Tanıtım

Ülkenin aktif bir Rus devleti oluşturma sürecinden geçtiği ve federasyon konularına odaklandığı günümüzde, bu koşullarda yerel nüfusun ve özellikle gençlerin topraklarını, tarihini, ekonomisini, ekonomisini, coğrafya, emek ve kültürel gelenekler, etnografya, etnopedagoji, içinde yaşayan halkların etnopsikolojisi, doğa ve kültür ekolojisi.

Sibirya'nın tanınmış yerel tarihçisi G. Vinogradov, Sibirya'nın yaşayan dev bir etnografya müzesi olduğunu yazmıştır. Nasıl insanlar antikiteyi incelemek için Yunanistan ve İtalya'ya gidiyorlarsa, etnografya okumak için de Sibirya'ya gitmeleri gerekiyor. haklı olarak şu soruyu sordu: “... bir Sibiryalı'nın orta öğretimi, Buryatlar, Yakutlar, Moğollar, Ostyaks, Samoyedler, Tungus, Kalmyks gibi Sibirya etnik gruplarının maddi ve manevi kültürü hakkında bilgi sahibi olmadan tamamlanmış sayılabilir mi? Kırgızlar, Altaylılar, Tatarlar ve tüm Paleo-Asyalılar kategorisi?” Bugün bu soruyu başka bir şekilde gündeme getirmek gerekiyor: Bir Sibirya'nın yüksek öğrenimi, bu halkların temsilcilerinden bahsetmeden, tamamlanmış sayılabilir mi? Elbette bu sorulara ancak olumsuz yanıt verilebilir. Bu çalışmanın amacı, Sibirya'nın halk geleneklerini, halklarını ve ayrıca çocukların yetiştirilmesini analiz etmektir.

Sibirya nüfusunun manevi kültürünü düşünün;

Halk pedagojisini ve çocukların Sibirya'nın yerli halkları tarafından yetiştirilmesini analiz etmek.

Sibirya halkının manevi kültürü

Kendi kültürü, yerleşik yaşam biçimi ile yeni gelen nüfus, yeni bir sosyo-kültürel alana düştü. Yeni koşullara uyum sağlamak, yerel gelenekleri öğrenmek, Sibirya'nın yerli sakinlerinin maddi ve manevi kültürünün özgünlüğünü kabul etmek gerekiyordu. Buna karşılık, yeni gelenler yerlilerin hayatını ve sosyal hayatını etkiledi. Böylece Sibirya'da, Rus yaşam tarzının yerel topraklara yansımasının sonucu olan belirli sosyo-ekonomik toplumsal ilişkiler gelişiyordu; özel bir Sibirya halk kültürü, genel ve özelin birliği olan ulusal Rus kültürünün bir çeşidi olarak oluşmaya başladı. Sibirya kültürünün oluşumu, geniş bölgede gelişen feodal sosyo-ekonomik ilişkiler temelinde gerçekleşti. Bu sürecin sonuçları da Sibirya toplumunun görünümünü ve gelişim düzeyini etkiledi. Kültürel uyum süreci, tüm Sibiryalılar için hem ortak özelliklere sahipti hem de her sosyal tabaka için özel bir şekilde kendini gösterdi.

Kültürlerarası etkileşim, emeğin araçlarına dokundu. Yeni gelenler, yerlilerden avcılık ve balıkçılık aletlerinden çok şey ödünç aldılar ve yerliler de tarım işçiliği için aletleri yaygın olarak kullanmaya başladılar. Her iki taraftan alınan borçlar, inşaat halindeki konutlarda, müştemilatlarda, ev eşyalarında ve giyimde farklı oranlarda kendini göstermiştir. Örneğin, Irtysh ve Ob'nin alt kesimlerinde, Rus sakinleri Nenets ve Khanty'den palto, parka, ren geyiği kürkü ayakkabısı ve çok daha fazlasını ödünç aldı. Farklı kültürlerin karşılıklı etkisi, daha az ölçüde - Sibirya'nın gelişiminin ilk aşamalarında, çok daha büyük ölçüde - 18. yüzyıldan başlayarak manevi alanda da gerçekleşti. Özellikle, bir yandan yerli nüfusun dindarlığının bazı fenomenlerinin yeni gelenler tarafından asimilasyonundan ve diğer yandan yerlilerin Hıristiyanlaştırılmasından bahsediyoruz. Kazak yaşamı ile yerli halkın yaşamı arasında büyük bir benzerlik vardır. Ve iç ilişkiler Kazakları yerlilere, özellikle Yakutlara çok yaklaştırdı. Kazaklar ve Yakutlar birbirlerine güvendiler ve yardım ettiler. Yakutlar kanolarını isteyerek Kazaklara ödünç verdi, avcılık ve balıkçılıkta onlara yardım etti. Kazaklar uzun süre iş için ayrılmak zorunda kaldıklarında, sığırlarını koruma için Yakut komşularına teslim ettiler. Hıristiyanlığa dönüşen birçok yerel sakin, hizmet insanı oldu, Rus yerleşimcilerle ortak çıkarları vardı ve yakın bir yaşam biçimi kuruldu.

Hem vaftiz edilmiş hem de paganizmde kalan yerli kadınlarla yeni gelenlerin karma evlilikleri kitlesel bir karakter kazandı. Kilisenin bu uygulamaya büyük bir hoşnutsuzlukla yaklaştığı akılda tutulmalıdır. 17. yüzyılın ilk yarısında, ruhani otoriteler, Rus halkının “Tatar ve Ostyak ve Vogul pogan eşleriyle karışacağından ... diğerlerinin ise eşleriyle olduğu gibi vaftiz edilmemiş Tatarlarla yaşadığı ve çocukların kök saldığı” konusundaki endişelerini dile getirdiler. Daha önce de belirtildiği gibi yerel kültür, şüphesiz Rus kültürünü etkiledi. Ancak Rus kültürünün yerli üzerindeki etkisi çok daha güçlüydü. Ve bu oldukça doğaldır: bir dizi yerli etnik grubun avcılık, balıkçılık ve diğer ilkel zanaatlardan tarıma geçişi, yalnızca emeğin teknolojik donanım düzeyinde bir artış değil, aynı zamanda daha gelişmiş bir kültüre doğru ilerleme anlamına da geliyordu. Tabii ki, kültürlerin karşılıklı etki süreci karmaşıktı. Çarlık rejimi, sömürge politikasıyla, hem yeni gelenler hem de yerliler olan Sibirya nüfusunun kültürel gelişimini bir dereceye kadar kısıtladı. Ancak Sibirya'da var olan sosyal yapının özellikleri: toprak sahipliğinin olmaması, manastırın köylülüğü sömürme iddialarının kısıtlanması, siyasi sürgünlerin akını, bölgenin girişimci insanlar tarafından yerleşimi - kültürel gelişimini teşvik etti. Yerlilerin kültürü, Rus ulusal kültürü pahasına zenginleştirildi. Nüfusun okuryazarlığı, büyük zorluklarla da olsa arttı. 17. yüzyılda Sibirya'daki okuryazar insanlar çoğunlukla din adamlarıydı. Ancak Kazaklar, balıkçılar, tüccarlar ve hatta köylüler arasında okuryazar insanlar vardı. Sibirya'daki sınırlı kültürel gelişmeye rağmen, bir sonraki 18. yüzyıldan itibaren kendini daha iyi göstermeye başlayan sakinlerinin daha fazla manevi zenginleşmesi için temel atıldı.

Sibirya'nın farklı bölgelerinde tarımla uğraşan köylüler, toprağın durumunu, iklimi, yerel gelenekleri ve doğanın gelişiminde birikmiş deneyimi dikkate alarak geleneksel Rus tarım teknolojisini değiştirdi. Bir yerde tahta pulluk kullanılırdı ve bölgesel çeşitleri vardı, diğer durumlarda pullukta iyileştirmeler yapıldı, pulluğa yaklaştı ve pulluk bildiğiniz gibi pulluktan daha verimli bir alet. Tamamen yerel tarım aletleri de kullanıldı. Aynısı konut için de söylenebilir: Batı ve Doğu Sibirya'daki, kuzey ve güney bölgelerdeki binaların kendine has özellikleri vardı. Sibirya'nın eteklerinde, Uzak Doğu'da ve özellikle Kolyma'nın alt kesimlerinde, Rusların uğrak yerlerindeki geçici konutları, yerlilerin kulübelerinden çok az farklıydı.

İnşaatta mevcut tüm ağaç türleri kullanılmış, ancak mümkünse kondo ormanı (çam veya ladin) tercih edilmiştir. Pencereler çoğunlukla mika ile kaplanmıştır. 18. yüzyılın 60'lı yıllarından itibaren Sibirya'da cam üretilmeye başlandı ve ayrıca Cis-Urallardan ithal edildi. Konut inşaat teknikleri, Avrupa Rusya'sında kazanılan deneyimlerden ödünç alınmıştır. Evler, kural olarak, birbirine bağlı iki "kafesten" kesildi. İlk başta, konutlar süslemesiz inşa edildi ve daha sonra platbandları, kornişleri, kapıları, kapıları ve evin diğer unsurlarını süslemeye başladılar. Zamanla, konut daha uyumlu, yaşamak için rahat hale geldi. Sibirya'nın farklı bölgelerinde, sahipleri için çok uygun olan kapalı avlular bulundu. Sibiryalı eski zamanlayıcıların evlerinde temizlik ve düzen sağlandı, bu da bu yerleşimci kategorisinin oldukça yüksek günlük kültürünü gösteriyor.

Birçok yerleşimci hem geleneksel Rus dış giyim hem de yerel giysiler giydi, örneğin ulusal Buryat "ergach". Kolyma'da yerleşimciler, geyik kürkünden yapılmış çok popüler iç giyim ve dış giyimlerdi.

18. yüzyılın başlarına kadar Sibirya'da okul yoktu, çocuklara ve gençlere özel öğretmenler tarafından eğitim verildi. Ama sayıları azdı, etki alanları sınırlıydı. Eğitim bilgeliğinin bir kısmı, örneğin Semyon Ulyanovich Remezov gibi "kendi kendini yetiştirmiş" olarak anlaşıldı. Bu adam, Sibiryalıların hafızasında seçkin bir kültürel figür olarak kaldı. Sibirya tarihi üzerine bir eseri var - Remezov Chronicle. Bu vakayinamenin özelliği, bilimsel bir yaklaşımın unsurlarının kullanılmasıdır. Remezov ayrıca 23 haritadan oluşan bir coğrafi atlası olan "Sibirya Çizim Kitabı"nı da derledi.

9 Ocak 1701 tarihli kraliyet kararnamesine göre, bir asilzade Andrey Ivanovich Gorodetsky, Tobolsk'a Sofya Büyükşehir Evi'ne “düzenli bir kişi ve deacon” olarak gönderildi. Kilisenin bakanlarının çocuklarına "okuma yazma ve ardından Slovence sözlü dilbilgisi ve diğer kitapları öğretmek için, "Tanrı'nın sözlerini Sofya avlusunda veya uygun bir yerde bir okul inşa ederek oluşturması ve genişletmesi" emredildi. dilim."

19. yüzyılda Rus kültürünün Sibirya yerlilerinin yaşam tarzı üzerindeki etkisi devam etti. Doğru, uzak güneydoğu ve kuzeydoğudaki bu etki, yalnızca büyük mesafelerden değil, aynı zamanda etkinin resmi doğasından da kaynaklanan Batı Sibirya'dan çok daha zayıftı. Bu özellikle Hıristiyanlığın yayılması için geçerlidir. Misyonerlik faaliyetinin sonucu genellikle tek din değil, ikili inançtı. Hıristiyanlık tuhaf bir şekilde paganizmle birleştirildi. Böylece, Hristiyanlığı benimseyen Buryatlar, şamanik inançlarını ve ritüellerini korudular. Yerlileri Hıristiyan inancıyla tanıştırmanın zorlukları, yerlilerin buna karşı çıkmalarından ve misyonerlerin görevlerini oldukça normal bir şekilde ele almalarından kaynaklanıyordu.

19. yüzyılda Sibirya halkları arasında eğitimin gelişmesinde belirli sonuçlar elde edildi. Böylece Altaylılar bir yazı dili edindiler.1868'de bir önsöz yayınlandı ve ardından Altay dilinin bir grameri yayınlandı. Altay edebiyatının oluşumu için ön koşullar şekilleniyordu.

1803-1804 yıllarında gerçekleştirilen okul reformu Sibirya'daki eğitim sistemini olumlu yönde etkilemiştir. Yönergelerine göre, Rusya altı eğitim bölgesine bölündü, Sibirya, entelektüel merkezi Kazan Üniversitesi olan Kazan bölgesinin bir parçası oldu. Aynı zamanda özgür düşünceyi önlemek için eğitim kurumları genel valilerin denetimine alındı. Ve şimdi olduğu gibi o günlerde de eğitimin finansmanı “artık ilkesine” göre yapılıyordu. 1831'de Batı Sibirya'daki seçkin spor salonlarının bütçelerinin harcama tarafının yüzde 0,7'si Sibirya'nın halk eğitimine ayrılmıştı ve 1851'de bu pay yüzde 1,7'ye ulaşmıştı, ama bu oldukça fazlaydı. Yerli halklar arasında ve öncelikle Uzak Kuzey sakinleri arasında eğitimin gelişmesiyle ilgili durum özellikle kötüydü. Eğitim ihtiyacı çok büyüktü, ancak onu alma fırsatları sınırlıydı, eğitim politikası kötü tasarlanmıştı. Buryatların eğitimi diğer yerlilerden daha iyiydi, işler daha iyiydi: 1804'te Balagan Buryat küçük devlet okulu kuruldu. Ama kaderi zordu, yakında kapandı. Yaklaşık olarak aynı durum diğer yerli bölgelerde de gözlendi. Yetişmiş öğretmen sıkıntısı vardı.

19. yüzyılın başlarında, Sibirya'da yüksek öğretim gelişmeye başladı. Tomsk'ta bir üniversite ve bir teknoloji enstitüsü açıldı, ardından Vladivostok'taki Doğu Enstitüsü'nün zamanı geldi (Rus-Japon savaşının patlak vermesiyle bağlantılı olarak, ikincisi geçici olarak Verkhneudinsk'e transfer edildi). Olağanüstü bir Rus bilim adamı D.I. Mendeleyev. Tomsk Üniversitesi'nin sadece insani bir profile sahip olmayan, aynı zamanda bir fizik ve matematik fakültesi ve bir mühendislik bölümü de içeren tam teşekküllü bir üniversite olarak organizasyonu komisyonunun bir üyesiydi. Ancak, D.I.'nin varsayımları. Mendeleev o zaman fark edilmedi. Daha sonra, iki bölüm içermesi beklenen Tomsk Teknoloji Enstitüsü'nün kurulması için komisyon üyesiydi: mekanik ve kimyasal-teknolojik. Teknoloji enstitüsü kurma projesi 14 Mart 1896'da Devlet Konseyi tarafından onaylandı ve aynı yılın Nisan ayında Nikolai P. D.I. Mendeleev, bu enstitünün genişletilmesinde, içinde iki bölüm daha oluşturulmasında: madencilik ve mühendislik inşaatı bölümü. D.I.'nin esası Mendeleev, Sibirya yüksek öğreniminin geliştirilmesinde çok takdir edildi ve resmen tanındı. 1904 yılında, akademik konseylerin kararıyla, önce Tomsk Teknoloji Enstitüsü'nün ve ardından Tomsk Üniversitesi'nin onursal üyesi olarak kabul edildi. DI. Mendeleev, Sibirya'nın hem manevi hem de maddi kültürünün çok yönlü gelişimini önemsedi. Üretimde Ural cevherleri ve Kuznetsk kömürü kullanarak Sibirya'nın üretici güçlerinin geliştirilmesi için bir projeye sahipti. Bu proje 1917'den sonra uygulandı. Başlangıçta, Tomsk Üniversitesi öğrencileri çoğunlukla teolojik seminerlerin mezunlarıydı. Ancak öğrencileri arasında bürokratik seçkinlerin ailelerinden, halktan, tüccarlardan ve toplumun diğer katmanlarından insanlar da vardı. Üniversitenin geniş bir bölgede artan bir ideolojik ve eğitim etkisi vardı.

Tanıtım

Bölüm I. II. Catherine döneminde Sibirya'da kültürel gelişme koşulları 24

1. Devlet kültür politikası 24

2. Kültürel gelişim merkezleri olarak Sibirya şehirleri 31

3. Kilisenin Sibirya nüfusunun kültürel yaşamındaki rolü 49

Bölüm II. II. Catherine döneminde kültür içeriğindeki değişiklikler 71

1. Eğitim sisteminin dönüşümü 71

2. Sibirya nüfusunun kültürel ve boş zaman etkinlikleri 91

3. Sibiryalıların geleneksel ritüelleri ve bayram eğlenceleri 116

Sonuç 124

Notlar 128

Kaynaklar ve Literatür 145

Ek 157

işe giriş

Sorunun alaka düzeyi

Kültür, toplumun niteliksel bir özelliğidir. Şu anda, kültürel gelişme tarihine ilgi önemli ölçüde artmıştır, kültür, sosyal yaşamın önemli düzenleyicilerinden biri ve aynı zamanda çok yönlü bir sosyal aktivite konusu olarak bireyin gelişimi için gerekli bir koşul olarak kabul edilmektedir.

Kültürün çeşitli yönlerinin araştırılmasına olan ilginin artması, yirminci yüzyılın tüm dünya biliminin karakteristiğiydi ve özellikle son yıllarda yoğunlaştı. Çok uluslu Rus halkının kültür tarihinin ülkemizde hala yeterince anlaşılmamış olması paradoksal görünebilir. Bu, özellikle tüm Rusya'nın organik bir parçası olan, ancak aynı zamanda özgünlüğünü koruyan bölgesel kültür tarihi için geçerlidir. Uzun süre Rusya'nın sadece “hammadde uzantısı” olarak görülen Sibirya da bu bölgelere aittir. Bu nedenle, Sibirya tarihi üzerine yapılan çalışmalara sosyo-ekonomik ve politik yönler hakim olurken, kültürel gelişme, insanların maneviyatının oluşumu konuları pratik olarak keşfedilmeden kalmaktadır. Bu nedenle, tez araştırması için seçilen konu alakalı görünmektedir.

Bu konunun alaka düzeyi, herhangi bir ulusal kültürün tam varlığı için kültürel bağların uygulanmasının hayati önemi ile de açıklanmaktadır. Tarihsel deneyim, hiçbir kültürün kendi kökleriyle sınırlı olmadığını, diğer kültürlerden gerekli olanı algılayıp kullandığını göstermektedir. Küresel manevi değerlerin algılanması, her insanın kendi kültürünün ötesine geçme ihtiyacından kaynaklanan ve daha da başarılı gelişimi için gerekli olan doğal ve nesnel bir süreçtir.

İkinci yarıda, kültürün sosyal kalkınma için öneminin ve küreselleşme çağındaki özel barışı koruma rolünün tanınmasına dayalı olarak,

1990'lar UNESCO, biri kültürün canlılığı (canlılığı) olan en önemli araştırma alanlarını belirledi. Okuryazarlık, halk sanatları ve el sanatlarının içeriği, kültürel mirasın korunması, nüfusun kültürel faaliyetlere erişimi ve katılımı gibi göstergelerle ölçülür.

Aydınlanmış mutlakiyetçilik çağının kültürel gelişimi, Büyük Peter'in reformlarının olduğu "ilk itici güç" olan karmaşık çok yönlü bir süreçtir. Bu reformlar hem ülkenin kendisini hem de kültürünü antik çağdan ve Orta Çağ'dan yeni bir düzeye taşıdı. 1 Aydınlanma Çağı, geleneksel kültürün kademeli olarak modern zamanların kültürüne dönüşmesi anlamına gelen Rus kültürünün gelişiminde önemli bir dönemdir. 18. yüzyılın 2. yarısında bir dizi Avrupa devletinin özelliği olan aydınlanmış mutlakiyetçilik politikası. - bu sadece eski sosyal kurumların dönüşümü, din adamlarının sınıf ayrıcalıklarının kaldırılması, "egemenlerin filozoflarla birliği"2 değil, aynı zamanda kültürel alanın, eğitimin, sanat ve bilimlerin himayesinin geliştirilmesidir. Bu politika, 1762'de II. Catherine tarafından resmen ilan edildi.

Şu anda, Peter'ın altında bile başlayan süreçler yoğun bir şekilde devam ediyor: kültürün “sekülerleşmesi” - inançtan ayrılması, aydınlanmış liberaller arasındaki çatışma eğilimleri. "azınlık" (kültürel elit) ve muhafazakar fikirliçoğunluk tarafından (aydınlanmamış kitleler) ve sonuç olarak - Avrupa medeniyetine yönelen aydınlanmış soyluların kültürü ile nüfusun büyük çoğunluğunun halk kültürü arasında bir boşluk. 18. yüzyılın ikinci yarısında Sibirya'nın Rus kültürü. ülkede yaşanan eğitim süreçlerinden etkilenmiştir. İçinde dini ve laik bir katmana bölünme ve XVIII.Yüzyılda kaldırma var. kiliselerin siyaseti ve devletteki eğitim sistemini etkilemekten uzak durması laik kültürün daha da öne çıkmasına katkıda bulundu. Bu nedenle Sibirya kültürü

II. Catherine'in aydınlanmış mutlakiyetçiliği dönemi, laik ve manevi olmak üzere iki alanın bir arada yaşama süreci olarak görülmelidir.

Sibirya'nın kültürel gelişiminin resmi, "il" kavramı olmadan tamamlanamaz. S. Ozhegov'un sözlüğünün tanımına göre, "il" terimi, sermaye olmayan bir yaşam ve kültür alanı anlamına gelir. İkinci anlam, değerlendirici bir olumsuz anlamı içerir: geri, saf, rustik." Bu anlama, kültürel gelenekler, kültürel miras da dahil olmak üzere, mevcut değerlendirme hiyerarşisinde taşralı her şeyin ikincil önemi (ikinci sınıf) hakkındaki siyasi mit eklenir. il aydınlarının temsilcilerinin faaliyetleri.

Bizim durumumuzda, tüm bu aksanlar dikkate alınır, ancak coğrafi anlama - ülkenin merkezinden uzaklığa metodolojik öncelik verilir. İl, merkezden uzak ama aynı zamanda özel bir sosyo-kültürel sistem olan bölgesel, coğrafi bir birimin tanımı olarak anlaşılmaktadır. Metropol ve taşra kültürleri, mekansal olarak büyük ülkelerin hemen hemen her ulusal kültürünün iki özel alt sistemidir.

Kavramsal aygıtın tanımı ve bizim için anahtar kavramların korelasyonu için temel, geleceğin medeniyetinin temeli olarak "kültürler diyalogu" fikridir. Sözde modern zamanların kültürünün bir özelliği, ilgili ile XVIII yüzyıl, laikliğin güçlenmesi ve insan kişiliğine artan ilgi ile birlikte diğer ülkelerle bağların derinleşmesidir. Sibirya bölgesinin özgüllüğü, Asya ülkelerinin, özellikle Çin'in yaşamı ve kültürel gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Ancak, aydınlanmış mutlakiyetçilik politikası gelişmiş Avrupa ülkeleriyle çok yönlü temasları içerdiğinden, çalışmamızda Avrupa vektörüne öncelik veriyoruz. 18. yüzyılın Rusya'sı Avrupa ülkelerinden çok şey ödünç aldı ve bu sadece görgü, kıyafet ve yaşam tarzında ifade edilen dış tezahürler için geçerli değil. "Avrupalılaşma" eğitimi ve kültürel alanı büyük ölçüde etkilemiştir.

Böylece, II. Catherine'in aydınlanmış mutlakiyetçiliği koşullarında Sibirya'nın kültürel hayatı, her şeyden önce, incelenen dönemin karakteristik iki ana kültür katmanının varlığını kastediyoruz: asil (veya laik) kültür ve nüfusun çoğunluğunun kültürü - dini, köylü, bağımsız çalışma konusunu oluşturur. Laik kültür - Avrupa Rusya'dan getirilen, daha önce Sibirya'da yaygın olmayan ve şehirlerin özelliği haline gelen yeni her şey. Köylü, manevi kültür - asırlık gelenekler, gelenekler, dinle ilişkili, çoğunlukla kırsal alanlarda yaşamaya devam etti.

Sorunun bilgi derecesi

Bu konunun bazı yönlerinin tarihçiler tarafından ele alındığı, ancak kural olarak, aydınlanmış mutlakiyetçilik döneminde Sibirya'nın kültürel gelişimi konularına oldukça mütevazı bir yer verilen genel nitelikteki çalışmalarda ele alındığı belirtilmelidir. Catherine II'nin. Gelişimin ilk aşaması, devrim öncesi dönemi ifade eder. 18. yüzyılda Sibirya kültürünün incelenmesi. o zamanlar emekleme dönemindeydi. Sibirya'nın ünlü kaşifi G.F. Miller, o zamanın tüm Rus halkı gibi, onu "bilimin ve sanatın gelişmediği ve çoğunlukla yazma yeteneğinin yaygın olmadığı bir ülke ..." olarak algıladı.

40'lı - 80'li yıllarda. 19. yüzyıl P.A.'nın çalışmaları Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev, Sibirya tarihinin genel sorunlarına adadı. Onlarda, kural olarak yazarlar tarafından çok düşük derecelendirilen Sibirya'daki genel kültür seviyesini karakterize etmek için ilk girişimlerde bulunuldu. 5 P.A.'nın çalışmasında Slovtsov "Sibirya'nın Tarihsel İncelemesi", ekonomik ve politik sorunlara ek olarak, Sibirya'nın kültürel yaşamının bazı sorunlarına da değinilmektedir. Temel olarak, yazar geleneksel kültüre dikkat etti - kasaba halkının şenlikli eğlencesi,

Şamanların eski pagan ritüelleri, Sibirya'daki bu özel ritüellerin 18. yüzyılın 2. yarısında bile bazı yerlerde korunduğuna dikkat çekiyor. 6

XIX - XX yüzyılın başlarında. Sibirya süreli yayınlarının sayfalarında, bizi ilgilendiren dönem de dahil olmak üzere kültürel gelişimin kısmen farklı yönleri dikkate alınmaya başlandı. Bunlar S.S.'nin yayınlarıdır. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (18. yüzyılda Sibirya'nın yaşamı ve gelenekleri hakkında), V.A. Sibirya'nın bazı bölgelerinin ayrı ayrı incelendiği Batina (Minusinsk'te halk eğitiminin başlangıcı), kültürel alanın gelişiminin genel resmini görmemize izin vermiyor. 7

1867'de S. Shashkov, “... Sibirya, o zamanın Rusya'sından çok daha cahildi ve Sibirya şehirlerinin hayatı gürültülü ve çirkindi” dedi.

