչը ^.

1605-ին Բորիս Գոդունովը մահացավ: Նույն տարվա ամռանը Լադմիտրիին մտավ Մոսկվա (Գրիշկա Սբերլինգ): Ֆոլկլորը պահպանեց Բորիս թագավոր Քսենիա Գոդունովայի դստեր դստեր երկու լաց լինելը, որը խթանողի մեջ մղեց վանք. Այն փաստը, որ Քսենիան թագավորի ատելության դուստրն է, նշանակություն չունի աշխատանքի գաղափարի համար. Կարեւոր էր, որ այն դաժանորեն եւ անարդար վիրավորվեց: Իշխանների համակրելի ճակատագրի համակրանքը միաժամանակ դատապարտում էր խեղդողին:

Գրիգորի Ֆրեքիեւի եւ նրա կնոջ, Marina Missek- ի կնոջ նկարները երգերում միշտ պարոդիա են, ծաղրանկար: «Mishka Listridge» երգում (տես Քրեստոմատիայում) երկուսն էլ դատապարտված են ռուսական սովորույթների չարաշահման համար: Զանգահարվում է Marina MniNek- ը Չար մարդու ուղեցույցը:1606 թվականին Սամոզվանան սպանվեց, Մարինա Մնասեն Բենհելը: Երգը ասում է, որ նա Sorsay- ը շրջվեց, եւ նա դուրս թռավ հարցումից:

Այս շրջանի պատմական երգերը դրականորեն նկարում են օտար զավթիչներին ճնշողներին: Դա Միխայիլ Վասիլեւիչ Սկոպին-Շուիսկին էր, իշխանը, տաղանդավոր հրամանատար եւ դիվանագետ, որը 1610 թվականին շահեց բեւեռները: Ազգային ճանաչում, Մոսկվայում Սկոպինա-Շուզիի հանդիսավոր հանդիպումը առաջացրեց նախանձ եւ ատելություն իշխանների եւ բոյարների: Ըստ ժամանակակիցների ցուցմունքների, 1610-ի ապրիլի 16-ին, Արքայազն Ի.Պորոտնսկու խաչերում, նա հանկարծ հիվանդացավ եւ մեկ գիշերվա ընթացքում մահացավ: Ենթադրվում է, որ իշխանը թունավորվել է Մալյուտների դստեր դստեր դստեր կողմից: Այս իրադարձությունը ցնցեց մուսկովացիները, որոնք հիմք դարձան մի քանի երգերի համար (տես «Միխայիլ Սկոպին-Շուիսկ» երգը): Արխանգելսի շրթունքների մեջ: Նրանցից մեկը վերամշակվել է էպիզոդներում (գրառումներ XX դարի սկզբին: Ա. Վ. Մարկովա եւ Ն. Օնխուկովա): Երգերը սգում են Սկոպինայի մահը, որպես պետության դժվար կորուստ:

1 երգեր, որոնք հավաքվել են Պ. Վ. Կիրեեւսկու կողմից: - Մաս 2. Wijoy, Պատմական երգեր: - Vol. VII. - Մ., 1868. - P. 2-3.

Երգի ցիկլը Ստեփան Ռազեի մասին- Ամենամեծներից մեկը: Այս երգերը տարածված էին բանահյուսության մեջ `շատ ավելին, քան այն վայրերը, որտեղ տեղակայվեց 1667-1671 շարժում: Նրանք մի քանի դար ապրում էին հանրաճանաչ հիշողությամբ: Շատերը, կորցնելով ածելիի անունով իրենց հուզմունքը, մտան երգեր թալանելու լայն շրջանակ:

Razinsky ցիկլի երգերը բովանդակության բազմազան են: Նրանք ծախսում են շարժման բոլոր փուլերում. Գողերի վճարումներ «» կազակների հետ կասպյանով (Փխրունություն)ծով; գյուղաց; Պատերազմ; Երգեր ապստամբության ճնշման եւ Ստեփան Ռազինի կատարման մասին. Ավերակների երգեր, որոնք թաքնվում էին անտառներում պարտությունից հետո: Միեւնույն ժամանակ, գրեթե բոլորն ըստ ժանրի տեսակի քնարական, անփոփոխ: Միայն երկու երգ կարելի է անվանել LEREPIC. «Աստրախանում« որդի »զինափոխանակումը» եւ «սպանեց Աստրախանի նահանգապետին (նահանգապետ):

Երգում Օ. «Որդի»Գոյություն ունի բալագենիկ, անեկդոտական \u200b\u200bտարր: Նրա հերոսը - Լուծարվել է լավ արված,ով, բայց ոչ ոքի հետ խոնարհվելով, հպարտորեն շրջում է քաղաքում, երգում Կաբասկու արքայազնին:" Որդի »-Մեսսենջեր Ռազինը հայտնվեց Աստրախանում, որպեսզի նահանգապետին տեղեկացնի Աթամանի առաջիկա ժամանման մասին.

«Գետից, Սենկա Ռազինի թափառաշրջիկների գետերը, ես որդի եմ:

Հայրս ուզում էր հյուրեր այցելել:

Ես ուզում էի այցելել այց, դուք կկարողանաք ընդունել այն,

Դուք կկարողանաք ընդունել այն, ես կկարողանամ քաղցրացնել:

Եթե \u200b\u200bգիտեք, թե ինչպես եք վերցնում, ես կտամ մորթուց բաճկոն,

Եվ դուք չեք կարող ընդունել, ես տնկելու եմ »^:

Զայրացած նահանգապետը ինքն է տնկում Բելո քաղաքում քար է,Այնուամենայնիվ, կողոպտիչներով հակադարձումը արդեն շտապում է եկամուտը »:

Առավել խորապես սոցիալական թեման բացահայտվում է Աստրախանի նահանգապետի սպանության մասին (տես կրծկալագիտության մեջ): Բացահայտման ազդեցության տակ գետի ազդեցությունը գունավորորեն պատկերված է, Կրաս:cool Coast, Green Meadows ...Գետի վրա լողացող են մուտքerual,որի վրա նստած են ավազակները - Ամեն ինչ Բուրլակին, դուք կվայելեք այն ամենը, ինչ դուք կցանկանաք:Երգը իդեալականացնում է նրանց տեսքը.

Լավ բոլոր գործարքները հագնված էին.

Նրանց վրա գլխարկներ, թավշյա գագաթներ.

Կամկայում նրանք Kaftans- ը միայնակ սովորական են. Շողում քերել bshshes- ը ավելի ուժեղ է.

Գալոն Շելկովը ծածկված է.

1 ժողովրդական պատմական երգեր ... - փ. 182:

Boots բոլորի վրա Սաֆյանովի Wells;

Նրանք թիավարում էին եւ երգում երգեր:

Բուրլակովի նպատակն է կտրել այն նավը, որի վրա լողում է Աստրախանի նահանգապետը: Այստեղ հեռավորության վրա Կառավարիչների դրոշների հետեւումք.Տեսնելով անխուսափելի մահը, նահանգապետը փորձում է թալանվել ավազակներից Ոսկե գանձարան, գունավոր զգեստ, արտերկրում զարմանում են- բայց մի ցանկացեք Հեռացրեք մարդկանց անվճար:Նրանք մարզպետին կազմակերպում են վերանայելու. Կտրեք նրանից գնորդի գլուխըԵւ նրանք նետում են այն Վոլգայի մայրը:Մարզպետը արժանի էր պատժի, որը ինքնին բացատրեց երգը.

«Դուք լավն եք, քանի որ մարզպետը, Ռոգտը, դուք հարվածել եք մեզ, դուք մեզ ավերեցիք, վկայակոչելով թեւի դարպասի վրա, երեխաները կրակոց են եղել»:

Կեղեւի ցիկլի երգերը ստեղծվել են հիմնականում կազակական միջավայրում եւ հիմնականում արտահայտվել են պայքարի եւ ազատության իդեալները, որոնք բնորոշ են կազակների ստեղծագործականությանը: Դրանք խորապես բանաստեղծական են: Ստեփան Ռազինը պատկերված է նրանց մեջ ժողովրդական բառերի միջոցով. Սա անհատականացված չէ, բայց ընդհանրացված հերոս, որը մարմնավորում է ավանդական գաղափարներ տղամարդկանց ուժի եւ գեղեցկության մասին: Երգերում, բնության աշխարհից շատ պատկերներ, որոնք ընդգծում են իրենց ընդհանուր բանաստեղծական մթնոլորտը եւ հուզական լարվածությունը: Սա հատկապես դրսեւորվում է երգերով `կապված լիրական կրկնություններով, որոնք լցված են քնարական կրկնություններով եւ բնությանը դիմումներով:

Ահ, մառախուղ, մառախուղ,

Դու իմ մառախուղներն անթափանցելի են,

Որքան տխուր է ատում:<...>

Դուք վթարի հետեւից եք, սարսափելի ամպը,

Դուք PROLES եք, PROGLES PART-BAVER RAIN,

Դուք այլ, լայն հողային բանտ եք<...>

Կլեպի պատկերը հանգիստ դոնա- Վերեւից դեպի Սեւ ծով, դեպի Ազովսկովի Սեւ ծովը -Ուղարկում է կազակների շրջանի տխրությունը, ով կորցրեց իր Ատաման.

