मुर्गे के पैरों पर एक झोपड़ी। बाबा यगा के पास एक हड्डी का पैर क्यों है, और उसकी झोपड़ी में चिकन पैर और एक मोड़ने वाला उपकरण है

एक पृथक पृथक तत्व के रूप में वन अभी तक कुछ भी सिद्ध नहीं करता है। लेकिन यह जंगल पूरी तरह से सामान्य नहीं है, कोई इसके निवासियों से देख सकता है, कोई झोपड़ी से देख सकता है, जिसे नायक अचानक अपने सामने देखता है। चलते हुए "जहां आंखें देख रही हैं" और लापरवाही से अपनी टकटकी को ऊपर उठाते हुए, वह एक असाधारण दृश्य देखता है - चिकन पैरों पर एक झोपड़ी। ऐसा लगता है कि यह झोपड़ी लंबे समय से इवान से परिचित है: "हमें आप पर चढ़ना है, रोटी और नमक खाना है।" वह उससे बिल्कुल भी हैरान नहीं है और जानता है कि कैसे व्यवहार करना है।

कुछ परियों की कहानियों की रिपोर्ट है कि यह झोपड़ी "कताई" है, यानी।

अपनी धुरी पर घूमता है। "एक झोपड़ी उसके सामने मुर्गे की टांगों पर खड़ी है और लगातार मुड़ती है" (अफ़. 235)। "एक भँवर भी है" (के। 7)। यह दृष्टिकोण "मोड़" शब्द की गलतफहमी से उपजा है। कुछ परियों की कहानियां निर्दिष्ट करती हैं: जब आवश्यक हो, यह बदल जाता है। हालांकि, यह अपने आप नहीं बदल जाता है। नायक को अपनी बारी करनी चाहिए, और इसके लिए आपको शब्द जानने और उच्चारण करने की आवश्यकता है। फिर से हम देखते हैं कि नायक बिल्कुल भी हैरान नहीं है। वह एक शब्द के लिए भी अपनी जेब में नहीं जाता है और जानता है कि क्या कहना है। "पुरानी कहावत के अनुसार, माँ के कहने के अनुसार:" हट, झोंपड़ी, "इवान ने कहा, उस पर उड़ते हुए," अपनी पीठ के साथ जंगल में, मेरे सामने खड़े हो जाओ। "। 560)। "झोपड़ी, झोंपड़ी, अपनी आँखें जंगल की ओर मोड़ो, और मेरे लिए द्वार: मैं हमेशा के लिए जीवित नहीं रहूंगा, लेकिन एक बट पहनो। राहगीर को जाने दो" (के। 7)।

यहाँ क्या चल रहा है? झोंपड़ी को मोड़ने की जरूरत क्यों है? आप अभी प्रवेश क्यों नहीं कर सकते? अक्सर इवान के सामने एक चिकनी दीवार होती है - "बिना दरवाजे के खिड़कियां नहीं" - विपरीत दिशा से एक प्रवेश द्वार। "इस झोंपड़ी में न तो खिड़कियां हैं और न ही दरवाजे - कुछ भी नहीं" (17)। लेकिन क्यों न झोंपड़ियों के चारों ओर घूमकर दूसरी तरफ से प्रवेश किया जाए? जाहिर है, ऐसा संभव नहीं है। जाहिर है, झोपड़ी किसी तरह के दृश्य या अदृश्य किनारे पर खड़ी है, जिस पर इवान कदम नहीं रख सकता। आप इस किनारे तक केवल झोंपड़ी के माध्यम से जा सकते हैं, और झोपड़ी को "ताकि मैं अंदर और बाहर जा सकूं" (देखें 1)।

यहां अमेरिकी मिथक के एक विवरण का हवाला देना दिलचस्प होगा। नायक पेड़ के पीछे चलना चाहता है। लेकिन वह हिलता है और उसे जाने नहीं देता। "फिर उसने इसके चारों ओर जाने की कोशिश की। यह असंभव था। उसे पेड़ से गुजरना पड़ा।" नायक पेड़ के नीचे जाने की कोशिश करता है, लेकिन वह नीचे चला जाता है। फिर नायक सीधे पेड़ पर दौड़ना शुरू कर देता है, और वह टूट जाता है, और नायक खुद उसी क्षण हवा में उड़ते हुए एक हल्के पंख में बदल जाता है (क्रोबर 1907, I, 1984)। हम देखेंगे कि हमारा नायक झोपड़ी को नहीं छोड़ता है, लेकिन या तो घोड़े की पीठ पर उड़ जाता है, या एक बाज पर, या एक बाज में बदल जाता है। झोपड़ी का खुला भाग तीसवें राज्य की ओर है, जबकि बंद पक्ष इवान के लिए सुलभ राज्य की ओर है। इसलिए इवान झोंपड़ी के चारों ओर नहीं जा सकता, लेकिन उसे घुमा देता है। यह झोंपड़ी संतरी चौकी है। वह तब तक सीमा से आगे नहीं जाएगा जब तक कि उससे पूछताछ और परीक्षण नहीं किया जाता है कि क्या वह आगे बढ़ सकता है। दरअसल, पहला टेस्ट पहले ही पास हो चुका है। इवान जादू जानता था और झोपड़ी को उड़ाने और उसे घुमाने में कामयाब रहा। "झोपड़ी उनके सामने मुड़ गई, दरवाजे अपने आप खुल गए, खिड़कियाँ खुल गईं" (Aph. 14; Kroeber I, 84)। "झोपड़ी बन गई है, दरवाजे खुल गए हैं" (अफ. 114)। झोपड़ी की इस सीमा रेखा की स्थिति पर कभी-कभी जोर दिया जाता है: "उस मैदान से परे - घना जंगल, और जंगल के पास ही एक झोपड़ी है "(140)।"

बुशका - और फिर कोई चाल नहीं है - एक पिच अंधेरा; कुछ नहीं देखने के लिए। "(272) कभी-कभी वह समुद्र के किनारे पर खड़ी होती है, कभी-कभी - एक खाई पर, जिस पर कूदना चाहिए। कहानी के आगे के विकास से यह स्पष्ट है कि यागा को कभी-कभी स्वामी द्वारा सीमा की रक्षा के लिए सेट किया जाता है उसके ऊपर खड़ा था, जिसने उसे इस तथ्य के लिए डांटा कि उसने इवान को याद किया। "तुमने बदमाश को मेरे राज्य में जाने की हिम्मत कैसे की?" (172) या: "आपको क्यों सौंपा गया है?" (176) ज़ार मेडेन के प्रश्न के लिए "है कोई यहाँ आता है?" वह जवाब देती है: "क्या तुम, हम एक मक्खी को याद नहीं करते।"

इस उदाहरण में, यह पहले से ही स्पष्ट है कि जादू के उपाय का दाता मृत्यु के राज्य के प्रवेश द्वार की रखवाली कर रहा है। प्रारंभिक सामग्री इसे और अधिक स्पष्ट रूप से दिखाती है: "जब वह थोड़ी देर के लिए भटकता था, तो उसने दूर से धुंआ देखा, और जब वह करीब आया, तो उसने प्रेयरी पर एक घर देखा। वहाँ एक पेलिकन रहता था। उसने उससे पूछा:" तुम कहाँ जा रहे हो ? "मेरी मृत पत्नी की तलाश है। "-" यह एक मुश्किल काम है, मेरे पोते, "पेलिकन ने कहा। “केवल मरे हुए ही इस मार्ग को आसानी से पा सकते हैं। जीवित केवल बड़े खतरे के साथ मृतकों की भूमि तक पहुंच सकता है। "उसने उसे अपने उपक्रम में मदद करने के लिए एक जादुई उपाय दिया और उसे सिखाया कि इसका उपयोग कैसे किया जाए" (बोआस 1895, 4)।

यहां हमारे पास एक पूछताछ भी है। ध्यान दें कि यहां दाता का रूप पशु जैसा है। यह अवलोकन अभी भी हमारे लिए उपयोगी होगा। उदाहरण के लिए, मामले एक ही श्रेणी के हैं। एक डोलगन परी कथा में हम पढ़ते हैं: "एक जगह उन्हें (शेमन्स-गीज़) को आकाश में एक छेद के माध्यम से उड़ना था। एक बूढ़ी औरत इस छेद के पास बैठी थी, उड़ने वाले हंस की प्रतीक्षा कर रही थी।" यह बूढ़ी औरत ब्रह्मांड की मालकिन निकली। - "इस दिशा में एक भी जादूगर उड़ने न दें। ब्रह्मांड की मालकिन इससे प्रसन्न नहीं है" (डोलगन लोकगीत)।

हम यह भी ध्यान दें कि सभी मामलों में नायक एक मृत व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक जीवित व्यक्ति या एक जादूगर है जो मृतकों के दायरे में प्रवेश करना चाहता है।

हालांकि, यहां कोई घूमने वाली झोपड़ी नहीं है। एक घूमती हुई झोपड़ी की छवि की व्याख्या करते हुए, यह याद किया जा सकता है कि प्राचीन स्कैंडिनेवियादरवाजे कभी उत्तर की ओर नहीं बने थे। इस पक्ष को "दुर्भाग्यपूर्ण" पक्ष माना जाता था। इसके विपरीत एड्डा (नास्ट्रैंड) में मृत्यु के धाम में उत्तर दिशा में एक द्वार है। दरवाजों के इस असामान्य स्थान के साथ, हमारी झोपड़ी दूसरे राज्य का प्रवेश द्वार होने का दिखावा करती है। मृत्यु के निवास में मृत्यु की ओर से प्रवेश द्वार है।

महिलाओं की परियों की कहानियों में झोपड़ी में कुछ विशेषताएं हैं। लड़की, यगा में जाने से पहले, अपनी चाची के पास आती है, और वह उसे चेतावनी देती है कि वह झोपड़ी में क्या देखेगी और कैसे व्यवहार करेगी। यह चाची स्पष्ट रूप से एक परिचय चरित्र है। हमने ऊपर देखा कि नायक खुद हमेशा जानता है कि झोपड़ी में कैसे व्यवहार करना है और क्या करना है। बाह्य रूप से, ऐसा ज्ञान किसी चीज से प्रेरित नहीं होता है, यह प्रेरित होता है, जैसा कि हम देखेंगे, आंतरिक रूप से।