I. Malinovsky, "Sibirya ve Kültürel Sorunlar" makalesinde, Rusya'nın dünya tarihi sahnesine diğer devletlerden daha geç girdiğini, ancak yine de Batı ve Doğu'ya aynı anda bitişik olarak "taşıyıcı olma misyonunu" yerine getirdiğini vurguladı. ve Avrupa kültürünün Doğu'daki dağıtıcısı." Bu görevin gerçekleştirilip gerçekleştirilmediği sorusuna, yazar, nüfusun büyük bir kısmı - sıradan Kazaklar, hizmetçiler, sürgün suçlular, kaçak serfler, kendi kendine hizmet eden sanayiciler ve tüccarlar, çeşitli "yürüyen insanlar" - olumsuz bir cevap veriyor. kültürün taşıyıcıları olmayın. “İnanılmaz cehalet, tam bir okuryazarlık eksikliği, yerel sakinlerin ana ayırt edici özelliği olarak ahlaksızlıklar, posta, kitap, dergi, gazete yokluğu ... Tüccarlar ve hatta en yüksek rütbeler arasında cehalet hüküm sürdü. Rahiplerin ve diyakozların yarısı okuma yazma bilmiyordu.

Bu eserlerin dezavantajı, şüphesiz kullanılmış olan arşiv kaynaklarına atıfta bulunulmadan yayınlanmış olmalarıdır. Kesinlikle bu yazarların tümü, Sibirya kültürünün son derece düşük seviyesine de dikkat çekti.

XX yüzyılda. sorunun tarih yazımında yeni bir aşama başlar. Şu anda, aydınlatmaya çalışılan özel çalışmalar ortaya çıktı.

belirli bir kültürel gelişim alanının geliştirilmesi. Devrim öncesi Sibirya kültürünün bölümlerinden biri üzerine ilk büyük çalışma, N.S. Yurtsovsky "Sibirya'da Aydınlanma Tarihi Üzerine Denemeler", 1923'te Novonikolaevsk'te yayınlandı. Bu, Sibirya'daki eğitim tarihi üzerine bir özet denemedir. Özellikle yazar, 18. yüzyılın 2. yarısında Sibirya'da eğitim organizasyonuna ve II. Catherine'in okul reformu ile bağlantılı olarak değişikliklere dikkat ediyor. on

1924'te D.A. Boldyrev-Kazarin, Rus Sibirya nüfusunun uygulamalı sanatını anlatan bir broşür yayınladı - köylü boyama, süsleme, ahşap oymacılığı, heykel vb. Aynı zamanda, ilk kez, mimaride özel bir stilin - Sibirya Barokunun - tahsis edilmesini haklı çıkarıyor.

Rus devrim öncesi Sibirya kültürünün araştırılmasında en önemlilerinden biri, elbette, 1947'de M. K. Azadovsky'nin “Sibirya Edebiyatı ve Kültürü Üzerine Denemeler” kitabının yayınlanmasıydı. Bu kitabın yazarı, Sibirya'daki edebiyatın gelişiminin bir açıklamasıyla birlikte, ülkenin Avrupa kısmına kıyasla Sibirya'nın genel doğası ve kültürel gelişim düzeyi sorusunu gündeme getiren ilk Sovyet araştırmacısıydı ve Kültürün bireysel yönlerini (eğitim, tiyatro, resim, mimari, vb.) arşiv malzemelerine bağlantılar.

Kitabın 1940'larda M. K. Azadovsky tarafından yayınlanmasının ardından - 1960'ların başında. Sibirya'nın kültürel geçmişinin belirli yönlerinin incelenmesine yönelik bir dizi eser yayınlandı. Böylece Sibirya'daki tiyatronun tarihi, P.G.'nin eserlerinde ele alındı. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Sovyet döneminin genel kabul görmüş değerlendirmelerine göre, bu eserler aydınlanma çağında Sibirya'da tiyatro dünyasının gelişimi hakkında çoğunlukla olumsuz bir görüş içermektedir. 13 B. Zherebtsov şunları yazdı: “Eski Sibirya'daki politik ve ekonomik esaret, o zamanın Urallarının ötesindeki Rusya ile karşılaştırıldığında bile korkunç bir kültürel gerilikle birleştirildi. eskilerde

19. yüzyılın 2. yarısına kadar Sibirya. yerel sosyal hayat, edebiyat, tiyatro yoktu. Kültürel yaşam, son derece nadir amatör performanslar, toplar ve askeri geçit törenleriyle sınırlıydı ... ".

Sibiryalıların edebi yaratıcılığının belirli konuları, okuma ilgilerinin özellikleri ve kütüphaneciliğin gelişimi M.N. Speransky, 3. Zhukov, G. Kungurov. 15 Bu arada, ikincisi, Sibirya yazarlarının Catherine dönemindeki faaliyetleri hakkında çok olumlu bir değerlendirme yaptı ve o zamanın süreli yayınlarının materyallerini ilk analiz eden kişi oldu. |6

1950 - 1953 E. A. Ashchepkov, Sibirya'daki Rus halk mimarisi üzerine iki büyük monografi yayınladı. 17 Yazar ağırlıklı olarak 18. yüzyıl Konya Sibirya'daki Rus mimarisine ait anıtları inceler. ve sonraki dönemler. Aynı zamanda, mimari tarzlardaki genel değişim çizgisini, şehirlerin ve köylerin planlanması ve geliştirilmesini ve Sibirya'daki Rus mimarisinin gelişiminin spesifik özelliklerini karakterize ediyor. Bunu, yerel mimarların çalışmalarının yanı sıra Sibirya'nın belirli bir bölgesindeki bireysel tarihsel aşamalarının özel bir analizi ile Sibirya mimarisinin tarihi üzerine bir dizi çalışma izledi. İncelenen dönemle ilgili olarak, bu eserlerden B.I. 18. - 19. yüzyıllarda Irkutsk mimarisine adanmış Ogly, V.I. Kochedamov, Tobolsk ve Tyumen mimarisi hakkında. on sekiz

60'larda - 80'lerin başında. 20. yüzyılda, bilim adamları, kültür tarihini çalışmanın yanı sıra "kültürün" tanımını kendi tarihsel anlayışıyla inceleme konusu ve görevleri sorusunu geliştirdiler. Kültürün tarihsel gelişimin ayrılmaz bir parçası olarak incelenmesinin önemi vurgulandı. Bu dönemde, hem devrim öncesi Rusya kültürünün tarihi hem de Sovyet kültürünün oluşumu ve geleceği hakkında birçok farklı eser yayınlandı.

E.K.'nin eserleri Romodanovskaya, 1960'ların ortalarında yayınlandı. Sibiryalıların okuma çemberinin çalışmasına adanmıştır. Özellikle 18. yüzyılda Sibirya edebiyatı ve okuyucuların Sibirya nüfusunun ilgileri, 18. Yüzyılda Sibirya Edebiyatı Tarihi Üzerine Yeni Malzemeler makalesine yansımıştır. Çalışmada yazar, incelediğimiz dönemde Sibirya'da yaygın olan hicivli epigramlardan, oyunlardan örnekler veriyor. Sibiryalıların Rusya'nın Avrupa kısmında yaygın olan literatüre aşina olduklarını kaydetti. on dokuz

II. Catherine döneminde bölgemizin kültürel gelişiminin sorunları, A.P. tarafından düzenlenen Sibirya tarihi üzerine 5 ciltlik bir çalışmanın bölümlerinden birinde özetlenmiştir. Okladnikov, 1968'de Leningrad'da yayınlandı. 20

1968 yılında A.N. Kopylov, 17. - 19. yüzyılın başlarında Rus Sibirya nüfusunun kültürüne adanmış bir monografide. 21 Böylece, o zamana kadar gelişen Sovyet tarih biliminin yorumlarına uygun olarak, yazar şunları yazdı: “... Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden önce, 17.-18. yüzyıllarda Sibirya kültürünün incelenmesi. emekleme dönemindeydi. Çeşitli devrim öncesi yayınlarda yayınlanan makaleler, raporlar ve notlar şeklinde bölgenin kültürünün belirli sorunları üzerine yapılan çalışmalar, esas olarak halk eğitimi tarihindeki özel konuların yanı sıra ikon boyama tarihinden eskizleri ele aldı. , kilise kütüphaneleri, kitap ticareti, yayıncılık, kilise tiyatrosu. Gazetecilik ve edebi eserlerde Sibirya, çeşitli nedenlerle genellikle "aşılmaz bir vahşi, vahşilik ve cehalet ülkesi" olarak tasvir edildi.

BİR. Kopylov, her şeyden önce, iki sorunu çözerek Sibirya'nın Rus nüfusunun kültürünü incelemeyi önerdi: 1) ana ve önemli bileşenlerden birinde Rus kültürünün gelişiminin somut bir tarihsel resmini çizin.

ülkenin bölümleri ve 2) belirli bir bölgedeki kültürel sürecin belirli özelliklerini belirlemek. Tabii ki, bu yazarın eserleri genel kabul görmüş tahminler, Sovyet döneminin karakteristiği. Bu nedenle, Sibirya kültürü üzerine yapılan çalışmaların tarihçiliğini analiz eden Kopylov şunları kaydetti: “... Çarlık, Rusya'daki herhangi bir ileri düşünceyi boğdu ve özellikle Sibirya'da telaffuz edilen ve bir kültür kaynağı olarak görülen kitlelerin gelişimini engelledi. kraliyet hazinesi için zenginleşme. ve siyasi mahkumlar ve suçlular için sürgün yeri...”. 24 1974'te Novosibirsk'te yayınlanan “17. - 19. yüzyılın başlarında Sibirya'nın kültürel yaşamı üzerine denemeler” adlı çalışmasında, A.N. Kopylov, feodal Sibirya kültürünün farklı alanlarının genelleştirilmiş bir tanımını verdi. Özellikle, mimari yaratıcılığın, resimsel ve tiyatro sanatı, okul eğitimi ve Sibirya kültürünün diğer dalları, Kuzey Rusya, Orta Rusya ve Ukrayna kültürünün çeşitli unsurlarının etkisi altında oluşmuştur. BİR. Kopylov, özellikle ülkenin merkezinin Sibirya kültürü üzerindeki güçlü etkisinin önemini vurguladı. 25

Sibirya köyündeki kültürel gelişim sorunlarının araştırılmasının literatürüne yansıması alındı. Bunlar M.M.'nin eserleri. Gromyko, 1970'lerde Novosibirsk'te yayınlandı. ve Batı Sibirya'nın Rus nüfusuna adanmış XVIII yüzyılın yanı sıra N.A. Minenko, emek eğitimi, köylülüğün eğitimi, kilisenin kültürel yaşamdaki rolü ve köyün yaşamı konularını analiz eden Rus köylü ailesinin tarihi hakkında. II. Catherine kararnamesi ile açıldı, sınıf sınırları ile sınırlı değildi ve bu nedenle büyük miktarlarda olmasa da köylü okullarına kayıt vakaları vardı.

Buna göre modern Sibirya araştırmacısı - D.Ya. Rezuna, daha fazla ilgi bekliyor ve Kent kültürünü inceleme sorunu. D.Ya. Rezun, inşaat üzerine bir kitabın ortak yazarlarından biridir.

Sibirya şehirleri ve kültürel önemi 17. yüzyıl 1980'lere kadar Şu anda, burada ve bu soruna yaklaşımlarda, tüm kültür açıkça kültüre bölündüğünde, sınıf yaklaşımının hüküm sürdüğüne inanıyor.

sömürenler ve sömürülenler. "Sibirya şehirlerinin topografik tasvirlerini anlatan D.Ya. Rezun, mutlaka sahip olduklarına dikkat çekti. soru anketler: "Şehirlerdeki gezici yapılar nelerdir?" - yazara göre, bu 18. yüzyılın 2. yarısından beri tesadüfi olmaktan uzak. Rus mimari geleneği, Rus ulusal stilini Batı Avrupa eğilimleri ışığında anlamaya çalışarak, tarih ve kültür anıtlarına ciddi bir önem veriyor. 29

D.Ya'nın kararı dikkat çekicidir. Rezun, kentsel kültürün tarihsel bir kategori olarak, nüfusun çeşitli kesimlerinin belirli estetik ve maddi ihtiyaçlarını yansıtan, içinde yukarı ve aşağı hareket etme olasılığının bulunduğu farklı seviyelerde kültürel değer ve becerilerin bir uzlaşmasıdır. Ona göre, kentsel kültürün aşağıdaki düzeylerini, katmanlarını ayırt etmek gerekir: memurluk vb.); teknolojik, finansal, ahlaki ve kültürel değerlerin değişimi ve transferi ile ilişkili nüfusun farklı kesimlerinin işlevlerini yansıtan "mübadele-akıllı"; şehirli cahillerin ve raznochintsy'nin ana kategorisinin içinde yaşadığı ve düşündüğü "kitle"; "marjinal" kültür, öncelikle kendilerine ait açıkça tanımlanmış bir sosyal nişleri olmayan kasaba halkının çeşitli marjinal ve lümpanze kesimleriyle ilişkilendirilir. otuz

İşte G.F. Bykoni, 18. yüzyılda Doğu Sibirya'nın Rus muaf nüfusuna adanmış - erken XIX yüzyılda 1985 yılında yayınlanan, devlet okullarının teşkilatlanması, yörede kütüphaneciliğin gelişimi hakkında arşiv bilgileri yayımlanmıştır. Bu çalışma, kültür tarihi ile ilgili arşiv kaynaklarının daha fazla incelenmesi ve yayınlanmasıyla devam etti.

Krasnoyarsk, "Krasny Yar yakınlarındaki Şehir" ve "Krasnoyarsk Tarihi" çalışmalarında ayrıntılı yorumlar sağladı. 31

Modern tarihyazımı bağlamının karakteristik özelliklerinden biri, yerli ve yabancı insani düşüncenin teorik ve metodolojik deneyimine başvurmasıdır.

Bölgesel kültür sistemindeki rolünü açıklığa kavuşturmak için taşralı entelijansiyayı ayrı ve özel bir nesne olarak incelemeye ilgi duyulmuştur. Sibirya kültürünün özgünlüğü de, "merkezden" gelen akışların yerel kültürel geleneklerle birleştirilmesinden oluşan ve özel bir kültür katmanının oluşumuna yol açan not edildi. Uzmanlaşmış - "sanayi" - çalışmalar düzeyinde, "yerel kültürün" belirli tarihsel özgünlüğünü, çok işlevliliğini dikkate alarak belirlemeye yönelik yaklaşımlar belirlenmiştir.

Hemen hemen her bölge ve bölge almanaklar, dergiler, koleksiyonlar yayınlar; Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk'ta son zamanlarda Tomsk ve Novosibirsk ilerledi. Yayınların yapısı çeşitlidir, ancak basitleştirilmiş modellerden uzaklaşma, çilecilik konusuna dönme, yerel bir tarihçi figürünü özel bir kültür işçisi türü olarak merkeze yerleştirme girişimleri vardır. Bize göre, bu yerel deneylerde, bilimsel güçlerin gerçek entegrasyonuna yönelik eğilim en belirgindir. Rus illerinin kültürünün gelişim tarihi olarak Rus kültürünün incelenmesi için böyle bir araştırma modelinin beklentileri açık hale geldi. 32

Sibirya kültürü, popüler bilim literatüründe ve Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk ve diğer Sibirya şehirlerinin müzelerinin yerel tarih yayınlarında yaygın olarak temsil edilmektedir. Yukarıdakilerin tümü, Sibirya'nın tarihi ve kültürel mirasının sorunlarına ve bölgedeki sosyo-kültürel süreçlere artan ilgiyi göstermektedir. Bölgenin kültürünü incelemek için yeni bir modele doğru ilerlemenin en yeni örneklerinden biri

Özel bir derginin ortaya çıkışı "Sibirya'da Kültürel Araştırmalar". 33

1980'lerde - 90'larda. Sibirya mimarisini inceleme sorunu popülerliğini korudu. T.M.'nin çalışmalarında. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, Batı ve Doğu Sibirya şehirlerinin gelişim tarihi dikkate alınır: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Yazarlar, Sibirya'nın farklı şehir merkezleri için tipik olan mimari yapıların özelliklerini vurgular, şehirlerin dini ve sivil gelişimine, 18. yüzyılda mimari tarzların değişimine dikkat eder. 34

Sibirya kültürü çalışmasının şu andaki aşamasında, eğitim alanına çok dikkat edilmektedir. Uygun Sibirya çalışmalarından, L.V. Nechaeva "Eğitim sisteminin oluşumu ve 18. yüzyılın 2. yarısında Batı Sibirya'nın Rus sanat kültürü üzerindeki etkisi." 2004 yılında Tobolsk'ta savundu.^ Aynı yıl, I. Cherkazyanova'nın Rus Almanlarının okul eğitimine ve 18. - 20. yüzyıllarda Sibirya'daki Alman okulunun geliştirilmesi ve korunması sorununa adanmış bir çalışması St. .Petersburg. Bu çalışmanın ilk bölümü, Sibirya'daki ilk Alman okullarının oluşumunu ve Alman din adamlarının Sibiryalıların eğitimini düzenlemedeki rolünü tartışıyor. 6

Modern Rus araştırmacılar ayrıca sosyal hayatı, Rus nüfusunun Sibirya'nın gelişim koşullarına adaptasyonunu, Sibiryalıların geleneksel bilincini (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev) inceliyorlar. 37

Son zamanlarda, aydınlanmış mutlakiyetçilik politikası bağlamında Rus kültürünün incelenmesine olan ilgide belirgin bir artış olmuştur. Burada, özellikle, bu çağın kültürel gelişiminin çeşitli yönleriyle ilgili makaleler içeren en son “Aydınlanma Çağı” koleksiyonunu belirtmekte fayda var. "Ayrıca, koleksiyon, sorunla ilgili en son yayınları sistematize ediyor.

Çoğu zaman kültürel yaşamın tarihi, başarılanları saymaya indirgendi ve çoğunlukla kültürel anıtların ortaya çıkışı ve birikimi süreciyle ilgiliydi. Bu süreç bilim, sanat ve edebiyat tarihi tarafından incelenir. Ve burada kişi B.I. ile aynı fikirde olamaz. 70'lerde not alan Krasnobaev. XX.Yüzyıl, kültürel gelişme çalışmasının biraz farklı sorunları kapsaması gerektiğini. Bunlar, genel kültür, kültürel değerlerin yayılma ve dağıtım tarihi, insanlar tarafından gelişimi ve kültürel faktörün toplumun gelişimindeki önemi ile ilgili sorulardır. Krasnobaev, 18. yüzyılda, aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanmasının bir sonucu olarak, çeşitli ulusal kültürlerin ve halkların yoğun bir iletişiminin yanı sıra çeşitli kültürlerin etkileşiminin olduğunu kaydetti.

Avrupa ve Doğu halkları. Bu nedenle, vurguladı, herhangi bir kültür

cehennemi kendi kendine yeten kapalı olarak incelemek temelde yanlıştır;

Aynı soru A.N. Çeşitli disiplinlerin kültür olgusunu ortaya çıkarmadaki rolünün aynı olmadığını yazan Kopylov, kültürel gelişim sürecini tüm çeşitliliğiyle inceleyen ve manevi değerlerin yaratılmasını pek etkilemeyen tek bilim dalı tarih bilimidir ​toplumun kültürel potansiyelinin oluşumu ve kullanımı olarak. 4 "

On sekizinci yüzyılın 2. yarısında Sibirya'nın manevi hayatı, yalnızca laiklik ve kültürlerarası temasların genişlemesi ile değil, aynı zamanda insan kişiliğinin artan önemi ile de karakterize edilen "yeni kültürün" bir parçasıdır. Farklı sınıflara ve mülklere ait olan, hem şehirde hem de kırsalda yaşayan, farklı sosyal statüye sahip olan insanlar, bu nedenle bazıları yaratırken, diğerleri pasif olarak kültürü algılarken, bazıları kültürel değerleri özgürce yaşayabilir ve eğitim alabilirken, diğerleri bu imkanlara sahip değildi. Aydınlanmış mutlakiyetçilik politikası, Sibirya bölgesini kültür alanında ne ölçüde etkiledi? Aydınlanma Çağı'nın kültürel süreçleri Sibiryalıların genel kültür düzeyini ve eğitimini nasıl etkiledi?

çalışmanın amacı aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanması bağlamında Sibirya bölgesinin kültürel gelişiminin bir çalışmasıdır. Görevler:

II. Catherine döneminde Sibirya kültürünün gelişmesi için koşulları göz önünde bulundurun,

II. Catherine döneminde Sibirya'da meydana gelen kültürel, boş zaman ve eğitim alanındaki niteliksel değişiklikleri ortaya çıkarmak.

Eğitim fikirlerinin seçkin (asil) ve kitle (köylü) kültürü üzerindeki etki derecesini ortaya çıkarmak, bölgedeki geleneksel ve yenilikçi kültür unsurları arasındaki orandaki değişiklikleri göstermek.

Kültürel alanın maddi temelinin gelişimine nasıl katkıda bulunduğunu belirleyin.

Gibi nesneÇalışma, II. Catherine'in aydınlanmış mutlakiyetçiliği koşulları altında Sibirya'nın kültürel yaşamı tarafından gerçekleştirildi; bu, her şeyden önce, incelenen dönemin iki kültür karakteristiğini kastediyoruz: asil (veya laik) kültür ve nüfusun büyük bölümünün kültürü - dindar, köylü.

Dersçalışmalar, aydınlanmış mutlakiyetçilik fikirlerinin etkisi altında kültürel alanda meydana gelen değişiklikler ve bunların Sibirya toplumunun çeşitli katmanları üzerindeki etkileriydi.

kronolojik çerçeve 1762-1796 dönemini kapsar. - Aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanma zamanı olan II. Catherine saltanatı.

Bölgesel sınırlar: Yerel yönetim reformunun bir sonucu olarak, hükümet arka arkaya 1782 ve 1783'te Sibirya'da Tobolsk, Irkutsk ve Kolyvan valiliklerini oluşturdu. Batı Sibirya, üç valilikten ikisini kapsıyordu - Tobolsk ve Kolyvan'ın bir kısmı. Doğu Sibirya, Irkutsk valiliğini ve Kolyvan'ın bir bölümünü içeriyordu. Batı Sibirya'yı asil kültürün hüküm sürdüğü Tobolsk'taki merkeziyle ve Doğu Sibirya'yı da Batı Sibirya ile karşılaştırmanın gerekli olduğunu düşünüyoruz.

yavaş yavaş yeni bir burjuva kültürünün merkezi haline gelen Irkutsk'taki merkez. Aynı zamanda, çalışma, Sibirya'nın yerli halklarının kültürel yaşamını analiz etmeden, Rus nüfusunun kültürüne öncelik vermektedir. Bölgenin özelliği, büyük bir ekonomik potansiyelin varlığı ve ülkenin Avrupa kısmı ile ilgili olarak, özel doğal-iklimsel ve sosyo-kültürel koşullara sahip çevreselliğiydi.

Araştırma metodolojisi.Çalışma için seçilen konu, metodolojik ilkelerin doğrulanmasını gerektirir. Bize göre, bu konu karmaşıktır ve bu nedenle farklı teorik ve metodolojik yaklaşımlar, ilkeler ve yöntemler açısından çalışmayı gerektirir.

Bu çalışma için önemli olan sivil yaklaşım, N.Ya tarafından sunuldu. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Zihniyet, maneviyat, diğer kültürlerle etkileşim, medeniyetin ana yapısal unsurları olarak "tüm tezahürlerde içsel bir işleyiş mekanizmasına sahip tek bir kültürel-tarihsel sistem" olarak kabul edildi. Alman-Roma ve Rus kültürleri arasındaki etkileşim sorununu göz önünde bulunduran N.Ya. Danilevsky, 18. yüzyılın başlarında olduğunu kaydetti. Rus yaşamı, Avrupalı ​​bir tarzda zorla alt üst edildi. Bu süreç yavaş yavaş ilerledi, ilk başta sadece üst katmanları ele geçirdi, ancak yavaş yavaş Rus yaşamının bu çarpıklığı geniş ve derinlikte yayılmaya başladı. Genel olarak Danilevski, on sekizinci yüzyıl boyunca Batı'dan gelen kültürel borçları olumsuz değerlendirdi. Danilevsky, halk yaşamının çarpıtılmasında ve biçimlerinin yabancı, yabancı biçimlerle değiştirilmesinde ifade edilen bu borçlanmalara "Avrupalılaşma" adını verdi; çeşitli yabancı kurumların ödünç alınmasında ve tesis edilmesinde; iç ve dış ilişkilere ve meselelere yabancı, Avrupalı ​​bir bakış açısıyla bakmak. Danilevsky, borçlanmanın doğasının, bağımlı halkların egemen insanlarla birleşmesi üzerinde önemli bir etkisi olduğuna inanıyordu. Bu milliyetler, ulusal kültür ve yaşam biçimlerini korurlar, ancak temsilcilerinden bazıları açık alana çıkar.

genel devlet hayatı her zaman egemen halkın üst sınıflarının yaşam koşullarını benimsemeye çalışmıştır. 41

Aydınlanmış mutlakiyetçilik koşullarında Sibirya'nın kültürel yaşamındaki değişikliklerin incelenmesi, uygun merkezli yaklaşmak. Bu yaklaşım, insanların ilgi alanlarını, ihtiyaçlarını, eylemlerini, kültürün günlük yaşamları üzerindeki etkisini incelemeyi içerir. Bu yaklaşım, Sibirya nüfusunun kültürel ihtiyaçlarını ve kültürel ve boş zaman aktivitelerini incelemek için kullanıldı.

biçimlendirici yaklaşım son zamanlarda ekonomik faktörün insan toplumunun gelişimindeki rolünün abartılması nedeniyle ciddi şekilde eleştirilmiştir. Ancak, bu çalışma için ilginç hükümler içermektedir. Belirtildiği gibi, incelenen dönem için temel hüküm, kültürlerin karşılıklı etkisidir. Marksist teorisyenlerden biri olan G.V. Plekhanov, toplumun manevi yaşamı alanındaki etkiyi tek taraflı ve iki taraflı olarak ayırdı. “Bir halk, geri kalmışlığı nedeniyle diğerine hiçbir şey veremediğinde, etki tek taraflıdır… Bu etki, sosyal yaşamın benzerliği ve dolayısıyla kültürel gelişme nedeniyle, her biri karşılıklıdır. iki değiş tokuş eden insan diğerinden bir şey ödünç alabilir." 42 Aydınlanma kültürü, kültür alanında şu şekilde temsil edilebilecek çok taraflı karşılıklı bir temastır. zincir türü: Avrupa - orta Rusya - Sibirya,

Tezde metodolojiyi kullanmanın gerekli olduğunu düşünüyoruz. kültürler arası diyalog, M.M.'nin çalışmalarında geliştirildi. Bakhtin, diyaloğun, katılımcılarının karşılıklı anlayışının birliği ve her biri tarafından kendi konumunun korunması ile karakterize edildiğini kaydetti. 4 "Bakhtin, ilk olarak, başlangıç ​​konumlarının sentezini, bunların tek bir ortak olanda birleşmesini kaydetti. karşılıklı olarak zenginleşirler Üçüncüsü, diyalogun her şeyden önce önemli, temel farklılıkların anlaşılmasına yol açtığı bir durum mümkündür.

başlangıç ​​ayarları, sınır ne kadar büyükse o kadar iyidir. Ele aldığımız konuyla ilgili olarak, ikinci durum, Sibirya kültürünün, Orta Rusya'da hakim olan Avrupa kültürüyle, özgünlüğünü koruyarak ve diğer halkların kültürlerinin biriktirdiği en iyiyi algılayarak temasa geçmesiyle gerçekleşti. Diyaloğun yoğunluğu, tarafların gelişmişlik düzeyine, kültürlerine ve katılanların sayısına doğrudan bağlıdır.