Լավ լավ է բռնել

Blick- ի ձեռքերը կապված են,

Քայլեց դեպի Մոսկվայի քարը

Եվ փառահեղ կարմիր քառակուսիում կտրեց գնորդի գլուխը:

Զանգի ֆոլկլորը հիանալի գեղարվեստական \u200b\u200bառավելություններով, գրավեց շատ բանաստեղծների ուշադրությունը: XIX դարում հայտնվեց Ժողովրդական երգեր Ստեփան Ռազեի գրական ծագման մասին. «Strazhen- ի կղզու պատճառով ...» Դ. Ն.Ս. Սադովնի-Կովա, «Ռոք Ստեվա Ռազին» Ա. Ա. Նավրոկոտին եւ այլն:

2.4. XVIII դարի պատմական երգեր:

Սկսած XVIII դարից: Պատմական երգերը ստեղծվել են հիմնականում զինվորների եւ կազակների միջավայրում:

Երգի ցիկլը petrovsky ժամանակի մասինխոսակցություններ այս ժամանակահատվածի բազմազան իրադարձությունների մասին: Երգերը, որոնք կապված են պատերազմների եւ ռուսական բանակի ռազմական հաղթանակների հետ: Երգերը ծալվել էին Ազովի ամրոցը, ընկույզի (Sklinburg), Riga, Vyborg եւ այլն: Նրանք հպարտության զգացողություն են հայտնել Ռուսաստանի զորությամբ ձեռք բերված հաջողությունների համար, ռուս մարտիկների քաջությունը գլոբալ էր: Այս ժամանակահատվածի երգերը նոր պատկերներ էին `հասարակ զինվորներ, մարտերում ուղիղ մասնակիցներ: «Փառավոր արիշտա» երգի ներքո, Պետրոսը մտավ գալիք ռազմական գործողությունների հետ իր գեներալների հետ. Նրանք համոզում են թագավորին Նահանջի քաղաքից:Այնուհետեւ Պետրոսը դիմում է զինվորներին.

«Ահ, դուք Գոյեն եք, զինվորների իմ դեւերը:

Դուք կմտածեք ինձ հետ շնչող, ժամանում-

Դեռեւս մեզ չի ասել, որ ոչ մի ընկույզ քաղաք »:

Որոնք չեն շղարշի մեղուները ձեզ համար:

Այո, որ ռուս զինվորները ակնկալում են.

«Օ Oh, դուք Գոյ Էսին եք, մեր Հոր Գերիշխան թագավորը:

Մենք լողում ենք դրա համար- Մի հանձնվեք

Մենք չորանում ենք- Չեն արժեզրկվում:

Մենք նահանջի քաղաքից չենք լինի,

Եվ մենք կլինենք նրա եղբայրության սպիտակ կրծքը »:

Հարկ է նշել, որ երգերի մեծ մասում զինվորները խոսում են հարգանքով հարգանքով եւ նույնիսկ հիացմունքով, որոնք հատկապես սիրված էին զինվորների շրջանում, դաշտային մարշալ Բ. Շերիեմեթեւ (Շերեմեթեւ եւ Շվեդիայի մայոր եւ այլն): Հերոսական ռոմանտիկ Օուեյան Ատաման Դոնշկոյի երգի պատկերը Կազակային զորքեր I. Մ. ԿՐԱՍՆՈՇԵԿՈՎԱ («ԿՐԱՍՆԱՇՉԵՔՈՇՈՎ ԳԱԳԻԿՈՒՄ»):

Պետրովսկու ժամանակների երգերում, Պոլտավայի ճակատամարտի թեման կարեւոր տեղ է գրավում: Ժողովուրդը հասկացավ իր նշանակությունը Ռուսաստանի համար, բայց միեւնույն ժամանակ տեղյակ է, թե որ գինը է եղել հաղթանակը Չարլզ XII- ի բանակի նկատմամբ . «Պոլտավայի գործ» երգը (տես Քրեստոմատիայում) ավարտվում է տեղակայված փոխաբերությամբ «Battle-Pashnya»:

Շվեդերեն փաշնայի տնկում:

Չվճարված զինվորի սպիտակ կրծքեր;

Oran շվեդական փաշնա

Զինվորի ոտքերը;

Brororona շվեդական փաշնյակ

Զինվորի ձեռքերը;

Կիրակի նոր փաշնա

Զինվորի գլուխները;

Polyvanaya New Pashnya

Տաք զինվորի արյուն:

Peter I- ի իդեալականացված պատկերը պատմական երգերում հիանալի տեղ է: Այստեղ, ինչպես լեգենդներում, շեշտվում է նրա ակտիվ բնույթը, հարեւանությունը սովորական մարտիկների, արդարության համար: Օրինակ, «Peter I եւ Young Dragun» երգում թագավորը համաձայնում է մրցել երիտասարդ Դրագունի հետ Տասնհինգ տարեկան:Հաղթահարելուց հետո թագավորն ասում է.

«Շնորհակալ եմ, երիտասարդ Դրագուն, բութի համար:

Քեզ, երիտասարդ Դրագոն, բողոքում.

Կլինեն այդ գյուղերը, գյուղերը,

Ալի այդ ոսկե գանձարան »:

Երիտասարդ Դրագունը պատասխանում է, որ նրան պետք է միայն մեկ բան. Աշխատանքը Prince Kebaks գինու խմիչքի մեջ 1 .

XVIII դարի սկզբին: Երգերը ծալվել են Streltsov- ի կողմից `« Փոթեցսկու ապստամբության »մասնակիցների կողմից կազմակերպված« Ծան-Վերնսի Սոֆիա »: Նրանք երգում էին նետաձիգների անունից եւ շեշտեցին իրենց քաջությունը, չնայած նրանք չեն դատապարտում թագավորին («Սթիլեցսկի Աթամանուշկա եւ թագավոր Պետրոս առաջինը»:

Հատուկ խումբը կազատների Նեկրասովի երգերն էին: Նրանք խոսում են 1708-ից Կուբանից մեկնելու մասին, մի քանի հազար կազակ-հին հավատացյալներ, Աթաման Իգնատ Նեկրասովի գլխավորությամբ, ինչպես նաեւ 1740-ին Դանուբի համար Դանուբի համար իրենց միջնակարգ խնամքի գլխավորությամբ

Ժողովրդական պատմական երգեր ... - փ. 224.

Ժողովրդական պատմական երգեր ... - P. 211.

Երգի ցիկլը Պուգաչովի ապստամբության մասինՊատրաստում է համեմատաբար փոքր թվով տեքստեր, որոնք արձանագրվել են ural- ում, Օրեն-Բուրգի տափաստաններում եւ Վոլգայում, մասնակիցների սերունդներից կամ իրադարձությունների ականատեսներից 1773-1775: Անհրաժեշտ է շեշտել նրա կապը Razinsky ցիկլի հետ (օրինակ, երգի մասին «Որդի»Ստեփանա Ռազինը ամբողջովին ժամանակին էր վերաբերում Պուգաչեւին): Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, Պուգաչովի նկատմամբ վերաբերմունքը երգերում հակասական է. Այն համարվում է թագավոր, որպես Ռոմանի:

Պուգաչեւի ապստամբության ընթացքում նշանակվել է Օրենբուրգի եւ Վոլգայի տարածաշրջանում գլխավոր հրամանատար, Գեներալ-Անսֆի հաշվիչ Պ. Ի. Փանինը: 1774-ի հոկտեմբերի 2-ին նրա հանդիպումը կայացավ Սիմբիրսկում, գրավված եւ այնտեղ բերեց այնտեղ, Պուգաչեւը:

Ահա, թե ինչպես է նկարագրում այս իրադարձությունը (ըստ փաստաթղթերի) «Պուգաչեւայի պատմությունը» որպես Պուշկին. «Պուգաչեւան ուղղակիորեն բերեց բակին դեպի Պանինի հույսը, որը նրան դիմավորեց իր գլխամասով:« Ով ես ? "Նա հարցրեց շապիստանտին:« Էմելյան Իվանով Պուգաչեւ », - Նա պատասխանեց. «Ինչպես համարձակվում ես գող լինել ինքնիշխան»: - շարունակեց պանինը: «Ես Raven չեմ (Ես դեմ էի Պուգաչեւին, իմ սովորական, այլակ, Corona- ն դեռ թռչում է »: Գերել, որ Գեներալ Մոլլեւի ժխտման մեջ գտնվող Յաիտկիի բունվեդերը հերքեց այն լուրը, որ նրանց միջեւ ինչ-որ մեկը Պետական \u200b\u200bբեռնատարի հետ է եղել Պիտեր III, առաջատարի պատճառով ոչինչ անելիք չունի: Պանինը, նշելով, որ Պուգաչեւայի հոգնածությունը հարվածել է բակի մերձակայքում մարդաշատ մարդկանց կողմից, հարվածել է խեղդողի առջեւ կանգնել արյան առաջ եւ խլել իր բորոդելը: Պուգաչեւը ծնկի է եկել եւ ներում խնդրել: Նրան տնկվել են ուժեղ պահակախմբի համար, որոնք տեղադրված են նրա ձեռքերում եւ ոտքերի վրա, երկաթյա հուպ մինչեւ ստորին մեջքի մոտ, շղթայի վրա, պտուտակված պատին »:

Այս միջոցառման համար ժողովրդական արձագանքը «Պուգաչովի ավերած դատարան» երգն էր (տես Քրեստոմատիայում): Երգը տալիս է հանդիպման իր մեկնաբանությունը, այն լցնելով սուր սոցիալական իմաստով: Կողոպուտի բանահյուսության հերոսների նման (տես, օրինակ, քնարական երգ «Ոչ Շումի, Մաթի, Կանաչ Դյուրավուշկա ...»),Պուգաչեւը հպարտորեն եւ համարձակորեն սպառնում է Panin- ի հետ, եւ դա նրան սարսափեցնում է (Հաշվարկ եւ Panin- ը ձեռքով ծառայեց, "balcia):Նույնիսկ մարտահրավեր նետվեց, Պուգաչեւն այնքան վտանգավոր է, որ իրը Մոսկվայի բոլոր սենատորները չեն կարող դատել:

Պուգաչեւի ապստամբության մասին երգերը հայտնի են Վոլգայի տարածաշրջանի տարբեր ժողովուրդներից, Բաշկիր, Մորդվոյ, Չուվաշ, թաթարներ, Ուդմորս:

1 Պուշկին Ա. Ս.Տաճար Այսպիսով. 10-ին: - Տ. 7. - Մ., 1976. - P. 85.