एक कलात्मक वृत्ति कथाकार को इस ज्ञान को प्रेरित करने और एक आंटी-परामर्शदाता का परिचय कराने के लिए मजबूर करती है। यह चाची निम्नलिखित कहती है: "वहाँ, भतीजे, तुम्हारी आँखों में एक सन्टी होगी - तुम इसे एक रिबन से बाँधते हो; वहाँ द्वार ताली बजाते हैं - तुम उनकी एड़ी के नीचे मक्खन लगाते हो; वहाँ कुत्ते तुम्हें फाड़ देंगे - तुम उन्हें एक पाव रोटी फेंक दो, वहाँ बिल्ली तुम्हारी आँखों को फाड़ देगी - तुम उसे हैम दे दो "(अफ। 103 बी)।

पहले लड़की के कार्यों पर विचार करें। जब वह फाटक के नीचे तेल डालती है, तो यहाँ हमें छींटे के निशान दिखाई देते हैं। एक अन्य पाठ में यह स्पष्ट है: "दरवाजे पर पानी छिड़का गया था" (हुड 59)। हम पहले ही देख चुके हैं कि नायक झोंपड़ी में उड़ रहा है। यदि वह प्रवेश द्वार की रखवाली करने वाले जानवरों को झोपड़ी, मांस, रोटी और मक्खन देती है, तो यहाँ जो उत्पाद दिए गए हैं, वे इस विवरण के बाद के कृषि मूल का संकेत देते हैं। पाताल लोक के प्रवेश द्वार की रखवाली करने वाले जानवरों के प्रायश्चित बलिदान (जैसे कि सेर्बरस और अन्य) की चर्चा एक अन्य अध्याय में की गई है। अंत में, यदि पेड़ को एक रिबन से बांधा जाता है, तो यहां व्यापक पंथ गतिविधियों के अवशेष देखना आसान है। और अगर कोई लड़की वापस आने पर अपनी हरकतें करती है, न कि जब वह झोपड़ी में प्रवेश करती है, तो यहां आप देर से धर्मांतरण के संकेत भी देख सकते हैं।

इन सभी घटनाओं का स्पष्टीकरण खोजने के लिए, हमें लोगों के मिथकों और रीति-रिवाजों की ओर मुड़ना होगा जो पहले चरण में चरण दर चरण हैं। वहाँ हमें पेड़ों पर न छिड़काव, न रोटी, न मक्खन, न रिबन मिलेगा। लेकिन यहां हम कुछ और देखते हैं जो एक झोपड़ी की छवि में बहुत कुछ समझाता है: एक झोपड़ी, दो दुनिया के कगार पर खड़ी, अनुष्ठान में एक जानवर का आकार होता है, मिथक में अक्सर कोई झोपड़ी नहीं होती है, लेकिन केवल एक जानवर, या झोपड़ी ने ज़ूमोर्फिक विशेषताओं का उच्चारण किया है। यह हमें "चिकन लेग्स" और कई अन्य विवरणों की व्याख्या करेगा।

अमेरिकी शिकार मिथकों में, आप देख सकते हैं कि झोपड़ी में जाने के लिए, आपको इसके हिस्सों के नाम जानने की जरूरत है। उसी स्थान पर, झोंपड़ी ने जूमोर्फिज्म के स्पष्ट निशान बनाए रखे, और कभी-कभी झोंपड़ी के बजाय एक जानवर दिखाई देता है। इस प्रकार उत्तर अमेरिकी किंवदंती में एक घर के निर्माण का वर्णन किया गया है। नायक सूर्य से पृथ्वी पर उतरता है। वह सूर्य का पुत्र है। वह एक सांसारिक महिला से शादी करता है और एक घर बनाता है। उसके घर के आगे और पीछे के खंभे पुरुष हैं। पाठ में, उनके बल्कि जटिल नाम दिए गए हैं (स्पीकर, ब्रैगर्ट, आदि)। दो सामने के खंभे सीधे अनुदैर्ध्य बीम का समर्थन करते हैं जो सांप का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि पीछे के खंभे एक क्रॉसबीम से ढके होते हैं जो सांप या भेड़िये का प्रतिनिधित्व करता है। इस घर का दरवाजा ऊपर से इसके टिका पर लटका हुआ है, और जो कोई तेजी से नहीं भागता है, वह उसे मार देती है। "जब उसने घर का काम पूरा किया, तब उसने बड़ा उत्सव मनाया, और सब खम्भे और कड़ियां जीवित हो गईं

और अपक्की जीभ हिलाने के लिथे, और घर के पिछे खड़े लोगों(अर्थात् खम्भों) ने उस से कहा, जब उस दुष्ट ने प्रवेश किया। सांपों ने उसे तुरंत मार डाला ”(बोआस 1895, 166)।

यह सामग्री क्यों महत्वपूर्ण है, यह हमारी झोपड़ी के निर्माण के इतिहास में क्या प्रकट करती है? यहां दो चीजें महत्वपूर्ण हैं: पहला, कि घर के हिस्से जानवरों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और दूसरा, कि घर के हिस्सों के अपने नाम होते हैं।

आइए पहले नामों पर ध्यान दें। झोपड़ी में जाने के लिए, नायक को शब्द जानना चाहिए। ऐसी सामग्रियां हैं जो दर्शाती हैं कि उसे नाम पता होना चाहिए। आइए कम से कम अली बाबा और 40 लुटेरों की कहानी को याद करें, जहां दरवाजे खोलने के लिए आपको नाम भी जानना होगा।

शब्द का यह जादू यज्ञ के जादू से भी अधिक प्राचीन सिद्ध होता है। इसलिए, सूत्र "अपनी पीठ को जंगल की ओर मोड़ें", सूत्र जो नवागंतुक के लिए द्वार खोलता है, को "मक्खन ने बिल्ली को दिया" से पुराने के रूप में पहचाना जाना चाहिए। मिस्र के अंतिम संस्कार पंथ में शब्दों या नामों के इस जादू को विशेष स्पष्टता के साथ संरक्षित किया गया था। "जादू मृतक के मार्ग पर एक साधन था, जिसने उसके लिए दूसरी दुनिया के दरवाजे खोल दिए और उसके बाद के जीवन को सुनिश्चित किया," तुरेव (तुरेव 1920, 56) कहते हैं। "मृतकों की पुस्तक" के 127 वें अध्याय में कहा गया है: "हम आपको अंदर नहीं जाने देंगे," इस दरवाजे के ताले कहो, "जब तक आप हमें अपना नाम नहीं बताते।" "मैं तुम्हें अपने पास से गुजरने नहीं दूँगा," दरवाजे के बाईं ओर के किनारे कहते हैं, "जब तक आप मुझे मेरा नाम नहीं बताते।" सही उपनिषद भी यही कहता है। मृतक दरवाजे के प्रत्येक भाग के नामों का उल्लेख करता है, और वे कभी-कभी काफी जटिल होते हैं। दहलीज कहती है, "मैं तुम्हें अपने पास से गुजरने नहीं दूंगा," जब तक आप मुझे मेरा नाम नहीं बताएंगे। "मैं तुम्हारे लिए नहीं खोलूंगा," दरवाजे का ताला कहता है, "जब तक आप मुझे मेरा नाम नहीं बताते।" टिका, जाम और फर्श एक ही कहते हैं। और अंत में: "तुम मुझे जानते हो, अंदर आओ।" हम देखते हैं कि दरवाजे के सभी हिस्सों को किस विवरण में सूचीबद्ध किया गया है, ताकि एक भी छूट न जाए। जाहिर है, इस संस्कार को विशेष महत्व दिया गया, नामकरण संस्कार, यानी दरवाजे खोलना।

यह ज्ञात है कि इसके साथ ही, कृषि मिस्र में बलिदान और छिड़काव पहले से ही व्यापक रूप से चित्रित किया गया है।

इन सभी सामग्रियों से पता चलता है कि पहले के चरणों में झोपड़ी मृतकों के दायरे के प्रवेश द्वार की रक्षा करती है, और नायक या तो एक जादू शब्द का उच्चारण करता है जो उसे दूसरे क्षेत्र में प्रवेश द्वार खोलता है, या बलिदान करता है।

मामले का दूसरा पक्ष झोपड़ी की पशु प्रकृति है। इसे समझने के लिए, आपको संस्कार को करीब से देखने की जरूरत है। एक झोपड़ी, एक झोपड़ी या एक झोपड़ी जंगल की तरह समारोह की एक ही निरंतर विशेषता है। यह झोंपड़ी जंगल की गहराइयों में, दुर्गम और गुप्त स्थान पर थी। कभी-कभी इसे इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से पंक्तिबद्ध किया जाता था, अक्सर यह स्वयं नवजातों द्वारा किया जाता था। में स्थित होने के अलावा