Kültür çalışmasının teorik temeli, kültürbilimcilerin B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. El ilanı. 45 Kültürel süreçleri anlamak için gerekli olan kültürel çalışmaların kavramsal ve kategorik aygıtını yoğunlaştırırlar ve kültürün sosyal işleyişinin analizine yönelik yaklaşımları genelleştirirler. I.V. Kondakov, Aydınlanma kültürü fenomenini ve ayrıca N.Ya. Danilevsky, kültürel dönüşümlerin yalnızca "üstleri" etkilediğine inanıyordu - yani. sadece sınıfların birliğine yol açmayan, aynı zamanda laik ve geleneksel kültür arasındaki, "eğitimli sınıflar" ile "eğitimli sınıflar" arasındaki uçurumu derinleştiren aydınlanmış soyluluk.

"aydınlanmamış kitle".

Çalışma, tarihselcilik ve nesnelliğin genel bilimsel ilkelerine dayanıyordu. Bunlardan ilkinin uygulanması, çalışma nesnesini tüm çeşitliliği ve çelişkileriyle değerlendirmeyi mümkün kıldı. Objektiflik ilkesi, olayların ve fenomenlerin kapsamlı ve eleştirel bir analizini yapmayı mümkün kıldı. Ayrıca tez yazarken karşılaştırmalı, mantıksal, sistemik yöntemler kullanılmıştır.

kaynak tabanı araştırma yayınlanmamış (arşiv) belgeleri ve yayınlanmış materyalleri derlemiştir. Ana kaynaklardan biri resmi belgelerdi - II. Catherine'in kararnamelerinin yanı sıra süreli yayınlar, yabancıların Sibirya hakkındaki notları vb.

Birinci grup kaynaklar, arşiv belgeleri. Tyumen Devlet Arşivi'nin Tobolsk şubesinin materyallerini inceledik

bölge (TF GATO), Krasnoyarsk Bölgesi Devlet Arşivi (GAKK), Irkutsk Bölgesi Devlet Arşivi (GAIO).

Bu çalışmanın konusunun geliştirilmesi için ana kaynaklardan biri TF GLTO'da depolanan malzemelerdi. Bu, incelenen sırada Sibirya bölgesinin merkezi olan Tobolsk olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. Dikkatimiz, nüfusun yaşamı ve kültürü hakkında bilgi içeren Tobolsk manevi derneğinin (F. 156) fonuna çekildi. Sibirya'nın her yerinden, çoğu Sibirya yaşamının dini, kültürel, boş zaman, günlük, eğitim alanlarıyla ilgili olan ana kararnameler, raporlar, promemoria, ceza davalarının Tobolsk manevi meclisindeydi. Bu, kentsel ve kırsal nüfusun farklı katmanlarının günlük yaşamını yargılamamıza izin verir: soylular, memurlar, köylüler, yabancılar, Eski İnananlar, vb.

Tobolsk valiliğinin fonu (F. 341) ayrıca incelenen sorunla ilgili bir dizi materyal içermektedir. Temel olarak, bunlar resmi hükümet kararnameleri uyarınca davalardır. Okullardan, kamu kurumlarından, hastanelerden sorumlu olan Tobolsk kamu yardım derneğinin (F. I-355) fonu, tüccarın Tobolsk matbaasında yayınlanan kitapların satışından fon alınmasına ilişkin davaları içermektedir. Korniliev, tiyatronun ve kentin diğer kamu kurumlarının onarımını tahmin ediyor. Dışında bu fon içerir okul hakkında detaylı bilgi Sibirya'daki küçük devlet okullarında öğrenme sürecinin reformu ve organizasyonu. Fon 661 (Tobolsk Emniyet Müdürlüğü Kararnameleri), Tobolsk'un iyileştirilmesine ilişkin kararnameler içermektedir.

AAACC, belediye binası fonunun materyallerini inceledi (F. 122). İlginç olan, belediye binasının toplantılarının tutanakları ve ayrıca köylülerden itiraf ve komünyondan kaçmak için para cezası toplama vakalarıydı. AACCC'de (F. 812, 813) tutulan Tobolsk ve Irkutsk dini konsiyerjlerinin fonları, kiliselerin inşası, bucakların batıl inançlar açısından durumu hakkında bizim için önemli materyaller içermektedir. Turukhansky Trinity ve Spassky Vakıfları

erkek manastırları (F. 594, 258) kültürün çeşitli yönleriyle ilgili materyalleri içerir - kronik yazma, kitap dağıtımı vb.

GAIO'da, öncelikle Sibirya nüfusunun yaşamı ve kültürü hakkında da bilgi içeren Irkutsk Spiritual Consistory'nin (F, 50) fonuyla ilgilendik.

Resmi belgeler önemli bir kaynaktı. Bunlar, her şeyden önce, hükümleri Sibirya topraklarına uzanan kültür alanındaki II. Catherine kararnameleridir; Şehir planlarının düzenlenmesine ilişkin kararname (1768), dil ve edebiyat alanında edebi, tarihi eserler ve araştırma çalışmalarının yayınlanmasıyla meşgul olan "Özgür Rus Meclisi" nin kurulmasına ilişkin kararname (1771), hakkında kararname ücretsiz matbaalar (1783), Ana ve Küçük Devlet Okullarının Kurulmasına İlişkin Komisyon Kararnamesi (1786), tiyatronun geliştirilmesi hakkında kararnameler, Rusya'da kitap ticareti vb. (Catherine II Kararları (1767-86). Ek olarak, kamu yaşamının düzenlenmesi ve dini normların uygulanması üzerindeki kontrol hakkında bazı bilgiler, 1782'de yayınlanan Catherine II Dekanlık Sözleşmesi'nden (polis tüzüğü) derledik.

Önemli miktarda malzeme alındı yayınlanan kaynaklar. Kullanılan tüm materyaller birkaç türe ayrılabilir: haberler, bilimsel ve eğitici makaleler, seyahat notları. Öncelikle içerdiği bilgiler içinde 80'ler - 90'larda Sibirya'nın süreli yayınları. 18. yüzyıl "İrtişin Hippokren'e Dönüşmesi" (IPI) ve "Bilimsel, Tarihsel, Ekonomik Kütüphane ..." dergilerinin materyallerinin incelenmesi, Sibirya sakinlerinin kültürel ve boş zaman etkinliklerinin bazı yönlerinin gelişimini yargılamayı mümkün kılar, O zamanlar okuyucuları ilgilendiren ve yayınların sayfalarında yükselen güncel konular.

Gezi notları dediğimizde öncelikle Sibirya'yı çeşitli amaçlarla ziyaret eden Rus ve yabancı vatandaşların notlarını kastediyoruz. Bunlar siyasi mahkumlar, bilim adamları, gezginler

izlenimlerini seyahat açıklamalarında bıraktı. Bu materyallerde, günlük yaşam, Sibirya şehirlerinin kültürel imajı ve nüfusu hakkında da bilgi alınabilir. Bu açıklamalar genellikle Rus tarihçiler arasında Sibirya kültürünün ve yaşamının gelişimi hakkında belirli bir görüş oluşturdu.

İlginç bir kaynak, A.N.'nin yayınlanan mektuplarıydı. Tobolsk'tan Radishchev, A.R. Vorontsov. İlginç gözlemler içerirler ve ilgili yazarın değerlendirmeleri Sibirya yaşamı ve kültürü. 47 Yabancı uyrukluların seyahat gözlemlerinden, V. Lagus tarafından tercüme edilen ve 1890'da St. Petersburg'da yayınlanan E. Laxman, P. Pallas'ın notları seçilmelidir. 48 60'larda. 20. yüzyıl yabancı uyruklu vatandaşların Sibirya ile ilgili notlarının özetlenmesi ve sistemleştirilmesi çalışmalarına devam edildi. Yani, araştırmacı E.P. Zinner, "Batı Avrupalı ​​gezginlerin ve XVIII yüzyılın bilim adamlarının haberlerinde Sibirya" adlı çalışmasında. August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abbot Chapp d "Otrosh'un notlarını topladı. 49 E.P. Zinner, koleksiyonunda Chapp d" Otrosh'un Sibirya'ya Yolculuğu'ndan sadece küçük bir alıntı yayınladı. Sadece 2005 yılında, Fransız araştırmacı Helene Carrer d'Encausse tarafından The İmparatoriçe ve Başrahip başlığı altında dikkat çekici bir yayın yayınlandı.Catherine II ve Abbé Chappe d'Otroche arasında yayınlanmamış bir edebi düello. 50 Bu basım, yalnızca Fransız'ın kendi notlarının çevirisini değil, aynı zamanda yazarlığı sebepsiz yere II. Catherine'e atfedilen ünlü çürütmenin çevirisini de içerir - "Antidot". Özellikle, E. Carrer d "Encausse, 20. yüzyılın başında Catherine döneminin en büyük uzmanı olan tarihçi A.N. Pypin'in bu konudaki argümanlarını bir notta aktarır. İmparatoriçenin Sibirya'nın yaşamı, gelenekleri ve kültürü hakkındaki görüşleri, "hükümetin dikkatinin Sibirya'ya hiç dönmediği" görüşünün aksine.

Hiç şüphesiz ilgi çekici olan, Krasnoyarsk yayınlarında yer alan Sibirya arşivlerinin yayınlanmış belgeleriydi “Krasny Yar yakınlarındaki Şehir: Krasnoyarsk tarihi üzerine belgeler ve materyaller XVII- XVIII yüzyıllar”, G.F. Bykoney ve L.P. Shorokhov ve yeniden basıldı ve

ek baskı "Krasnoyarsk Tarihi: 18. - 19. yüzyılın ilk yarısına ait belgeler ve materyaller" G.F. Bykoni'nin yanı sıra G.L. Ruksha tarafından düzenlenen "Krasnoyarsk Bölgesi tarih ve kültür anıtları" koleksiyonunda. Ayrıca, Altay Bölgesi Devlet Arşivi'nden bazı yayınlanmış belgeler ve materyaller, "18. Yüzyılda Altay'da Kültür - 19. Yüzyılın İlk Yarısı" konulu 1999 tarihli bölgesel çalışmalar ders kitabından alınmıştır.

Tuhaf bir kaynak, 19. - 20. yüzyılın başlarında edebi ve yerel tarih yayınlarının devrim öncesi süreli yayınlarının kompleksindeki belgelerin yayınlanmasıydı: Doğu Siberian Review'da yayınlanan Siberian Archive, Siberian Questions, Literary Collection. Bu yayınlar genellikle eski Sibirya'nın kültürel ve günlük yaşamının kısa eskizlerini içeriyordu.

Kaynakların birleşimi, Sibirya'nın kültürel yaşamını aydınlanmış mutlakiyetçilik koşulları altında analiz etmeyi mümkün kıldı.

Çalışmanın bilimsel yeniliğiİlk kez özel bir tarihsel çalışmanın amacının, II. Catherine'in aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanması sırasında Sibirya bölgesinin kültüründeki değişiklikler olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bu konuyu ele almak için kültürel bir yaklaşım kullanıldı. Yeni arşiv malzemeleri bilimsel dolaşıma girmiştir.

İşin pratik önemi. Tezin genellemeleri ve olgusal materyali, Sibirya tarihi üzerine genelleme çalışmalarının oluşturulmasında, yerel tarih, müze pratiği üzerine eğitim kurslarında kullanılabilir.

Hükümet kültür politikası

Kültürel gelişme koşulları altında, aydınlanmış mutlakiyetçilik fikirlerinin etkisi altında, bireysel kültür dallarının oluşumuna ve değişmesine katkıda bulunan ve ayrıca Sibirya toplumunun temsilcilerinin yeni kültüre aşina olmasına katkıda bulunan belirli tarihsel durumu anlıyoruz. kültür.

Aydınlanmış mutlakiyetçilik, feodal düzenin eskimekte olan kusurlarının belirginleştiği bir dönemde uygulamaya konulan bir politikadır. Bu politikanın teorik temelleri, Avrupalı ​​aydınlatıcıların - Montesquieu, Voltaire, Diderot, D. Alembert, Rousseau ve diğerlerinin eserlerinde geliştirildi. 18. yüzyılın orta ve ikinci yarısının birçok hükümdarı Aydınlanma fikirlerini bir dereceye kadar paylaştı. veya diğeri. 1762'de tahta çıkan II. Catherine de onlardan biriydi. Aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının doktrini, Avrupalı ​​aydınlatıcıların liberal fikirlerinin yayılmasında, sosyal ilişkilerin "genel eşitlik" temelinde reformunda, ulusun aydınlanmasında ve bilimlerin ve sanatların himayesinde ifade edildi.

Catherine döneminde aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının geleneksel görüşü, normatif eylemlerin analizi ve özellikle Catherine II'nin en sevdiği "beyni" - "Talimat" ile sınırlıydı. Bu, bazı tarihçilerin aydınlanmış mutlakiyetçiliğin 70'lerin ortalarına kadar var olduğu sonucuna varmalarına izin verdi. XVIII yüzyıl ve E.I. liderliğindeki ayaklanmadan sonra. Aydınlanma ideallerini terk eden Pugachev'in imparatoriçesi muhafazakar bir yol izlemeye başladı. Ancak, yalnızca siyasi eylemleri değil, aynı zamanda İmparatoriçe tarafından alınan ve insan doğasını iyileştirmeyi amaçlayan önlemleri de aydınlanmış mutlakiyetçilik politikası olarak değerlendirmenin temel olduğunu düşünen II. Catherine saltanatının araştırmacılarıyla aynı fikirdeyiz. Bu önlemler sayesinde, 18. yüzyılın 2. yarısında Rusya'da Aydınlanma fikirlerinin yayılmasıyla ilgili çarpıcı kültürel başarılar elde etmek mümkün oldu. II. Catherine, seleflerinin kültürel girişimlerini sürdürdü - Peter I, İmparatoriçe Elizabeth Petrovna. Aydınlanmış bir hükümdar olarak, II. Catherine doğal olarak kendini sanat ve bilimlerin hamisi olarak gördü ve kültürel alanın gelişimine aktif olarak katkıda bulundu. Saltanatı sırasında birçok kültür dalı gelişti. Bu değişiklikler en doğrudan Sibirya'yı etkiledi.

Araştırmacılar, Sibirya'nın yerleşiminin ilk aşamasında, okuryazar insanlardan, mimarlardan ve halktan kişilerden oluşan bir kadronun oluşturulmasının ülkenin Avrupa kısmından yeni gelenler tarafından yapıldığını belirtiyorlar.1 Ancak, 18. yüzyılın başında, Sibirya'da kendi uzmanları ortaya çıktı. II. Catherine'in Sibirya'daki saltanatı sırasında, yeni bir laik kültürün taşıyıcıları, halk eğitiminin destekçileri olan halk figürlerinin, zamanlarının ilerici insanlarının sayısı arttı. O zamandan beri, Sibirya kültür tarihi, Rusya'nın Avrupa kısmının kültür tarihi ile yakından bağlantılı hale geldi; kültürel yenilikleri tanıtan tüm resmi belgeler Sibirya bölgesine yayıldı.

Ulusun aydınlanması doktrinine uygun olarak, II. Catherine saltanatı, birçok önde gelen bilim adamının ve bir dizi eğitim kurumu yaratmayı amaçlayan kültürel şahsiyetlerin örgütsel faaliyetlerindeki artışla karakterize edildi. Genç neslin eğitimine çok dikkat edildi. İmparatoriçe kendisi "Talimatında" buna dikkat çekti.2 Özel bir komisyon yeni bir yasa taslağı hazırladı ve köylü çocukları da dahil olmak üzere eğitimin genişletilmesi konusu defalarca tartışıldı. Bu faaliyetin bir sonucu olarak, 18. yüzyılın ikinci yarısında, bilim, teknoloji, sanat ve eğitimin çeşitli alanlarında uzmanlar yetiştirmek için bütün bir laik okullar sistemi oluşturuldu.

5 Ağustos 1786'da, Ana ve Küçük Devlet Okullarının açılmasına ilişkin Şart, en yüksek tarafından onaylandı. Sibirya'da değişiklik yapılmadan genişletildi. 1789-1790 yılları arasında. Sibirya topraklarında 13 devlet okulu düzenlendi: 3 Ana - Tobolsk, Irkutsk ve Barnaul'da ve 10 Küçük - Tyumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kuznetsk, Narym, Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Verkhneudinsk'te, çoğu bulunuyordu. Batı Sibirya'da ve Tobolsk eyaletinin bir parçasıydı.

Bilim ve sanatın himayesi ve sonuç olarak - II. Catherine döneminde bunların dağıtımı ve gelişimi de bir dizi öncelikli göreve tabi tutuldu. Bu nedenle, yaratıcı yeteneklerin, bireyin kültürel ihtiyaçlarının eğitimine çok dikkat edildi. Bu, edebiyat, süreli yayınlar, tiyatro ve kitap ticaretinin yoğun bir şekilde gelişmesine yol açtı. Bu endüstrilerin gelişiminde, bir yandan I. Peter zamanının gelenekleriyle süreklilik etkilenirken, diğer yandan politik, sosyal, edebi ve sanatsal faaliyet alanlarındaki yeni eğilimler dikkate alındı. Bunlardan biri, Batı Avrupa'nın hızla gelişen ülkeleriyle ilişkili olan yabancı edebiyatla tanışmaktı. Ancak yurt dışından kitap akışı yerli edebiyat yayınlarının artmasını engellemedi. İlk özel matbaalar 1769'da St. Petersburg'da ortaya çıktı. 1783'te "Ücretsiz Matbaalar Hakkında Kararname" çıkarıldı. Rusya'nın birçok şehrinde özel matbaaların açılmasını başlattı. Sibirya'da ilk matbaalar Irkutsk (1785) ve Tobolsk'ta (1789) ortaya çıkar.

Rus ve Avrupa edebiyatının etkisi altında tiyatro sanatı da 18. yüzyılın 2. yarısında gelişmiştir. Bu sürecin başlangıcı, yüzyılın ortalarında F.G. Volkov, ilk Rus profesyonel halk tiyatrosunu yarattı. II. Catherine döneminde, Sibirya da dahil olmak üzere birçok Rus şehrinde amatör tiyatrolar ortaya çıktı. Sibirya'daki Rus tiyatro kültürü, Avrupa Rusya'sında olduğu gibi aynı oluşum ve gelişme aşamalarından geçti.

Aydınlanma Çağı, insanların Kilise'ye karşı tutumlarında bir değişiklik ile karakterize edildi. Ve her şeyden önce, bu değişim kültürel alanı etkiledi. I. Kondakov, sekülerleşmenin daha önce birleşmiş olan Rus kültürünü “uygun kültür” ve “inanç” olarak ayırdığını kaydetti.4 Rusya'nın Batı Avrupa medeniyetinin kültürel değerlerine aşinalığı çelişkili ve belirsizdi. Bir yanda ataerkillik ve diğer yanda eski kurumların kesin bir şekilde dağılması. Bununla birlikte, incelenen dönemde kilisenin Avrupa Rusya'sındaki kültürel gelişim ve laik yaşam üzerindeki etkisi önemli ölçüde sınırlıydı.

Bununla birlikte, Sibirya'daki aydınlanma çağının bir özelliği, kilisenin tüm kültürel süreçler üzerindeki önemli etkisidir. Zamanın kendisi, kültürün seküler ve manevi alanlarının yakından iç içe geçtiğini varsayıyordu. Avrupa Rusya'sında, incelenen çağda, kilisenin laik kültür üzerindeki etkisi zayıflıyor, bu Sibirya hakkında söylenemez. Kilise burada önemli bir rol oynamaya devam etti ve sadece kültürel süreçleri değil aynı zamanda Sibiryalıların günlük yaşamını da etkiledi.

Kültürel gelişim merkezleri olarak Sibirya şehirleri

Sibirya kentlerinin ekonomik özgünlüğü ve çeşitli tarihsel kaderleri, Sibirya'daki kültürel yaşamın özgünlüğünü de belirlemiştir. Bu bağlamda, belirli kültür merkezleri ortaya çıktı. Sibirya'nın iki büyük şehri Tobolsk ve Irkutsk, özellikle çağdaşlarının dikkatini çekti. Daha sonraki tarihçilerin gözünde Tobolsk, eski Sibirya'nın bir simgesiyken, Irkutsk'ta yeni bir kültür olgunlaşıyordu.

Sibirya şehirlerini ziyaret eden yabancıların ilk dikkat ettiği şey kentsel yapıydı - şüphesiz mimari görünüm belli bir renk, sokakların ve kamu kurumlarının durumu ile ayırt edildi. Kaynaklar, birçok Sibirya şehrinin (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) ve sakinlerinin parçalı görüntülerini içermesine rağmen, o zamanın Sibirya'nın en büyük iki şehri olan Tobolsk ve Irkutsk, çoğu zaman açıklama nesneleri haline geldi.

1768'de, 18. yüzyılın 2. yarısının Avrupalı ​​okuyucuları için merak uyandıran bir kitap Paris'te yayınlandı. "Sibirya'ya Yolculuk" başlıklı. Bu, Rusya'yı ziyaret eden ve astronomik gözlemler yapmak için Tobolsk'a giden Fransız Bilimler Akademisi üyesi Abbé Chappe d'Otroche tarafından yazılmıştır. Birçok yönden, Chappe d'Autroche Rusya'ya karşı olumsuz bir tavır aldı. Sibirya'ya Yolculuk'ta, Batı kamuoyunda Rusya'nın olumsuz bir imajını yaratmak ve böylece Rusya'ya yönelik saldırganlığını haklı çıkarmak için tasarlanmış birçok Rus karşıtı klişe ve mitlerin aktif bir dağıtıcısı olarak hareket etmesi şaşırtıcı değildir. İşte Chapp d'Otrosh'un o dönemde Sibirya'nın en büyük şehri olan Tobolsk ile ilgili ifadesi: “... şehirdeki evlerin hepsi ahşap ve çok kötü inşa edilmiş. Büyük pislik yüzünden şehrin yüksek kesimlerinde bile caddede yürümek zor...”9

Johann Ludwig Wagner, siyasi casusluk suçundan Sibirya'ya sürgün edilmiş bir Almandır. Sibirya'da kalması birkaç yıl sürdü ve Kasım 1763'te sona erdi. Bu zamana kadar, Tobolsk'un tanıklığı, Abbé Chappe gibi Wagner'in “... Tobolsk büyük bir şehir ama güzel değil. Tüm sokaklar kütüklerle döşenmiştir. Şehirde pek çok bataklık ve vahşi yer var... Şehirdeki dağın altındaki güzel kiliselerin çoğu ve taştan yapılmış başpiskopos ikametgahı dışında tüm binalar ahşaptan yapılmış...” .10

Ancak, tüm yabancılar bu kadar kategorik ve saldırgan değildi. Nüfusla daha yakın ilişkilere girenler tarafından farklı bir tablo görüldü. Bunlar bilim adamları: Irkutsk'ta uzun süre yaşayan bir Fin olan doğa bilimci Eric Laxman, Kolyvano-Voskresensky madenlerinin Lutheran cemaatinin papazıydı, Bilimler Akademisi muhabiri seçildi ve 1781'de bir madencilikti. Nerchinsk'te meclis üyesi; II. Catherine tarafından Bilimler Akademisi'ne ek olarak davet edilen ve “1768-1774'te Rus devletinin farklı illerinde seyahatler” notları yayınlayan Peter Simon Pallas; Pallas'ın muhabiri Fransız Patren'dir; Johann Gottlieb Georgi - 1768'den beri Pallas seferinin bir üyesi, St. Petersburg'a döndükten sonra notlarını yayınladı; Johann Sievers - botanikçi, Sibirya'da çok seyahat eden Bilimler Akademisi ve Serbest Ekonomik Toplum üyesi; Moğolist Ierig, İngiliz gezginler Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere ve diğerleri.Bu nedenle, tüm yabancılar Sibirya şehirlerine ve sakinlerine karşı olumsuz bir eğilim göstermedi. Sibiryalıların kültürü ve yaşamı ile daha yakın temas kuranlar, onlarda birçok olumlu fenomen buldular. Buna ek olarak, Rusya'da kalıcı olarak yaşayan yabancıların, İmparatoriçe tarafından Sibirya da dahil olmak üzere bazı yerlerde üst düzey görevlere atandığını ve genellikle yönettikleri bölgenin kültürel alanının gelişimine önemli katkılarda bulunduğunu belirtmek önemlidir.

Eğitim sisteminin dönüşümü

Catherine döneminde Sibirya şehirlerinin zihinsel yaşamı ve bir bütün olarak kültürel seviye, birçok çağdaş ve tarihçiye çok ilkel görünüyordu: “Sibirya toplumundaki ve tüm Rus toplumundaki sosyal kavram ve geleneklerin bağımsız makul eleştirisi. 18. yüzyılın 2. yarısının toplumu. , elbette, hala düşünülemezdi ... "- tarihçi kaydetti.1 Genellikle Sibiryalıların" şaşırtıcı cehalet, cehalet ve eğitim eksikliği "hakkındaki ifade. Ancak, tartışmalı görünüyor. Eğitim, insanların genel kültürünün en önemli göstergesidir. Özellikle, bu 18. yüzyılın insanları için geçerlidir, çünkü o zaman, merkezden bu kadar uzak bir bölgede eğitim, her birinin belirli bir kültürel seviyesine tanıklık etti.

Bildiğiniz gibi, Sibirya'da, aslında Rusya genelinde olduğu gibi, tüm eğitim kurumları manevi ve laik olarak ayrıldı. Genel olarak, XVIII yüzyıl boyunca. bölgedeki laik nitelikteki eğitim kurumları ağı genişledi. II. Catherine 1786'da okul reformunu gerçekleştirmeden önce, Sibirya'da çeşitli okul türleri vardı.