2.5. XIX դարի պատմական երգեր:

XVIII դարի երկրորդ կեսից: Զինվորների երգերում թագավորի կերպարը սկսեց նվազել, նա դեմ էր այս կամ այն \u200b\u200bհրամանատարի կերպարին, Սուվորով, Պողոս, Կուտուզով, կազակ Աթաման Պլատով:

Ցիկլի երգեր 1812 Հայրենական պատերազմի մասինԳ. Գեղարվեստական \u200b\u200bառումով շատ տարբերվում է վաղ ցիկլերից: Այն արդեն կորցրել է կոնտակտը էպոսի հետ եւ միեւնույն ժամանակ նկատելի է ժողովրդական եւ նույնիսկ գրքերի բառերով մերձեցման միտումը: Երգերը զինվորի պատմություն են այնպիսի իրադարձության մասին, որը հայտնվում է որպես մեկ դրվագ, ոչ միշտ հուսալի: (Օրինակ, «քարտեր» երգի բովանդակությունը, որն այցելում է ֆրանսիացի »լիարժեք գեղարվեստական): Հողամասը փոխանցվում է ստատիկ, չստուգված, այն համարյա միանշանակ նախորդում է քնարական Zinch- ը: Օրինակ, ֆրանսիական մայոր Մարշալ Մ. Ի. Կուտուզովի խոսակցության մասին երգը սկսվում է ռուսական պատերազմի կողմից հիացմունք արտահայտելու առիթով:

Որն է կարմիր արեւը եւ գնահատված.

Էսթրեդի կտրված սաբերը

, Արքայազն Քութուզովը դուրս է գալիս մաքուր դաշտում<...>

Երգերում բնորոշ մանրամասները գերակշռում են, եւ հերոսները բացահայտվում են իրենց գործողությունների, խոսքի կամ համեմատությունների միջոցով: Պարզություն Կյանքի իրավիճակներ հայտնվում են հին, արդեն հայտնի գեղարվեստական \u200b\u200bձեւերով:

Օրինակ, հնագույն էպիկական շարժառիթ օգտագործվել է այն մասին, թե ինչպես թշնամու ղեկավարը վերջնագիր է հղել ռուս իշխանին.

Ֆրանսիական թագավորի Ուայթը ուղարկվում է.

«Մատակարարում եք, ես ինձ բնակարաններ, բնակարաններ, ճիշտ քառասուն հազար,

Ես ինքս եմ, թագավոր, սպիտակ պալատներ »:

Նամակը թագավորին վերածում է հուսահատության մեջ. Նրա թագավորական ֆինանսավորումը:Թագավորը խրախուսում է Կուտուզովին.

Նա խոսեց նրա մասին, գեներատոր,

Ասես խողովակի մի խողովակի մեջ.

«Թույլ մի տվեք, որ դուք, մեր հայր Ուղղափառ թագավորը:

Եվ մենք կհանդիպենք միջին ճանապարհի չարագործին,

Հաղորդագրությունների ուղին իր հողի վրա,

Եւ մենք սեղանները կդնենք նրան- Պղնձի զենք,

Եւ մենք նրա համար սփռոցներ ենք- 6 Փամփուշտներ:

Խորտկարանում մենք կդնենք Քալենին:

Դա կվերաբերվի այն Canoners, ուղեկցելու այն ամբողջ Cape "^"

Այս շրջանի պատմական երգերի գեղարվեստական \u200b\u200bկորուստը կարելի է համարել դրանցում սյուժեի անհավատալի պակասը: Որոշ երգեր բաղկացած են պատահական, բեկորային եւ անավարտ դրվագներից, թույլ կապակցված միմյանց հետ:

Օրինակ, Դոն Կոսակ զորքերի Աթամանի մասին երգը Մ. I. Պլատիչը սկսվում է քնարական զբաղմունքից.

Նրանց մաքուր սրտերից

Պսակի ոտքերի խորհուրդը:

Գլխի վրա, Նադպենով

Երգերի երգեր<...>

Հաջորդը, զինվորները պատմում են, թե որքան լավ են նրանք Գոսի բանակումՎութ- տրամադրվում է անհրաժեշտ ամեն ինչով: Այնուհետեւ - չմշակված անցում դեպի պայքարի տեսարան (Մերոնք սկսեցին ընկնել ...)Եվ վերջում դա հաղորդվում է Ֆրանսիացի ՈւալիտԵւ փչացող սպառնալիքներ Քարե Մոսկվա(սմ. մեջԿրծքավանդակի):

Նման փաստերը ցույց են տալիս հին բանահյուսական համակարգի վերափոխման գործընթացը, հատկապես դրա էպիկական ձեւերը: Ժողովուրդը փնտրում էր բանաստեղծական արտահայտության նոր ուղիներ: Այնուամենայնիվ, պատմական երգերը գրավեցին 1812-ի կարեւոր իրադարձությունները. Մարտեր Սմոլենսկի մոտ, Բորոդինո ճակատամարտի, Մոսկվայի ավերակ, հատելով Բերեզինը եւ այլք: Երգերը արտահայտեցին գյուղացիների, կազակների, զինվորների հայրենասեր: Նրանց սերը ժողովրդական հերոսների `հրամանատար Կուտուզով, Պլատով; Նրա ատելությունը թշնամիների:

XIX դարում Պատմական երգերն ու այլ միջոցառումներ ծալվել են `օրինակ, Ղրիմի (Արեւելյան) պատերազմի 1853-1856 պատերազմի մասին: Սեւաստոպոլի պաշտպանությանը նվիրված երգերում պատկերված էին հասարակ զինվորների եւ նավաստիների քաջությունն ու հերոսությունը:

Պատմական երգերը մարդկանց բանավոր քրոնիկն են, նրա հուզական պատմությունը երկրի պատմության մասին:

Գրականություն թեմայի տեքստերին:

P. Վ. Կիրեեւսկու հավաքած երգերը: Հրապարակվել է ռուս գրականության սիրահարների հասարակության կողմից: - Մաս 2. Wijoy, Պատմական երգեր: - Vol. 6-10: - Մ., 1864-1874:

1 Ժողովրդական պատմական երգեր ... - P. 274-275: 266:

Միլլեր Վ. Ֆ.Ռուսական ժողովրդական երգեր-XVIIIIV- ի պատմական երգեր: Մի քիչ

Պատմական HS-HU1 դարեր / Էդ. Բ. Ն. Պուտիլովը պատրաստեց, b.m. dobrovolsky: - մ.; L., 1960:

Xviive / ed- ի պատմական երգեր: Պատրաստի Օ. Բ. Ալեքսեւա, 5. M- Dobrovolsky եւ այլն - M. L., 1966:

XVIII դարի պատմական երգեր / Էդ. Պատրաստեց Օ. Բ. Ալեքսեւա, Լ. Ի. Էմելյանով: - L., 1971:

XixVek / ed- ի պատմական երգեր: Լ. Վ. Դոմանովս-Կիյե, Օ. Բ. Ալեքսեեւա, Է.Ս. Լիտվին: - L., 1973:

Ռուսական պատմական երգեր: - 2-րդ խմբ., Պերերաբ: եւ ավելացնել: / Sost Վ. I. Իգնատով: - Մ., 1985 թ.