जंगल, कुछ और हैं विशिष्ट सुविधाएंउसे: वह अक्सर एक जानवर की तरह दिखती है। दरवाजों में विशेष रूप से अक्सर एक जानवर की उपस्थिति होती है। इसके अलावा, यह एक बाड़ से घिरा हुआ है। इन बाड़ों पर कभी-कभी खोपड़ी प्रदर्शित की जाती है। और, अंत में, कभी-कभी इस झोपड़ी की ओर जाने वाले मार्ग का उल्लेख किया जाता है। यहाँ कुछ कहावतें हैं: "यहाँ युवा, दीक्षा समारोह के दौरान, जंगल में झोपड़ी में जाते हैं, जहाँ माना जाता है कि वे आत्माओं के साथ संवाद करते हैं" (लोएब 256)। "वह स्थान जहाँ झोपड़ी स्थित है, एक ऊँची और घनी बाड़ से घिरा हुआ है, जिसके अंदर केवल कुछ लोगों को ही जाने की अनुमति है" (पार्किंसंस 72)। "बैंक द्वीप पर क्वाट पंथ में, ईख की बाड़ के माध्यम से एकांत जगह में एक प्रकार का बाड़ा बनाया जाता है, जिसके दो सिरे ऊपर से लटकते हैं और एक प्रवेश द्वार बनाते हैं। इसे शार्क का मुंह कहा जाता है। सेराम पर, कहा जाता है कि नवजात को मुंह से निगल लिया जाता है।" वहां प्रवेश द्वार को "मगरमच्छ का मुंह कहा जाता है, और कहा जाता है कि दीक्षाओं ने उन्हें फाड़ दिया है" (लोएब 257, 261)। "पक्ष की ओर, जंगल में, नृत्य के स्थान से 100 मीटर की दूरी पर, वास्तव में" पल न बता "था। यह एकमात्र ऐसी इमारत है जिसे मैंने देखा है ... यह चारों ओर से घिरा हुआ था घने घने, और एक संकरा रास्ता उनके माध्यम से इतना संकरा घाव है कि कोई केवल "(पार्ल्डनसन 606) से गुजरने के लिए झुक सकता है। विचाराधीन संरचना नक्काशीदार खंभों पर खड़ी थी। फ्रोबेनियस विशेष रूप से कछुओं के प्रश्न से चिंतित थे, और उनकी सामग्री को यहाँ लिखने की कोई आवश्यकता नहीं है। यहां प्रस्तुत मामले न केवल घर का विवरण हैं, बल्कि इसके कार्यों में से एक भी दिखाते हैं। यहां नायक को निगल कर खाना पड़ता है। हम यहां इस संस्कार की व्याख्या में नहीं जाएंगे - यह कहीं और दिया जाएगा (नीचे देखें, अध्याय VII)। लेकिन यगा, अपने निवास स्थान और अपने शब्दों के साथ, एक नरभक्षी प्रतीत होता है। "इस घर के पास एक घना जंगल था, और जंगल में एक समाशोधन में एक झोपड़ी थी, और बाबा यगा झोपड़ी में रहते थे; उसने अपने पास किसी को नहीं जाने दिया, और लोगों को मुर्गियों की तरह खा लिया" (अफ। 104)। "झोपड़ी के चारों ओर की बाड़ मानव हड्डियों से बनी है, मानव खोपड़ी आंखों के साथ बाड़ पर चिपक जाती है; विश्वास के बजाय * द्वार पर - मानव पैर, ताले के बजाय - हाथ, ताले के बजाय - तेज दांतों वाला मुंह" (104)। कि झोपड़ी का दरवाजा काटता है, अर्थात यह मुंह या मुंह का प्रतिनिधित्व करता है, हम पहले ही ऊपर देख चुके हैं। इस प्रकार, हम देखते हैं कि इस प्रकार की झोपड़ी उस झोपड़ी से मेल खाती है जिसमें खतना और अभिषेक किया गया था। यह झोपड़ी-जानवर धीरे-धीरे अपना पशु स्वरूप खोता जा रहा है। दरवाजे का सबसे बड़ा प्रतिरोध है:

वे सबसे लंबे समय तक अपना मुंह जैसा रूप बनाए रखते हैं। "कोमा-कोआ के कमरे का दरवाजा बंद हो रहा था और मुंह की तरह खुल रहा था।" या, एक उकाब घर के सामने खड़ा है: "सावधान रहो! जब भी उकाब खुलता है,

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* वेरिया एक बोल्ट है।

चोंच, जल्दी से एक-एक करके कूदो! "या:" पहले आपको चूहों के समूह को पार करना होगा, और फिर सांपों को पार करना होगा। चूहे आपको फाड़ देना चाहेंगे, सांप आपको निगलने की धमकी देंगे। यदि आप खुशी-खुशी उनके पास से गुजरते हैं, तो दरवाजा आपको काटेगा ”(बोआस 1895, 239, 253, 118)। यह हमें हमारी परियों की कहानी में हमारी चाची की नसीहत की याद दिलाता है। जो कभी ऐसी संरचनाएं खड़ी करती थीं। यह जानवरों की भी व्याख्या करता है। इसके प्रवेश द्वार की रखवाली। हमारे यहां वही घटना है जो पशु देवता के मानवरूपीकरण की प्रक्रिया में देखी जाती है। जो एक बार स्वयं भगवान की भूमिका निभाता था, वह बाद में उसका गुण बन जाता है (ज़ीउस का चील और हमारे यहाँ एक ही बात है : जो एक बार झोंपड़ी (पशु) झोंपड़ी का गुण बन जाता है और उसकी नकल करता है, बाहर निकलने के लिए किया जाता है।

इस मकसद को प्रस्तुत करने में, हम नई (यानी, शानदार) सामग्री से एक संक्रमणकालीन प्रकृति की सामग्री में गए और समारोह के संकेत के साथ समाप्त हुए। निष्कर्ष उल्टे क्रम में किया जा सकता है। यह नहीं कहा जा सकता है कि यहाँ सब कुछ पहले से ही स्पष्ट और निश्चित और पूरी तरह से स्पष्ट था। लेकिन कुछ कनेक्शन अभी भी महसूस किए जा सकते हैं। दीक्षा संस्कार के दौरान सबसे प्राचीन सब्सट्रेट को पशु रूप की झोपड़ी की संरचना के रूप में पहचाना जा सकता है। इस संस्कार में दीक्षा, जैसे थे, इसी कुटिया के माध्यम से मृत्यु के क्षेत्र में उतरे। यहां से झोपड़ी में दूसरे राज्य में जाने का चरित्र है। मिथकों में, झोपड़ी का ज़ूमोर्फिक चरित्र पहले से ही खो गया है, लेकिन दरवाजा, और रूसी परियों की कहानी में खंभे, उनके ज़ूमोर्फिक स्वरूप को बरकरार रखते हैं। यह संस्कार आदिवासी व्यवस्था द्वारा बनाया गया था और शिकार के हितों और विचारों को दर्शाता है। मिस्र जैसे राज्य के उदय के साथ, दीक्षा के कोई और निशान नहीं हैं। एक दरवाजा है - दूसरे राज्य का प्रवेश द्वार, और यह दरवाजा मृतक को आकर्षित करने में सक्षम होना चाहिए। इस स्तर पर, छिड़काव और बलिदान प्रकट होता है, जिसे कहानी द्वारा संरक्षित भी किया जाता है। जंगल - मूल रूप से समारोह की एक अनिवार्य स्थिति - को भी बाद में दूसरी दुनिया में स्थानांतरित कर दिया जाता है। परी कथा इस विकास की अंतिम कड़ी है।

वी। हां। अपने काम में प्रॉप " ऐतिहासिक जड़ें परी कथा"लिखता है:

वे जहां भी देखते हैं "चलना", "और लापरवाही से अपनी टकटकी उठाते हुए, इवान एक असाधारण तमाशा देखता है - चिकन पैरों पर एक झोपड़ी।

कुछ परियों की कहानियों की रिपोर्ट है कि यह झोपड़ी "घूमती है", यानी यह अपनी धुरी के चारों ओर घूमती है। "एक झोपड़ी उसके सामने मुर्गे की टांगों पर खड़ी है और लगातार मुड़ती है" (अफ़. 235)। "एक भँवर भी है" (के। 7)। यह दृष्टिकोण "मोड़" शब्द की गलतफहमी से उपजा है। कुछ परियों की कहानियां निर्दिष्ट करती हैं: जब आवश्यक हो, यह बदल जाता है। हालांकि, यह अपने आप नहीं बदल जाता है। नायक को अपनी बारी करनी चाहिए, और इसके लिए आपको शब्द जानने और उच्चारण करने की आवश्यकता है। "पुरानी कहावत के अनुसार, माँ के कहने के अनुसार:" हट, झोपड़ी, "इवान ने कहा, उस पर उड़ते हुए," अपनी पीठ के साथ जंगल में मेरे सामने खड़े हो जाओ। "और अब झोपड़ी इवान की ओर मुड़ गई, ए भूरे बालों वाली बूढ़ी औरत खिड़की से बाहर देख रही थी"। 560)। "झोपड़ी, झोंपड़ी, अपनी आँखें जंगल की ओर मोड़ो, और मेरे लिए द्वार: मैं हमेशा के लिए जीवित नहीं रहूंगा, लेकिन एक बट पहनो। राहगीर को जाने दो" (के। 7)।

यहाँ क्या चल रहा है? झोंपड़ी को मोड़ने की जरूरत क्यों है? आप अभी प्रवेश क्यों नहीं कर सकते? अक्सर इवान के सामने एक चिकनी दीवार होती है - "बिना दरवाजे के खिड़कियां नहीं" - विपरीत दिशा से एक प्रवेश द्वार। "इस झोंपड़ी में न तो खिड़कियां हैं और न ही दरवाजे - कुछ भी नहीं" (17)। लेकिन क्यों न झोंपड़ियों के चारों ओर घूमकर दूसरी तरफ से प्रवेश किया जाए? जाहिर है, ऐसा संभव नहीं है। जाहिर है, झोपड़ी किसी तरह के दृश्य या अदृश्य किनारे पर खड़ी है, जिस पर इवान कदम नहीं रख सकता। आप इस किनारे तक केवल झोपड़ी के माध्यम से ही पहुंच सकते हैं, और झोपड़ी को मुड़ना होगा। झोपड़ी का खुला भाग तीसवें राज्य की ओर है, जबकि बंद पक्ष इवान के लिए सुलभ राज्य की ओर है। इसलिए इवान झोंपड़ी के चारों ओर नहीं जा सकता, लेकिन उसे घुमा देता है। यह झोंपड़ी संतरी चौकी है। झोपड़ी की इस सीमा रेखा की स्थिति पर कभी-कभी जोर दिया जाता है: "उस मैदान के पीछे एक घना जंगल है, और जंगल के पास ही एक झोपड़ी है" (140)। "एक झोपड़ी है - और कोई रास्ता नहीं है - यह अंधेरा है, कुछ भी नहीं देखा जा सकता है" (272)। कभी समुंदर के किनारे खड़ी होती है, कभी - खाई पर, जिसके ऊपर से आपको कूदना पड़ता है। से आगामी विकाशकहानी से पता चलता है कि यगा को कभी-कभी उस पर खड़े स्वामी द्वारा सीमा की रक्षा करने के लिए तैयार किया जाता है, जो उसे इवान को पास करने के लिए डांटते हैं। "तुमने खलनायक को मेरे राज्य में जाने की हिम्मत कैसे की?" (172) या: "आपको किस लिए नियुक्त किया गया है?" (176)। ज़ार मेडेन के प्रश्न "क्या कोई यहाँ आया है?"