Sibirya'da farklı isimler altında (Kazak, askeri-yetim bölümleri vb.) Garnizon okulları vardı: Omsk, Petropavlovsk, Biysk (450 öğrenci için), Yamyshevskaya, Tobolsk. İkincisi 500 öğrenci alabiliyordu, ancak 1772'de 173 öğrencisi vardı, 1796 - 200 kişi. Bazı yerlerde, garnizonlar temelinde daha yüksek düzeyde okullar ortaya çıktı. Sibirya Kazak ordusunun merkezinde - XVIII yüzyılın 60'larında Omsk. garnizon okullarından mezun olan çocuklardan mütercim ve tercüman yetiştirilmekte, ayrıca bir mühendislik ekibi, teknik ressam ve haritacılar da bulunmaktadır. 1789'da, aynı askeri yetimhane bölümünde Tatar, Kalmyk, Moğolca ve Mançu dillerinin tercümanlarını ve tercümanlarını yetiştirmek için sözde Asya okulu açıldı.

Irkutsk valisi F. Klichka'nın Tobolsk İlahiyat Fakültesi'nden yetenekli öğrencileri Moğolca ve Çin dillerini incelemeleri ve daha sonra onları tercüman pozisyonuna atamaları için gönderme konusundaki mektubunun kanıtladığı gibi, Irkutsk'ta da böyle bir okul vardı. Tercümanlık pozisyonuna atanan kişilerin memur rütbelerine ulaşarak kariyer yapabileceklerine de dikkat çekildi. "Bu mektup Tobolsk valisi D.I. Chicherin'e iletildi, o da Piskopos Varlaam'a döndü. Tobolsk İlahiyat Fakültesi gönülsüzce kabul etti İlahiyat fakültesi öğrencisi Yefim Strelbitsky'den sadece bir dilekçe dosyada saklandı ve ondan Doğu dillerini öğrenmek için Irkutsk'a gitmesine izin verilmesini istedi, ancak yapmazsa masrafları kendisine ait olmak üzere geri dönmesi şartıyla orayı beğen.4

Hayatta kalan diğer bir vaka, tıp ve cerrahi bilimleri okumak isteyen ilahiyatçıların tıp öğrencisi olarak atanmasıyla ilgilidir. Öğrencileri yerleştirmek istedikleri yer belirtilmedi. 18. yüzyılın ortalarında Sibirya'da tıp personeli eğitiminin başladığı bilinmektedir.1751'de Kolyvano-Voskresensky maden bölgesinin Başhekimi pozisyonuna atanan başhekim Abram Eshke'ye açılması talimatı verildi. Moskova ve Petersburg hastanelerindeki okul modelinde Barnaul hastanesinde bir tıp okulu. Barnaul'da gerçek bir tıp okulu, 18. yüzyılda Rusya'nın önde gelen doktorlarından Nikita Grigorievich Nozhevshchikov'un Başhekimlik görevini üstlenmesiyle 1758'de faaliyete başladı. Ancak yeterli sağlık personeli yoktu, sürekli öğrenci ihtiyacı vardı. 1788'de İmparatoriçe'nin emriyle, doktorun çırağı olmak isteyenlerin bulunması emredildi. İlahiyat Fakültesi rektörü Archimandrite Gennady'nin raporları, kararnamenin sınıflarda açıklanmasına rağmen hiçbir öğrencinin tıp ve cerrahi bilimine girmeyi kabul etmediğini belirtiyor.6

Ek olarak, teknik profilin ilk eğitim kurumları Sibirya'da ortaya çıkıyor. Bunlar, programlarında navigasyon okullarına yakın olan jeodezik okulları içerir.

Batı Sibirya'da, Barnaul'daki Ural madencilik okulları tarzında, madencilik uzmanlığına sahip birleşik bir sözlü ve aritmetik okul oluşturuldu. Barnaul Edebiyat Okulu'nun üç tuğla fırınlı ve on iki pencereli üç odadan (odadan) oluşan bir evde bulunduğu belgelerden anlaşılmaktadır. S.A. tarafından derlenen öğrenci listesi Shelkovnikov, 1759 yılının Eylül ayının üçüncü günü için, okulun 5 ila 14 yaşları arasında 37 öğrencisi olduğunu gösteriyor. Bunlar kâtiplerin ve zanaatkârların çocuklarıydı. Akademik yıl, her biri 4 ay olmak üzere üçe bölünerek 12 ay sürmüştür. Yılın üçte birinden sonra ve tüm yıl boyunca, Büro'ya, öğrencilerin kompozisyonu, yaşları, okula başladıkları zaman ve çalışma disiplinleri hakkında bilgi veren bir rapor sunuldu. Çocuklar 6-7 yıl ve bazen daha fazla okuldaydı. Bir öğrenci 14-15 yaşına geldiğinde hemen "hizmete atandı". Çalışmalarında gereken başarıyı gösteremeyenler çok daha erken okuldan atıldılar ve 12-13 yaşından itibaren üretimde çalıştılar. Okuldaki eğitim süresi uzun olmasına rağmen, verilen bilgi, beceri ve yetenek miktarı çok azdı.

Sibirya'nın yaşamı ve kültürü 17-20 yüzyıl.

17. YÜZYILDA SİBİRYA HAYATI VE KÜLTÜRÜ

Sibirya kültürünün oluşumu, geniş bölgede gelişen feodal sosyo-ekonomik ilişkiler temelinde gerçekleşti. Bu sürecin sonuçları da Sibirya toplumunun görünümünü ve gelişim düzeyini etkiledi. Kültürel adaptasyon süreci tüm Sibiryalılar için özellikler taşıyordu ve her sosyal tabaka için özel bir şekilde kendini gösteriyordu.

Kültürlerarası etkileşim, emeğin araçlarına dokundu. Yeni gelenler, yerlilerden avcılık ve balıkçılık aletlerinden çok şey ödünç aldılar ve yerliler de tarım işçiliği için aletleri yaygın olarak kullanmaya başladılar. Her iki taraftan alınan borçlar, inşaat halindeki konutlarda, müştemilatlarda, ev eşyalarında ve giyimde farklı oranlarda kendini göstermiştir. Örneğin, Irtysh ve Ob'nin alt kesimlerinde, Rus sakinleri Nenets ve Khanty'den palto, parka, ren geyiği kürkü ayakkabısı ve çok daha fazlasını ödünç aldı. Farklı kültürlerin karşılıklı etkisi, daha az ölçüde - Sibirya'nın gelişiminin ilk aşamalarında, çok daha büyük ölçüde - 17. yüzyıldan başlayarak manevi alanda da gerçekleşti. Özellikle, bir yandan yerli nüfusun dindarlığının bazı fenomenlerinin yeni gelenler tarafından asimilasyonundan ve diğer yandan yerlilerin Hıristiyanlaştırılmasından bahsediyoruz.

Kazak yaşamı ile yerli halkın yaşamı arasında büyük bir benzerlik vardır. Ve iç ilişkiler Kazakları yerlilere, özellikle Yakutlara çok yaklaştırdı. Kazaklar ve Yakutlar birbirlerine güvendiler ve yardım ettiler. Yakutlar kanolarını isteyerek Kazaklara ödünç verdi, avcılık ve balıkçılıkta onlara yardım etti. Kazaklar uzun süre iş için ayrılmak zorunda kaldıklarında, sığırlarını koruma için Yakut komşularına teslim ettiler. Hıristiyanlığa dönüşen birçok yerel sakin, hizmet insanı oldu, Rus yerleşimcilerle ortak çıkarları vardı ve yakın bir yaşam biçimi kuruldu.

Hem vaftiz edilmiş hem de paganizmde kalan yerli kadınlarla yeni gelenlerin karma evlilikleri kitlesel bir karakter kazandı. Kilisenin bu uygulamaya büyük bir hoşnutsuzlukla yaklaştığı akılda tutulmalıdır.

Daha önce de belirtildiği gibi yerel kültür, şüphesiz Rus kültürünü etkiledi. Ancak Rus kültürünün yerli üzerindeki etkisi çok daha güçlüydü. Ve bu oldukça doğaldır: bir dizi yerli etnik grubun avcılık, balıkçılık ve diğer ilkel zanaatlardan tarıma geçişi, yalnızca emeğin teknolojik donanım düzeyinde bir artış değil, aynı zamanda daha gelişmiş bir kültüre doğru ilerleme anlamına da geliyordu.

Tabii ki, kültürlerin karşılıklı etki süreci karmaşıktı. Çarlık rejimi, sömürge politikasıyla, hem yeni gelenler hem de yerliler olan Sibirya nüfusunun kültürel gelişimini bir dereceye kadar kısıtladı. Ancak Sibirya'da var olan sosyal yapının özellikleri: toprak sahipliğinin olmaması, manastırın köylülüğü sömürme iddialarının kısıtlanması, siyasi sürgünlerin akını, bölgenin girişimci insanlar tarafından yerleşimi - kültürel gelişimini teşvik etti. Yerlilerin kültürü, Rus ulusal kültürü pahasına zenginleştirildi. Nüfusun okuryazarlığı, büyük zorluklarla da olsa arttı. 17. yüzyılda Sibirya'daki okuryazar insanlar çoğunlukla din adamlarıydı. Ancak Kazaklar, balıkçılar, tüccarlar ve hatta köylüler arasında okuryazar insanlar vardı. Sibirya'daki sınırlı kültürel gelişmeye rağmen, bir sonraki 18. yüzyıldan itibaren kendini daha iyi göstermeye başlayan sakinlerinin daha fazla manevi zenginleşmesi için temel atıldı.

SİBİRYA YAŞAMI VE KÜLTÜRÜ: 18. YÜZYILDA

Sibirya'nın farklı bölgelerinde tarımla uğraşan köylüler, toprağın durumunu, iklimi, yerel gelenekleri ve doğanın gelişiminde birikmiş deneyimi dikkate alarak geleneksel Rus tarım teknolojisini değiştirdi. Bir yerde tahta pulluk kullanılırdı ve bölgesel çeşitleri vardı, diğer durumlarda pullukta iyileştirmeler yapıldı, pulluğa yaklaştı ve pulluk bildiğiniz gibi pulluktan daha verimli bir alet. Tamamen yerel tarım aletleri de kullanıldı.

Aynısı konut için de söylenebilir: Batı ve Doğu Sibirya'daki, kuzey ve güney bölgelerdeki binaların kendine has özellikleri vardı. Sibirya'nın eteklerinde, Uzak Doğu'da ve özellikle Kolyma'nın alt kesimlerinde, Rusların uğrak yerlerindeki geçici konutları, yerlilerin kulübelerinden çok az farklıydı.

Yabancı nüfus kök saldıkça, yerleşimin uzun ve belki de kalıcı bir yaşam için tasarlanmış sokak düzeni ortaya çıktı. "Kesme" evlerinin yapım tekniği çalışıldı. Konut tipi işlevsel olarak belirlendi: bir giriş holü ile birbirine bağlanan bir "svetlitsa" (oda) ve bir "strep" (mutfak odası) vardı. Başlangıçta, bu tür konut Batı Sibirya'da ortaya çıkar ve daha sonra doğuya ve kuzeye yayılır. FP Örneğin Wrangel, Kolyma halkının iki odalı konutunu tanımladı. Bu evlerde yazın pencereler balık kabarcıklarıyla, kışın ise buz kütleleriyle kaplanırdı. Düzenlemede yerlilerden alınan unsurlar kullanıldı: Rus sobası yerine Yakut şövalesi, geyik postları.

Evler, kural olarak, birbirine bağlı iki "kafesten" kesildi. İlk başta, konutlar süslemesiz inşa edildi ve daha sonra platbandları, kornişleri, kapıları, kapıları ve evin diğer unsurlarını süslemeye başladılar. Zamanla, konut daha uyumlu, yaşamak için rahat hale geldi. Sibirya'nın farklı bölgelerinde, sahipleri için çok uygun olan kapalı avlular bulundu. Sibiryalı eski zamanlayıcıların evlerinde temizlik ve düzen sağlandı, bu da bu yerleşimci kategorisinin oldukça yüksek günlük kültürünü gösteriyor.

Birçok yerleşimci hem geleneksel Rus dış giyim hem de yerel giysiler giydi, örneğin ulusal Buryat "ergach". Kolyma'da yerleşimciler, geyik kürkünden yapılmış çok popüler iç giyim ve dış giyimlerdi.

Rus halkı yerlilerden benimsedi ve yerel balıkçılık, avcılık ve sığır yetiştiriciliği kültürünün unsurlarını başarıyla kullandı. Buna karşılık, Rusların günlük klişelerinin yerlilerin hayatı üzerindeki etkisi büyüktü. Aşağı Ob Khanty'nin Ruslardan un, keten, kürk mantolar, renkli kumaşlar, demir baltalar, bıçaklar, mızraklar, oklar, hayvanları yakalamak için tuzaklar, çakmaktaşı, bakır ve demir kazanlar, kenevir, kırmızı deriler aldığına dair kanıtlar var.

18. yüzyılın sonunda, Mansi Rus yaşam tarzını benimsedi, Rusça konuşmaya başladılar. Akşamlar ve Akşamlar yasakları esas olarak para olarak ödedi ve Hıristiyanlaştırma politikası, yeni vaftiz edilmiş yerlilerin üç yıl boyunca serbest bırakılmasını sağladı; yasak ve diğer vergilerin ödenmesi.

FP Wrangel, Yukagirlerin "Ruslarla sürekli ilişkilerden" yaşam tarzlarını, kıyafetlerini ve kulübe düzenlemelerini benimsediğini kaydetti. Yukagirlerin evleri kütüklerden yapılmıştır, genellikle geniş bir odaları vardır. Yukagirlerin kıyafetleri burada yaşayan Rusların kıyafetlerine tamamen benziyor. Çoğu Rusça kullanıyor. Vogul kabilesinin “yabancıları” Rus köylüleriyle karışık yaşıyor ve bu nedenle yaşam biçimleri ve yaşam biçimleri bakımından onlardan çok az farklı. Onlar giderek daha fazla

tarımla uğraşır ve yerleşik hayata geçer. yurtlar

çoğu ortalama gelirli evler kadar rahat

iletişim kurdukları devlet köylüleri. Aleuts ayrıca Ruslardan ödünç alınan araçları kullanmaya başladı, ateşli silahlar, kütük evler vb. Ancak aynı zamanda geleneksel konutları, ünlü deri kayıkları (kayaklar) ve balıkçı kıyafetlerini de korumuşlardır.

Rusların etkisi altında sosyal ilişkiler değişmeye başladı: aşiret topluluğu çökmeye başladı.

18. yüzyılın başlarına kadar Sibirya'da okul yoktu, çocuklara ve gençlere özel öğretmenler tarafından eğitim verildi. Ama sayıları azdı, etki alanları sınırlıydı. Eğitim bilgeliğinin bir kısmı, örneğin Semyon Ulyanovich Remezov gibi "kendi kendini yetiştirmiş" olarak anlaşıldı. Bu adam, Sibiryalıların hafızasında seçkin bir kültürel figür olarak kaldı. Sibirya tarihi üzerine bir eseri var - Remezov Chronicle. Bu vakayinamenin özelliği, bilimsel bir yaklaşımın unsurlarının kullanılmasıdır. Remezov ayrıca 23 haritadan oluşan bir coğrafi atlası olan "Sibirya Çizim Kitabı"nı da derledi.

Din adamlarının çocuklarına temel okuryazarlık öğretildi, i. kilise hizmetlerini okuyun, yazın ve şarkı söyleyin. 18. yüzyılın başında, 1705 civarında, Sibirya'da neşeli bir olay gerçekleşti: Tobolsk'ta ilk kilise tiyatrosu kuruldu. Yaratılışındaki değer Büyükşehir Leshchinsky'ye aittir.

18. yüzyılın 20'li yıllarında Tobolsk'taki ilahiyat okulu zaten oldukça aktifti. 1725 yılında Irkutsk'ta Yükseliş Manastırı'nda bir ilahiyat okulu kuruldu ve 1780'de bu şehirde Sibirya'daki ikinci ilahiyat okulu açıldı.

İlahiyat okulları ayrıca sivil kurumlar için personel yetiştirdi. Okullarda, nadir olanlar, el yazmaları ve manevi kültürün diğer hazineleri de dahil olmak üzere kitapların bulunduğu kütüphaneler vardı. Kilisenin misyonerlik faaliyeti, kültürün yayılmasında önemli bir rol oynamıştır. Bu tür faaliyetler için uygun bir yasal dayanak da vardı - 1715'te yayınlanan Metropolitan Philotheus kararnamesi. Misyonerler, Khanty ve Mansi'nin çocuklarından hazırlandı. Ardından onlarca başka misyon, yüzlerce öğrenciyle benzer okullar kurdu. Böylece Kilise, bir dereceye kadar eğitim hedeflerine ulaşmayı başardı. Ancak bu okullar pek uygulanabilir değildi, birçoğu çok kısa bir süredir var olduğu için kapatıldı.

İstisnalar olmasına rağmen, laik eğitim kurumları esas olarak manevi olanlardan daha sonra ortaya çıktı: Tobolsk'taki dijital okul 17. yüzyılın ilk çeyreğinde açıldı. Yaklaşık 200 öğrencisi vardı.

Okuryazarlık, askeri işler ve el sanatları okudukları garnizon okulları da düzenlendi. Çevirmenler ve tercümanlar eğitildi: birincisi - yazılı, ikincisi - Rusça'dan ve Rusça'ya sözlü çeviri için. Aralarında fabrika, navigasyon, jeodezik - meslek okulları da açıldı. Tıp okulları da vardı. 18. yüzyılın sonundan itibaren Sibirya'da devlet okulları açıldı. Irkutsk ve Tobolsk okullarında diğer derslerle birlikte bir dizi dil de çalışıldı. Irkutsk okulunda bunlar Moğolca, Çince ve Mançu dilleri ve Tobolsk'ta - ayrıca Tatar'dı.

Sibirya'nın kültürel ve tarihi gelişimi, karmaşık ve çok yönlü bir olgudur. Bölgenin eski sakinlerinin kültürünü ve 16. yüzyılın sonundan itibaren içerir. Rus halkının kültürü. 58

Devrim öncesi tarih ve gazetecilik literatüründe Sibirya, esas olarak aşılmaz bir vahşi doğa, bir vahşet ve cehalet ülkesi olarak tasvir edildi. Kuşkusuz çarlık, tüm ilerici düşünceyi boğdu ve kitlelerin kültürel gelişimini engelledi. Bu, özellikle kraliyet hazinesi için bir zenginlik kaynağı ve siyasi mahkumlar için bir sürgün yeri olarak görülen Sibirya'da belirgindi. Bununla birlikte, toprak sahipliğinin olmaması, siyasi sürgünlerin sürekli akını - zamanlarının ilerici insanları, Sibirya'ya bilimsel seferler ve özellikle Sibirya'nın Rus halkı tarafından yerleşimi ve gelişimi, Sibirya'nın tarihi ve kültürel gelişimi üzerinde büyük olumlu bir etkiye sahipti. bölge. 59 Sibirya'nın Rus nüfusunun kültürü, yalnızca yerlilerin orijinal kültürünü zenginleştirmekle kalmadı, aynı zamanda tüm Rus ulusal kültürüne değerli bir katkı olan daha da gelişmesine katkıda bulundu.

V. K. Andrievich, 18. yüzyıla kadar Sibirya'daki yokluk hakkında yazdı. din adamları hariç okuryazar insanlar. 60 Bununla birlikte, yeni bir toprak geliştirmek için yola çıkan Kazaklar, balıkçılar ve köylüler arasında, yöreleri tasvir eden, yerleşim planları yapan, evleri, kiliseleri boyayan, çeşitli "edebiyat" oluşturan vb. Tobolsk, Yeniseisk, Verkhoturye, Tyumen pazarlarında, en azından 17. yüzyılın 40'lı yıllarından bu yana, şüphesiz artan edebiyat talebinin neden olduğu gramerler, alfabeler, mezmurlar, saat kitapları ortaya çıkmaya başladı. 61 "Eğitici" kitaplara olan talep özellikle 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında arttı. Sibirya düzeninin liderleri, buna dikkat ederek, Moskova'da eğitim literatürü satın almaya ve onu "kârla" satış için Sibirya valilerine göndermeye başladı. Böylece, Şubat 1703'te, Sibirya düzeninin başkanı A. A. Vinius, Matbaa'da 300 alfabe, 100 saat, 50 “öğretme” mezmur satın almayı ve bunları kârlı bir çocukla satış için Verkhoturye'ye göndermeyi emretti." 62 Bir yıl sonra, Verkhotoursk tahminlerine göre, alfabelere özellikle önemli bir talep olması dikkat çekicidir. 63

Petrine öncesi Rusya'daki ana halk eğitimi biçimi, özel "ustalardan" mektuplar öğretmekti. Bu bağlamda, Sibirya bir istisna değildi. XVIII yüzyılın başına kadar. Burada okul yoktu ve yazıcılar, katipler, din adamları ve sadece okuryazarlar özel öğretmen olarak görev yaptı. Eğitim ilkeldi ve pratik-uygulamalı okuryazarlığı hedefliyordu (okuma ve yazma öğretildi). Ama 17. yüzyılda ve burada zaten S. U. Remezov gibi kendi kendine eğitim yoluyla önemli başarılar elde eden veya Tobolsk'tan Kiev'e giden Andrey Nesgovorsky gibi Rusya'nın büyük kültür merkezlerinde çalışmalarına devam eden daha geniş bilgi için can atan insanlar vardı. öğrenme adına". 64

XVII yüzyılın ikinci yarısında. Resmi kilisenin sapkınlıklara ve bölünmeye karşı mücadelesi sırasında, Rus din adamlarının kültürel ve eğitim seviyesini yükseltmeye başlayan bir hareket başladı ve yüzyılın sonunda, I. Rusya'da geniş olarak tasarlanmış bir devlet reformları programının uygulanması için gerekli yetkin laik personel. Sınıf mücadelesinin yoğunlaşması ve mutlakiyetçiliğin oluşumu ile bağlantılı kültür alanındaki bu yeni eğilimler Sibirya'yı da ele geçirdi.

1702-1703'te. Tobolsk'ta, piskoposun evinde, Sibirya'da birincisi ve Rusya'da ikincisi, din adamlarının alt kademesini yetiştirmek için eyalet okulu açıldı (Rostov'daki okuldan sonra, 1702). 65

Peter I'in açılışına ilişkin kararnamesi, 1697/98'de Metropolitan Ignatius'a Tobolsk'a gönderildi. Ancak ikincisi kısa sürede gözden düştü ve okulun açılışı ertelendi. 9 Ocak 1701 tarihli kraliyet kararnamesine göre, bir asilzade Andrey Ivanovich Gorodetsky, Tobolsk'a Sofya Büyükşehir Evi'ne “düzenli bir kişi ve katip” olarak gönderildi. "Tanrı'nın sözlerinin Sofya avlusunda onaylanması ve genişletilmesi için ya da uygun bir yerde, bir okul inşa ederek", kilise bakanlarının çocuklarına "okuma yazma ve ardından sözlü dilbilgisi ve Slovence kitap okuma" öğretmesi emredildi. 66 Öğretmenlik pozisyonları için, yerel olarak veya başka bir şehirde “yetenekli dünyevi iyi insanlar” bulmak tavsiye edildi. Yeni Metropolitan (Philotheus Leshchinsky) 1702 baharında Tobolsk'a geldiğinde, okulun büyük bir bölümü inşa edilmişti. 1702 yazında Filofey, okul binalarının “yapısal olarak mükemmel hale geldiğini” ve çocukların ders çalışacaklarını, ancak gerekli kitapların olmadığını yazdı. 67 Tobolsk voyvodası Mikhail Cherkassky aynı yıl okulun inşaatının tamamlandığını Sibirya düzenine bildirdi ve okulun Trinity Kilisesi'ndeki Sofya avlusunda bulunduğunu kaydetti. 68

Filofey, güneybatı ilahiyat okulları modelinde açtığı okulda eğitim düzenlemeyi amaçladı. Onun emriyle, 1702'de boyarların büyükşehir oğlu Yeremey Ivanov, Tobolsk okulu için “kilise gereksinimleri ve dilbilgisi kitapları” satın alma ve “başdiyakozlara siyah bir deacon ve iki tane işe alma” talimatıyla Kiev'e gitti. Latin bilimi öğretmenleri, 4 spek, 2 öğrenci İnsan". 69 Pechora Manastırı'nda 206 eğitici ve ayinle ilgili kitap aldı. 70

Din adamlarının çocukları okula alındı. Onlara temel olarak temel okuryazarlık öğretildi: okuma (ilk kitap, saatler kitabı, ilahi kitabı), kilise ayinleri yazma ve şarkı söyleme. 1703'ten 1726'ya kadar burada 33 kişi okudu. Bunlardan 4 kişi kilise hizmetinden ihraç edildi ve kalan 29'u deacon ve din adamlığı pozisyonlarına girdi. 71 Kilise ayrıca Tobolsk okulunu yerel halkların çocuklarından misyonerler yetiştirmek için kullanmaya çalıştı. 72 Sibirya'daki halk eğitimi tarihi, Rusya'nın orta bölgelerindeki eğitim çalışmalarının seyrini temel olarak tekrarladı ve eğitim, ilahiyat okullarının açılmasıyla başladı.

Sibirya'da kültürün gelişimini karakterize etmek için önemli göstergeler, okuma çemberi ve yerel ve ithal edebiyatın ortaya çıkışıdır. 73

16. ve 18. yüzyılın başlarında Sibirya'da dolaşımda olan literatür hakkında çok az şey biliniyor. Temel olarak, bu, resmi bir şekilde dağıtılan ayin kitapları hakkında bilgidir. Her yeni hapishane kısa süre içinde bir kilise, bir rahip ve dini hizmetler için gerekli kitapları aldı. Bu amaçla, Sibirya Düzeni Moskova'dan havariler, İnciller, mezmurlar, menaialar ve kısa kitaplar satın aldı. 74 1639'da, ilk Yakut valileri P. P. Golovin ve M. B. Glebov, Moskova'dan “iki hapishaneye iki kiliseye” kitaplar getirdiler. 75 Eğitim literatürünün (alfabe, dilbilgisi) eklenmesiyle birlikte büro niteliğindeki kitaplar da tüccarlar tarafından Sibirya'ya getirildi. 76

Sibirya'daki manastır ve kilise kütüphanelerinin bileşimi (bu dönemin laik kütüphaneleri hakkında hiçbir bilgi yoktur) kilise ayin kitapları, teolojik ve menkıbe yazıları ile sınırlıydı ve çok az eğitim literatürü içeriyordu. Böylece, Metropolitan Ignatius'un 77 kitabından sadece 4'ü tamamen dini literatürün kapsamını aştı: "Alfabe" (Azbukovnik), 2 tıp kitabı ve "Suriye Tarihi". 77

Kilise literatürü aynı zamanda ruhban sınıfı ve meslekten olmayanlar arasında da dağıtıldı. Yeniden yazılan teolojik eserlerin yanı sıra bir tür kurgu rolü oynayan azizlerin yaşamları da özellikle ilgi çekiciydi. Çevirilerden Eustathius Plakida, Mısırlı Meryem, Muzaffer George, Myralı Nicholas ve Tanrı adamı Alexei'nin yaşamları galip geldi. Rus yaşamları arasında, kuzey bölgesinin münzevi biyografileri en yaygındı - Novgorod (Varlaam, John), Arkhangelsk (Siya Anthony), Solovetsky (Zosima ve Savvaty, Metropolitan Philip), Ustyug (Çirkin Procopius). Manastırlar ve mucizevi ikonalar ile ilgili hikayeler arasında kuzey bölgesinin türbeleri ile ilgili hikayeler de hakimdir. Görünüşe göre, kuzey Rus edebi geleneği, esas olarak ülkenin kuzey bölgelerinden gelen göçmenler nedeniyle oluşan Rus Sibirya nüfusuna daha yakındı. Aynı zamanda Novgorod'dan sadece kitapları değil, aynı zamanda "kitap insanları" da getiren ilk Sibirya başpiskoposları - Cyprian ve Nectarius tarafından desteklendi. Bunlar arasında, haklı olarak ilk Sibirya yazarı olarak adlandırılan Sibirya vakayinamesinin yazarı Savva Esipov da vardı.