Հետազոտություն:

Պուտիլով Բ. Ն.Ռուս պատմական եւ երգի բանահյուսություն XIII-XVI դարեր: - մ.; L., 1960:

Sokolova V.K.Hut-Hush պայթուցիկ նյութերի ռուս պատմական երգերը: - Մ., 1960. [ԽՍՀՄ գիտությունների ակադեմիա: Դատավարություն ազգագրության մեջ: Ն. Ն. Միկլուխո-Մակլայ: Նոր շարք: - T. 1x1]:

Բերքը Ն. Ա.Սկսած ժողովրդական պատմական երգերը: - L., 1974:

Ինչպես կարող եմ լսել պատմության ձայն: Ինչպես նրա ստվերներով, զգացմունքային զգացմունքային զգայուն, զգացեք ինտիմ: Այնքան աղբյուր Ժողովրդական հիշողություն Այն պատմական երգ է `հնագույն, անցնելով տարբեր դարեր եւ դարաշրջաններով, արտացոլելով տարբեր միջոցառումներ եւ ճակատագիր:

Պատմական երգեր - Epic եւ քնարական բանահյուսական աշխատանքներ, որոնք արտացոլում են պատմական իրադարձությունների եւ երեւույթների մարդկանց ընկալումը եւ արտահայտվում են իրենց վերաբերմունքի մասին:

Գիտնական-բանաֆլորիդ, Ռուսաստանի էպոսների եւ պատմական երգերի հետազոտող Բ.Ն. Պուտիլովը գրել է. «Պատմական երգը, որպես արվեստի գործ, բնութագրում է յուրահատուկ եւ ազատ վերաբերմունք պատմության իրական կողմում: Երգը տարեգրոց չէ, եւ նա խորթ է տեղադրել փաստերի ցանկացած ճշգրիտ, «վավերագրական» վերարտադրության մեջ: Ընդհակառակը, փաստերից շատերը զարմանալի են: Երգերը պատկերում են ոչ այնքան այդպես, եւ նույնիսկ ոչ Քանի որ դրանք տեղի են ունենում իրականում: Երբեմն նրանք խոսում են իրադարձությունների մասին, որոնք ոչ բոլոր հայտնի պատմություններում եւ անհնարին են: Պատմական դեմքեր Նման գործողություններ կատարեք այն երգերում, որոնք նրանք իրականում չէին արել եւ չեն կարողացել կատարել: Երգերի շարքում կան նաեւ նրանք, ովքեր ընդհանրապես չգիտեն պատմությունը ...<...> Երգերը չպետք է գնահատեն իրենց փաստերի հավատարմության աստիճանը, բայց իրականում ներթափանցման խորության աստիճանը եւ ժողովրդի գիտակցության արտահայտությունը »:

Պատմական երգեր եւ տարեգրություն

Պատմական երգերը ստեղծագործականության բնակության ժանր են: Դրանք ծագել են մոնղոլական ներխուժումը սանրելու ժամանակահատվածում, ինչպես վկայում են այս տեսակի ամենավաղ երգերից մեկը `երգը` Շշելկայի մասին:

Երգում նշված իրադարձությունները կապված են 1327-ի Տվյալ ապստամբության հետ `« Տվյալ Շեւկալ »-ում գտնվող« Ոսկե հիմնական խանի նահանգապետ »-ի դեմ (Չոլհանան, Շոլկան, Շչելկանա Դենեւիչ, ինչպես անդրադառնալ իր ռուսական տարեգրություններին): Շեւկալը «մեծ հետապնդումներ ստեղծեց քրիստոնյաների համար` բռնություն, կողոպուտ, ծեծի եւ բերք: Շեւկալի դեմ ապստամբությունը, կարծես, հանկարծակի, ինքնաբուխ. «... Որոշ սարկավագ-տրանկունին, Նրան մականունին, Դուդկոյին« առաջնորդեց նրան, որ տեսավ նրան »: Բնակիչները հանդիպեցին Դյակոնի համար, կռիվը սկսվեց, որը մտավ ապստամբություն. «Եվ նրանք հարվածեցին բոլոր զանգերին, եւ ամբողջ ժողովուրդը հավաքեց եւ սկսեց ծեծել Թաթարներ, որտեղ նրանք բռնել են Շեւկալը »

Chronicler- ը տեղեկացնում է, որ իմացավ իր մարզպետի, Ուզբեկ, Թաթար խանի մահվան մասին. «Ձմռանը ռուֆլզին ուղարկվել է ռուսական հողերում ... եւ նրանք դավաճանեցին շատ մարդկանց, իսկ նրանք, ովքեր գրավեցին, եւ նրանք գրավեցին այլ մարդիկ կրակ »: Այս ամենը պատմվում է տարեգրության մեջ:

The Sliver- ի մասին պատմական երգը եւ մոտ է տարեգրությանը եւ տարբեր կերպ է տարբերվում: Քրոնիկայի գրառումը հաջորդական եւ խիստ է փաստերի ընտրության եւ դրանց նկարագրության մեջ: Նիշերի գործողությունները դրդապատճառ են, քրոնիկոնների սյուժեն սթրեսային է, դրամատիկ: Chronicler- ը կայունորեն հանգեցնում է հիմնական եզրակացության. Հանցագործություններ, որոնք Տաթարիի Տվերի բնակիչները կարծում են, որ անխուսափելիորեն մարդկանց վրդովմունքի են հանգեցնում:

Երգում նման հակամարտությունը նույնպես առկա է.

Եւ chippores ջիգ
Նա բնակչության դատավորն է
Tver մեկ հին
Տվերում, հարուստ:
Եվ նա նստեց մի փոքր դատավոր.
Եւ այրու անարգանք
Կարմիր օրիորդական խանգարում,
Մենք պետք է խանգարենք բոլորին
Ավելի քան տներ ծաղրում են:

Այնուամենայնիվ, ժողովրդական պատմական երգի մեջ ուշադրություն է դարձվում ոչ այնքան ժամանակագրական, իրադարձությունների հաջորդականություններ, քանի բարոյական գնահատում է կատարվածը:

Պատմական երգեր եւ էպոսներ

Պատմական երգերը հայտնվեցին ավելի ուշ էպոս: Էպիկից նրանք տարբերվում են նրանից, որ նրանց հողամասի հիմքը վավեր իրադարձություններ են, կարեւոր սոցիալական եւ արտաքին քաղաքականության հակամարտություններ: Շատ պատմական երգեր, ինչպիսիք են էպոսները, սերնդեսերունդ փոխանցվել էին ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք անցած իրադարձությունների մի տեսակ հիշողություն էին, այլեւ այն, որ նրանք բուռն են դարձել Նոր դարաշրջան, Հերոս-Բոգատիրը վավեր է էպոնիայում, որում ներկայացնեք, թե ինչ անհնար է կյանքում, դրա բնութագրիչներից շատերը հիպերբոլիկ են: Պատմական երգերի հերոս - մի ամանի բոլոր իրական անձի: Պատմական վաղ երգերում հատկապես նկատելի է էպոսի ազդեցությունը: Նրանք ցույց են տալիս բնորոշ Grotesque բնորոշ թշնամու կերպարին: Միեւնույն ժամանակ, ի տարբերություն էպոսի, նրանք իրենց մեջ են գործում, Բոգատիր չէ, օժտված են գերհզոր ուժով, բայց հասարակ մարդիկ: Այսպիսով, կլիշենի մասին ամենավաղ երգում հիմնական ուժը պարզ տողի անձնավորություն է:

Կոլեկցիոներներ եւ հետազոտողներ

Պատմական երգերը ակտիվորեն հավաքվել եւ ձայնագրվել են XVIII-XIX դարերում: Առավել հայտնի եւ խոշոր կոլեկցիոներներն էին.

Միխայիլ Դմիտրիեւիչ Չուլկով (1744-1792), ռուս գրող, բանահյուսիստ. Նրա հավաքական գործունեության արդյունքը լույս է տեսել 1770-1774 թվականներին չորս մասի «Տարբեր երգերի ժողովածու» գիրքը.

Petr Vasilyevich Kireevsky (1808-1856), ռուս ժողովրդական ժողովուրդ, հնապետ, հրապարակախոս: Նրա կողմից հավաքված պատմական երգերը, որոնք մտել են «Կիրեեւսկու» երգերի հրատարակումը, որը տեղի է ունեցել 1860-1874 թվականներին հրապարակված տաս հատորներում.

Վսեւոլոդ Ֆեդորովիչ Միլլեր (1848-1913), ռուս ժողովրդական, լեզվաբան, ազգագրագետ, հնագետ, Սանկտ Պետերբուրգի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս: Նա համակարգում էր պատմական երգերը իր գործով «XVI-XVII դարերի ռուս ժողովրդի պատմական երգերը»:

Վլադիմիր Նիկոլաեւիչ Դոբրովոլսկի (1856-1920), ազգագրագետ, բանահյուսիստ, լեզվաբան; Առավել հայտնի գործերը եղել են «Սմոլենսկի ազգագրական հավաքածու» չորս հատորը (1891 - 1903) եւ Սմոլենսկի տարածաշրջանային բառարան (1914):

Դասարանում մենք կծանոթանանք պատմական երգերին, մենք սովորում ենք դրա դերը մեր երկրի պատմությունը փրկելու գործում: Մենք կհասկանանք, թե ինչ է պատմական երգը տարբերվում է տողից: Թույլ տվեք կարդալ երգերը Էրմակի մասին, Միմելյան Պուգաչովի մասին, մենք կվերլուծենք դրանք:

ՆկՂ 2. Ermak Timofeevich եւ Khan Kuchum ()

Մինչեւ Երմակի մասին տեղեկատվության այս օրերը մի փոքր եկան, դրա երգերը կարեւոր են որպես պատմական ապացույցներ: Անշուշտ, ոչ ermak անվանումը, ոչ էլ նրա ծագումը: Ենթադրաբար, նա գյուղացիներից էր, վազեց Դոն, թալանվեց Վոլգայի եւ Կասպիի ստորին մասում: Իշխանությունների հետապնդումներից ընկնելը, Էրմակը իր գործընկերների հետ շտապեց Կամու եւ հասավ ստրույժովի արդյունաբերողների Ուրալի արդյունաբերողների ունեցվածքին:

Հայտնի է, որ 1579-ի ապրիլի 15-ին, Երեմակը, իր ընկերոջ հետ, ծառայում էր որպես Ստրոգանով եւ պաշտպանում էր իրենց ունեցվածքը սիբիրյան թաթարներից: Այդ օրերին Խան Քուչումը ծխում էր Սիբիրում, մարդիկ գտնվում էին թաթարների ավերիչ ճնշմամբ: Ստրոգանովը աջակցեց Էրակի առաջարկած զբոսանքին, ինչը շատ դժվար էր. Միայն 840 մարդ անցավ Ուրալ լեռների միջով: Խիստ կարգապահության շնորհիվ ջոկատը առաջ շարժվեց:

Հոկտեմբերի 25-ին, 1581-ին, Էրմակը գրավեց սիբիրյան թագավորի մայրաքաղաքը `Խան Քուչումը: Այս հաղթանակի համար Իվան Գրոզնին ներեց Ermak- ի անցյալ մեղքերը եւ պարգեւատրեց թանկարժեք նվերներ:

Պատմական երգերը պահպանում են այս հերոսի հիշողությունը: Նրա հզոր պատկերը ուշադրություն գրավեց, քանի որ նա հեռանում էր ժողովրդից, խելացի եւ օժտված քաջությամբ:

Կարդացեք Ermak- ի մասին երգը (Նկար 3):

ՆկՂ 3. Ermak- ի երգ ()

Երգը ստեղծեց հերոսի իրատեսական պատկեր, առանց իդեալականացման եւ չափազանցության: Ermak - Ataman Cossacks, ովքեր զբաղված են: Հայրենասիրական գաղափար չկա, ժողովուրդը ասում է, որ Էրերմակը գնում է զբոսանքի, որպեսզի արժանի լինի թագավորի ներողամտությանը: Երգը պատկերում է մեկ դրվագ `ermac- ի կոչը կազակների համար օգտագործվել է ավանդական ինտրոլոգ ընդունող: Երգը սկսվում է նախանձախնդրությամբ (Նկար 4), ով ներկայացնում է իրադարձությունների եւ գլխավոր հերոսի տեղը:

Երգերում տեսանելի են Գեղարվեստական \u200b\u200bտեխնիկաՈրոնք բնորոշ են ժողովրդական ժանրերը. Էպիթետներ, հիպերբոլ, ծավալային վերջածանցով եւ կրկնություններ ունեցող բառեր: Տեքստում օգտագործված գեղարվեստական \u200b\u200bտեխնիկայի օրինակներ (Նկար 5).

ՆկՂ 5. Օգտագործված գեղարվեստական \u200b\u200bտեխնիկայի օրինակներ տեքստում ()

Այս երգում հերոսների մասին ճշմարտությունը թաքնված չէ, բայց մենք հանցագործ չենք, բայց ազատ մարդ, ով չի ցանկանում ստրուկ լինել: Ժողովուրդը նրան հիանում է ազատության եւ առաջնորդության հատկություններով:

Մեկ այլ ժողովրդական հերոս, որն ունակ է առաջատար մարդկանց, էմելյան Պուգաչեւը: Պուգաչեւ Էմելյան Իվանովիչը 1773-1775 թվականների հակաորակավորման ժողովրդական ապստամբության պատմության մեջ ամենամեծն է (Նկար 6), Պուգաչեւի ապստամբության պատմության մեջ կամ գյուղացիական պատերազմի պատմության մեջ:

ՆկՂ 6. Պուգաչեւ Էմելյան Իվանովիչ

1774-ին Պուգաչեւը իշխանություններին հանձնեց դավադրողներին եւ մահապատժի ենթարկվեց Մոսկվայում Բոլոտնայայի հրապարակ (Նկար 7):

ՆկՂ 7. Պուգաչովայի տուգանք ()

Կարդացեք երգը ՄՄԵԼԵԼՅԱՆ Պուգաչովի մասին (Նկար 8):

ՆկՂ 8. Emelyan Pugachev- ի երգը ()

Երգը պատմում է եզրակացության մասին բանտում Ազգային հերոս Պուգաչովան, ժողովուրդը կարեկցում է իրեն: Շատերը երազում էին ազատ կյանքի մասին, բայց ոչ բոլորն էին համարձակվում դեմ լինել իշխանությանը եւ առաջնորդել ժողովրդին: Պուգաչեւը սիրում է ժողովրդին, որը պատկերված է որպես ազատության ժողովրդական օգնական:

Դասում մենք համոզված էինք ոչ միայն ժողովրդական պատմական երգերի ինքնատիպության մեջ, այլեւ իրենց արժեքներում մեր երկրի պատմության խնայողության մեջ:

Մատենագրություն

1. Merkin G.S. Գրականություն: 8-րդ դասարան: Ձեռնարկ 2 մասում `9-րդ հր. - Մ. 2013., Չ. 1 - 384 էջ., Չ. 2 - 384 էջ:
2. Kurdyumova T.F. եւ ուրիշներ: Գրականություն: 8-րդ դասարան: Դասագիրք-ընթերցող 1-ին մասի 2 մասի 2 մասի 2-րդ մասում, 2011, 272 էջ; Մաս 2 - 11-րդ խմբ. 2010, 224 էջ:
3. Կորովինա Վ.Ա. եւ ուրիշներ: Գրականություն: 8-րդ դասարան: Ձեռնարկ 2 մասի - 8-րդ խմբ. - Մ. Լուսավորություն, 2009 թ. Մաս 1 - 399 էջ.; Մաս 2 - 399 էջ.
4. Buneeev R.N., Buneeva E.V. Գրականություն: 8-րդ դասարան: Առանձնատուն առանց պատերի: 2 մասի մեջ: - Մ.: 2011 թ. Չ. 1 - 286 էջ.; Մաս 2 - 222 էջ.

1. Licyy.net ().
2. Uskazok.ru ().
3. Silverhorseshoe.narod.ru ().

Տնային աշխատանք

1. Որն է հիմնական տարբերությունը պատմական երգերի միջեւ էպոսից:
2. Որոնք են գեղարվեստական \u200b\u200bտեխնիկա, որոնք բնորոշ են ժողովրդական ժանրերին, օգտագործվում են պատմական երգերում:
3. Բացատրեք, թե ինչ է պայմանավորված ժողովրդական հերոսների սերը:

Aarn Anti (1867-1925) - Ֆիննական Folklorist, պատմական եւ աշխարհագրական մեթոդի հիմնադիրներից մեկը: Դրա «առասպելական տեսակների ցուցիչը» (1910) դրել է առասպելական տեսարանների տասնյակ ազգային նշանների հիմքը:

avdeeva Ekaterina Alekseevna (1785-1865) - հիանալի սիբիրյան կյանքի կարգադրություն, որը նույնպես հրատարակել է շատ երգեր եւ հեքիաթներ: Հիմնական շարադրությունը «նշում է հին եւ նոր ռուսական կյանքի մասին» (1842):

azadovsky Mark Konstantinovich (1888-1954) Ռուսական ժողովրդական ժողովուրդ, Կոլեկցիոներների հեքիաթներ. Նրա աշխատանքը ռուս պատմողներ (1932) սկիզբ դրեց ժողովրդական նկարիչների անհատական \u200b\u200bհմտությունների ուսումնասիրության սկիզբը: Նրա մայրաքաղաքի «Ռուսաստանի ժողովրդական ժողովրդականության պատմությունը» (1958-1963) հետմահու էր:

Անդերսոն Վալտեր Նիկոլաեւիչը (1885-1962) եվրոպական ամենամեծ տաղանդավորն է, որը պատկանել է պատմական եւ աշխարհագրական («Ֆիններեն» դպրոց: Նրա գիտական \u200b\u200bգործունեությունը սկսվեց Ռուսաստանում, եւ առաջին աշխատանքներն են («Հռոմեացի ապսենալ եւ ժողովրդի հեքիաթ», «կայսր եւ Աբբաթ») գրված են ռուսերեն:

Andreev Nikolai Petrovich (1892-1942) հիանալի բանահյուսիստ է, հեքիաթների հետազոտող: «Առասպելական պատմությունների ցուցիչ» -ի ստեղծողը «Հակաավիրի համաձայն» (1929), «Ժողովրդական հեքիաթների հեքիաթներ Աֆանասեւ» (1936-1940) գիտական \u200b\u200bհրատարակության մեկնաբանություն (1936-1940), լավագույն Քրեստոմատիի մեկի հեղինակ Ֆոլկլոր »(1936, 1938):

Անիչկով Եվգենի Վասիլեւիչ (1866-1937) - Ռուսաստանի քննադատ, գրականագետ եւ ժողովրդական, հեղինակավոր պոեզիայի եւ հին ռուսական հեթանոսության մենագրությունների հեղինակ:

Անիկին Վլադիմիր Պրոկոպյեւիչ (1924) - Ռուսաստանի բանահյուսության հայտնի հետազոտող, պրոֆեսոր, բժիշկ Բանասիրական գիտություններ, գլուխ. Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի ֆանտաստիկ ֆակուլտետ, հեղինակ 400 հոդված եւ 20 գիրք, ընդհանուր թեմայի կողմից միավորված բանահյուսություն, որպես բառի ազգային արվեստ («Ռուսական բանահյուսություն», «Ռուսական բանահյուսություն», «Ռուս բանավոր ժողովրդական արվեստ«« Ֆոլկլորի տեսություն »եւ այլն):

afanasyev Alexander Nikolaevich (1826-1871) - ռուս գիտնական-դիցաբան, ռուսական հեքիաթների դասական հանդիպման կազմող: Նա պատկանում է «Բնության մեջ ստրուկների բանաստեղծական տեսակետները» կապիտալ աշխատանքի:

Բախտին Միխայիլ Միխայլովիչը (1895-1975) ռուսերեն գրականագետ եւ արվեստի տեսաբան է: Ֆոլկլորի աշխատանքի հետ կապված. «Ֆրանսուիսի ստեղծագործականությունն ու միջնադարի եւ վերածննդի ժողովրդի մշակույթը», «Էպոս եւ Ռոու»:

Բեսսոնով Պետր Ալաքսեւիչ (1826-1899) - Սլավոֆիլյան իմաստի ռուս ժողովրդական ժողովուրդ, Պ. Կիրեեւսկու եւ Պ. Ռյբնիկովի դասական հավաքների հրատարակիչ եւ հոգեւոր բանաստեղծությունների եւ երեխաների երգերի սեփական հավաքածուներ:

bogatyrev Petr Grigorievich (1893-1971) - ռուսերեն հայտնի բանահյուսիստ, աշխատանքների հեղինակ Ժողովրդի թատրոն: եւ կիրառական արվեստ:

buslaev Fyodor Ivanovich- ը (1818-1897) Ռուսաստանի ամենամեծ բանասեր եւ ժողովրդական է, դիցաբանական դպրոցի ամենադաժան ներկայացուցիչներից մեկը:

Վեսելովսկի Ալեքսանդր Նիկոլաեւիչը (1838-1906) նշանավոր ռուս գրականագետ եւ ժողովրդական է, ով ուսումնասիրել է գրականության երեւույթները համեմատական \u200b\u200bպատմական երակին, «պատմական բանաստեղծների» հիմնադիրներից մեկը, մեկնաբանելով բանավոր արվեստի ծագումը եւ զարգացումը:

Վինոգրադով Գեորգի Սեմենովիչ (1896-1945) - Ռուսական ժողովրդական, երեխաների բանահյուսության դասական աշխատանքի հեղինակ:

Գուրեվիչ Արոն Յակովլեւիչ (R. 1924) - ականավոր պատմաբան, մենագրությունների հեղինակ Միջնադարյան մշակույթ, ներառյալ բանահյուսությունը:

Դալ Վլադիմիր Իվանովիչ (1801-1872) - Հրաշալի ռուս գրող, ժողովրդական, լեզվաբան, դասական կազմող " Խելացի բառարան Ապրելով ռուսերեն մեծ լեզու »եւ առավելագույնը Ամբողջ հավաքածու Ռուսական ասացվածքներ:

elena Elena Nikolaevna (1873-1951) Հեքիաթների եւ դավադրությունների ակնառու հետազոտող:

Ժդանով Իվան Նիկոլաեւիչ (1846-1901) - Ռուսական ժողովրդական ժողովրդական, EPOS հետազոտող, ով էպոսները կապում է Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան բայերի հետ:

zhirmunsky Viktor Maksimovich (1891-1971) - Ռուսաստանի ակնառու բանասեր, լեզվական եւ գրականության շատ ոլորտներում կապիտալի հետազոտությունների հեղինակ: Քանի որ բանահայրը զբաղվում էր հերոսական էպոսով, հատկապես թյուրքական եւ պատմական եւ տիպաբանական տեսության հիմնադիրներից մեկն էր:

Զելենին Դմիտրի Կոնստանտինովիչը (1878-1954) - ակնառու ռուս գիտնական ազգագրագետ եւ բանահյուսիստ, հեքիաթների եւ Չաստուշկի կոլեկցիոներ: Ազգագրական աշխատանքներից են «Ռուսական դիցաբանության» (1916) եւ «Արեւելյան Սլավոնական ազգագրությունը» եւ «Արեւելյան սլավոգրաֆիա» (լույս տեսած 1927-ին գերմաներեն, ռուսերեն):

ZEMSKIY ISALI IOSIFOVICH (R. 1936) - նշանավոր էթնոմիզիկ, ժողովրդական երգի հեղինակ եւ բանահյուսության տեսություն:

Իլեռն Իվան Ալեքսանդրովիչ (1882-1954) - Ռուս փիլիսոփան արտաքսվել է 1922 թ. արտասահմանում: Այն ունի արժեքավոր դիտարկումներ ժողովրդական հեքիաթի ուսումնասիրության ոլորտում:

Կիրեեւսկի Պիտեր Վասիլեւիչ (1808-1856) - Ռուս ժողովրդական ժողովրդական երգեր եւ ռուս ժողովրդական երգերի հրատարակիչ: Ինքն իրենից հետո մնացել է ռուսական դասական բանահյուսության աշխատանքների ամենատարբեր հավաքածուն մի քանի հատորներում («Կիրեեւսկու երգեր», թողարկում 1-10, 1860-74):

Կոստոմարով Նիկոլայ Իվանովիչ (1817-1885) - ռուս եւ ուկրաինացի պատմաբան: Իր հարուստ ժառանգության մեջ զգալի տեղ զբաղեցնում է ժողովրդականության եւ ռուս ժողովրդի ավանդական մշակույթի աշխատանքները:

Կրուգլով Յուրի Գեորգիեւիչ (1944) - Ռուսական ժողովրդական ժողովուրդ, բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների դասագրքերի եւ առավելությունների հեղինակ. «Ռուսական ծիսական երգեր», «Ընտանեկան տնային բանահյուսություն» եւ այլք:

Le Hoff Jacques (R. 1924) ֆրանսիացի խոշոր պատմաբան է, միջնադարյան մշակույթի վերաբերյալ աշխատանքի հեղինակ:

levi-Bruhl Lucien (1857-1939) ֆրանսիական նշանավոր ազգանուն է, պարզունակ մտածողության վրա հիմնարար աշխատանքի հեղինակ:

Լեւի-Ռոս Կլոդ (1908-2009) ֆրանսիացի ազգագրագետ է, սոցիոլոգ եւ մշակութային գիտնական, էթնոլոգիայի կառուցվածքային դպրոցի ստեղծող, «Ինքեստի» տեսություն (օրենքի եւ պետության ծագման տեսություն), Կինեզիայի համակարգերի, դիցաբանության եւ բանահյուսության հետազոտող:

likhachev Dmitry Sergeevich (1906-1999) Հին ռուս գրականության եւ բանահյուսության ակնառու հետազոտող է: Նա առաջ քաշեց էպիկական ժամանակի հայեցակարգը, արժեքավոր դիտարկումներ արեց բանահյուսության մեջ ժամանակի եւ տարածության առանձնահատկությունների վերաբերյալ:

Լոսեւ Ալեքսեյ Ֆեդորովիչը (1893-1988) մեծ ռուս փիլիսոփա եւ բանասեր-դասական է, հունական դիցաբանության աշխատանքների հեղինակ:

Լոտման Յուրի Միխայլովիչը (1922-1993) ռուսական մշակույթի պատմաբան է ռուսական գրականագետ:

Մայքկով Լեոնիդ Նիկոլաեւիչ (1839-1900) - Գրականագետ, որը դիմել է բանահյուսության, իր գիտական \u200b\u200bգործունեության սկզբում: Առաջին բեմադրված էպոսները կապի մեջ են բետոնի հետ Պատմական իրադարձություններ, լայնորեն ներգրավելով դրա համար տարեգրումը:

Մակարով Միխայիլ Նիկոլաեւիչ (1789-1847) - Ամսագրերի եւ ֆոլկլորիդի հրատարակիչ, որը զբաղվում է երգերի եւ հեքիաթների ուսումնասիրությամբ: «Ռուսական լեգենդներ» (1838-1840) իր հավաքածուի մեջ, շատ հետաքրքիր դիտարկումներ ազգային արձակի վերաբերյալ, որոնք նա համարում է ամենահին դիցաբանության կապակցությամբ:

maksimov Sergey Vasilyevich (1831-1901) - ռուս գրող եւ ազգագրագետ: Նրա գրքերը պարունակում են ամենահարուստ նյութը ռուս ժողովրդի տարբեր շերտերի ավանդական մշակույթի վրա:

Մալինովսկու Բրոնիսլավը (1884-1942) անգլիական ազգագրագետ է, «ֆունկցիոնալ դպրոցի» հիմնադիրը, որը դիմում է հասարակության մեջ բանահյուսության դերին:

Մարկով Ալեքսեյ Վլադիմիրովիչ (1877-1917) - Epic- ի կոլեկցիոներ եւ հետազոտող, ռուսական Eposu- ի մասնագետ, դիցաբանությունը, որը պահպանվել է հայեցակարգին Պատմական դպրոց, Հայտնի գիտնական, որը զբաղվում էր Ռուսաստանի հյուսիսում, ռուս ժողովրդի գրականության եւ տարեգրության պատմության մեջ: Համարվել է ռուս-Մորդովյան բանահյուսական հարաբերություններ:

muletinsky Eleazar Moiseevich (R. 1918-2005) նշանավոր ժողովրդական եւ գրականագետ է: Հիմնական աշխատանքները նվիրված են ծագմանը եւ Պատմական բանաստեղծական Էպոս, դիցաբանություն, արխայիկ բանահյուսություն:

Մելնիկով-Պեչերսկի Պավել Իվանովիչը (1818-1883) - Ռուս գրող, ազգագրագետ եւ ժողովրդական, «Վոլգա» տարածաշրջանի ժողովուրդների մասին մի շարք ակնարկների մասին «Road անապարհային նոտաները Թամբով նահանգից Սիբերյան», վեպեր «Անտառներում» եւ «լեռներում»

Mikloshich Franz (1813-1891) - նշանավոր սլավիստ, կապիտալ աշխատանքների հեղինակ, սլավոնական լեզուների համեմատական \u200b\u200bքերականության վրա: Աշխատանքի մի մասը նվիրված է սլավոնական ժողովուրդների ազգագրության եւ ժողովրդականությանը:

Միլլեր Վսեւոլոդ Ֆեդորովիչ (1848-1913) - նշանավոր ռուս ֆոլկլորիստ, ժողովրդական գեղարվեստի «պատմական դպրոցի» ղեկավար, ձգտելով գտնել Eponony- ում իրական փաստերի արտացոլում:

miller Orest Fedorovich (1833-1889) ռուս ժողովրդական է, ով հերոսական էպոսներ է սարքել դիցաբանության մեջ եւ առաջ քաշել իր շերտի կազմի գաղափարով:

Մորոխին Վլադիմիր Նիկոլաեւիչ (1921-1996) - Ռուսաղաբան, մենագրությունների հեղինակ, բանահյուսական հավաքածուներ «Նիժնի Նովգորոդ լեգենդներ եւ լեգենդներ», «ընթերցումներ ռուս ժողովրդականության պատմության մասին», «Հեքիաթներ Մայրենի մարզ«« Վոլգա հեքիաթներ »,« Լեգենդներ եւ Վոլգա-գետի լեգենդներ »եւ այլք:

Նիկիֆորով Ալեքսանդր Իսահակովիչը (1893-1942) - Հին ռուս գրականության հույզ եւ հետազոտող: Հեքիաթների մորֆոլոգիական ուսումնասիրության ռահվիրաներից մեկը: Նա ուսումնասիրեց «կենդանի» հեքիաթը, հաշվի առնելով դրա կատարման առանձնահատկությունները:

Օզարովսկայա Օլգա Էրաստովնա (1874-1933) ռուսալյան բանահյուսության (էպիկական եւ հեքիաթների) կոլեկցիոներ է, նկարիչ:

Օնխուկ Նիկոլայ Եվգենեւիչ (1872-1942) - Ռուսաստանի բանահյուսության կոլեկցիոներ, հեքիաթների եւ էպոսների դասական ժողովի հրատարակիչ:

Պերմիկով Գրիգորի Լվովիչ (1919-1983) - Առակաց եւ ասացվածքների ակնառու հետազոտող, նրանց տրամաբանության եւ սեմոտիկ դասակարգման Արարիչ:

Նարնջեր Էռնա Վասիլեւնա (1899-1980) - Ռուսաստանի նշանավոր կոլեկցիոներ եւ ժողովրդի արձակի գիտաշխատող:

plebenza Alexander Afanasyevich (1835-1891) հիանալի ուկրաինացի եւ ռուսերեն բանասեր է, լեզվի եւ բանահյուսության դասական գործերի հեղինակ:

Propp Vladimir Yakovlevich (1895-1970) Ռուսաստանի բանահյուսության ամենամեծ հետազոտողն է: Միջազգային ռեզոնանսը առաջացրեց իր «հեքիաթային ձեւաբանություն» (1928): Մենագրերի հեղինակ, կախարդական հեքիաթի, հերոսական էպոսի, գյուղատնտեսական տոների մասին:

Պուտիլով Բորիս Նիկոլաեւիչը (1918-1997) ակնառու ռուս ժողովրդական է, հերոսական էպոսի եւ բանահյուսության տեսության վերաբերյալ հիմնարար աշխատանքի հեղինակ:

Ռիբնիկովա Մարիա Ալեքսանդրովնան (1882-1942) նշանավոր ուսուցիչ է, գրականության դասավանդման մեթոդի վերաբերյալ աշխատանքի հեղինակ: Folklores- ի բնագավառում `կոլեկցիոներ, հրատարակիչ եւ ասացվածքների եւ առեղծվածների հետազոտող:

savushkina Nina Ivanovna (1929-1994) ռուսական բանահյուսության հետազոտական \u200b\u200bեւ կոլեկցիոներ է: Հիմնական աշխատանքներ `ժողովրդական թատրոնի մասին:

Սախարով Իվան Պետրովիչ (1807-1863) - ազգագրագետ, բանահագոգի, հնագետ, պալեոգրաֆի հրատարակիչ երգեր, Ռուսաստանի ժողովրդական հեքիաթներ, ասացվածքներ ասացվածքներ, հանելուկներ Հիմնական հավաքածուներ. «1-3-րդ մասի մասին 1836-37), «Ռուս ժողովրդի երգեր» (մաս 1-5, 1838-1839), «Ռուսական ժողովրդական հեքիաթներ» (1841), «Ռուսական հնագույն հուշարձաններ» (1-3, 1842)

Ալեքսանդր Պավլովիչի փամփուշտները (1890-1968) - հիանալի գրականագետ, որը դիմում էր «Պոեզիա եւ էպոսիաների գենեզ» գրքում բանահյուսության խնդիրներին (1924), որում տրվել է «պատմական դպրոց» մեթոդաբանությունը:

Սնեգիրեւ Իվան Միխայլովիչ (1793-1868) - Ֆոլկլորիստ եւ մշակույթի պատմաբան, իմաստալից աշխատանքի հեղինակ ժողովրդական ծեսեր Եւ ռուսական ասացվածքների լավագույն հանդիպումներից մեկի կազմողը:

Sokolov Boris Matveyevich (1889-1930) - Ռուսաստանի ժողովրդական ժողովրդական ժողովուրդ եւ ժողովրդական ստեղծագործականության, «Պատմական դպրոց» կողմնակից:

Սոկոլով Յուրի Մատվեեվիչը (1889-1941) - հիմնական տեսաբան եւ կոլեկցիոներ (եղբայր Բ. Մ. Սոկոլովի հետ) Ֆոլկլոր, «Ռուսական բանահյուսություն» կապիտալ դասագիրքի հեղինակ:

speransky Mikhail Nestorovich (1863-1938) - Հայտնի սլավիստ, Հին Ռուսաստանի լեզվի եւ գրականության գիտաշխատող: Պատմական եւ գրական մի շարք դասընթացների հեղինակ, որոնց թվում `« Ռուսական բանավոր գրականություն »(1917):

Strlen-Kamensky Mikhail Ivanovich (1903-1981) - խոշոր սկանդինվիստ, միջնադարյան սագների եւ դիցաբանության աշխատանքների հեղինակ:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Նիկոլայ (1854-1922) -ukrain Folkloride եւ ազգագրագետ, ժողովրդական ծեսերի հեղինակ:

tylletor Eduard Bernett (1832-1917) - Անգլերեն ազգագրագետ, պրիմիտիվ մշակույթի պատմաբան, մշակույթի էվոլյուցիոն տեսության հիմնադիր: Նրա դասական աշխատանքը «պրիմիտիվ մշակույթ» թարգմանվում է բազմաթիվ լեզուներով, ներառյալ ռուսերեն:

Թերեշչենկո Ալեքսանդր Վ. (1806-1865) - ազգագրագետ եւ բանահյուսագիր, «Ռուս ժողովրդի կյանքը» հանրագիտարանային աշխատանքի հեղինակը (1848), որը ներառում է ծեսեր: Կյանքի, արհեստի, ընտանիքի հետազոտող եւ Հասարակայնության հետ կապերը, ժողովրդական իրավական հարաբերություններ: Ժողովրդական հարսանյաց պոեզիայի կոլեկցիոներ Նիժնի Նովգորոդում, Փենզա, Սարատով շրթունքներ:

tikhonravov Nikolai Savvich (1832-1893) ռուսական գրականագետ է, որը պատկանել է այսպես կոչված «մշակութային եւ պատմական դպրոց», որը գրականությունը համարում էր մշակութային լայն ֆոն: Հրապարակվել է առաջին անգամ հին ռուս գրականության շատ գործեր: Առաջիններից մեկը, որը լիովին հաշվի է առել բանահյուսության դերը գրականության ձեւավորման մեջ:

Թոքարեւ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը (1899-1985) - Ռուսաստանի նշանավոր ազգագրագետ, «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ» հիանալի հանրագիտարանի խմբագիրներից մեկը, ժողովրդական հոգեւոր մշակույթի ուսումնասիրության հեղինակը:

Տոլստոյ Իվանովիչ (1880-1954) - Բանասեր-դասական, հողամասերի պատմության պատմության եւ հնագույն էպոսի պատմության հեղինակ:

Tolstoy Nikita Ilyich (1923-1996) - Russide Russian Slavist, լեզվաբան, ազգագրագետ եւ ժողովրդական, ավանդական հոգեւոր սլավոնական մշակույթի հետազոտող:

toporov vladimir Nikolaevich (R. 1928) - Բանասեր, դիցաբանության եւ ծեսերի գիտաշխատող, ռուսերեն դասականների արխիտիպեր:

Ֆեդոտով Գեորգի Պետրովիչ (1886-1951) - Ռուսաստանի կրոնական փիլիսոփա, որի գրություններում գրքեր են գրքեր հոգեւոր հատվածների եւ ռուս միջնադարյան մշակույթի մասին:

Ֆրեյդենբերգ Օլգա Միխայլովնան (1890-1955) հիանալի բանասիրական-դասական է, ժողովրդական-դիցաբանական ավանդույթի բնօրինակ աշխատանքի հեղինակ:

Ferser James George (1854-1941) Անգլերեն է էվոլյուցիոն տեսության, էվոլյուցիոն տեսության կողմնակից, որը լայնորեն կիրառվել է տիպաբանական հետազոտությունների մեթոդաբանությամբ: Բազմաթիվ աշխատանքների թվում հիմնական «Ոսկե ճյուղը» զբաղեցնում է հիմնական տեղը:

Խալոնսկի Միխայիլ Գեորգիեւիչը (1857-1910) ռուս ժողովրդական է, հերոսական էպոսի հետազոտող:

Հասնելով Հոհանը (1872-1945) հոլանդական հիանալի պատմաբան եւ մշակույթի տեսականություն է:

Chistov kirill Vasilyevich (R. 1919) - Ռուսական ժողովրդական ժողովուրդ, հետազոտող Ծիսական պոեզիա եւ ժողովրդական արձակ:

Չիչերով Վլադիմիր Իվանովիչը (1907-1957) Ռուսաստանի մեծ բանահագոգի մեծ բանաստեղծ է, օրացուցային ծեսերին եւ հերոսական էպոսին նվիրված ուսումնասիրությունների հեղինակը, ինչպես նաեւ ռուսական բանահյուսության դասախոսությունների դասընթացը (1959):

Chess Aleksey Alexandrovich (1864-1920) - հայտնի ռուս բանասեր եւ պատմաբան, հիմնադիր Պատմական ուսումնասիրություն Ռուսերեն լեզուներ, հին ռուս քրոնիկները եւ գրականությունը: Դիալեկտաբան, ազգագրագետ եւ ժողովրդական: Պատրաստված է երկու բարոդական, բանահյուսական արշավանքներ Արխանգելսկ եւ Օլոնեց շրթունքներ: «Մորդովյան ազգագրական ժողովածու» նշանավոր ժողովրդական բանակի բաղկացուցիչ մասը (1910):

Steental Heiman (1823-1899) - գերմանական նշանավոր լեզվաբան, «Ժողովուրդների հոգեբանության» տեսության հիմնադիր, կարեւոր աղբյուր էր, որի համար էր բանահյուսությունը: Ես ազդեցություն ունեցա ռուս ժողովրդականության դասականների ձեւավորման վրա `Ա. Ն. Վեսելովսկու եւ Ա. Պոթեբնիի ձեւավորման վրա:

sternberg Lev Yakovlevich (1861-1927) - Ռուս ազգագրագետ, պարզունակ մշակույթի, դիցաբանության եւ ծեսերի հետազոտող:

Eliade Mircha (1907-1986) նշանավոր փիլիսոփա է, մշակութային ուսանող, դիցաբանության գիտաշխատող եւ կրոնի պատմություն:

Յուդին Յուրի Իվանովիչ (1938-1995) - Ռուսական ժողովրդական ժողովուրդ, հերոսական էպոսի եւ հեքիաթի աշխատանքների հեղինակ:

Յակուշկինի Պավել Իվանովիչ (1822-1872) - ազգագրագետ եւ ժողովրդական: Ֆոլկլորի հավաքածուների հեղինակը «Լինալ եւ հարեւանությամբ», «երգի ժողով», հետդմորտ: «Պավել Յակուշկինի գրքերը»: Բերանի ժողովրդական բանաստեղծական աշխատանքների կոլեկցիոներ Վոլգայի շրջանում:

Բառարան

Անիմիզմ- Հավատքը ոգիների առկայության, կենսամակարդակի հավասարեցման եւ անիմաստ բնույթի հավասարեցմամբ

Մարդատարություն- Մարդու պես արտաքին տեսք

Նախատիպ- նախատիպ, առաջնային ձեւ, նախատիպ; Folkloristic- ում. Մի գաղափար մեկ հիմնական շարժառիթի, հողամասի, պատկերի մասին

Տարբերակ- Ժողովրդական աշխատանքի յուրաքանչյուր մեկ կատարումը, ինչպես նաեւ դրա ֆիքսված տեքստը

Crab փոփոխականություն - բանահյուսության օրգանական եւ համընդհանուր հատկություններ. Ժողովրդական գործընթացը փոփոխություն է հողամասի թեմաների, մոտիվների, իրավիճակների, պատկերների, ոճի տարրերի եւ այլնի ավանդական հիմքի վրա:

Տարբերակ- մի խումբ տարբերակներ, որոնք տալիս են ժողովրդական աշխատանքի որակապես տարբեր մեկնաբանություն

Անախորժություն- կատարվում է պատշաճ հարգանքով

Դեմոնաբանություն - հեթանոսական եւ քրիստոնեական ծագման դեւերի եւ դեւերի, դեւերի, տների եւ այլն) դեւաբանական գաղափարների եւ հավատալիքների բարդույթ, ինչպես նաեւ այս տեսակետները արտացոլող աշխատանքների շարք

Zoomorphism- տեսքով կենդանու նման

Իմպրովիզացիա - կատարման պահին տեքստի կամ դրա անհատական \u200b\u200bմասերի ստեղծում

Ընդունելը - Ընդհանուր հասարակության ծեսը, նախաձեռնելու, իր անդամների անցումը նոր սեռական խմբին

Տեղեկատու, տեղեկատու - անձ, ով տեղեկատվություն է տալիս. կատարող Ժողովրդական աշխատանքներորից այս աշխատանքները գրանցվում են գիտական \u200b\u200bնպատակներով

Պարտատոմս - Մասնակիցների խմբերի կողմից այցելող տների սուրբ ծեսը, ովքեր շնորհավորեցին տերերին, կատարելով քարտի երգերը եւ ստացան դրա համար պարգեւատրում

Աղտոտում - Ասոցիացիա մեկում Գեղարվեստական \u200b\u200bաշխատանք երկու կամ ավելի անկախ աշխատանք կամ դրանց մասեր

Կուտակային կազմի սյուժե - Կազմը `հիմնվելով շղթաների սկզբունքի վրա` նույն տատանվող կրկնվող շարժիչից

Դիցաբանություն- աշխարհի ցանկացած մարդկանց արխայական ներկայացուցչությունների համակարգը, առասպելների ամբողջությունը

Ընդհանուր տեղեր - Սովորական պատկերի բանաձեւերը ժողովրդական պոեզիայում

«Հիմնական առասպելը» - Առասպել Աստծո մարտարվեստի մասին ամպրոպը, օձի ձեւով հակառակորդով եւ նրա նկատմամբ հաղթանակով

Պալիլոս - կրկնություն Վերջին բառերը Նախորդ լարը հետագա սկզբում, շարքի միացման տեխնիկայից մեկը

Աղտոտման հոգեբանական - ժողովրդական պոեզիայում. Մարդու կերպարի եւ պատկերի համեմատությունը աշխարհից գործողությունների կամ պետության հիման վրա

Պարեմա– Ընդհանուր անուն Բանահյուսության արձակի փոքր ժանրեր

Անձնագրային բանահյուսական տեքստ - Տվյալների շարք, որոնք պարունակում են տեղեկատվություն կոլեկցիոների (ազգանունի, անվանումը, հայրանունը), ֆոլկլորների աշխատանքի ամրագրման ժամանակը (ամսաթիվը), իր ռեկորդի տեղը (գյուղ, քաղաք, տարածք, տարածք), տեղեկատուի մասին տեղեկություններ (ազգանուն) , հայրանուն. Տարիքը, ազգություն, մասնագիտություն, կրթություն, թե որքան է ապրում այս ոլորտում) եւ այլ լրացուցիչ տեղեկություններ

Հետամետրաժ - քսաներորդ դարի վերջին թաղամասի ուշ երեկոյան ժողովրդական բանահյուսության նշանակումներից մեկը:

Ապացույց - Դանդաղ հողամասի գործողություն, որը ձեռք է բերվել մի շարք կրկնություններով

Համաձայնություն - Mucia, բացակա, բնութագրելով նախնական չմշակված պետությունը Հիմիտիվ արվեստՈր պարում, երգում, երաժշտություն եւ այլն: գոյություն ուներ միասնության մեջ

Տոտեմիզմ- կրոնի հնագույն ձեւ, հավատը գերբնական հաղորդակցությունների եւ տոտեմ ունեցող մարդկանց արյան հարեւանությամբ

Տրավիզմ - սեռի ծիսական փոփոխություն `կանանց փոփոխություն կատարելու միջոցով Տղամարդու կոստյում, տղամարդիկ `իգական

Ֆոլկլոր- ժողովրդի բանավոր ժողովրդական բանաստեղծական ստեղծագործություն. Մարդկանց հոգեւոր մշակույթը իր տեսակների տարբեր ծավալներով

Բանաձեւ - Կայուն բանավոր ձեւավորում, սովորաբար ռիթմիկորեն պատվիրված եւ ժանրի նշաններ

© 2015-2019 Կայքի
Բոլոր իրավունքները, որոնք պատկանում են իրենց հեղինակներին: Այս կայքը չի ձեւացնում հեղինակային իրավունքը, բայց տրամադրում է անվճար օգտագործում:
Էջի ստեղծում Ամսաթիվ, 2016-04-15