एक घूमने वाली झोपड़ी की छवि की व्याख्या करते हुए, कोई भी याद कर सकता है कि प्राचीन स्कैंडिनेविया में, उत्तर में दरवाजे कभी नहीं बने थे। इस पक्ष को "दुर्भाग्यपूर्ण" पक्ष माना जाता था। इसके विपरीत एड्डा (नास्ट्रैंड) में मृत्यु के धाम में उत्तर दिशा में एक द्वार है। दरवाजों के इस असामान्य स्थान के साथ, हमारी झोपड़ी दूसरे राज्य का प्रवेश द्वार होने का दिखावा करती है। मृत्यु के निवास में मृत्यु की ओर से प्रवेश द्वार है।

हम आगे नायक के कार्यों का पालन करेंगे। झोपड़ी मुड़ गई, और नायक उसमें प्रवेश करता है। उसे अभी कुछ दिखाई नहीं दे रहा है। लेकिन वह सुनता है: "ओह, ओफ़्फ़, ओफ़्फ़! रूसी आत्मा ने सुनने से नहीं सुना था, दृष्टि से यह नहीं देखा था; अब रूसी आत्मा एक चम्मच पर बैठती है, यह अपने मुंह में ही लुढ़क जाती है" (Aph। 137) ) "रूसी आत्मा मेरे जंगल ज़शोल के लिए!" (उत्तर 7)। या, संक्षेप में: "फू, रूसी हड्डी की बदबू" (Aph। 139)। इस विवरण पर ध्यान देना आवश्यक है। यह बहुत जरूरी है।

अफानसेव ने यह कहने में गलती नहीं की कि इवान की गंध एक व्यक्ति की गंध है, रूसी नहीं। लेकिन उनके बयान को स्पष्ट किया जा सकता है। इवान न केवल एक व्यक्ति की तरह गंध करता है, बल्कि पसंद करता है जीवितइंसान। मरे हुए, अशरीरी गंध नहीं करते, जीवित गंध, मृत अपनी गंध से जीवित को पहचानते हैं। जीने की ये महक उच्चतम डिग्रीमृतकों से घृणा। जाहिरा तौर पर, यहां विपरीत संकेत के साथ जीवित लोगों की दुनिया के संबंधों को मृतकों की दुनिया में स्थानांतरित कर दिया गया था। जीवितों की गंध मृतकों के लिए उतनी ही घृणित और भयानक है, जितनी मृतकों की गंध जीवितों के लिए भयानक और घृणित है। जैसा कि फ्रेजर कहते हैं, जीवित अपमान मृत विषयकि वे जीवित हैं (फ्रेजर 1933, 143)। तदनुसार, डोलगन लोककथाओं में: "उन्होंने उस व्यक्ति को मार डाला क्योंकि वह अपनी दुनिया के शब्दों के साथ आदतों के साथ उसके पास आया था" (डोलगन लोककथा 169)। इसलिए, नायक जो दूसरी दुनिया में प्रवेश करना चाहते हैं, उन्हें कभी-कभी गंध से प्रारंभिक रूप से साफ किया जाता है। "वे दोनों भाई जंगल में गए और एक महीने तक वहीं छिपे रहे। वे हर दिन झील में स्नान करते थे और धोते थे चीड़ की शाखाएंजब तक वे पूरी तरह से शुद्ध न हो जाएं और किसी व्यक्ति की गंध को बिल्कुल न फैलाएं। फिर वे कुलेनास पर्वत पर चढ़ गए और वहां वज्र के देवता का घर पाया "(बोस 1895, 96, cf41)।

यह सब दिखाता है कि इवान की गंध एक जीवित व्यक्ति की गंध है जो मृतकों के राज्य में प्रवेश करने की कोशिश कर रही है। यदि यह गंध यज्ञ के लिए घृणित है, तो इसका कारण यह है कि मृतक आमतौर पर आतंक और जीवित भय का अनुभव करते हैं। एक भी जीवित व्यक्ति को पोषित दहलीज को पार नहीं करना चाहिए। वी अमेरिकी मिथकजब वे अपने देश में एक जीवित व्यक्ति को देखते हैं तो मरे हुए इतने भयभीत होते हैं कि वे चिल्लाते हैं: "यहाँ वह है, वह यहाँ है" और एक दूसरे के नीचे छिप जाते हैं, एक उच्च ढेर बनाते हैं (डोरसी 1904, 75)। कुछ सबूत हैं कि पारित होने के संस्कार में नियोफाइट्स को "मादा गंध" (पूर्व ब्रिटिश न्यू गिनी (नेवरमैन 1 9 33, 66) में प्रमाणित) से खुद को मुक्त करने के लिए स्नान के अधीन किया गया था।

जब इवान आता है, यगा झोपड़ी में होता है। सबसे पहले, यह झूठ है। वह या तो चूल्हे पर, या बेंच पर, या फर्श पर लेटती है। इसके अलावा, वह पूरी झोपड़ी पर कब्जा कर लेती है। "सिर सामने, पैर एक कोने में, दूसरा दूसरे में।" (एफ़. 102)। "चूल्हे पर एक बाबा यगा है, एक हड्डी का पैर, कोने से कोने तक, उसकी नाक छत तक बढ़ गई है" (137)। लेकिन कैसे समझें कि "नाक छत में बढ़ गई है"? और यगा पूरी झोपड़ी पर क्यों कब्जा करता है? आखिरकार, उसका कहीं भी वर्णन नहीं किया गया है और उसे एक विशाल के रूप में संदर्भित नहीं किया गया है। और, इसलिए, यह बड़ा नहीं है, लेकिन झोपड़ी छोटी है। यगा एक लाश जैसा दिखता है, एक तंग ताबूत में एक लाश या एक विशेष सेल में जहां उन्हें दफनाया जाता है या मरने के लिए छोड़ दिया जाता है। वह मरा हुआ आदमी है।

यदि यह अवलोकन सही है, तो यह हमें यग की एक निरंतर विशेषता को समझने में मदद करेगा - अस्थि-पंक्ति। अस्थि-पंक्ति इस तथ्य के कारण है कि यगा कभी नहीं चलता है। यह या तो उड़ता है या झूठ, यानी बाहरी रूप से यह एक मरे हुए आदमी के रूप में प्रकट होता है।

तो, यगा इवान को उसकी गंध से जीवित पहचानता है। लेकिन एक और कारण है कि यगा इवान को गंध से क्यों मानता है। हालाँकि यह रूसी परियों की कहानी में कभी नहीं कहा गया है, फिर भी यह स्थापित किया जा सकता है कि यह अंधाकि वह इवान को नहीं देखती, लेकिन उसे गंध से पहचानती है। इसी तरह, गोगोल के "विय" में शैतानों को एक कोसैक नहीं दिखता है। शैतान जो जीवितों को देख सकते हैं, जैसे वे थे, उनमें से शमौन, जीवित शमौन के समान हैं जो मृतकों को देखते हैं, जिन्हें सामान्य नश्वर नहीं देखते हैं। वे ऐसे जादूगर को बुलाते हैं। यह Viy (cf. Aph. 137, 3B 100) है।"

अब संक्षेप करते हैं। यगा जंगल में लकड़ी के ताबूत में पड़ा हुआ एक जादूगर है। यह ताबूत एक पेड़ का तना है, जिसे लंबाई में दो हिस्सों में देखा जाता है, अंदर एक कुल्हाड़ी के साथ खोखला किया जाता है। यगा का शरीर एक आधे में रखा गया था, और दूसरा आधा ऊपर से बंद था। फिर दो-चार जंगल में काट दिए गए। खड़े पेड़लगभग की ऊंचाई पर तीन मीटरकटे पेड़ों पर चबूतरा बनाया और इस चबूतरे पर ताबूत लगा दिया। वह, सिद्धांत रूप में, पूरी "चिकन पैरों पर झोपड़ी" है। इसलिए, यह स्पष्ट है कि बाबा यगा को स्तूप कहाँ मिला: यह एक गोल डेक के रूप में एक ताबूत से ज्यादा कुछ नहीं है।

आज हर कोई नहीं जानता, लेकिन दूर के पूर्वजों यूरोपीय स्लावऔर उनके पड़ोसियों ने एक बार, अंतिम संस्कार की चिता से पहले ही, उनके मृतकों को दफना दिया एक समान तरीके से... यहीं से रूसी आते हैं लोक कथाएं, उदाहरण के लिए, एक क्रिस्टल ताबूत में सो रही एक राजकुमारी के बारे में, जो जंजीरों पर लटका हुआ है। और अगर हम इस कोण से "चिकन पैरों पर झोपड़ी" और "बाबा यगा - एक हड्डी पैर" का वर्णन याद करते हैं, जिसमें "नाक छत पर टिकी हुई है, सिर दीवार पर है, पैर ऊपर हैं द्वार," तो यह स्पष्ट हो जाता है कि हम हवाई दफन के बारे में बात कर रहे हैं।

हमारे दूर के पूर्वजों ने मृतकों को खोखले ओक लॉग - स्तूप में दफनाया (यहां से अभिव्यक्ति "एक ओक दें" या "एक ओक दें" समय से आगे", यानी मरना)। ताबूत-स्तूप तब तक मौजूद थे जल्दी XVIIIसदी। 1703 में, पीटर I ने दर्द पर रोक लगाने वाला एक फरमान जारी किया मृत्यु दंडओक की लकड़ी काट लें। (केवल पुराने विश्वासियों ने हठपूर्वक अपने मृतकों के लिए ओक पर हथौड़ा मार दिया)

ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, यह प्राचीन बुतपरस्त परंपरास्लावों के बीच, यह बंद हो गया, और फिर खोखले-आउट लॉग में दफन को तख्तों से बने ताबूतों में अंतिम संस्कार द्वारा बदल दिया गया। लेकिन साइबेरियाई लोगों के बीच, इस परंपरा को बहुत लंबे समय तक संरक्षित किया गया है।