Sibirya'daki tarihi ve coğrafi literatürün bileşimi, önemli bir çeşitlilikle belirlendi. Coğrafya yazıları arasında kozmografiler ve gezici edebiyat (Trifon Korobeinikov, Peder Superior Daniel, Vasily Gagara) hüküm sürdü. Tarihi eserler grubunda, S. U. Remezov ve en büyük oğulları tarafından yeniden yazılmış 17. yüzyılın sonlarına ait bir kronograf da dahil olmak üzere çok sayıda kronograf dikkat çekiyor. Mamaev Savaşı, Temir-Aksak (Tamerlane) hakkında, Çargrad'ın ele geçirilmesi hakkında tarihi hikayeler dolaşımdaydı.

Ana yer sadece okunabilir değil, aynı zamanda 17. ve 18. yüzyılın başlarındaki Sibirya edebiyatında (kökeni ve konusu). kronikleri işgal eder. Onlarda, Sibiryalıların yaratıcılığı özellikle açıkça ortaya çıktı. Eski Rus kronik yazma geleneklerini geliştiren Sibirya kronikleri, 17. yüzyılda belli bir evrim geçirdi. "Sibirya'nın ele geçirilmesiyle ilgili" bir tür tarihi hikayeydi. İlk tür Sibirya vakayinamesinin genellikle Tobolsk Başpiskoposu Cyprian'ın (yaklaşık 1622) “Synodik”i olduğu kabul edilir ve daha önceki “Sibirya'ya geliyormuş gibi Yazma” temelinde derlenir ve ya Yermak'ın kampanyasına doğrudan katılanlar tarafından yaratılır. Sibirya'da veya onların sözlerinden. 17. yüzyılın ilk yarısının kroniklerinden. ikisi bilinmektedir: Esipovskaya (1636'da Tobolsk katibi Savva Esipov tarafından derlenmiştir) ve Stroganovskaya (Stroganovların evine yakın bilinmeyen bir yazar tarafından yazılmıştır). Bu eserlerin geniş dağılımı hakkında zaten 17. yüzyıldan söz edilebilir ve el yazmaları üzerindeki işaretler, Sibirya eserlerinin sadece Sibirya'da değil, Rusya'da da okunduğunu gösterir. 78

XVII yüzyılın sonunda - XVIII yüzyılın başında. Rus kültürünün önde gelen isimlerinden biri olan tarihçi, etnograf, haritacı, sanatçı, mimar ve inşaatçı S. U. Remezov Tobolsk'ta çalıştı. Tarihçiler onu Sibirya'nın ilk tarihçisi ve etnografı, mimarlar - ilk Sibirya şehir plancısı ve Urallar ve Sibirya'daki mühendislik grafiklerinin kurucusu olarak görüyor, haritacılar Sibirya haritacılığının gelişiminde Remez aşamasını seçiyor. “Khorografik çizim kitabı”, “Sibirya çizim kitabı”, “Sibirya tarihi”, “Sibirya halklarının ve topraklarının yüzlerinin tanımı”, Tobolsk Kremlin'in eşsiz yapılarının tasarımı ve inşası - bu kısa bir liste bu kendi kendini yetiştirmiş bilim insanının ana eserlerinden. 79 Onun Sibirya Tarihi (Remezov Chronicle), tarihsel olaylara bilimsel bir yaklaşımın unsurları ve halk efsaneleri ve gelenekleri de dahil olmak üzere yeni bir dizi kaynağın katılımıyla önceki vakayinamelerden farklıdır.

Kroniklere ek olarak, Sibirya edebiyatının kendisi bir dizi hikaye ile temsil edilir. En eski eser Tara ve Tyumen'in Öyküsü'dür (1635-1642'de, görünüşe göre Tomsk'ta yazılmıştır). Yazarı, açıklanan olaylara kilise çevrelerine yakın bir görgü tanığıdır. Hikaye, "ciddi" edebiyat ruhuyla yazılmış 16.-17. yüzyıl Rus askeri hikayelerinin etkisini gösterdi. 80

XVIII yüzyılın XVII-başlarında. Sibirya'da bilinen tüm Rus efsanelerinin etkisi altında, yerel mucizeler ve ilk Sibirya azizlerinin yaşamları hakkında bir dizi hikaye-efsane yaratıldı. Böylece, Abalatskaya ikonu (1640'lar) hakkındaki efsane, Novgorod bakire ikonunun işareti hakkındaki hikayeden etkilendi ve Tobolsk'ta (1660'lar) bakire ikonunun ortaya çıkışı hakkındaki hikaye, M.Ö. Kazan simgesi hakkında efsane. 81 Geç 17. Yüzyılın Sibirya Yaşamları. Mangazeya'lı Basil ve Verkhoturye'li Simeon, daha sonraki Rus yaşamlarının çoğu gibi, Sibirya'nın Rus nüfusu arasındaki yaşamı ve sosyal mücadeleyi yansıtan, türün yasalarının gerektirdiği gibi azizin ayrıntılı bir biyografisi değil, bir listedir. Farklı insanlar tarafından ve farklı zamanlarda tarif edilen ölümlerinden sonraki mucizelerinden, yavaş yavaş zaten var olan çalışmalara ekleniyor. 82

Hıristiyan efsanesinin Sibirya'da oldukça yaygın dağılımı, Rusya'nın orta bölgelerinde bu tür zaten kendini aşmaya başlamışken, uzak Sibirya'da kilisenin ve XVII-XVIII yüzyıllarda olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Çarlığın Sibirya'nın yerli halklarını köleleştirmesine aktif olarak yardım ettiği ve o zamanlar köylülüğün sınıf protesto biçimlerinden biri olan bölünmeyle savaştığı için büyük bir rol oynamaya devam etti. XVII yüzyılın sonunda. Sibirya, şizmatiklerin dağıtımı için ana alanlardan biri haline geldi, bu nedenle Hıristiyan efsanelerinin genel ideolojik yönelimi "sapkınlığa" karşı mücadeleydi.

Sibirya'nın edebi yaşamında önemli bir rol, hizmette veya sürgünde geçici olarak Sibirya'da sona eren belirgin bir edebi yeteneğe sahip kişiler tarafından oynandı. Böylece, Sibirya'da (1622-1625'te Tobolsk'ta sürgünde ve 1629-1630'da Yeniseisk'te vali) 17. yüzyılın ilk yarısında önde gelen bir edebi şahsiyet olan Prens S. I. Shakhovskoy vardı. Muhtemelen, Tobolsk sürgünü döneminde, Uglich'te Çareviç Dimitri'nin öldürülmesi konusuna adanmış, şehitlik ve şehitlik hakkında ustaca oluşturulmuş bir girişle “Masalın Büyük Şehit Demetrius'un anısına tahmin edilebilir olduğu biliniyor” yazdı. genel olarak zulüm. 83

1609-1613'te Tobolsk valisi. Prens I. M. Katyrev-Rostovsky, “eski yıllardan ekim kitabının hikayesi” (1626) atfedilen, “distemper” ile ilgili en çarpıcı çalışmalardan biri olarak hizmet etti. Ancak bazı araştırmacılar, bu çalışmayı başka bir Sibirya figürüne - bu hikayeyi içeren Chronograph'ın özel bir baskısını yaratan Tobolsk askeri S.I. Kubasov'a bağlıyor. 84 Yuri Krizhanich yaklaşık 15 yıl Tobolsk'ta sürgünde yaşadı. 17. yüzyılın en önde gelen yazarlarından biri olan ve Sibirya hakkında ilginç bir açıklama ve bir dizi felsefi eser yazan Yuri Krizhanich. Sibirya'da sürgün ve XVII yüzyılın bölünmesindeki en büyük figür. - Başrahip Avvakum (1653'ten 1662'ye kadar). Sibirya manzaralarının tanımı (özellikle "Baykal Denizi") onun "Hayatı"ndaki en renkli yerlerden biridir ve aynı zamanda Sibirya'nın 17. yüzyıldan bize gelen en sanatsal tanımıdır. Avvakum'un adı, gerçek ve popüler çıkarlar için bir savaşçı olarak tasvir edildiği Transbaikalia'nın Eski Mümin nüfusunun folkloruna girdi. 85

Sibirya metropolleri arasında, Ioan Maksimovich (1711-1715), taşıyıcıları Kiev-Mohyla İlahiyat Akademisi'nin öğrencileri olan “barok” belagatin en önde gelen temsilcilerinden biri olan edebi etkinliğiyle öne çıktı.

Sibirya'daki Rus nüfusu, Rusya'dan nesilden nesile aktarılan destanları, şarkıları ve efsaneleri aktardı. Bazıları burada yerel özellikler kazandı (Eski Rus bogatirleri, ormanlarda Sibirya'da yaygın olan hayvanları avladı, taygadan geçti). Rus folklorunun gelenekleri, düğünlerinde ve diğer törenlerinde Kuzey Rus geleneğinin en açık şekilde izlendiği Eski Mümin nüfusu tarafından özellikle dikkatle korunmuştur.

17. yüzyıldan başlayarak. Sibirya'da, o zamanın Sibirya kroniklerinin kanıtladığı gibi, tarihi şarkılar "Kazan'ın Yakalanması", "Kostryuk", Yermak, Stepan Razin hakkındaki şarkılar yaygındı. Yermak'ın kampanyasıyla ilgili şarkının en eksiksiz versiyonu, 1722-1724'te yetenekli bir soytarı şarkıcısı olan Kirsha Danilov'un derlediği koleksiyonunda. Urallarda. K. Danilov'un aynı koleksiyonunda iki şarkı daha vardı: "Selenga Kazaklarına Kampanya" ("Ve şanlı babanın arkasında, deniz kenarında Baykal'ın ötesindeydi") ve "Sibirya Ukrayna'sında, Daurian tarafında." Amur bölgesinin gelişimi ile ilgili zorlukları anlatan ikinci şarkı özellikle ilginçtir. 86 Sibiryalı yerel olaylar hakkında başka şarkılar da besteledi.

Trans-Urallarda Rus halk tiyatrosu sanatının ilk taşıyıcıları, 16. yüzyılın sonunda ilk yerleşimcilerle birlikte Rus devletinin kuzey bölgelerinden ortaya çıkan soytarılardı.

Rusya'da Skomoroshestvo eski zamanlardan beri yaygındı. Müzisyenler, şarkı yazarları, hokkabazlar, oyuncu oyuncular sıradan insanlar tarafından sevilirdi. Hükümet ve din adamları soytarıların peşine düştüler, bu yüzden kuzeye, daha sonra Sibirya'ya gittiler.

XVII yüzyılın ortasındayken. Ülkedeki sosyal çelişkilerin şiddetlenmesiyle bağlantılı olarak, çarlık hükümeti soytarılığı yok etmek için yeni sert önlemler aldı, ikincisi Sibirya'da zaten yaygındı. Halk gösterilerinin buradaki popülaritesi, büyük ölçüde, nüfusun geniş kesimlerinin, suçlayıcı hiciv performanslarında Sibirya gerçekliğinin çirkin fenomenlerine - valilerin- gaspçıların keyfiliği, adaletsiz yargı, açgözlülük ve cehalet - canlı bir yanıt olarak görmesinden kaynaklanıyordu. rahipler.

1649'da, Sibirya şehirlerinde, 1648'de Moskova'da ve diğer şehirlerde alınan önlemlerin aynısını soytarılara uygulamak için bir kraliyet tüzüğü alındı: domraları, arp ve diğer enstrümanları yok edin ve soytarıları batoglarla cezalandırın. Ancak, en yüksek talimatlar yardımcı olmadı. 1653'te Başpiskopos Simeon, Moskova'ya Sibirya'da "soytarılık ve her türlü şeytani oyunlar, yumruk dövüşleri ve salıncaklar ve her türlü birbirine benzemeyen eylemler dahil olmak üzere her türlü kanunsuzluğun çoğaldığından" şikayet etti. 87

Halk tiyatrosunun figürleri olarak soytarılar, halk sanatının en çeşitli alanlarını temsil ediyordu. Bunların arasında şarkı yazarları, dansçılar, müzisyenler, hokkabazlar, palyaçolar, hayvan eğitmenleri (ayılar, köpekler), kuklacılar vardı. Sibiryalılar sadece soytarıları iyi almıyorlardı. Kendileri çeşitli oyunları, şarkı söylemeyi, dans etmeyi severdi. Arşiv belgeleri, onların satranç, dağlardan kayak, “toplar ve kılıçlar ve büyükanneler ve kasabalar ve şahardlar ve yığınlar”, güreş, yumruklaşma, at yarışlarına olan tutkularını kaydeder. Akşamları, kilise adamlarının sözlerine göre, maskeler giydikleri, şarkı söyledikleri, dans ettikleri ve "avuçlarının içinde dövdükleri" "şeytani oyunlar" düzenlendi. 88

Halkın gösteri sevgisini kullanan kilise, kendi tiyatrosu ile soytarı gösterilerine ve halk oyunlarına karşı çıktı. Sibirya'daki ilk kilise tiyatrosunun ortaya çıkışı 18. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. ve Metropolitan Philotheus Leshchinsky'nin adıyla ilişkilidir. Kiev İlahiyat Akademisi mezunu, tiyatro da dahil olmak üzere eski Ukrayna kültürünün birçok geleneğini Sibirya'ya aktardı. Tobolsk'taki tiyatro gösterileri, en azından 1705'ten daha geç olmamak üzere, ilahiyat okulunun açılmasıyla neredeyse aynı anda başladı. 89 Tobolsk piskoposluk okulunun öğretmenleri ve öğrencileri aktörler olarak rol aldı ve ruhsal açıdan eğitici oyunlar sahnelendi. Sahne, piskoposun evinin yanındaki meydanda düzenlendi. Aynı zamanda, din adamları mümkün olan en fazla sayıda insanı seyirci olarak çekmeye çalıştı. 90

16. ve 18. yüzyılın başlarında Sibirya'da resim. esas olarak ikonografi ile temsil edildi. 19. yüzyılın ortalarına kadar ikon boyama ürünlerinde Sibirya nüfusunun ihtiyaçlarının olduğu yanlış yaygın bir görüştür. neredeyse tamamen ithal ürünlerden memnun. 91 Sibirya'da ikon resmi çok erken dönemde ve en azından 17. yüzyılın ortalarından itibaren gelişti. ikon boyama ihtiyaçları çoğunlukla yerel sanatçılar tarafından karşılandı.

Sibirya'daki ilk ikon ressamları Avrupa Rusya'sından geldi. Yani, XVII yüzyılın en başında. 17.-18. yüzyıllarda ünlülerin atası olan Spiridon, Büyük Ustyug'dan Sibirya'ya taşındı. tüccarın Tyumen'deki evi ve popüler Tyumen simgesinin yazarı "Tanrı'nın Annesinin İşareti" (Znamenskaya Kilisesi). XVII yüzyılın başında. Avrupa Rusya'dan Sibirya'ya ayrıldı, ünlü “mucize yaratan” Abalatskaya simgesinin yazarı, Tobolsk Katedrali Matvey Protodeacon'u. XVII yüzyılın 30'lu yıllarının başından daha geç değil. Tobolsk'ta Sibirya başpiskoposunun altında, ikonları boyamak ve çocuklara ikon boyama ve ahşap oymacılığı sanatını öğretmek için özel atölyeler açıldı. 92

En azından 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, manastırlarda ve Sibirya'nın az çok büyük şehirlerinde de ikon ressamları vardı. 1675'te Tobolsk Znamensky Manastırı'nın ikon ressamı Miron Kirillov, Tobolsk valisi P. M. Saltykov'un karısı için Abalatsk “mucize çalışan” simgesinin bir kopyasını çizdi. 93 1701'de Tyumen'de, hizmet görevlileri Maxim Fedorov Strekalovsky ve Lev Murzin'den ikon ressamları çalıştı. 94 1669'da Yeniseysk'te yerleşimde 5 ikon ressamı (biri ikon resmi öğrencisi dahil) vardı. Bunların arasında özellikle pazar için çalışan ustalar vardı. Böylece, iki erkek kardeş ve onunla birlikte yaşayan Yenisey ikon ressamı Grigory Mikhailov Kondakov'un babası, 17. yüzyılın 50-60'larında. Gregory'nin "ikon mektubundan" aldığı parayla yoğun ticaret yaptı. 95

Moskova, Fryazhsky, Stroganov ve diğer stillerden farklı olarak Sibirya, kendi sanatsal yazı stilini geliştirdi. Sibirya ikonları yüksek sanatsal değerle ayırt edilmedi, ancak genel tüketiciye hitap eden kendi özelliklerine sahipti. 96

Yerel sanatçılar dini içerikli ikonlar ve resimler (çoğunlukla örneklerden kopyalayarak) yapmanın yanı sıra kiliselerin duvarlarını ve bazı binaların dış cephelerini boyadılar. XVII yüzyılın 90'lı yıllarının ortalarında Yeniseisk'te. vali M. I. Rimsky-Korsakov altında, para ve diğer hazinenin depolandığı bir hükümet ahırı inşa edildi. Ahırda "çardak bekçisi yeni, boyalarla boyanmış (bizim detente, - Auth.), Ahşap oymalı çift başlı bir kartal var." Aynı zamanda, Voyvodalık evinin üzerine “korkuluklu iki konutlu, üst konut çadırlı, yuvarlak, renklerle boyanmış yeni bir çardak” inşa edildi. 97

Yerel Sibirya soyluları, evlerini dekore etmek için ressamların hizmetlerini kullandı. Örneğin, ilk Sibirya valisi MP Gagarin'in evinde büyük sanatsal çalışmaların yapıldığı bilinmektedir. 1713'te S. U. Remezov, oğlu Semyon ve yeğeni Athanasius Nikitin Remezov da dahil olmak üzere 9 yerel ve 3 misafir sanatçı onun için çalıştı. 98

İkon ressamları, askeri teçhizatın boyanması üzerinde çalışmalar yaptılar ve aynı zamanda bölgenin en önemli çizimlerinin yapımında da yer aldılar. 1688'de hazine için 12 davul sepetini “kendi renkleriyle” boyayan Yenisey ikon ressamı Maxim Protopopov Ikonnik, birkaç yıl sonra “egemenliğin kararına göre ... Irkutsk çizimini Kudinskaya yerleşimine boyadı”, 99 17. yüzyılın sonunda. ünlü Sibiryalı bilim adamı S. U. Remezov'un sanat eserlerini içerir. Sibirya'nın yerli nüfusunun çeşitli temsilcilerinin görüntülerinin etnografya için değerli olduğu renkli çizimlerle "Sibirya Tarihi" ve "Sibirya Çizim Kitabı"nı zengin bir şekilde resimledi. Bu çizimler daha sonra Sibirya hakkındaki yabancı yayınlarda, özellikle Witsen tarafından kitabının ikinci baskısında (1705) yaygın olarak kullanıldı.

17. yüzyılın sonuna kadar Sibirya'da Rus mimarisi. münhasıran şartlı olarak üç gruba ayrılabilen ahşap mimari ile temsil edildi: serf, kilise ve sivil.

Yeni bölgenin işgaline, içinde ana devlet binalarının bulunduğu (voivodship ve gümrük kulübeleri, ahırlar, bir kilise, bir hapishane, bir gostiny avlusu) müstahkem yerleşimlerin inşası eşlik etti. Hapishane genellikle küçüktü, toplam duvar uzunluğu 200-300 sazhen ve dörtgen (bazen altı veya sekizgen) idi. 100 Ya bir “daimi hapishane” (başlangıçta Sibirya'daki tüm hapishaneler böyleydi) ya da kütük yatay çift duvarlı bağlar inşa ettiler. Duvarların yüksekliği farklıydı. Yakutsk'ta, müstahkem duvar, 20'si oblam (üst kısım öne doğru çıkıntı yapıyor) ve 10'u oblam olmak üzere 30 krondan oluşuyordu. Yakut hapishanesinin duvarının toplam yüksekliği 3 sazhen (yaklaşık 6.5 m), Irkutsk - 2.5, Ilim - 2 sazhen idi. 101

Kuleler (genelde 4, 6 veya 8) köşelerde ve bazı yerlerde kale surları içinde surlar seviyesinden yukarıya doğru yükseliyordu. İçlerinde sağırlar ve (kapılı) yolcular vardı. Yakut hapishanesinin en yüksek kulelerinde oblam'a kadar 42 kron ve 8 - oblam vardı. Kule genellikle dört, altı veya sekizgen tabanlı (genellikle dörtgen) yüksek bir çerçeveydi. Kule ile kırma çatı ile yapılmıştır. Kale kuleleri arasında, Irkutsk hapishanesinin sekizgen yol kulesi, tepesinde bir çadır bulunan üç çıkıntıya sahip olan mimari karmaşıklığıyla dikkat çekiyordu. Geçen kulelerin kapılarının üzerindeki balkonlar genellikle kapı kiliseleri veya şapellerdi ve bir haç ve bir haşhaş çiçeği ile taçlandırıldı. İnşaatın dekoratif tarafına çok dikkat edildi: kulelerde yüksek çadırlar, kartallar, şapeller.

Sibirya'daki müstahkem ahşap mimarinin anıtlarından, Bratsk hapishanesinin (1654), Ilimsk'teki (XVII. XVIII yüzyıl) bize indi. ).

XVIII yüzyılın XVI-başlangıcının Sibirya kilise mimarisinde. İki ana tapınak grubu vardı.

Birincisi, Kletsky tapınağı olarak adlandırılan kuzey Rus kökenli kilise binalarının en eski ve en basit türü ile temsil edilir. Bu tür kilise mimarisinin tipik bir örneği Ilimsk'teki Vvedenskaya Kilisesi'dir (1673). Biri (doğu) diğerinden biraz daha yüksek olan, yan yana yerleştirilmiş iki kütük kabinden oluşuyordu. Her kütük kabin bir beşik çatı ile kaplıydı. Doğu çerçevenin (kafes) çatısında, binanın ana ekseni boyunca çevrilmiş bir “varil” ile kaplanmış küçük bir dörtgen vardı. Namlu, pullarla kaplanmış yuvarlak boyunlar üzerinde iki "soğan" kubbesi taşıyordu. Bu tür kiliseler Sibirya'nın birçok bölgesinde yaygındı.

Sibirya'da kök salmış eski Rus binalarının bir diğer türü de kırma kiliseydi. Genellikle kapsamlı bir dört veya

sekizgen, çadır şeklinde sekizgen bir piramit ile tepede biter. Çadır soğan şeklinde küçük bir kubbe ile taçlandırılmıştır. Kalça çan kulelerinde Verkholensk Epiphany (1661), Irkutsk Spasskaya (1684) ve diğer kiliseler vardı.

Ayrıca, daha önce belirtildiği gibi, Sibirya'da hapishane ve manastır kapılarının üzerinde duran “ağ geçidi” kiliseleri yaygındı. Kirensk'teki (1693) kapı kilisesi bu türün tipik bir örneğidir.

Tamamen ulusal Rus mimari motiflerine sahip kiliselerin kaplamaları büyük ilgi görüyor: fıçılar, küpler, haşhaş tohumları. Ilimsk'teki “varil” ve “haşhaş tohumu” ile kaplı Kazan Kilisesi günümüze kadar gelebilmiştir. 102

Sibirya'daki kilise kiliselerinin ilginç bir özelliğine dikkat edilmelidir: altlarında, genellikle kilise adamlarının kiraladığı ticaret dükkanları bulunurdu.

16. ve 18. yüzyıllarda Sibirya'nın sivil ahşap mimarisi. büyük sadelik ve titizlik ile karakterizedir. Hem kırsal hem de kentsel sakinlerin evleri ve kulübeleri, en az 35-40 cm kalınlığındaki büyük kütüklerden inşa edildi, bir balta ile üst kütükte bir girinti bulunan bir “şaft” içine kesildi. Çatı çoğunlukla yüksek, üçgendi. Yukarıda, eğimlerin birleştiği yerde, levhaların uçları, alttan oyulmuş kalın bir kütük ile kaplanmıştır - “ohlupnem” (“kask”, “sırt”). Ağırlığı ile tüm çatı yapısına bastırarak gerekli gücü verdi. "Ohlupny" nin sonu genellikle öne doğru çıkıntı yaptı ve bazen dekoratif olarak işlendi.

Evlerdeki pencereler küçük, 50-70 cm yüksekliğinde, kare ve bazen yuvarlaktı; Sibirya'da yeterli miktarlarda çıkarılan mika, içlerine yerleştirildi. Pencere çerçevesi genellikle ahşap, bazen demirdi. XVII yüzyılda Sibiryalıların birçok evinde. fırınlar "beyaz" ısıtıldı (çıkış tuğla boruları vardı). Zaten o zamanlar, o zamanlar var olan en verimli ısıtma sistemi olan Sibirya'da bir Rus sobası yaygındı (böyle bir sobanın verimliliği Batı Avrupa şöminelerinde% 5-10 ile% 25-30'dur). 103

Kulübenin içinde genellikle dikdörtgen bir masa vardı; duvarlar boyunca banklar yerleştirildi ve ev ihtiyaçları için raflar en üstte yer aldı; ön kapının üstündeki tavanın altında özel bir döşeme düzenlenmiştir - kışın uyudukları “yataklar”.

(Zashiversk (Yakutya) Rus yerleşiminin ahşap kilisesinin çizimi, XVII yüzyıl)

16.-18. yüzyıllarda kurulan Sibirya şehirleri, genellikle, çevresinde bir yerleşimin gruplandığı yüksek bir kıyıda bulunan bir hapishane olarak inşa edildi. Sibirya şehrinin mimari görünümü, Kuzey Rusya'dan çok farklı değildi. Moskova'dakiyle aynı tarz değişikliğini gözlemledi, ancak biraz gecikmeyle oldu - eski kırma çan kuleleri ve ahşap evler 18. yüzyılın ikinci yarısından önce inşa edildi. ve daha sonra barok formlar XIX yüzyılın 30'lu yıllarına kadar kullanıldı.

Şehir binaları arasında, gümrük ve komuta kulübeleri, gostiny avluları ve voyvodalık evleri, büyüklük ve mimari tasarım açısından biraz göze çarpıyordu. Voyvodalık evinin farklı bölümlerinde genellikle iki veya üç katı vardı. 1697 tarifine göre, Yeniseysk'teki voyvodalık evi üç katlı bir binaydı: birinci kat, üzerinde "ikizlerin" bulunduğu "konut mahzenlerinden" oluşuyordu; üzerinde bir “kule” yükseliyordu, “gölgelik kulesinin önünde, bir çatı katı ve dört cana yakın eski bir tambur.” Avluda, “beyaz üzerine” ısıtılan bir voyvodalık hamamı (“sabun”) vardı ve sobası kiremit kaplıydı. 104

17. yüzyılın sonunda Sibirya'da taş yapımına başlandı. İlklerinden biri Tobolsk'ta (1683-1688) Sophia Mahkemesi inşa edildi. Bütün bir kompleksti - büyük bir katedral, bir çan kulesi ve kuleli bir kale duvarı. 105 XVII yüzyılın sonunda. Sibirya şehirlerinde çok sık görülen yangınları söndürmek için tüm hükümet binalarının taştan yapılması emredildi. Ancak “taş işlerinin ustaları” eksikliği ve güç ve araç eksikliği nedeniyle, taş yapı ancak 18. yüzyılın başında konuşlandırıldı. ve sadece iki şehirde - Verkhoturye ve Tobolsk. O zamanlar diğer yerlerde, örneğin, Tyumen'de - üstlerinde bir kilise bulunan hükümet ahırlarında (1700-1704) bireysel binaların inşasıyla sınırlıydılar. 106

1697'de S. U. Remezov'a Tobolsk'ta yeni bir taş şehrin taslağının hazırlanması ve bütçelenmesi emanet edildi. Haziran 1698'de projesini savunmak için Moskova'ya çağrıldı. Burada Remezov, Cephanelik'teki "taş yapıyı" incelemek için gönderildi, ardından Tobolsk'taki tüm inşaat işinden sorumlu oldu, "gelenek için her türlü çizimi yapması ve kazıkların nasıl dövüleceği ve kil, kireç ve taş ve su ve sürüklemek için diğer malzemeleri yoğurun ve

ona Moskova'da Sibirya düzeninde uzun uzun söylenmiş ve daha doğrusu ona örnek olarak Moskova'da değirmen çarkları gösterilmiştir. Remezov'a "örnek olarak" ayrıca "Fryazhskaya'nın basılı kitabının yapısı" verildi. 107

Remezovs'un "Servis Çizim Kitabı", diğer materyallerin yanı sıra Tobolsk binalarının tasarımlarını içerir ve mimari üzerine ilk Rus el kitaplarından biridir. 108

Bu zamanın bazı taş binaları, Petrine öncesi çadır tarzının ruhuyla yapılmıştır. Bunların arasında, eski Gostiny Dvor ve Tobolsk'taki kuzey duvarının bazı bölümlerine sahip iki taret ve Tobolsk, Tyumen, Yeniseisk ve Tara'daki birkaç kırma çan kulesi ilgi çekicidir. Taş binaların çoğu: gostiny avluları, idari binalar, tahkimatlar, konut binaları - zaten yeni Moskova veya Ukrayna barok tarzında inşa edildi. 109

“Sırtlarla” biten yüksek çatıların karakteristik silüetleri, geleneksel hapishane kuleleri, “varilleri” ve “haşhaş evleri” olan kiliseler ve son olarak Moskova ve diğer şehirlerin deneyimlerine dayanan bir taş yapı - tüm bunlar mimarlık merkezinin ve Rusya'nın uzak Sibirya eteklerinin ayrılmaz bağlantısını gösteren Rus ulusal mimarisinin örnekleri.

Sibirya'daki Rus yerleşimcilerin hayatı "Rus geleneklerine göre" organize edildi. Bölgenin yerlilerinin yurtları, yarı sığınakları ve ilkel ahşap meskenleri yerine ahşap zeminli, sobalı ve mika pencereli evler inşa ettiler. Sibirya'da çok fazla orman ve arazi bulunduğundan, evler ülkenin Avrupa kısmından daha büyük inşa edildi. 110 Sibiryalıların Rus yaşam tarzının karakteristik bir özelliği banya idi. Rusya'da olduğu gibi, sadece sıhhi ve hijyenik değil, aynı zamanda tıbbi amaçlar için de kullanıldı.

Ancak, alışılmadık derecede sert iklim koşulları ve sık sık açlık grevleri nedeniyle Sibirya'daki ilk Rus yerleşimciler, iskorbüt, çiçek hastalığı, çeşitli "ateş" ve diğer hastalıklardan büyük ölçüde acı çektiler, bu da nitelikli yardım eksikliği nedeniyle genellikle salgın bir karakter kazandı. . 111

XVIII yüzyılın başına kadar. Sibirya'daki doktorlar, doğrudan merkezi hükümet tarafından, Çin'e resmi elçiliklerde ve Tobolsk valilerinin sarayında gönderilen büyük askeri seferlerin yalnızca bir parçasıydı. Böylece, 1702'de Alman doktor Gottfried Georgy Herurgus, Tobolsk valisi M. Ya. Cherkassky'de yaşadı. 112

18. yüzyılın başlarında, orduda doktor pozisyonları getirilmeye başlandığında ve donanma ve hastaneler açıldığında, Sibirya'nın askeri garnizonlarında doktorlar ve revirler ortaya çıktı. En büyük revirler 1720'de Omsk, Semipalatinsk ve Ust-Kamenogorsk kalelerinde açıldı. Bunun önemli sonuçları oldu. Zaten XVIII yüzyılın başında. İrtiş hattındaki kalelerin doktorları, bölgenin yerli sakinleri arasında yaygın olan hastalıkların incelenmesi de dahil olmak üzere, bölgenin sıhhi ve hijyenik çalışmasına başladı 113

Ancak, Sibirya nüfusunun büyük çoğunluğu ve XVIII yüzyılın başında. devletten tıbbi yardım almamıştır. Nüfus, başta şifalı otlar olmak üzere halk ilaçları ile tedavi edildi. 17. yüzyılda Sibirya'daki Ruslar, St.Petersburg'un iyileştirici özelliklerini biliyor ve yaygın olarak kullanıyordu. Çinlilerden, raventin iyileştirici özelliklerini ve Khakass'ın atalarından - "kurt kökü" hakkında bilgi edindiler. Ayrıca hayvansal (misk) ve mineral (“taş yağı”) kökenli ilaçların yanı sıra maden suyu kaynaklarının iyileştirici özelliklerini de kullanmışlardır. 17. yüzyılda Moskova yetkilileri. ve daha sonra, yeni ilaç arayışı içinde, gözlerini defalarca Sibirya'ya çevirerek yerel valilerin tıbbi bitkileri tespit etmesini, hasat etmesini ve Moskova'ya teslim etmesini istediler. Bazılarının Moskova'daki tıbbi özellikleri hakkında bilgi ilk kez Sibiryalılardan elde edildi (örneğin, 17. yüzyılın 30'lu yıllarının başlarında St. John's wort hakkında). Bazen Sibirya "bitki uzmanları" Moskova'da çalışmaya çağrıldı. 16. yüzyılda - 18. yüzyılın başlarında 114 Sibiryalı. şüphesiz Rus halk farmakopesini önemli ölçüde zenginleştirdi.

Rus nüfusu Sibirya'ya yalnızca sosyal yapı ve emek örgütlenme biçimlerini değil, aynı zamanda yerel koşullara uyum sağlayarak tüm Rus kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak gelişmeye devam eden ulusal kültürlerini de getirdi.

114 E.D. Petryaev. Eski Transbaikalia araştırmacıları ve yazarları, s. 30-41; N. N. Ogloblin. 17. yüzyılın ev özellikleri. Rus antik, 1892, No. 10, s. 165; TsGADA, ortak girişim, st. 49, l. 414; op. 4, No. 169, l. 1.

56 Bakınız: M.G. Novlyanskaya. Philipp Johann Stralenberg. Sibirya çalışması üzerine yaptığı çalışma. M.-L., 1966.

57 Doktora I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa ve Asya ... Stockholm. 1730. Bu kitap 1738'de İngilizce'ye, 1757'de Fransızca'ya, 1780'de İspanyolca'ya çevrildi.

58 Cildin yapısına uygun olarak, Sibirya kültürü ve çalışması ile ilgili bölümler, bölgenin kültürel gelişimi ve Rus nüfusunun kültürü ile ilgili genel konuları tartışırken, yerli halkların kültürü, Sibirya'ya ayrılmış bölümlerde ele alınmaktadır. tarihsel gelişimlerinin özellikleri (bkz. s. 93-108, 285-299, 417-433).

59 M.K. Azadovsky. Sibirya Edebiyatı ve Kültürü Üzerine Denemeler IRKUTSK 1947 s. 34-38; Sibirya Halkları. M.-L., 1956, s. 210, 211.

60 V.K. Andrievich. Sibirya Tarihi, bölüm IL SPb., 1889, s. 402.

61 bilinmiyor Ogloblin 1) 17. yüzyılda Yeniseysk'teki kitap pazarı. Bibliyograf 1888, no.7-8, s. 282-284; 2) 17. yüzyılın arşiv önemsizlerinden. Bibliyograf, 1890, No. 2.5-6; TsGADA, ortak girişim, kitap. 44, l.l. 137.183.184.248.275.

62 TsGADA, ortak girişim, op. 5, no 717, ll. 1-2 cilt

63 bilinmiyor Ogloblin. Sibirya düzeninin sütun ve kitaplarının gözden geçirilmesi, bölüm 1, M, 1895, s. 220.

64 CHOYDR 1891 kitabı. 1 saniye. V;

65 N.S. Yurtsovski. Sibirya'da eğitim tarihi üzerine yazılar. Novo-Nikolaevsk, 1923, s.9.

66 TsGADA, SP, kitap. 1350, ll. 500-501.

67 age, l. 500-500 rpm

68 age, op. 5, No. 608, l. 1.

69 N. N. Ogloblin. XVIII yüzyılın başlarındaki ev özellikleri. CHOIDR, 1904, kitap. 1 saniye. 3, Karışım, s. 15-16.

70 TsGADA, SP, kitap. 1350, l. 502.

71 S. Pekarsky. 18. yüzyılda Rusya'da eğitim tarihine giriş. SPb., 1862, s. 120.

72 A.G. Bazanov. Uzak Kuzey'deki (Tobolsk Kuzey) misyoner okullarının tarihi üzerine yazılar. L., 1936, s. 22-24.

73 Bakınız: E. K. Romodanovskaya. 17.-18. yüzyıllarda Sibiryalıların okuma çemberi üzerine. bölgesel edebiyatları inceleme sorunuyla bağlantılı olarak. Dil ve Folklor Çalışmaları, cilt. 1, Novosibirsk, 1965, s. 223-254.

74 N. N. Ogloblin. 17. yüzyılın arşiv önemsizlerinden, No. 2, 5-6.

75 TsGADA, ortak girişim, st. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N. N. Ogloblin. 17. yüzyılda Yeniseysk'teki kitap pazarı, s. 282-284.

77 bilinmiyor Ogloblin. Sibirya Metropolitan Ignatius Kütüphanesi, 1700 St. Petersburg. 1893, s. 3-5.

78 E.K. Romodanovskaya. 17.-18. yüzyıllarda Sibiryalıların okuma çemberi üzerine. s. 236-237.

79 A.I. Andreev. Sibirya'nın kaynak çalışması üzerine denemeler, no. 1, bölüm. 2, 4, 8; A. A. Goldenberg. Semyon Ulyanoviç Remezov; E. I. Dergacheva-Skop. XVII yüzyılın Ural ve Sibirya edebiyat tarihinden. Sverdlovsk, 1965.

80 M.N. Speransky. Tara ve Tyumen şehirlerinin hikayesi. Tr. SSCB Bilimler Akademisi Eski Rus Edebiyatı Komisyonu, cilt I, L., 1932, s. 13-32.

81 E.K. Romodanovskaya. 17.-18. yüzyıllarda Sibiryalıların okuma çemberi üzerine. sayfa 240.

82 S.V. Bakhrushin. Vasily Mangazeya'nın efsanesi. Bilimsel eserler, cilt III, bölüm 1, M., 1955, s. 331-354.

83 Rus edebiyatı tarihi, cilt II, bölüm 2. M.-L., 1948, s. 60; K. Gasenwinkel. Sibirya Figürlerinin Referans ve Bibliyografik Sözlüğü için Malzemeler. Yıllık. Tobolsk, dudaklar. müze, cilt. 1, Tobolsk, 1893, s. 79, 80.

84 V. S. İkonnikov. Rus tarihçiliği deneyimi, cilt 2, bölüm 2. Kiev, 1908, s. 1378, 1379; Rus edebiyatı tarihi, cilt II, bölüm 2, sayfa 61-64; S.F. Platonov. Eski şüpheler. M.K. Lyubavsky, M., A. Stavrovich onuruna makale koleksiyonu. Sergei Kubasov ve Stroganov Chronicle. S. F. Platonov'a adanmış Rus tarihi üzerine makaleler koleksiyonu, Pgr., 1922, s. 285-293.

85 L E Eliasov. Transbaikalia'nın sözlü geleneklerinde Başrahip Avvakum. TODRL, cilt XVIII, M.-L., 1962, sayfa 351-363.

86 A A Gorelov. 1) Yermak ile ilgili türküler. Soyut cand. dis. L., 1 sayfa 7, 8; 2) Rus folkloru "Eski Rus Şiirleri" koleksiyonunun yazarı kimdi. Materyaller ve araştırma, cilt VII. M.-L., 1962, sayfa 293-312; cilt I.M., 1929, sayfa 427.

87 TsGADA, ortak girişim, st. 400, ll. 410, 411; ayrıca bakınız: AI, cilt IV, St. Petersburg, 1842, s. 125.

88 TsGADA, ortak girişim, st. 400, ll. 1-7.

89 A.I. Sulotsky. Tobolsk'ta eski günlerde seminer tiyatrosu. KOİDR, 1870, kitap. 2, s. 153-157.

90 P.G. Malyarevsky. Sibirya'nın tiyatro kültürünün tarihi üzerine deneme. Irkutsk, 1957, s. 12-18; B. Zherebtsov. Eski Sibirya'da Tiyatro (18. ve 19. yüzyılların Rus eyalet tiyatrosunun tarihinden bir sayfa). Zap. Belirtmek, bildirmek. enst. tiyatro sanatları. Lunacharsky, M.-L., 1940, s. 120, 121, 130.

91 SSE, cilt I, s. 933.

92 A.I. Sulotsky. Sibirya'da ikon boyama hakkında tarihsel bilgiler. Tobolsk Gubernskie Vedomosti, 1871, No. 17, s. 97, 98.

93 A.I. Sulotsky. Sibirya'da ikon boyama hakkında tarihsel bilgiler, s. 98.

94 N. N. Ogloblin. Sibirya düzeninin sütun ve kitaplarının gözden geçirilmesi, bölüm 1, s. 359.

95 A.N. Kopylov. 17. yüzyılda Yenisey'de Ruslar, s. 159-162.

96 G. Rovinsky. Rus ikon resminin tarihi. Arkeoloji Topluluğunun Notları, cilt VIII, 1836, s. 27.

97 TsGADA, SP, kitap. 1148. ll. 73, 79 devir.

98 age, op. 5, no 2251, ll. 230, 389.

99 age kitap. 951, l. 6 cilt, sütun. 1352, l. 73a.

100 M.K. Odintsova. Doğu Sibirya'daki Rus ahşap mimarisinin tarihinden (XVII yüzyıl). Irkutsk, 1958, s.46; V.I. Kochedamov. XVI-XVIII yüzyıllarda Tyumen inşaatı. Yıllık. Tümensk. bölge yerel tarihçi müze, cilt. III, Tyumen, 1963, s. 86, 87; TsGADA, ortak girişim, st. 25, ll. 41, 42.

101 M.K. Odintsova. Doğu Sibirya'daki Rus ahşap mimarisinin tarihinden, s. 45.

102 Aynı eser, s. 55-56.

103 Aynı eser, s. 18, 24-25.

104 TsGADA, SP, kitap. 1148, ll. 79-81.

105 V. I. Kochedamov. 1) XVI-XVIII yüzyıllarda Tyumen'in inşası, s. 92; 2) Tobolsk (şehrin nasıl büyüdüğü ve inşa edildiği). Tümen, 1963, s. 25-34.

106 V. I. Kochedamov. XVI-XVIII yüzyıllarda Tyumen inşaatı, s. 93.

107 A.I. Andreev. Sibirya'nın kaynak çalışması üzerine denemeler, no. 1, s. 108, 109.

108 Antik çağlardan 18. yüzyılın sonuna kadar Avrupa sanat tarihi tarihi. M., 1963, s. 349.

109 V. I. Kochedamov. 16.-18. yüzyıllarda Tyumen inşaatı, s. 97, 98.

110 V. A. Alexandrov. 17. ve 18. yüzyılın başlarında Sibirya'nın Rus nüfusu. sayfa 162-168; M.K. Odintsova. Doğu Sibirya'daki Rus ahşap mimarisinin tarihinden, s. 18-22.

111 E.D. Petryaev. Eski Transbaikalia'nın araştırmacıları ve yazarları. Chita, 1954, s.38.

112 N. N. Ogloblin. 18. yüzyılın başlarına ait hanehalkı özellikleri, s. 16.

113 B.N.P alkin. 18. yüzyılda Irtysh ve Gorny Altay bölgelerinde tıbbi kurumların ortaya çıkış tarihinin kısa bir özeti. Healthcare of Kazakistan, Alma-Ata, 1954, No. 3, s. 31, 32.

II. Catherine döneminde Sibirya'nın kültürel gelişimi

el yazması olarak

Khait Nadezhda Leonidovna

CATHERINE ÇAĞINDA SİBİRYA'NIN KÜLTÜREL GELİŞİMİ II

Özel 07.00.02. - Ulusal tarih

bir derece için tezler

tarih bilimleri adayı

Krasnoyarsk - 2007

Çalışma, Sibirya Federal Üniversitesi Rus Tarihi Bölümü'nde gerçekleştirildi.

Tarih bilimlerinin bilimsel danışman adayı,

Profesör I.A. Pryadko

Resmi rakipler Tarih Bilimleri Doktoru,

Profesör G.F. Bykonya,

Tarih Bilimleri Adayı,

doçent AV lonin

Lider kuruluş Kemerovo Eyaleti

kültür üniversitesi

Savunma, 9 Kasım 2007'de saat 10'da, Krasnoyarsk Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde Tarih Bilimleri Doktoru derecesi için tezlerin savunması için D. 212. 097. 01. tez konseyi toplantısında gerçekleşecek. V.P.'den sonra Astafiev adresinde: 660077, Krasnoyarsk, st. Kalkış, 20, Krasnoyarsk Devlet Pedagoji Üniversitesi, V.P. Astafieva, Tarih Fakültesi, oda. 2-21.

Tez, Krasnoyarsk Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin V.P.'nin bilimsel kütüphanesinin okuma odasında bulunabilir. Astafiev.

Bilimsel sekreter adayı tarihsel

doktora tezi, doçent L.E. Mezit

I. İşin genel özellikleri

Konunun alaka düzeyi. Şu anda, kültür toplumun niteliksel bir özelliği olduğu için kültürel gelişme tarihine ilgi önemli ölçüde artmıştır. Kültür, toplumsal yaşamın önemli düzenleyicilerinden biri olduğu kadar, bireyin çok yönlü bir toplumsal etkinliğin öznesi olarak gelişmesi için gerekli bir koşul olarak kabul edilmektedir.

Kültürün çeşitli yönlerinin araştırılmasına olan ilginin artması, yirminci yüzyılın tüm dünya biliminin karakteristiğiydi ve özellikle son yıllarda yoğunlaştı. Bunun nedeni, çok uluslu Rus halkının kültür tarihinin ülkemizde yeterince anlaşılmamış olmasıdır. Bu, özellikle tüm Rusya'nın organik bir parçası olan, ancak aynı zamanda özgünlüğünü koruyan bölgesel kültür tarihi için geçerlidir. Uzun süre Rusya'nın sadece “hammadde uzantısı” olarak görülen Sibirya da bu bölgelere aittir. Bu nedenle, Sibirya tarihi üzerine yapılan çalışmalara sosyo-ekonomik ve politik yönler hakim olurken, kültürel gelişme, insanların maneviyatının oluşumu konuları pratik olarak keşfedilmeden kalmaktadır. Rus kültürünün temel unsurlarını bilmeden, sosyal tarihi, komşularla kültürel ilişkileri, Rus toplumunda yeni özelliklerin oluşumunu ve yayılmasını anlamak imkansızdır. Bu nedenle, tez araştırması için seçilen konu alakalı görünmektedir. Bu konunun alaka düzeyi, herhangi bir ulusal kültürün tam varlığı için kültürel bağların uygulanmasının önemi ile de açıklanmaktadır. Küresel manevi değerlerin algılanması, her ulusun kendi kültürünün daha da başarılı gelişimi için önemlidir. 18. yüzyılın 2. yarısında Sibirya'nın kültürel hayatı. sadece laikliği değil, insan kişiliğinin artan önemini değil, aynı zamanda kültürlerarası ilişkilerin genişlemesini de karakterize eder. Bu nedenle, bu tür deneyimlerin incelenmesi bugün özellikle önemlidir.

Sorunun bilgi derecesi. Seçilen konu, bazı yönleri farklı zamanlarda ele alınmasına rağmen, hiçbir zaman özel bir çalışmanın konusu olmadı. Devrim öncesi döneme ilişkin çalışmanın ilk aşamasında, XVIII.Yüzyılda Sibirya kültürünün incelenmesi. emekleme dönemindeydi.

40'lı - 80'li yıllarda. 19. yüzyıl P.A.'nın çalışmaları Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev, Sibirya tarihinin genel sorunlarına adadı. Onlarda, kural olarak yazarlar tarafından çok düşük derecelendirilen Sibirya'daki genel kültür seviyesini karakterize etmek için ilk girişimlerde bulunuldu.

XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. Sibirya süreli yayınlarının sayfalarında, ilgimizi çeken dönemde kültürel gelişimin parça parça farklı yönleri ele alınmaya başlandı. Bunlar S.S.'nin yayınlarıdır. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V.A. Sibirya'nın bazı bölgelerinin ayrı ayrı incelendiği Vatin, kültürel alanın gelişiminin genel resmini görmemize izin vermedi. Bu eserlerin dezavantajı, şüphesiz kullanılan arşiv kaynaklarına atıfta bulunulmadan yayınlanmış olmalarıdır. Tüm bu yazarlar ayrıca Sibirya kültürünün son derece düşük seviyesine de dikkat çekti - nüfusun inanılmaz cehaleti, okuryazarlığın tamamen yokluğu, posta, kitap, dergi, gazete yokluğu. Sibirya nüfusunun - basit Kazaklar, hizmetçiler, sürgün suçlular, kaçak serfler, kendi kendine hizmet eden sanayiciler ve tüccarlar - kültürün iletkenleri olamayacağı özellikle vurgulandı.

Bu nedenle, Catherine döneminin kültürü de dahil olmak üzere Sibirya kültürünün parçalı, parçalı bir çalışması, II. Catherine döneminde Sibirya'daki kültürel düzeyin son derece olumsuz değerlendirmelerini büyük ölçüde önceden belirledi.

Çalışmanın ikinci aşaması Sovyet dönemine atıfta bulunmaktadır. Şu anda, bizi ilgilendiren dönem de dahil olmak üzere belirli kültürel gelişme alanlarını analiz etmeye yönelik bir girişimde bulunulan eserler ortaya çıktı. Devrim öncesi Sibirya kültürünün bölümlerinden biri üzerine ilk büyük çalışma, N.S. Yurtsovsky "Sibirya'da Aydınlanma Tarihi Üzerine Denemeler", 1923'te Novonikolaevsk'te yayınlandı. Bu, Sibirya'daki eğitim tarihi üzerine bir özet denemedir. Özellikle yazar, 18. yüzyılın 2. yarısında Sibirya'da eğitim organizasyonuna ve II. Catherine'in okul reformu ile bağlantılı olarak değişikliklere dikkat ediyor. Reformdan önce ve sonra Sibirya eğitiminin durumunu analiz ettikten sonra yazar, esasen kısır olduğu, İmparatoriçe tarafından kurulan ana ve küçük devlet okullarının Sibirya toplumunu eğitme görevini yerine getirmediği sonucuna vardı.

1924'te D.A. Boldyrev-Kazarin, Rus Sibirya nüfusunun uygulamalı sanatına adanmış bir eser yayınladı - köylü boyama, süsleme, ahşap oymacılığı ve heykel. Aynı zamanda, mimaride özel bir stilin seçimini haklı çıkaran ilk kişiydi - Sibirya barok.

Rus devrim öncesi Sibirya kültürünün araştırılmasında önemli olanlardan biri, elbette, 1947'de M. K. Azadovsky'nin "Sibirya Edebiyatı ve Kültürü Üzerine Denemeler" kitabının yayınlanmasıydı. Bu çalışmanın yazarı, Sibirya edebiyatının özellikleri ile birlikte, ülkenin Avrupa kısmına kıyasla Sibirya'nın genel doğası ve kültürel gelişim düzeyi sorusunu gündeme getiren ilk Sovyet araştırmacısıydı ve bir girişimde bulundu. Kültürün bireysel yönlerinin ayrıntılı bir değerlendirmesini derinleştirmeden, bölgesel özellikleri (Irkutsk, Tobolsk) vurgulayarak bölgenin kültürel yaşamının genel bir tanımını verin. Genel olarak M.K. Azadovsky, 18. yüzyılda kültürün durumunu çok olumlu değerlendirdi. Çalışmanın ana dezavantajı, arşiv malzemelerine referans olmamasıdır.