अरंगों के निर्माण के लिए, सखा (साथ ही शाम, युकागिर, शाम) ने चार आसन्न पेड़ों को चुना, शीर्ष को देखा और उन्हें लगभग 2 मीटर की ऊंचाई पर क्रॉसबीम से जोड़ा। इन क्रॉसबीम पर, ताबूत स्थापित किया गया था, जो एक ठोस और काफी मोटे ट्रंक के दो हिस्सों का एक खोखला-आउट डेक था। विशेष फास्टनरों और वेजेज ने डेक के ऊपरी हिस्से को निचले हिस्से में कसकर दबाया और पूरे ताबूत को प्लेटफॉर्म पर स्थिर कर दिया। कभी-कभी, ताकि पेड़ों की जड़ें कम सड़ी हों, उन्हें उजागर किया गया, ऊपर से सोड को हटाकर वास्तव में उन्हें "चिकन लेग्स" में बदल दिया गया। इस तरह के दफन के नमूने मैत्री संग्रहालय में देखे जा सकते हैं खुली हवा मेंइसके साथ में। उस्त-एल्डन अल्सर के सॉटिन्स।

शक्तिशाली शमां, जैसा कि आरआई ब्राविना ने उल्लेख किया था, को याकूत द्वारा तीन बार दफनाया गया था। "रिश्तेदार, जैसे जादूगर की कब्र जीर्ण और नष्ट हो गई, उसे तीन बार" अपनी हड्डियों को "उठाना" पड़ा, अर्थात, अंतिम संस्कार को तीन बार दोहराएं। किंवदंती के अनुसार, उसी समय, अरंगों और कपड़ों का नवीनीकरण किया गया था, एक निश्चित रंग के घोड़ों की बलि दी गई थी। समारोह तीन, छह और नौ शमां की मध्यस्थता के साथ किया गया था। 20 वीं शताब्दी तक याकूतों के बीच इस तरह के संस्कार को संरक्षित किया गया था, यहां तक ​​\u200b\u200bकि 30 के दशक में किए गए एक जादूगर के बार-बार दफनाने के अलग-अलग मामले भी ज्ञात हैं।

I. S. Gurvich ने नोट किया कि "हाल ही में, ओमोलोन की ऊपरी पहुंच में, ब्यंताई (याकुतिया के सक्किरीर क्षेत्र) के साथ, अभी भी अरेंज - खंभों पर दफन थे।" वह, अपने मुखबिरों के अनुसार, टुगासिर (लामुनखिंस्काया ग्रुप ऑफ इवेंस) लिखते हैं कि उन्हें इवन्स के बपतिस्मा से पहले, यानी पहले भंडारण शेड में दफनाया गया था। मध्य XIXवी "शमन्स को बाद में जमीन में नहीं, बल्कि साईबास में दफनाया गया था - छत के साथ एक छोटे से बॉक्स के रूप में ग्राउंड लॉग केबिन; लॉग हाउस के अंदर एक ताबूत रखा गया था। एक नष्ट हुए साईबा को तुगासिर्स्की नास्लेग गांव के पास संरक्षित किया गया है। मृतक के पास एक भाला, एक धनुष, बाण, एक लाठी थी।"

रूसी उत्तर में, डोमिना में मृतकों को दफनाने का रिवाज, जो कार्यात्मक रूप से एक ही इवन सैयबा, या याकूत अरंगस, या डोलमेन, या "चिकन पैरों पर एक झोपड़ी" है, लंबे समय से संरक्षित है।

और पुराने विश्वासियों के पास अभी भी यह प्राचीन परंपरा है।

ये करेलियन डोमिनोइज हैं।

वे पहले से ही जमीन पर हैं।

और आर्कान्जेस्क क्षेत्र में ये "मृतकों के घर" पहले ही जमीन में आधे हो चुके हैं।

ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, मृतकों को दफनाया जाने लगा, लेकिन उत्तर में, निर्माण की प्रथा अभी भी संरक्षित है। समाधि के पत्थरडोमिनोज़ के रूप में।

हेगुमेन कब्रिस्तान के बारे में। बिलाम

यह ज्ञात है कि बहुत समय पहले ऊपरी वोल्गा, ओब और मॉस्को के क्षेत्रों में - नदियाँ फिनो-उग्रिक जनजातियाँ रहती थीं - एनालिस्टिक मैरी और वेसी के पूर्वज। इनकी संस्कृति का नाम गांव के पास बसी बस्ती के नाम पर पड़ा है। डायकोवो, कोलोमेन्स्कॉय (मॉस्को में एक जागीर) के पास स्थित है, जिसकी जांच 1864 में डी। आई। समोकवास और 1889-90 में। वी तथा। सिज़ोव।

बहुत देर तक अनजान रहे अंत्येष्टि संस्कारडायकोविट्स। वैज्ञानिकों ने दर्जनों स्मारकों का अध्ययन किया है, लेकिन उनमें से एक भी कब्रगाह नहीं थी। अंत्येष्टि संस्कार विज्ञान के लिए जाना जाता है, जिसके बाद व्यावहारिक रूप से राख का कुछ भी नहीं रहता है, या दफनाने के कोई बाहरी संकेत नहीं होते हैं। इस तरह के दफन के निशान खोजने की संभावना लगभग शून्य है या काफी हद तक मौके पर निर्भर करती है।

1934 में यारोस्लाव वोल्गा क्षेत्र में सन्टी जंगलों के डायकोवस्की बस्ती की खुदाई के दौरान, एक असामान्य संरचना मिली थी। एक बार यह एक छोटा लॉग हाउस था, जिसमें 5-6 लोगों, पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के अंतिम संस्कार के अवशेष थे। लंबे समय तक यह स्मारक अपनी तरह का अकेला बना रहा। तीस साल से अधिक समय बीत गया, और 1966 में एक और "हाउस ऑफ द डेड" पाया गया, और ऊपरी वोल्गा पर नहीं, बल्कि मॉस्को क्षेत्र में, ज़ेवेनिगोरोड के पास, सविनो-स्टोरोज़ेव्स्की मठ के पास एक बस्ती की खुदाई के दौरान।

शोधकर्ताओं के अनुसार, यह एक बार एक विशाल छत के साथ लगभग 2 मीटर ऊंची एक आयताकार लॉग इमारत थी। दक्षिण की ओर एक प्रवेश द्वार बनाया गया था, अंदर प्रवेश द्वार पर एक चूल्हा था। "हाउस ऑफ द डेड" में कम से कम 24 श्मशान के अवशेष पाए गए और, जैसा कि सन्टी जंगलों की बस्ती में, जहाजों के टुकड़े, गहने और "डायकोवा प्रकार" के वजन थे। कई मामलों में, राख को जहाजों - कलशों में रखा गया था। कुछ कलश एक तरफ बुरी तरह जल गए थे, संभव है कि अंतिम संस्कार के दौरान वे आग के पास हों।

लॉग कब्र संरचनाओं के निर्माण का रिवाज अद्वितीय नहीं है। यह पूर्वी यूरोप और एशिया के उत्तर में कई पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के लिए व्यापक रूप से जाना जाता है, और कुछ क्षेत्रों में यह परंपरा Xviii सदी तक अस्तित्व में थी। और बाद में भी। अंतिम संस्कार संस्कार सबसे अधिक संभावना इस तरह दिखता था: मृतक के शरीर को बस्ती के बाहर कहीं दांव पर जला दिया गया था। पुरातत्वविदों द्वारा इस तरह के संस्कार को किनारे पर दाह संस्कार कहा जाता है। समारोह के बाद, अंतिम संस्कार के अवशेषों को "हाउस ऑफ द डेड" में रखा गया था, एक प्रकार का पैतृक मकबरा, जो आमतौर पर आवास से दूर एक जगह पर स्थित होता है।

जैसा कि पिछले मामले में, "हाउस ऑफ द डेड" को बस्ती के क्षेत्र में खोजा गया था, जो कि एक दफन संरचना के लिए अजीब है। हालाँकि, शोधकर्ताओं के अनुसार, सामूहिक मकबरा वहाँ बनाया जा सकता था जब बस्ती का उपयोग अब बसावट के रूप में नहीं किया जाता था।

लेकिन सबसे दिलचस्प बात यह है कि रूसी इन "हाउस ऑफ द डेड" से बचपन से परिचित हैं।

मस्कोवाइट्स की लोक कल्पना में चिकन पैरों पर झोपड़ी, पूर्व-स्लाविक (फिनिश) चर्चयार्ड - एक छोटा "हाउस ऑफ द डेड" के बाद तैयार किया गया था। घर को समर्थन - खंभों पर रखा गया था। "हाउस ऑफ द डेड" में मस्कोवाइट्स ने मृतक की भस्म राख को ढेर कर दिया (जैसे झोपड़ी के मालिक बाबा यगा हमेशा इवान को ओवन में रखना चाहते हैं और उसे वहां भुनाते हैं। मृतकों की दुनिया, में पारित होने का एक साधन अधोलोक... इसीलिए कहानी नायकसमय के एक और आयाम में और जीवित लोगों की नहीं, बल्कि जादूगरों की वास्तविकता में आने के लिए मस्कोवाइट्स लगातार चिकन पैरों पर झोपड़ी में आते हैं। वहां कोई दूसरा रास्ता नहीं है।

चिकन पैर सिर्फ एक "अनुवाद त्रुटि" हैं। "चिकन (चिकन) पैर" मस्कोवाइट्स (स्लाविक फिनो - यूग्रीन्स) को गांजा कहा जाता है, जिस पर झोपड़ी रखी गई थी, यानी बाबा यगा का घर मूल रूप से केवल स्मोक्ड स्टंप पर खड़ा था। सबसे अधिक संभावना है, इन स्टंपों को "मृतकों के घर" में घुसने से कीड़ों और कृन्तकों को रोकने के लिए धूमिल किया गया था।

दो जीवित उपन्यासों में से एक "ऑन द बिगिनिंग ऑफ मॉस्को" बताता है कि राजकुमारों में से एक, मुट्ठी भर लड़के के बेटों से जंगल में भाग गया, एक "लॉग हाउस" में शरण ली जहां "कुछ मृत व्यक्ति" को दफनाया गया था .

बूढ़ी औरत को झोपड़ी में कैसे रखा जाता है, इसका विवरण भी महत्वपूर्ण है: "दांत शेल्फ पर हैं, और नाक छत के व्रोस में है", "बाबा यगा एक हड्डी के पैर के साथ चूल्हे पर कोने से लेटे हुए हैं। कोने में, उसने अपने दाँत शेल्फ पर रख दिए", "सिर के सामने, कोने में एक पैर, दूसरे में दूसरा।" विहित पूर्वनियति में दुष्ट बूढ़ी औरत के सभी विवरण और व्यवहार भिन्न हैं। यह केवल यह सुझाव नहीं दे सकता है कि पौराणिक चरित्र किसी तरह वास्तविकता से प्रेरित है।

क्या यह उस व्यक्ति के छापों के समान नहीं है जिसने ऊपर वर्णित छोटे "मृतकों के घर" में दरार के माध्यम से झाँका, जहाँ मृतक के अवशेष पड़े हैं? लेकिन फिर क्यों बाबा यगा - महिला छवि? यह स्पष्ट हो जाता है यदि हम मान लें कि अंतिम संस्कार की रस्म पादरी महिलाओं - पुजारियों द्वारा की गई थी।

रूसी स्लाव नहीं हैं।

ईर्ष्यापूर्ण हठ के साथ रूसी वैज्ञानिक रूसियों के कथित "स्लाव" मूल के बारे में कल्पनाओं का बचाव करते हैं, और इसलिए "स्लाव" को बाबा यगा की कहानियों और "मृतकों के घर" के संस्कार दोनों कहते हैं। उदाहरण के लिए, पौराणिक कथाओं के क्षेत्र में एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ ए। बरकोवा विश्वकोश "स्लाव पौराणिक कथाओं और महाकाव्य" में लिखते हैं (लेख "प्राचीन स्लावों के विश्वास":

चिकन पैरों पर "उसकी झोपड़ी" को या तो जंगल के घने (दूसरी दुनिया के केंद्र) में खड़ा दिखाया गया है, फिर किनारे पर, लेकिन फिर इसका प्रवेश जंगल के किनारे से है, यानी मौत की दुनिया। स्तंभ ", अर्थात्, धुएं से धूआं, स्तंभ जिस पर स्लावों ने" मौत की झोपड़ी "- एक मृतक की राख के साथ एक छोटा लॉग हाउस (इस तरह का अंतिम संस्कार प्राचीन स्लावों के बीच मौजूद था) 6 वीं 9वीं शताब्दी। ऐसी झोपड़ी के अंदर बाबा यगा जीवित मृत लग रहा था - वह निश्चल पड़ी थी और उसने एक व्यक्ति को नहीं देखा जो जीवित दुनिया से आया था (जीवित मृतकों को नहीं देखता, मृत नहीं देखता जीविका।

उसने गंध से उसके आगमन के बारे में सीखा - "रूसी आत्मा की गंध" (जीवित की गंध मृतकों के लिए अप्रिय है। एक व्यक्ति जो जीवन और मृत्यु की दुनिया की सीमा पर बाबा यगा की झोपड़ी से मिलता है, एक नियम के रूप में, बंदी राजकुमारी को मुक्त करने के लिए दूसरी दुनिया में जाता है। मृतकों की दुनिया में शामिल होने के लिए। ”आमतौर पर वह यगा को उसे खिलाने के लिए कहता है, और वह उसे मृतकों का भोजन देती है।

एक और विकल्प है - यगा द्वारा खाया जाना और इस तरह खुद को मृतकों की दुनिया में ढूंढना। बाबा यगा की झोपड़ी में परीक्षण पास करने के बाद, एक व्यक्ति एक साथ दोनों दुनिया से संबंधित होता है, कई जादुई गुणों से संपन्न होता है, मृतकों की दुनिया के विभिन्न निवासियों को वश में करता है, इसमें रहने वाले भयानक राक्षसों पर काबू पाता है, उनसे एक जादुई सुंदरता जीतता है और राजा बन जाता है।"

ये काल्पनिक हैं, स्लावों का बाबा यगा और उनके "हाउस ऑफ द डेड" से कोई लेना-देना नहीं है।

I. P. Shaskolsky ने निबंध में लिखा "अध्ययन करने के लिए" आदिम मान्यताएंकारेल (अंतिम संस्कार पंथ) (धर्म और नास्तिकता के इतिहास के संग्रहालय की वार्षिक पुस्तक, 1957। एम। - एल।:

"आदिम विश्वासों के अध्ययन के लिए, "मृतकों के लिए घर" के रूप में दफन भवन के बारे में करेलियन विचार सबसे दिलचस्प हैं। इस तरह के विचार कई लोगों के बीच पुरातनता में मौजूद थे, लेकिन करेलियन सामग्री पर उन्हें विशेष रूप से स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, करेलियन कब्रिस्तान में, आमतौर पर प्रत्येक दफन गड्ढे में एक या कई मुकुटों का एक फ्रेम रखा जाता था; लॉग हाउस आमतौर पर लगभग 2 मीटर लंबा था और (यदि कब्र एक मृतक के लिए थी) 0.6 मीटर चौड़ा। कुछ मामलों में, लॉग हाउस के ऊपर एक तख़्त छत स्थापित की गई थी। उसी समय, छत सहित पूरी संरचना पृथ्वी की सतह के नीचे बनी रही। खुले में वी. तथा। 11 वीं - 13 वीं शताब्दी के रावडोनिकस कब्रिस्तान। विदलित्सा और तुलोक (लाडोगा झील के उत्तरपूर्वी किनारे के पास) नदियों पर, जो जाहिर तौर पर करेलियन - लिवविक्स के थे, एक लॉग हाउस में एक दफन समारोह भी था, केवल इस अंतर के साथ कि दफन के साथ लॉग हाउस को कम नहीं किया गया था। कब्र का गड्ढा, लेकिन पृथ्वी की सतह पर रखा गया था, और उस पर एक कम टीला डाला गया था (v। I. ravdonikas। करेलिया में सामंतवाद के उद्भव के युग के स्मारक और लेनिनग्राद के दक्षिण-पूर्वी लाडोगा क्षेत्र, 1934, पृ. 5.).

अपने सबसे विकसित रूप में (कई कब्रों में पाया गया), इस संरचना में न केवल एक छत थी, बल्कि तख्तों का एक फर्श भी था; एक लॉग हाउस के तल पर एक मंजिल के बजाय, कभी-कभी जानवरों की खाल या मिट्टी की एक परत फैली हुई थी रखी गई थी (एक एडोब फ्लोर की नकल। एक किसान घर; ऐसे "हाउस" में पुनर्जन्ममृतक।

नृवंशविज्ञान संबंधी आंकड़ों के अनुसार करेलिया में इसी तरह के विचारों का पता लगाया जा सकता है।

XIX सदी के अंत में उत्तरी करेलिया के दूरदराज के क्षेत्रों में। कोई भी पुराने कब्रिस्तानों में छोटे लॉग केबिन "हाउस फॉर द डेड" देख सकता था, जिसे पृथ्वी की सतह पर लाया गया था; ये घर कई मुकुटों के एक खाली फ्रेम थे और एक विशाल छत से सुसज्जित थे। एक नक्काशीदार लकड़ी का खंभा अक्सर छत के रिज से जुड़ा होता था, जिसमें बदले में एक छोटी सी विशाल छत होती थी। कुछ मामलों में, यह संरचना दो या दो से अधिक रिश्तेदारों की कब्रों के ऊपर स्थित थी; फिर रिज पदों की संख्या ने दफनाने की संख्या का संकेत दिया।

कभी-कभी इस पोस्ट को लॉग हाउस के बगल में रखा जाता था। समय के साथ, समारोह, जाहिरा तौर पर, कुछ सरल हो गया। एक पोस्ट के साथ एक लॉग हाउस के बजाय, कब्र के ऊपर केवल एक पोस्ट खड़ा किया गया था, जो "हाउस ऑफ द डेड" का प्रतीक बन गया।

19 वीं शताब्दी में करेलिया में विशाल छतों और समृद्ध अलंकरण वाले इस तरह के गंभीर स्तंभ व्यापक थे। कई जगहों पर, रूढ़िवादी पादरियों के दबाव में, खंभों को बदल दिया गया नए रूप मेग्रेवस्टोन - गैबल छतों के साथ पार (वी। आई। रावडोनिकास, यूके। सोच।, पी। 20, अंजीर। 24 और 25

उसी संस्कार के विकास की एक और पंक्ति का पता लगाया जा सकता है। पहले से ही बारहवीं - बारहवीं शताब्दी में, पूरे "हाउस फॉर द डेड" की व्यवस्था करने के बजाय, अधिकाँश समय के लिएएक ताज से लॉग हाउस के रूप में इस घर की प्रतीकात्मक छवि तक सीमित थे। एक मुकुट से कब्र में एक लॉग हाउस को कम करने का रिवाज करेलिया के कुछ क्षेत्रों में तब तक संरक्षित था जब तक देर से XIXवी एकमात्र अंतर यह है कि फ्रेम एक दफन से नहीं, बल्कि एक परिवार के सभी दफन से घिरा हुआ था। अन्य क्षेत्रों में, कब्र के फ्रेम के बजाय, उन्होंने कब्र को पृथ्वी की सतह पर पड़े लट्ठों के मुकुट से घेरना शुरू कर दिया। टिक कब्रिस्तान में स्थित पौराणिक करेलियन नायक रॉकच की कब्र, पृथ्वी की सतह पर नौ लॉग्स की बाड़ से घिरी हुई है, जो कि एक वास्तविक लॉग हाउस है। ”