Kitabın yayınlanmasının ardından M.K. 1940'larda Azadovsky - 1960'ların başı. Sibirya'nın kültürel geçmişinin belirli yönlerinin incelenmesine yönelik bir dizi eser yayınlandı. Böylece Sibirya'daki tiyatronun tarihi, P.G.'nin eserlerinde ele alındı. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Bu eserler ağırlıklı olarak aydınlanma döneminde Sibirya'da tiyatronun gelişimine dair olumsuz değerlendirmeler içermektedir. B. Zherebtsov bu konuyu ele alan ilk Sovyet araştırmacısıydı ve 1940'ta Eski Sibirya'daki Tiyatro adlı eserini yayınladı. Ve daha önce yayınlanmış materyalleri kullanmasına rağmen, bu, Sovyet tarih yazımında bu yöndeki ilk sistematik çalışmaydı. Tiyatrodaki çalışmalarına daha sonra S.G. Landau ve P.G. “Omsk Drama Tiyatrosu Tarihinden” ve “Sibirya Tiyatro Kültürü Tarihi Üzerine Bir Deneme” adlı eserleri 1951 ve 1957'de yayınlanan Malyarevsky. nüfusun dikkatini akut siyasi sorunlardan uzaklaştırıyor.

Sibiryalıların edebi yaratıcılığının belirli konuları, okuma ilgilerinin özellikleri ve kütüphaneciliğin gelişimi 1930'larda ve 60'larda ele alındı. 1965 yılında G. Kungurov, 19. yüzyılın 2. yarısının yazarlarının aksine, Catherine döneminde Sibirya yazarlarının faaliyetleri hakkında çok olumlu bir değerlendirme yaptı ve o zamanın süreli yayınlarının materyallerini ilk inceleyen kişi oldu. .

Sovyet döneminde Sibirya mimarisinin çalışmasına çok dikkat edildi. 1950 - 1953 Sibirya'daki Rus halk mimarisi üzerine iki büyük monografla, E.A. Aşkepkov. Yazar esas olarak 18. yüzyılın sonlarında Sibirya'daki Rus mimarisinin anıtlarını incelemektedir. ve sonraki dönemler. Aynı zamanda, mimari tarzlardaki genel değişim çizgisini, şehirlerin ve köylerin planlanması ve geliştirilmesini ve Sibirya'daki Rus mimarisinin gelişiminin spesifik özelliklerini karakterize ediyor.

Bunu, yerel mimarların çalışmalarının yanı sıra Sibirya'nın belirli bir bölgesindeki bireysel tarihsel aşamalarının özel bir analizi ile Sibirya mimarisinin tarihi üzerine bir dizi çalışma izledi. İncelenen dönemle ilgili olarak, bu eserlerden B.I. Ogly, 18. - 19. yüzyıllarda Irkutsk mimarisine adanmıştır. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) Tobolsk ve Tyumen mimarisi hakkında.

70'lerde - 80'lerin başında. 20. yüzyıl bilim adamları, tarihi gelişimin ayrılmaz bir parçası olarak kültürü incelemenin önemini vurguladılar. Bu dönemde, devrim öncesi Rusya'nın kültür tarihi üzerine, incelediğimiz regtone da dahil olmak üzere birçok farklı eser yayınlandı.

E.K.'nin eserleri Romodanovskaya, 1960'ların ortalarında yayınlandı. Sibiryalıların okuma çemberini incelemeye devam etti. 1965'te yayınlanan "18. Yüzyıl Sibirya Edebiyatı Tarihi Üzerine Yeni Materyaller" makalesinde yazar, II. Catherine döneminde Sibirya'da yaygın olan hicivli epigramlardan, oyunlardan örnekler veriyor. E.K. Romodanovskaya, Sibiryalıların Rusya'nın Avrupa kısmında yaygın olan literatüre aşina olduklarını kaydetti.

II. Catherine döneminde bölgemizin kültürel gelişimi sorunları A.N. Kopylov, A.P. tarafından düzenlenen Sibirya tarihi üzerine 5 ciltlik bir çalışmanın ikinci cildinin bölümlerinden birinde. Okladnikov, 1968'de Leningrad'da yayınlandı. Bölümün yazarı, eğitim tarihi ve Rus sanat kültürü konularını, sosyal gelişmenin sosyo-ekonomik ve politik faktörleri ile birlikte inceledi.

Sibirya'nın kültürel gelişimine ayrılmış tüm yayınlardan A.N. Kopylov. 1968'de yayınlanan "17. - 19. yüzyılın başlarında Rus Sibirya nüfusunun kültürü" monografisinde, devrimden önce 17.-18. yüzyıllarda Sibirya kültürünün incelenmesi vurgulanmaktadır. emekleme dönemindeydi. Çeşitli devrim öncesi yayınlarda yayınlanan makaleler, raporlar ve notlar şeklinde bölgenin kültürünün belirli sorunları üzerine yapılan çalışmalar, esas olarak özel meseleleri ele aldı. Yazar, gazetecilik ve edebi eserlerde Sibirya'nın çeşitli nedenlerle sıklıkla "aşılmaz bir vahşi, vahşet ve cehalet ülkesi" olarak tasvir edildiğini vurguladı.

Tabii ki, yazarın bu ve diğer eserleri, Sovyet döneminin genel kabul görmüş değerlendirmelerini içerir. Yani, A.N. Kopylov, çarlığın Rusya'daki herhangi bir ilerici düşünceyi boğduğunu ve kitlelerin gelişimini engellediğini, özellikle de kraliyet hazinesi için bir zenginlik kaynağı ve siyasi mahkumlar ve suçlular için bir sürgün yeri olarak görülen Sibirya'da telaffuz edildiğini kaydetti. 1974'te Novosibirsk'te yayınlanan "17. - 19. yüzyılın başlarında Sibirya'nın kültürel yaşamı üzerine yazılar" adlı çalışmada, A.N. Kopylov, feodal Sibirya kültürünün farklı alanlarının genelleştirilmiş bir tanımını verdi. Özellikle mimari yaratıcılığın, güzel ve tiyatro sanatının, okul eğitiminin ve Sibirya kültürünün diğer dallarının Kuzey Rusya, Orta Rusya ve Ukrayna kültürünün çeşitli unsurlarının etkisi altında oluştuğunu belirtti. BİR. İlk araştırmacılardan biri olan Kopylov, ülkenin merkezinin Sibirya kültürü üzerindeki güçlü etkisinin önemini vurguladı.

Sibirya köyündeki kültürel gelişim sorunlarının araştırılmasının literatürüne yansıması alındı. Bunlar M.M.'nin eserleri. Gromyko, 1970'lerde Novosibirsk'te yayınlandı. ve 18. yüzyılda Batı Sibirya'nın Rus nüfusuna ve V.I.'nin çalışmalarına adanmıştır. 1973 yılında yayınlanan Bocharnikova, Batı Sibirya eyalet köyündeki okul ve kilise ile ilgili çarlık politikasını karakterize ediyor.

G.F.'nin çalışmasında 18. - 19. yüzyılın başlarında Doğu Sibirya'nın Rus muaf nüfusuna adanan Bykoni, 1985'te yayınlandı, devlet okullarının organizasyonu, bölgedeki kütüphaneciliğin gelişimi hakkında arşiv bilgileri yayınlandı. Bu çalışma, "Krasny Yar yakınlarındaki Şehir" (1986) çalışmasında ayrıntılı yorumlarla sağlanan Krasnoyarsk kültür tarihi üzerine arşiv kaynaklarının daha fazla incelenmesi ve yayınlanmasıyla devam etti.

Değerli malzeme, N.A.'nın bir dizi monografında bulunur. 1980 - 90'ların başında yayınlanan Minenko, Rus köylü ailesinin tarihine adanmıştır. İşçi eğitimi, köylülüğün eğitimi, kilisenin kültürel yaşamdaki rolü ve köyün yaşamı gibi konularla ilgilenirler. "Sibirya Rus köylülüğünün kültür tarihi" çalışmasında (1986) N.A. Minenko, Sibirya köylülerinin okuryazarlık seviyesini analiz etti. Özellikle, II. Catherine kararnamesi ile açılan Okullara kaydın sınıf sınırları ile sınırlı olmadığını ve bu nedenle büyük miktarlarda olmasa da köylü okullarına kayıt vakaları olduğunu kaydetti.

Bu nedenle, çalışmanın ikinci aşaması, Sibirya'nın kültürel gelişiminin çeşitli yönlerine ayrılmış çok sayıda yayınla karakterize edilir. Bu dönemin dezavantajı, kültürel geçmişin incelenmesinde ekonomik faktörün baskın olmasıdır.

Araştırmanın üçüncü, modern aşamasında, Rus kültürü tarihinde ele alınan sorunların yelpazesi sadece genişlemekle kalmıyor, aynı zamanda tarihsel araştırmalarda yeni kavramsal yaklaşımlar ortaya çıkıyor. Tarihçilerin kültürel çalışmalar, felsefe, etnoloji, tarihsel psikoloji ve antropoloji gibi sosyal ve sosyal bilimlerin kategorik aygıtına başvurması, tarih bilimindeki en önemli metodolojik değişikliktir.

Sibirya mimarisini inceleme sorunu hala popüler. T.M.'nin çalışmalarında. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Dameshek, Batı ve Doğu Sibirya şehirlerini inşa etme tarihi olarak kabul edilir: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Yazarlar, Sibirya'nın farklı şehir merkezlerinin karakteristik mimari yapılarının özelliklerini belirlediler, şehirlerin dini ve sivil gelişimine, 18. yüzyılda mimari tarzlardaki değişime dikkat ettiler.

Modern Rus araştırmacılar ayrıca sosyal hayatı, Rus nüfusunun Sibirya'nın gelişim koşullarına adaptasyonunu, Sibiryalıların geleneksel bilincini (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev) inceliyorlar.

Eğitim alanının çalışmasına büyük önem verilmektedir. Yani, 1997-2003'te. Tobolsk ilindeki okulların gelişim tarihi üzerine iki ciltlik Okuyucu ve 18.-20. yüzyılların Tyumen bölgesindeki halk eğitimi üzerine açıklamalı bir literatür dizini yayınlandı. Yu.P. tarafından düzenlendi. Pribilsky. 2004 yılında, St. Petersburg'da, Rus Almanlarının okul eğitimine ve 18. - 20. yüzyıllarda Sibirya'daki Alman okulunun geliştirilmesi ve korunması sorununa adanmış I. Cherkazyanova'nın çalışması yayınlandı. Bu çalışmanın ilk bölümü, Sibirya'daki ilk Alman okullarının oluşumunu ve Alman din adamlarının Sibiryalıların eğitimini düzenlemedeki rolünü tartışıyor.

Aydınlanma fikirlerinin 18. yüzyılın 2. yarısında Batı Sibirya'daki eğitim sisteminin oluşumu üzerindeki etkisini inceleyen tek çalışma. L.V.'nin tezidir. Nechaeva, 2004 yılında Tobolsk'ta koruma altına alındı.

Böylece, II. Catherine döneminde Sibirya'nın kültürel gelişimini inceleyen çalışmaların eksikliği ve Aydınlanma fikirlerinin onun üzerindeki etkisi, formüle etmeyi mümkün kıldı. işin amacı. Aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanması bağlamında Sibirya bölgesinin kültürel gelişiminin incelenmesinden oluşur. Hedefe bağlı olarak aşağıdaki görevler:

1. II. Catherine döneminde Sibirya kültürünün gelişme koşullarını düşünün.
2. II. Catherine döneminde Sibirya'da meydana gelen eğitim, kültür ve eğlence alanlarındaki niteliksel değişiklikleri ortaya çıkarmak.
3. Eğitim fikirlerinin seçkin (asil) ve kitle (köylü) kültürü üzerindeki etki derecesini ortaya çıkarmak, bölgedeki geleneksel ve yenilikçi kültür unsurları arasındaki orandaki değişiklikleri göstermek.
4. Kültürel alanın maddi temelinin gelişimine nasıl katkıda bulunduğunu belirleyin.

Gibi nesne Araştırma, Sibirya'nın kültürel gelişimi ile gerçekleştirildi; bununla, her şeyden önce, incelenen dönemin özelliği olan birbiriyle ilişkili iki kültür katmanını kastediyoruz: asil (veya laik) katman ve nüfusun büyük bir kısmının kültürü - (veya dini, köylü).

Dersçalışmalar, aydınlanmış mutlakiyetçilik fikirlerinin etkisi altında kültürel alanda meydana gelen değişiklikler ve bunların Sibirya toplumunun çeşitli katmanları üzerindeki etkileriydi.

kronolojik çerçeve 1762-1796 dönemini kapsar. - Aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanma zamanı olan II. Catherine saltanatı. Bu, geleneksel yaşam biçiminden, Rusya'daki Aydınlanma kültürünün en parlak dönemi olan yeni, Avrupa yaşam biçimine geçiş zamanıdır.

Bölgesel sınırlar: Yerel yönetim reformunun bir sonucu olarak, hükümet art arda 1782 ve 1783'te. Sibirya'da Tobolsk, Irkutsk ve Kolyvan valiliklerini kurdu. Batı Sibirya, üç valilikten ikisini kapsıyordu - Tobolsk ve Kolyvan'ın bir kısmı. Doğu Sibirya, Irkutsk valiliğini ve Kolyvan'ın bir bölümünü içeriyordu. Bu çalışmada, Sibirya'nın yerli halklarının kültürel yaşamı analiz edilmeden Rus nüfusunun kültürüne öncelik verilmektedir. Bölgenin özelliği, büyük bir ekonomik potansiyelin varlığı ve ülkenin Avrupa kısmı ile ilgili olarak, özel doğal-iklimsel ve sosyo-kültürel koşullara sahip çevreselliğiydi.

Araştırma Metodolojisi. Bu çalışma için önemli olan, zihniyetin, maneviyatın, diğer kültürlerle etkileşimin medeniyetin ana yapısal unsurları olarak kabul edildiği medeniyet yaklaşımıdır. XVIII yüzyılda. Rus yaşamı, Avrupa tarzında zorla yeniden inşa edildi. Bu süreç yavaş yavaş ilerledi, ilk başta sadece üst katmanları ele geçirdi, ancak yavaş yavaş Rus yaşamındaki bu değişiklik geniş ve derinlikte yayılmaya başladı.

II. Catherine döneminde Sibirya'nın kültürel yaşamındaki değişikliklerin incelenmesi, insanların çıkarlarının, ihtiyaçlarının, eylemlerinin, kültürün günlük yaşamları üzerindeki etkisinin incelenmesini içeren antroposentrik bir yaklaşım açısından gerçekleştirildi. Bu yaklaşım, Sibirya nüfusunun kültürel ihtiyaçlarını ve kültürel ve boş zaman aktivitelerini incelemek için kullanıldı. Sosyo-kültürel yaklaşımın uygulanması, toplumdaki değişikliklerin etkisi altında meydana gelen Sibiryalıların değerlerinde ve kültürel ihtiyaçlarında meydana gelen değişikliklere dikkat edilmesini mümkün kılmıştır.

Tez ayrıca kültürler diyaloğu metodolojisini de uyguladı. Ele aldığımız konuyla ilgili olarak, Sibirya kültürünün, Orta Rusya'da hakim olan Avrupa kültürüyle, özgünlüğünü koruyarak ve diğer halkların kültürlerinin biriktirdiği en iyiyi algılarken temas ettiği bir durum vardı.

Çalışma, tarihselcilik ve nesnelliğin genel bilimsel ilkelerine dayanıyordu. Bunlardan ilkinin uygulanması, çalışma nesnesini tüm çeşitliliği ve çelişkileriyle değerlendirmeyi mümkün kıldı. Objektiflik ilkesi, olayların ve fenomenlerin kapsamlı ve eleştirel bir analizini yapmayı mümkün kıldı. Ayrıca, tezi yazarken, Sibirya'nın kültürel gelişimini tek bir süreç olarak düşünmeyi mümkün kılan karşılaştırmalı, mantıksal, sistemik yöntemler kullanıldı.

kaynak tabanı araştırma yayınlanmamış (arşiv) belgeleri ve yayınlanmış materyalleri derlemiştir.

İlk kaynak grubu arşiv belgelerinden oluşuyordu. Sibirya arşivlerinin 11 koleksiyonundan materyaller inceledik: Tyumen Bölgesi Devlet Arşivlerinin Tobolsk şubesi (TF GATO), Krasnoyarsk Bölgesi İdaresi Arşiv Dairesi (AAACC), Irkutsk Bölgesi Devlet Arşivleri (GAIO) . Bu çalışmanın konusunun geliştirilmesi için ana kaynaklardan biri TF GATO'da depolanan malzemelerdi. Dikkatimiz, nüfusun yaşamı ve kültürü hakkında bilgi içeren Tobolsk manevi derneğinin (F. 156) fonuna çekildi. Sibirya'nın her yerinden, çoğu Sibirya yaşamının dini, kültürel, boş zaman, günlük, eğitim alanlarıyla ilgili olan ana kararnameler, raporlar, promemoria, ceza davalarının Tobolsk manevi meclisindeydi. Bu, kentsel ve kırsal nüfusun farklı katmanlarının günlük yaşamını yargılamayı mümkün kıldı: soylular, yetkililer, köylüler, yabancılar, Eski İnananlar, vb. Tobolsk valiliğinin fonu (F. 341) ayrıca belirli miktarda materyal içeriyor incelenen problem hakkında. Temel olarak, bunlar resmi hükümet kararnameleri uyarınca davalardır. Okullardan, kamu kurumlarından, hastanelerden sorumlu olan Tobolsk Kamu Hayır Kurumu (F. I-355) fonu, Tobolsk matbaasında yayınlanan kitapların satışından elde edilen fonların alındığına dair dosyalar içeriyor. tiyatro ve şehrin diğer kamu kurumlarının onarımı. Fon, okul reformu ve Sibirya'daki küçük devlet okullarındaki öğrenme sürecinin organizasyonu hakkında ayrıntılı bilgiler içerir. Fon 661 (Tobolsk Emniyet Müdürlüğü Kararnameleri), Tobolsk'un iyileştirilmesine ilişkin kararnameler içermektedir. AAACC, belediye binası fonunun materyallerini inceledi (F. 122). İlginç olan, belediye binasının toplantılarının tutanakları ve ayrıca köylülerden itiraf ve komünyondan kaçmak için para cezası toplama vakalarıydı. AAACC'de (F. 812, 813) saklanan Tobolsk ve Irkutsk manevi meclislerinin fonları, kiliselerin inşası, cemaatlerin batıl inançlar açısından durumu hakkında bizim için önemli materyaller içermektedir. Turukhansky Trinity ve Spassky manastırlarının (F. 594, 258) fonları, kültürün çeşitli yönleriyle ilgili materyalleri içerir - kronik yazı, kitap dağıtımı. GAIO'da, öncelikle Sibirya nüfusunun yaşamı ve kültürü hakkında da bilgi içeren Irkutsk Spiritual Consistory'nin (F. 50) fonuyla ilgilendik.

Resmi belgeler önemli bir kaynaktı. Bunlar, her şeyden önce, hükümleri Sibirya topraklarına kadar uzanan kültür alanındaki II. Catherine'in kararnameleridir. Ek olarak, 1782'de yayınlanan II. Catherine Dekanlık Tüzüğü'nde (polis tüzüğü) kamu yaşamının düzenlenmesi ve dini normların uygulanması üzerindeki kontrol hakkında bazı bilgiler topladık.

Önemli miktarda materyal yayınlanmış kaynaklardan alınmıştır. Her şeyden önce 80'ler - 90'larda Sibirya'nın süreli yayınlarında yer alan bilgiler bunlar. 18. yüzyıl "İrtişlerin Hipokren'e Dönüşmesi" ve "Bilimsel, Tarihsel, Ekonomik Kütüphane ..." dergilerinin materyallerinin incelenmesi, Sibirya sakinlerinin kültürel ve boş zaman etkinliklerinin bazı yönlerinin gelişimini, konular hakkında yargılamayı mümkün kılar. O zamanlar güncel olan, okuyucuları ilgilendiren ve yayınların sayfalarında gündeme getirilen konular.

Sibirya'yı çeşitli amaçlarla ziyaret eden Rus ve yabancı vatandaşların notlarında ilginç bilgiler yer alıyor. Bu materyaller günlük yaşam, Sibirya şehirlerinin kültürel imajı ve nüfusu hakkında bilgiler içermektedir. İlginç bir kaynak, A.N.'nin yayınlanan mektuplarıydı. Tobolsk'tan Radishchev, A.R. Vorontsov. Yazarın Sibirya yaşam tarzı ve kültürüyle ilgili ilginç gözlemlerini ve değerlendirmelerini içerirler. E. Laxmann, P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner'in notları, yabancı vatandaşların seyahat gözlemlerinden ayrı tutulmalıdır. İlginç bir kaynak, yazarlığı sebepsiz yere Catherine II'ye atfedilen "Antidot" idi.

G.F. tarafından derlenen Krasnoyarsk baskılarında yer alan Sibirya arşivlerinin yayınlanmış belgeleri ilgi çekiciydi. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Ayrıca, Altay Bölgesi Devlet Arşivlerinden bazı yayınlanmış belgeler ve materyaller, "18. Yüzyılda Altay'da Kültür - 19. Yüzyılın İlk Yarısı" konulu bölgesel çalışmalar ders kitabından alınmıştır. 1999

Tuhaf bir kaynak, 19. - 20. yüzyılın başlarında edebi ve yerel tarih yayınlarının devrim öncesi süreli yayınlarının kompleksinde belgelerin yayınlanmasıydı: "Sibirya Arşivi", "Sibirya Soruları", "Edebiyat Koleksiyonu", baskısında yayınlandı. "Doğu Sibirya İnceleme". Bu yayınlar genellikle eski Sibirya'nın kültürel ve günlük yaşamının kısa eskizlerini içeriyordu.

Kaynakların birleşimi, II. Catherine döneminde Sibirya'nın kültürel yaşamını analiz etmeyi mümkün kıldı.

Çalışmanın bilimsel yeniliğiİlk kez özel bir tarihsel çalışmanın amacının, II. Catherine'in aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanması sırasında Sibirya bölgesinin kültüründeki değişiklikler olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bu konuyu ele almak için kültürel bir yaklaşım kullanıldı. Yeni arşiv malzemeleri bilimsel dolaşıma girmiştir.

İşin pratik önemi. Tezin genellemeleri ve olgusal materyali, Sibirya tarihi üzerine genelleme çalışmalarının oluşturulmasında, yerel tarih, müze pratiği üzerine eğitim kurslarında kullanılabilir.

İş yapısı. 173 sayfalık tez bir giriş, iki bölüm, bir sonuç, notlar, 119 pozisyonu numaralandıran bir kaynak ve referanslar listesinden oluşmaktadır.

II. Çalışmanın ana içeriği

girişte konunun alaka düzeyi doğrulanır, çalışmanın derecesi ortaya çıkar, amaç ve hedefler, araştırmanın amacı ve konusu, kronolojik ve bölgesel çerçevesi belirlenir, metodoloji, kaynak temeli, bilimsel yenilik ve çalışmanın pratik önemi karakterize edilir. Bu çalışmanın ana hükümleri, Sibirya kültür tarihi üzerine bilimsel konferansların özetlerinde yayınlanmaktadır.

Birinci bölüm"II. Katerina döneminde Sibirya'da kültürel gelişme koşulları" üç paragraftan oluşmaktadır. "Kültür Alanında Hükümet Politikası" adlı ilk paragraf, aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının özünü ve Sibirya'da uygulanmasının koşullarını karakterize eder.

Aydınlanmış mutlakiyetçilik, yalnızca siyasi eylemlere değil, aynı zamanda imparatoriçe tarafından alınan ve insan kişiliğini geliştirmeyi amaçlayan önlemlere de atıfta bulunur. Bu önlemler sayesinde, 18. yüzyılın 2. yarısında Rusya'da Aydınlanma fikirlerinin yayılmasıyla ilgili çarpıcı kültürel başarılar elde etmek mümkün oldu.

Avrupa Rusya'sının aksine, Sibirya nüfusunun bileşimi farklıydı. Avrupa Rusya'sında soylular yeni laik kültürün taşıyıcısıydı. Sibirya'da, asil yetkililere ek olarak, zengin bir tüccar nüfusu, hizmet insanları ve sürgün yerleşimciler tarafından kültürün gelişmesinde büyük bir rol oynadı. Bu, yaratıcı mesleklerin temsilcilerinin ülkenin Avrupa kısmından daha demokratik bir bileşimine yol açtı. Serfliğin yokluğu Sibirya'nın kültürel yaşamını etkiledi. Bu durum, eğitim kurumlarına kabul, okuryazarlık edinme ve genel olarak kültürel yaşama katılım konusundaki sosyal kısıtlamalar ilkesinin daha az katı bir şekilde uygulanmasını mümkün kıldı. Sibirya'daki Rus kültürü, yerli kültürden ve Doğu'nun etkisinden etkilenmiştir. Avrupa Rusya'sından getirilen yeni kültür bile bu etkiyi yaşadı. Bu, nüfusun kültürel yaşamında yerel bölgesel özelliklerin oluşmasına yol açtı.

Böylece, hükümetin aydınlanmış mutlakiyetçilik politikasının uygulanmasıyla ilişkili kültür alanındaki siyasi eylemleri, değişmeden Sibirya bölgesine yayıldı. Bölgenin sosyal ve ekonomik koşulları, yeni bir kültürün tanıtılmasına ve yayılmasına oldukça elverişliydi ve Sibirya'nın kendine özgü özellikleri, kültürün karakterine özel bir yerel tat verdi. Bununla birlikte, kültürel kurumların - okullar, kütüphaneler, tiyatrolar - organizasyonu olan Catherine II'nin saltanatı, kamu hayır kurumlarının, şehir sulh hakimlerinin ve sakinlerin kendilerinin gelirlerine bağlıydı ve bu da zor mali durumlarına yol açtı.

"Kültürel gelişim merkezleri olarak Sibirya şehirleri" ikinci paragrafı, her şeyden önce yeni bir kültürü oluşturan değişikliklerin meydana geldiği tarihi çevreyi ele alır. Sibirya kentlerinin ekonomik özgünlüğü ve çeşitli tarihsel kaderleri, Sibirya'daki kültürel yaşamın özgünlüğünü de belirlemiştir. Bu bağlamda, belirli kültür merkezleri ortaya çıktı. Kentsel yapı - mimari görünüm, sokakların ve kamu kurumlarının durumu - Sibirya şehirlerini ziyaret eden ziyaretçilerin ilk dikkat ettiği şeylerdi. II. Catherine döneminde Sibirya şehirleri bir dizi değişiklikle karakterize edildi: yangınlar şehirler için gerçek bir doğal felaket olduğu için düzenli binaların görünümü ve net düzenlemesi, taş binaların inşası. Ancak mali zorluklar, kalifiye ustaların olmaması inşaat süresini çoğu zaman yavaşlattı. Tüm Rusya eğilimine uygun olarak, Sibirya'da Sibirya barok tarzında mevcut binalarla birlikte klasik bina ilkeleri tanıtıldı ve görünümlerinde sadece Avrupa değil, aynı zamanda oryantal motifler de ortaya çıktı. 1764'ün laikleşmesiyle bağlantılı olarak, dini binaların sayısı sadece azalmakla kalmadı, giderek arttı, Sibirya'nın bazı şehirlerinde (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) yüksek kilise yoğunluğu kültürel görünümlerini belirledi. Büyük seyrek nüfuslu Sibirya'nın kendi merkezi vardı - Moskova-Sibirya karayolu boyunca yerleşimler ve Tomsk, Yeniseisk gibi ticaret şehirleri. Bu şehirlerde sivil yapılar ve dini yapılar genellikle metropol yapıların taklidi olarak yapılmıştır. Şehirlerin yönetimi, iyileştirme, kültür, net planlama ile daha fazla ilgilenmeye başladı, ancak alınan önlemler her zaman etkili olmadı. Başkentten ve bir bütün olarak Rusya'nın Avrupa kısmından uzaklık, mimari personelin kıtlığı - tüm bunlar, bazı şehirlerin il görünümünü önceden belirledi. Ancak ilin doğası, Sibirya şehirlerinin görünümüne benzersiz bir tat ve sıra dışılık vererek olumlu bir rol oynadı.