करेलियन पुराना कब्रिस्तान।

जैसा कि हम देख सकते हैं, ये "प्राचीन स्लाव" की परंपराएं नहीं हैं, बल्कि करेलियन और अन्य फिन्स की परंपराएं हैं। रूसियों के पूर्वजों - फिनो - मुस्कोवी के उग्रियन - ने अपने मृतकों को "मृतकों के घरों" में दफनाया, जो जंगल पर कब्जा करने वाले कीव राजकुमारों के लिए जंगली लग रहा था। बल्गेरियाई पुजारी जो . से आए थे कीव राजकुमारों, इस संस्कार के साथ लड़े, लेकिन फिर भी रूसियों ने आज तक अंतिम संस्कार के क्रॉस को विशाल छतों के साथ रखा है। यह रूसी परंपरा रूसी नृवंशों के फिनिश मूल को स्पष्ट रूप से दर्शाती है।

आप गलत हैं यदि आप सोचते हैं कि मुर्गे की टांगों पर एक झोपड़ी मौलिक है रूसी अवधारणापरियों की कहानियों से। मेरे आश्चर्य की कल्पना कीजिए, जब मॉन्ट्रो के ऊपर के पहाड़ों में, मैं एक वास्तविक परियों की झोपड़ी से मिला। पैरों पर। एक स्विस प्रति कैसी दिखती है, इस पर एक नज़र डालें और आपसे ऐसी संरचना के उद्देश्य के बारे में अपने संस्करण को व्यक्त करने के लिए कहें।

कृपया ध्यान दें कि झोपड़ी में खिड़कियां नहीं हैं। बल्कि, वे हैं, लेकिन ऊपर चढ़े हुए हैं। यह पता चला है कि यह आवास के लिए नहीं है? या यह आवास के लिए है, लेकिन अब उन्होंने सिर्फ खिड़कियां हटा दी हैं? क्या इस अलग इमारत को खलिहान के रूप में इस्तेमाल किया गया था? यह देखते हुए कि झोपड़ी 1,500 मीटर की ऊँचाई पर पहाड़ों में खड़ी है, तो हम मान सकते हैं कि ढेर बर्फ को प्रवेश द्वार को अवरुद्ध करने से रोकने के लिए हैं। लेकिन बाकी के घर स्टिल्ट पर नहीं हैं।

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मेरा रास्ता लीसेन शहर में था, और अद्भुत झोपड़ियों के शहर में एक पूरी सड़क थी, हालांकि पहले से ही तीन मंजिला थी। वे पारंपरिक अल्पाइन घरों से अलग हैं बड़ी मात्रानक्काशीदार तत्व और हल्के रंगलकड़ी। इन पुराने घरों की कीमत झोंपड़ियों की तरह बिल्कुल नहीं है। इस तरह के एक घर, स्थानीय अचल संपत्ति कार्यालय में विज्ञापनों को देखते हुए, सबसे छोटे के लिए 1 मिलियन स्विस फ़्रैंक और बड़े लोगों के लिए दोगुना खर्च होता है। ऐसी झोपड़ियों के भूतल पर रेस्तरां हैं, और ऊपर लोग रहते हैं।

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इंटरनेट से थोड़ा और:

चिकन पैरों पर इमारत के संस्करण क्या हैं?

पर प्रकाशित

मॉस्को के इतिहास के संग्रहालय में, सभी चम्मच-सीढ़ी के अलावा, एक प्रदर्शनी है, जो डायकोव की संस्कृति के तथाकथित "मृतकों के घर" के पुनर्निर्माण को प्रस्तुत करती है।

यह ज्ञात है कि बहुत समय पहले, ऊपरी वोल्गा, ओब और मोस्कवा नदियों के क्षेत्रों में, फिनो-उग्रिक जनजातियाँ रहती थीं - एनालिस्टिक मैरी और वेसी के पूर्वज। इनकी संस्कृति का नाम गांव के पास बसी बस्ती के नाम पर पड़ा है। डायकोवो, कोलोमेन्सकोए (मॉस्को में एक जागीर) के पास स्थित है, जिसकी जांच 1864 में डी.वाई द्वारा की गई थी। समोकवासोव और 1889-90 में। में और। सिज़ोव।

लंबे समय तक, डायकोविट्स का अंतिम संस्कार अज्ञात रहा। वैज्ञानिकों ने दर्जनों स्मारकों का अध्ययन किया है, लेकिन उनमें से एक भी कब्रगाह नहीं थी। अंत्येष्टि संस्कार विज्ञान के लिए जाना जाता है, जिसके बाद व्यावहारिक रूप से राख का कुछ भी नहीं रहता है, या दफनाने के कोई बाहरी संकेत नहीं होते हैं। इस तरह के दफन के निशान खोजने की संभावना लगभग शून्य है या काफी हद तक मौके पर निर्भर करती है।

1934 में यारोस्लाव वोल्गा क्षेत्र में बेरेज़्नाकी के डायकोवस्की बस्ती की खुदाई के दौरान, एक असामान्य संरचना पाई गई थी। एक बार यह एक छोटा लॉग हाउस था, जिसमें 5-6 लोगों, पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के अंतिम संस्कार के अवशेष थे। लंबे समय तक यह स्मारक एक तरह का बना रहा। तीस साल से अधिक समय बीत गया, और 1966 में एक और "मृतकों का घर" मिला, और ऊपरी वोल्गा पर नहीं, बल्कि मॉस्को क्षेत्र में, ज़ेवेनिगोरोड के पास, सविनो-स्टोरोज़ेव्स्की मठ के पास एक बस्ती की खुदाई के दौरान।

शोधकर्ताओं के अनुसार, यह एक बार एक विशाल छत के साथ लगभग 2 मीटर ऊंची एक आयताकार लॉग इमारत थी। दक्षिण की ओर एक प्रवेश द्वार बनाया गया था, अंदर प्रवेश द्वार पर एक चूल्हा था। "मृतकों के घर" में कम से कम 24 दाह संस्कार के अवशेष पाए गए और, जैसा कि बेरेज़नीकी की बस्ती में, जहाजों के टुकड़े, गहने और "क्लर्क के प्रकार" के वजन थे। कई मामलों में, राख को कलश के बर्तन में रखा गया था। कुछ कलश एक तरफ बुरी तरह जल गए थे, संभव है कि अंतिम संस्कार के दौरान वे आग के पास हों।

लॉग कब्र संरचनाओं के निर्माण का रिवाज अद्वितीय नहीं है। यह व्यापक रूप से उत्तर में कई पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के लिए जाना जाता है। पूर्वी यूरोप केऔर एशिया, और कुछ क्षेत्रों में यह परंपरा 18वीं शताब्दी तक अस्तित्व में थी। और बाद में भी। अंतिम संस्कार संस्कार सबसे अधिक संभावना इस तरह दिखता था: मृतक के शरीर को बस्ती के बाहर कहीं दांव पर जला दिया गया था। इस तरह के एक संस्कार को पुरातत्वविदों द्वारा किनारे पर दाह संस्कार कहा जाता है। समारोह के बाद, अंतिम संस्कार के अवशेषों को "मृतकों के घर" में रखा गया, एक प्रकार का पैतृक मकबरा, जो आमतौर पर आवास से दूर एक जगह पर स्थित होता है।

जैसा कि पिछले मामले में, "मृतकों का घर" बस्ती के क्षेत्र में खोजा गया था, जो कि एक दफन संरचना के लिए अजीब है। हालाँकि, शोधकर्ताओं के अनुसार, सामूहिक मकबरा वहाँ बनाया जा सकता था जब बस्ती का उपयोग अब बसावट के रूप में नहीं किया जाता था।

लेकिन सबसे दिलचस्प बात यह है कि रूसी इन "मृतकों के घरों" को बचपन से जानते हैं ...

बाबा यगा आपूर्ति

"मृतकों का घर" - यह बाबा यगा की कुटिया है, उन्हीं मुर्गे की टांगों पर! सच है, वे वास्तव में चिकन हैं। प्राचीन अंतिम संस्कार में खिड़कियों और दरवाजों के बिना "झोपड़ी" के पैरों का धूम्रपान शामिल था, जिसमें एक लाश या जो कुछ बचा था उसे रखा गया था।

मुस्कोवियों की लोक कल्पना में चिकन पैरों पर झोपड़ी, पूर्व-स्लाविक (फिनिश) चर्चयार्ड के बाद बनाई गई थी - एक छोटा "मृतकों का घर"। घर खंभों पर टिका था। मस्कोवाइट्स ने मृतक की जली हुई राख को "मृतकों के घर" में डाल दिया (ठीक उसी तरह जैसे झोपड़ी के मालिक, बाबा यगा, हमेशा इवान को ओवन में रखना चाहते हैं और उसे वहीं भूनना चाहते हैं)। ऐसे घरों से ताबूत, डोमिना या कब्रिस्तान-कब्रिस्तान को एक खिड़की के रूप में प्रस्तुत किया गया था, मृतकों की दुनिया में एक उद्घाटन, अंडरवर्ल्ड के मार्ग का एक साधन। यही कारण है कि समय के एक और आयाम में और जीवित लोगों की नहीं, बल्कि जादूगरों की वास्तविकता में आने के लिए मस्कोवाइट्स के शानदार नायक लगातार चिकन पैरों पर झोपड़ी में आते हैं। वहां कोई दूसरा रास्ता नहीं है।

चिकन पैर सिर्फ एक "अनुवाद गलती" हैं। Muscovites (Slavicized Finno-Ugrians) ने उन स्टंपों को बुलाया जिन पर झोपड़ी रखी गई थी, यानी बाबा यगा का घर मूल रूप से केवल स्मोक्ड स्टंप पर खड़ा था। सबसे अधिक संभावना है, इन स्टंपों को धूमिल किया गया था ताकि कीड़े और कृंतक उनके माध्यम से "मृतकों के घर" में प्रवेश न करें।

दो जीवित उपन्यासों में से एक "ऑन द बिगिनिंग ऑफ मॉस्को" बताता है कि राजकुमारों में से एक, बोयार कुचका के बेटों से जंगल में भाग गया, एक "लॉग हाउस" में शरण ली जहां "कुछ मृत व्यक्ति" को दफनाया गया था।

बूढ़ी औरत झोपड़ी में कैसे बैठती है, इसका विवरण भी महत्वपूर्ण है: "दांत शेल्फ पर हैं, और उसकी नाक छत में बढ़ गई है", "बाबा यगा एक हड्डी के पैर के साथ, कोने से कोने तक चूल्हे पर लेटा है, उसने अपने दाँत शेल्फ पर रख दिए", "सिर सामने, कोने के पैर में, दूसरे में।" दुष्ट बूढ़ी औरत के सभी विवरण और व्यवहार प्रामाणिक रूप से दिए गए हैं। यह केवल यह सुझाव नहीं दे सकता है कि पौराणिक चरित्र किसी तरह वास्तविकता से प्रेरित है।

क्या यह उस व्यक्ति के छापों के समान नहीं है जिसने ऊपर वर्णित छोटे "मृतकों के घर" में एक दरार के माध्यम से देखा, जहां मृतक के अवशेष पड़े हैं? लेकिन फिर, बाबा यगा एक महिला छवि क्यों है? यह स्पष्ट हो जाता है यदि हम मान लें कि अंतिम संस्कार की रस्में पादरी की महिला पुजारियों द्वारा की गई थीं।

रूसी गुलाम नहीं हैं

ईर्ष्यापूर्ण हठ के साथ रूसी वैज्ञानिक रूसियों के कथित "स्लाव" मूल के बारे में कल्पनाओं का बचाव करते हैं, और इसलिए वे "स्लाव" को बाबा यगा की कहानियों और "मृतकों के घर" के संस्कार दोनों कहते हैं। उदाहरण के लिए, पौराणिक कथाओं के क्षेत्र में एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ ए। बरकोवा विश्वकोश में लिखते हैं " स्लाव पौराणिक कथाओंऔर महाकाव्य "(कला।" प्राचीन स्लाव के विश्वास "):

"उसकी झोपड़ी" मुर्गे की टांगों पर "को या तो जंगल के घने (दूसरी दुनिया के केंद्र) में, या किनारे पर खड़े होने के रूप में दर्शाया गया है, लेकिन फिर इसका प्रवेश जंगल के किनारे से होता है, अर्थात मौत की दुनिया। "चिकन लेग्स" नाम सबसे अधिक संभावना "चिकन लेग्स" से आया है, जो कि धुएं के साथ धूमिल होता है, खंभे जिस पर स्लाव "मौत की झोपड़ी" डालते हैं - मृतक की राख के साथ एक छोटा लॉग हाउस (जैसे ए अंतिम संस्कार 6 वीं-9वीं शताब्दी में प्राचीन स्लावों के बीच मौजूद था।) ऐसी झोपड़ी के अंदर बाबा यगा एक जीवित लाश की तरह लग रहा था - वह निश्चल पड़ी थी और उसने एक ऐसे व्यक्ति को नहीं देखा जो जीवित दुनिया से आया हो (जीवित लोग मरे हुए को नहीं देखते, मृत को जीवित नहीं देखते)।

उसने गंध से उसके आगमन के बारे में सीखा - "यह रूसी आत्मा की गंध करता है" (जीवित की गंध मृतकों के लिए अप्रिय है)। एक व्यक्ति जो जीवन और मृत्यु की दुनिया की सीमा पर बाबा यगा की कुटिया से मिलता है, एक नियम के रूप में, बंदी राजकुमारी को मुक्त करने के लिए दूसरी दुनिया में जाता है। ऐसा करने के लिए, उसे मृतकों की दुनिया में शामिल होना होगा। आमतौर पर वह यगा को उसे खिलाने के लिए कहता है, और वह उसे मृतकों का भोजन देती है।

एक और विकल्प है - यगा द्वारा खाया जाना और इस तरह मृतकों की दुनिया में समाप्त होना। बाबा यगा की झोपड़ी में परीक्षण पास करने के बाद, एक व्यक्ति एक साथ दोनों दुनिया से संबंधित हो जाता है, कई जादुई गुणों से संपन्न होता है, मृतकों की दुनिया के विभिन्न निवासियों को वश में करता है, इसमें रहने वाले भयानक राक्षसों पर काबू पाता है, जादू की सुंदरता को जीतता है उन्हें और एक राजा बन जाता है।"

ये काल्पनिक हैं, स्लावों का बाबा यगा और उनके "मृतकों के घर" से कोई लेना-देना नहीं है।

आई.पी. शस्कोल्स्की ने निबंध में लिखा है "करेलियन्स (अंतिम संस्कार पंथ) की आदिम मान्यताओं के अध्ययन की ओर (धर्म और नास्तिकता के इतिहास के संग्रहालय की वर्षपुस्तिका, 1957। एम.-एल।):

"आदिम मान्यताओं के अध्ययन के लिए, सबसे दिलचस्प करेलियन्स के विचार "मृतकों के लिए घर" के रूप में दफन संरचना के बारे में हैं। पुरातनता में कई लोगों के पास ऐसे विचार थे, लेकिन उन्हें करेलियन सामग्री पर विशेष रूप से स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, करेलियन कब्रिस्तान में, आमतौर पर प्रत्येक दफन गड्ढे में एक या कई मुकुटों का एक फ्रेम रखा जाता था; फ्रेम आमतौर पर लगभग 2 मीटर लंबा था और (यदि कब्र एक मृतक के लिए थी) 0.6 मीटर चौड़ा। कुछ मामलों में, लॉग हाउस के ऊपर एक तख़्त छत स्थापित की गई थी। उसी समय, छत सहित पूरी संरचना पृथ्वी की सतह के नीचे बनी रही। खोजे गए वी.आई. XI-XIII सदियों के रावडोनिकस कब्रिस्तान। विदलिट्सा और तुलोक (लाडोगा झील के उत्तरपूर्वी किनारे के पास) नदियों पर, जो जाहिरा तौर पर लिवविक करेलियन्स के थे, एक लॉग हाउस में एक दफन समारोह भी था, केवल इस अंतर के साथ कि दफन के साथ लॉग हाउस को कम नहीं किया गया था। दफन गड्ढे, लेकिन पृथ्वी की सतह पर रखा गया था, और उस पर एक कम टीला डाला गया था (वी.आई.

अपने सबसे विकसित रूप में (कई कब्रों में पाया गया), इस संरचना में न केवल एक छत थी, बल्कि तख्तों का एक फर्श भी था; एक लॉग हाउस के तल पर एक मंजिल के बजाय, कभी-कभी एक जानवर की खाल फैली हुई थी या एक परत थी मिट्टी रखी गई थी (एक एडोब फ्लोर की नकल)। यह इमारत एक साधारण किसान घर से सीधी समानता थी; ऐसे "घर" में मृतक की मृत्यु के बाद का जीवन प्रवाहित होना चाहिए था।

करेलिया और नृवंशविज्ञान डेटा में इसी तरह के विचारों का पता लगाया जा सकता है।

XIX सदी के अंत में उत्तरी करेलिया के दूरदराज के क्षेत्रों में। कोई भी पुराने कब्रिस्तानों में मृतकों के लिए छोटे लॉग हाउस देख सकता था, जिन्हें पृथ्वी की सतह पर लाया गया था; ये घर कई मुकुटों के एक खाली फ्रेम थे और एक विशाल छत से सुसज्जित थे। एक नक्काशीदार लकड़ी का खंभा अक्सर छत के रिज से जुड़ा होता था, जिसमें बदले में एक छोटी सी विशाल छत होती थी। कुछ मामलों में, यह संरचना दो या दो से अधिक रिश्तेदारों की कब्रों के ऊपर स्थित थी; फिर रिज पदों की संख्या ने दफनाने की संख्या का संकेत दिया।

कभी-कभी इस पोस्ट को लॉग हाउस के बगल में रखा जाता था। समय के साथ, समारोह, जाहिरा तौर पर, कुछ सरल हो गया। एक पोस्ट के साथ एक लॉग हाउस के बजाय, कब्र के ऊपर केवल एक पोस्ट खड़ा किया गया था, जो "मृतकों के घर" का प्रतीक बन गया।

19 वीं शताब्दी में करेलिया में विशाल छतों और समृद्ध अलंकरण वाले इस तरह के गंभीर स्तंभ व्यापक थे। कई जगहों पर, रूढ़िवादी पादरियों के दबाव में, खंभों को मकबरे के एक नए रूप से बदल दिया गया था - विशाल छतों के साथ पार

उसी संस्कार के विकास की एक और पंक्ति का पता लगाया जा सकता है। पहले से ही XII-XIII सदियों में, अधिकांश भाग के लिए, "मृतकों के लिए घर" के निर्माण के बजाय, वे एक ताज से लॉग हाउस के रूप में इस घर की प्रतीकात्मक छवि तक सीमित थे। 19 वीं शताब्दी के अंत तक करेलिया के कुछ क्षेत्रों में कब्र में एकल-मुकुट के फ्रेम को कम करने का रिवाज बना रहा। अंतर केवल इतना है कि लॉग हाउस ने एक दफन नहीं, बल्कि एक परिवार के सभी दफनों को घेर लिया। अन्य क्षेत्रों में, कब्र के फ्रेम के बजाय, उन्होंने कब्र को पृथ्वी की सतह पर पड़े लट्ठों के मुकुट से घेरना शुरू कर दिया। टिस्कोय कब्रिस्तान में स्थित पौराणिक करेलियन नायक रोकाच की कब्र, पृथ्वी की सतह पर नौ लॉग्स की बाड़ से घिरी हुई है, जो कि एक वास्तविक लॉग हाउस है ”।

जैसा कि आप देख सकते हैं, ये "प्राचीन स्लाव" की परंपराएं नहीं हैं, बल्कि करेलियन और अन्य फिन्स की परंपराएं हैं। रूसियों के पूर्वजों - मुस्कोवी के फिनो-उग्रियन - ने अपने मृतकों को "मृतकों के घरों" में दफनाया, जो कि कीव राजकुमारों को जंगली लग रहा था जिन्होंने ज़ालेस को जब्त कर लिया था। बल्गेरियाई पुजारी, जो कीव राजकुमारों के साथ आए थे, इस संस्कार के साथ लड़े, लेकिन फिर भी रूसी अभी भी विशाल छतों के साथ अंत्येष्टि क्रॉस बनाते हैं। यह रूसी परंपरा रूसी नृवंशों के फिनिश मूल को स्पष्ट रूप से दर्शाती है।