Üçüncü paragraf, kilisenin Sibirya'nın kültürel gelişimindeki rolünü incelemektedir. II. Catherine döneminde devletin kiliseler ve manastırlarla ilgili politikası oldukça zordu. Yavaş yavaş, devlete bağımlı hale geldiler ve kültürel gelişmede öncü bir rol oynamayı bıraktılar. Sibirya için aynı şey söylenemez. 1764'teki laikleşmeden sonra, kiliselerin sayısı sürekli artmasına rağmen, Sibirya manastırlarının sayısı azaldı. Kilise burada önemli bir rol oynamaya devam etti ve sadece kültürel süreçleri değil aynı zamanda Sibiryalıların günlük yaşamını da etkiledi. Sibirya'daki manastırlar ve kiliseler, ritüel dini işlevlerine ek olarak, laik okulların olmadığı eğitim merkezleri olarak eğitimsel öneme sahipti. Sürekli olarak kültürün kiliseden ayrılmasına yol açan Aydınlanma fikirleri, şüphesiz Sibirya'nın geleneksel kültürünü etkiledi. Sibirya nüfusunun dünya görüşü farklı, bazen doğrudan zıt fenomenlere dayanıyordu: yabancıların pagan ayinleri, modern aydınlanma postülalarıyla bir arada var oldu ve Ortodoks kanonları tuhaf bir şekilde en garip batıl inançlarla birleştirildi. Bu nedenle, Sibiryalıların kültürel ve günlük yaşamında, kilise öncü bir rol oynamaya devam etti: şizmatiklerin takipçilerine zulmetti ve cezalandırdı (hükümet tarafından resmi olarak rehabilite edilmiş olmalarına rağmen), genel olarak kabul edilen dini normlardan saptıkları için oldukça ciddi şekilde cezalandırıldı. ve gelenekler ve hatta nüfusun laik eğlenceye meyilli olması. Bu bağlamda kilisenin laik otoritelerle aktif olarak işbirliği yapması dikkat çekicidir. Büyük şehirlerden uzak küçük köylerde, manastırlar ve kiliseler, ana işlevlerinden biri sadece kilisenin değil, aynı zamanda laik edebiyatın da dağıtılması olan eğitim ve kültür merkezlerinin rolünü oynadı.

Öte yandan, laik geleneklerin unsurları kilise ortamına aktif olarak nüfuz etti ve Sibirya din adamlarının yaşam biçimini etkiledi. Nüfusun tüm ritüellere ve normlara kesinlikle uymasını zorunlu kılan din adamlarının kendileri, kusursuz davranışları ve resmi görevlerini yerine getirmeleri ile ayırt edilmedi. Bütün bunlar, şüphesiz, insanları bir şekilde kiliseden uzaklaştırdı. Sibirya'nın her yerinde kilise ayinlerinin icra edilmesinden kaçınan insanların oluşturduğu devasa listeler, bunu belagatli bir şekilde kanıtlıyor. XVIII yüzyılın 2. yarısının birçok insanı gibi. Sibiryalılar ve özellikle köylüler dindar insanlar olarak kaldılar, ancak artık dışsal ritüelizmi olan kilise kurumuna özel bir saygı duymuyorlardı.

ikinci bölüm“II. Katerina döneminde kültürün içeriğindeki değişiklikler” de üç paragrafa ayrılmıştır. Birinci paragraf, ana ve küçük devlet okullarının kurulmasından sonra Sibirya'da eğitim sisteminde meydana gelen değişiklikleri tartışmaktadır. 1789 - 1790 yılları arasında. Sibirya topraklarında 13 devlet okulu düzenlendi. Açılışları şehir konseylerinin cömertliğine bağlıydı ve kısa süre sonra içeriklerinin yükü altında ezilmeye başladı. Daha az ölçüde, bu Sibirya'yı etkiledi.

1786'dan 1790'ların sonuna kadar olan dönem için. öğrenci sayısı azaldı. Sibirya okullarında dersler son derece sistemsiz işleniyor, yıl boyunca sürekli öğrenci alınıyor ve eleniyordu.Bunun temel nedenlerinden biri eğitime ihtiyaç duyulmaması, ders çalışıp sonra bilgilerinin uygulanması gerektiğinin anlaşılmasıydı. hayat. Catherine reformundan sonra hem Batı hem de Doğu Sibirya'da okul eğitimi, diğer illerde olduğu gibi inşa edildi ve serfliğin yokluğu, okul reformu bir için tasarlandığından, nüfusun tüm kategorileri için çalışmayı mümkün kıldı. emlak ayrıcalıkları olmayan kitlesel öğrenci.

Sorun, soyluların ve yetkililerin, çocuklarının evde eğitim görmesi için özel öğretmen ve öğretmenlere sahip olmaları nedeniyle genellikle özel eğitimi okula tercih etmeleriydi. Dar görüşlüler ve tüccarlar, faaliyetleri için yeterli sayma ve yazma becerisine sahip olduklarından, kapsamlı bir eğitimin amacını görmediler. Kırsal alanlarda, yetkililerin eğitim kurumları düzenlemesi kârsızdı ve köylülerin sayma ve yazma yeteneklerini yetkililerden gizlemeleri genellikle daha uygundu. Köylü çocukların ebeveynleri, çocuklarına kendileri öğretmeyi tercih etti. Böylece, ailenin ve okulun eski alışkanlıkları, Catherine'in okullarının taşrada yayılmasının önünde ciddi bir engeldi.

Bir diğer sorun ise genelde bir Rus okulunda özelde bir Sibirya okulunda öğretmenin maddi ve manevi açıdan zor durumudur. Bu durum toplumun okula karşı tutumunun kaçınılmaz bir sonucuydu. Öğretmenlerin konumu, çoğunlukla kendi özgür iradeleriyle değil, 18. yüzyılın ikinci yarısında bir öğretmen olan piskoposluk yetkililerinin atanmasıyla, öğretim sıralamasına giren "Rütbeler Tablosuna" dahil edilmedi. . sosyal merdiveni tırmanamaz. Ayrıca, okullara ilgi eksikliği, büyük ölçüde nesnel koşullar tarafından kolaylaştırıldı: okul binalarının uygun olmaması, eğitim sürecini organize etmek için yetersiz malzeme temeli ve nitelikli öğretmenlerin eksikliği.

İkinci paragraf, Sibirya nüfusunun kültürel ve boş zaman faaliyetlerine ayrılmıştır. 18. yüzyılın 2. yarısında Sibirya için. kitapların, tiyatro dünyasının, edebiyat ve süreli yayınların yayınlanması temelde yeniydi. Tüm bu süreçler Avrupa Rusya'sında da gerçekleşti, bu nedenle Sibirya'nın tüm Rusya kültürel fenomenlerinden koptuğunu söylemeye gerek yok. 1783 tarihli "Ücretsiz Matbaalara Dair Kararname", Sibirya'da kitap basımının ve süreli yayınların gelişmesine ivme kazandırdı. Sibirya'daki matbaaların ortaya çıkmasıyla birlikte, dergileri saymazsak, duvarlarından yaklaşık 20 farklı yayın başlığı çıktı. İrtiş'in Hippokren'e Dönüşmesi ve Bilim Kütüphanesi, o dönemde taşrada yayınlanan ve en güncel konuları yansıtan tek dergiydi. Bununla birlikte, edebiyatın dağıtımında sorunlar vardı, yazar ve abone bulmak zordu, nüfus henüz bu tür okumaya alışmamıştı. Yayınlara abone olmanın maliyeti, nüfusun büyük kısmı için çok pahalı olan 8 ila 15 ruble arasında değişiyordu (bir pud ekmek 12 kopek tutuyordu).

II. Catherine döneminde, Sibirya'da büyük şehirlerde halk kütüphaneleri ortaya çıktı - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk ve en aydınlanmış Sibiryalıların evlerinde özel kütüphaneler. Halk kütüphanelerinin ortaya çıkmasıyla, modern edebiyat Sibiryalılar için daha erişilebilir hale geldi. Sibirya'da tiyatronun ortaya çıkışı, nüfusun manevi taleplerinin artmasıyla bağlantılıdır. Çok uzun süre amatör performanslar, tiyatro gösterilerinin tek biçimiydi (Omsk, Irkutsk'ta), daha sonra 1791'de Tobolsk'ta Sibirya'daki ilk profesyonel tiyatro kuruldu. Tiyatroların repertuarı, 18. yüzyılın 2. yarısı için modern tiyatronun eğilimlerini yansıtıyordu. dramaturji. Tiyatroda sahnelenen veya sahnelenmesi planlanan 94 oyun başlığı (2 trajedi, 13 drama, 44 komedi, 35 komik opera) tespit edilebilmiştir.

XVIII yüzyılın sonunda. Sibiryalıların yeni kültürün laik standartlarına yönelimi, henüz derinlemesine nüfuz etmemiş olmasına rağmen, nüfusun belirli kesimlerinin yaşamını çok az etkileyerek yoğunlaştı. Laik kültürel eğlencenin ana tüketicileri, ilk olarak, büyük Sibirya şehirlerinin sakinleri ve ikincisi, üst sınıfların temsilcileri - soylular, yetkililer, zengin tüccarlardı.

Tiyatrolar, matbaalar, halk kütüphaneleri, kamu hayır kurumlarının emri altındaydı. Bu kurumların maddi desteği: bakım, onarım - büyük ölçüde zor durumlarını önceden belirleyen siparişlerin gelirine bağlıydı. İncelenen dönemdeki yerel yetkililer, Sibirya'yı Rusya'nın herhangi bir yerindeki hükümet kadar önemsediler. Sibirya'nın kültürel düzeyiyle ilgili endişe, genellikle belirli bir dönemde sorumlu bir göreve sahip bir memurun kişiliğiyle ilişkilendirildi ve eğitim derecesine ve ayrıca St. Petersburg ile olan bağlarının yoğunluğuna ve gücüne bağlıydı.

Üçüncü paragraf, Sibiryalıların geleneksel ritüellerindeki ve şenlikli eğlencelerindeki değişiklikleri karakterize eder. 60-90'larda. 18. yüzyıl birçok geleneksel takvim tatili, hem kırsal nüfus hem de Sibirya'nın kentsel sakinleri tarafından geniş çapta kutlandı. Kasaba halkı, uzun gelenekleri olan bazı kamu ritüellerini korudu. Halk şenlikleri hem şehir hem de köy tatillerinin vazgeçilmez bir aksesuarıydı. Ciddi tarihlerin kutlanmasındaki farklılıklar yavaş yavaş silindi ve geleneksel şenlikli eğlence biçimlerinin yerini yenileri aldı. Kırsal kesimde köylüler, kentsel eğlencenin erişilmezliğini kendi başlarına telafi ettiler. Bu nedenle, çeşitli etkinliklere adanmış halk tatillerinin gelenek ve ritüelleri müzikal, koreografik eserler, tiyatro gösterileri ve dekoratif unsurları içeriyordu. Herhangi bir tatil, en iyi kıyafetleri sergilemek, alışılmadık bir süslü elbise bulmak, şarkı söylemek veya dans etmek için bir fırsat olarak hizmet etti.

Nüfusun tüm kesimleri için takvim döngüsüyle ilişkili dini bayramlar önemliydi. Ancak davranış tarzlarında, gerçek dini, ritüel anlamdan kademeli olarak uzaklaştırıldığı görülebilir. Bu, büyük ölçüde şehir sakinlerini - soyluları, tüccarları ve dar kafalıları - etkiledi. Bazı uzak köylerde, takvim tatillerine hala kutsal bir anlam verildi, ancak temelde güvenilir bir şekilde unutuldu. Bir zamanlar büyülü ritüeller olan ritüel eylemler, incelenen zamanda sadece bir oyun, bir tür boş zaman doldurma biçimi haline geldi.

AT hapis cezasıçalışmanın sonuçlarını özetledi. Sibirya'nın manevi yaşamındaki, Aydınlanma fikirlerinin yayılması ve kültürün "sekülerleşmesi" ile ilişkili değişim süreci, 18. yüzyılın 1. yarısında başladı, ancak temelde II. Catherine döneminde zamanla düştü. . Eğitimin yayılması, bilim ve sanatın gelişimi, kilisenin laik kültürden ayrılması, II. Catherine'in aydınlanmış mutlakiyetçiliğinin kültür politikasının ana doktrinleridir. Bütün bunlar şüphesiz Sibirya'yı da etkiledi. Kültürel yaşamdaki değişiklikler, temellere dokunmadan Sibirya'ya "yukarıdan" dokundu. Bunun nedeni, kültürdeki dönüşümün çok hızlı olmasıydı. Okullar, kütüphaneler, tiyatrolar kuruldu, ancak nüfusun çoğunluğu henüz onlara ihtiyaç duymadı. Aynı zamanda kitap ve tiyatro işi, süreli yayınların ortaya çıkışı, yaygın inanışın aksine sadece bir “ön cephe” değildi. Bu alanların gelişimine önemli zorluklar eşlik etti, bazen yenilikler nüfus tarafından algılanmadı. Buna rağmen, geleceğin kültürünün temellerini atan Aydınlanma siyasetiydi. Eğitim almaya başlayan sonraki nesil, ülkenin ekonomik, sosyal ve kültürel hayatındaki önemini zaten farklı bir şekilde değerlendirmiştir. Yeni ahlaki ve etik normlara ve değerlere sahipler: eğitim, kültür ve antika toplama, kitap sevgisi ve hayırsever faaliyetler öncelik haline geliyor. Aydınlanma'nın tarihsel yönlerinin incelenmesi, Sibirya'da Rus kültürünün gelişimi için ülkenin merkezinin güçlü etkisi faktörünün temel öneme sahip olduğunu göstermektedir. Bu nedenle, incelenen dönemde Sibirya'nın kültürel yaşamının tüm alanlarında, Rusya'nın Avrupa kısmının kültürü ile tek bir gelişme çizgisi açıkça izlenmektedir.

1. Khait N.L. 60-90'larda Sibirya kültürünü incelemek konusunda. 18. yüzyıl / N.L. Khait // Manevi ve tarihsel okumalar: Üniversitelerarası materyaller. bilimsel-pratik. konf. Sorun. VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N.L. 18. yüzyılın 2. yarısında Sibirya şehirlerinin kültürel görünümü ve nüfusu. yabancıların gözünden / N.L. Chait // V Tarihsel Okumalar: Sat. malzemeler bilimsel-pratik. konf. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N.L. Aydınlanmış Mutlakiyet Koşullarında Sibirya Nüfusunun İnanç ve İnançları (Catherine II Dönemi) / N.L. Chait // Krasnoyarsk Devlet Üniversitesi Bülteni. insancıl. Bilimler. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N.L. 18. yüzyılın 2. yarısında Sibiryalıların kültürel boş zamanları. / N.L. Chait // VI Tarihsel Okumalar: Sat. malzemeler bilimsel-pratik. konf. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N.L. Catherine II / N.L.'nin aydınlanmış mutlakiyetçiliği döneminde Sibirya'da edebi geleneklerin ve süreli yayınların gelişimi. Chait // Sibirya'nın kitap kültürü: bölgenin malzemeleri. bilimsel-pratik. konf. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Yayınların toplam hacmi 1.4 s.l'dir.

Benzer işler:

“Borodina Elena Vasilievna 20'li yıllarda yargı reformu yapıyor. 18. yüzyıl Urallar ve Batı Sibirya'da Uzmanlık 07.00.02 - Yerli Tarih Tarih bilimleri adayı derecesi için tez özeti Chelyabinsk - 2008 Çalışma Ural Devlet Üniversitesi Rus Tarihi Bölümü'nde yapıldı. A. M. Gorky Danışman - Tarih Bilimleri Doktoru, Doçent Redin Dmitry Alekseevich Resmi rakipler: Tarih Bilimleri Doktoru, ... "

"SAVAŞ SONRASI YILLARDA ALT VOLGA BÖLGESİ YÜKSEK EĞİTİM KURUMLARININ RESTORASYONU VE GELİŞTİRİLMESİ (1945 - 1953) Uzmanlık 07.00.02 - Yurtiçi Tarih Tarihsel Bilimler Adayı 2012 Volgograd Derecesi Tezinin Özeti Yüksek Mesleki Eğitim Federal Devlet Bütçe Eğitim Kurumu Volgograd Devlet Üniversitesi - Bilim Doktoru - Tarihte Volgograd Devlet Üniversitesi, Doçent Kuznetsova Nadezhda Vasilievna'da yapıldı. Resmi rakipler: tarih bilimleri doktoru, ... "

«Mamaev Andrey Vladimirovich DEVRİM SÜRECİNİN KOŞULLARINDA RUS ŞEHİRLERİNİN ÖZYÖNETİMİ. 1917 - 1918. (MOSKOVA, TULA, VYATKA GUBERNIES ŞEHİRLERİNİN MALZEMELERİ ÜZERİNE). Uzmanlık 07.00.02 - Yurtiçi Tarih Tarih Bilimleri Adayı Derecesi Tez Özeti Danışman: Tarih Bilimleri Doktoru Senyavsky Alexander Spartakovich Moskova - 2010

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna BURYATIA KADINLARININ KAMU VE SİYASİ FAALİYETLERE KATILMASINA DAİR DEVLET POLİTİKASI (1923-1991) Uzmanlık 07.00.02 – milli tarih Tarih Bilimleri Adayı Derecesi Tez Özeti Ulan-Ude – 2011 VPO Buryat Devlet Üniversitesi Danışmanı : Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Tarmakhanov Efrem Egorovich Yetkilisi...»

«Vasiliev Viktor Viktorovich SARATOV VOLGA BÖLGESİNDEKİ SOVYET RUSYA SİLAHLI KUVVETLERİ: GÖNÜLLÜ BÖLÜMLERDEN DOĞU CEPHESİ 4. Saratov Devlet Üniversitesi'nde çalışmalar yapıldı. N. G. Chernyshevsky Danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Alman Arkady Adolfovich Resmi rakipler: ... "

«TSVETKOV Vasily Zhanovich 1917-1922'de Rusya'da Beyaz hareketin siyasi seyrinin oluşumu ve evrimi. Uzmanlık 07.00.02 - Yurtiçi Tarih Tarihsel Bilimler Doktoru derecesi için tezin ÖZETİ MOSKOVA 2010 Çalışma, Moskova Pedagojik Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Modern Ulusal Tarih Bölümü'nde gerçekleştirildi Bilimsel danışman: Onurlu Bilim Adamı Rusya Federasyonu, Tarih Doktoru ... "

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks Rusya'nın ekonomi politikasında (1700-1771) Uzmanlık 07.00.02 - iç tarih Tarihsel Bilimler Adayı derecesi için tezin ÖZETİ Astrakhan - 2008 Çalışma, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu'nda yapıldı. Eğitim Kalmık Devlet Üniversitesi. Danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Alexander Viktorovich Tsyuryumov Resmi muhalifler: Tarih Bilimleri Doktoru Ochirov Utash Borisovich Tarih Bilimleri Adayı...»

Titsky Nikolai Andreevich 19. yüzyılın ikinci yarısındaki Ural şehirlerinin tarihi - 20. yüzyılın başlarında. çağdaş araştırmacıların eserlerinde Uzmanlık 07.00.09 - tarihçilik, kaynak çalışmaları ve tarihsel araştırma yöntemleri Tarihsel bilimler adayı derecesi için tez özeti Chelyabinsk - 2010 ..."

XX. YÜZYILIN İLK YARISI ULUSLARARASI İLİŞKİLERDE BAKETova Olga Nikolaevna MOĞOLİSTAN: ÜLKENİN BAĞIMSIZLIK MÜCADELESİ Uzmanlık 07.00.03 – Genel Tarih Tarih Bilimleri Adayı Derecesi Tez Özeti Irkutsk 2009 Çalışma şurada yapılmıştır: Irkutsk Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Dünya Tarihi ve Uluslararası İlişkiler Bölümü Danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Evgeniy Ivanovich Lishtovanny...»

“Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna BÜYÜK VATAN SAVAŞI (1941-1945) YILLARINDA KADINLARIN TACİKİSTAN'IN SOSYO-POLİTİK VE KÜLTÜREL HAYATINA KATILIMI Uzmanlık - 07.00.02 - İç Tarih Tez Doktoru Adayı Tarihi Yazarın Özeti Duşanbe'de Tacik Devlet Ulusal Üniversitesi'nden 20 kişi Tarih Bilimleri Bölümü. Bilimsel danışman - tarih bilimleri doktoru Zikriyoeva Malika ... "

Romanov Alexander Mihayloviç 1918 - 1920 YILLARI TRANSBAİKAL İÇ SAVAŞINDA ATAMAN G. M. SEMENOV ÖZEL MANÇURİK BÖLÜMÜ Uzmanlık - 07.00.02 - Yerli Tarih Tarih Bilimleri Adayı Derecesi Tezinin Özeti Irkutsk - 2011 Çalışma şurada yapıldı: Ulusal Araştırma Rusya Tarihi Bölümü Irkutsk Devlet Teknik Üniversitesi Danışmanı: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Naumov Igor...»

«NURBAEV ZHASLAN ESEEVİÇ 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Kuzey Kazakistan'da dünya dinlerinin yayılma tarihi. 07.00.02 - Ulusal Tarih (Kazakistan Cumhuriyeti Tarihi) Kazakistan Cumhuriyeti Tarih Bilimleri Adayı Derecesi için Tez Özeti Kazakistan Cumhuriyeti Karaganda, 2010 A. Baitursynov Bilimsel ... "

"Kenkishvili Simon Naskidovich BRİTANYA - RUS İLİŞKİLERİ: DOĞU SORUNU VE KIBRIS SORUNU (50'lerin ortası - 19. yüzyılın 80'lerinin başı) Uzmanlık 07.00.03 - Genel tarih (yeni ve yakın tarih) YAZARIN ÖZETİ aday derecesi için tez Tarihte Bilimler Rostov-on-Don - 2007 Tez Güney Federal Üniversitesi Modern ve Çağdaş Tarih Bölümü'nde tamamlandı Danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Uznarodov Igor...»

«Korotkovamarina vladimirovna 18. YÜZYILLARIN İLK YARISI - MOSKOVA Aristokrasisinin GÜNLÜK KÜLTÜRÜNÜN EVRİMİ. Uzmanlık 07.00.02 – Yurtiçi Tarih Tarih Bilimleri Doktoru derecesi için tez özeti Moskova 2009 Çalışma Moskova Pedagojik Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi Rus Tarihi Bölümü'nde yapıldı Bilimsel danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör Aleksey Vladimirovich Lubkov Resmi rakipler: Doktor ...»

«Novokhatko Olga Vladimirovna XVII YÜZYILIN İKİNCİ YARISINDA RUSYA'DA MERKEZİ DEVLET İDARESİ Uzmanlık 07.00.02 – Yurtiçi Tarih Tarih Bilimleri Doktora Tezinin Özeti Moskova – 2008 Çalışma Tarih Merkezi'nde yapıldı. Rus Feodalizmi, Rusya Bilimler Akademisi Rus Tarihi Enstitüsü Resmi muhalifler: Rusya Bilimler Akademisi akademisyeni, Profesör Myasnikov Vladimir Stepanovich Enstitüsü ... "

"Markdorf Natalya Mihaylovna Batı Sibirya'daki yabancı savaş esirleri ve enterneler: 1943-1956. Uzmanlık: 07.00.02 – Ulusal Tarih Tarih Bilimleri Doktoru Novosibirsk 2012 derecesi için tezin özeti Çalışma, Federal Devlet Bütçe Kurumu Bilim Bilimleri Enstitüsü'nün sosyo-ekonomik kalkınma tarihinde yapıldı Sibirya Şubesi Tarih Enstitüsü Rusya Bilimler Akademisi Bilimsel danışmanı: Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör ... "

19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Moskova ve Tula eyaletlerinde Yakubson Evgenia Viktorovna Yardım Kuruluşu. Uzmanlık 07.00.02 - ulusal tarih Tarihsel Bilimler Adayı derecesi için tez özeti Moskova - 2011 L.N. Tolstoy Bilimsel danışman: Tarih Bilimleri Doktoru, Simonova Elena Viktorovna

"SERGEEV Vadim Viktorovich AFGANİSTAN'DA ABD POLİTİKASI: ASKERİ-SİYASİ YÖNÜ (2001-2009) Uzmanlık 07.00.03 - Genel Tarih (yeni ve en son) Tarih Bilimleri Adayı derecesi için tez özeti Moskova - 2011 Çalışma şurada yapıldı: Rusya Dışişleri Bakanlığı Uluslararası İlişkiler Moskova Devlet Enstitüsü (Üniversite) Doğu Araştırmaları Bölümü. Danışman: Tarih Bilimleri Adayı, Doç. Dr. Laletin Yury Pavlovich Yetkilisi...»

«Tkachenko Irina Sergeevna RSFSR UZAKDOĞU İNŞAAT ENDÜSTRİSİ İÇİN PERSONEL EĞİTİMİ (1945 - 1991) Uzmanlık 07.00.02 - Yurtiçi Tarih Tarihsel Bilimler Adayı Derecesi Tezinin Özeti Habarovsk - 2011 Çalışma Bölümde yapıldı. Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu Ulusal Tarih Bölümü Uzak Doğu Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Danışman: Doktor...»

". Lapin Vladimir Vikentievich, XVIII-XIX yüzyılların Kafkas savaşında Rus ordusu. Uzmanlık: 07.00.02 - Yerli Tarih Tarihsel Bilimler Doktoru St. Petersburg derecesi için yapılan tezin özeti. 2008 Çalışma, Rusya Bilimler Akademisi St. Petersburg Tarih Enstitüsü'nde yapıldı Resmi muhalifler: Tarih Bilimleri Doktoru İsmail-Zade Dilara Ibragimovna Tarih Bilimleri Doktoru Daudov...»