Bilge düşünceler dünyasında, Francois de la Rochefoucauld'un sözü. Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmalar, alıntılar, sözler
Plan
Tanıtım
1 Biyografi
2 Edebi miras
2.1 Özdeyişler
2.2 Anılar
3 Aile ve çocuklar
bibliyografya
Tanıtım
François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613, Paris - 17 Mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - güney Fransız La Rochefoucauld ailesine ait olan ünlü Fransız yazar ve ahlak filozofu. Fronde savaşlarının lideri. Babasının hayatı boyunca (1650'ye kadar) Prince de Marsillac unvanını taşıyordu. Petersburg gecesi öldürülen François de La Rochefoucauld'un büyük torunu. Bartholomeos.
1. Biyografi
Mahkemede büyüdü, gençliğinden çeşitli entrikalara karıştı, Duke de Richelieu ile düşmandı ve ancak ikincisinin ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Fronde hareketinde aktif rol aldı ve ağır yaralandı. Toplumda parlak bir konuma sahipti, birçok laik entrikaları vardı ve çalışmalarında silinmez bir iz bırakan bir dizi kişisel hayal kırıklığı yaşadı. Uzun yıllar boyunca, Düşes de Longueville, kişisel yaşamında, bir kereden fazla hırslı amaçlarını terk ettiği aşktan büyük bir rol oynadı. Bağlılığından hüsrana uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir misantrop oldu; tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. La Rochefoucauld'un son yılları çeşitli zorluklarla gölgelendi: oğlunun ölümü, hastalıklar.
2. Edebi miras
2.1. özdeyişler
La Rochefoucauld'un kapsamlı yaşam deneyiminin sonucu, özdeyişleriydi ( özdeyişler) dünyevi felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan bir aforizmalar koleksiyonudur. "Maxim"in ilk baskısı 1665'te isimsiz olarak yayınlandı. Yazar tarafından giderek genişletilen beş baskı, La Rochefoucauld'un hayatı boyunca çıktı. La Rochefoucauld, insan doğası konusunda son derece karamsardır. La Rochefoucauld'un ana aforizması: "Erdemlerimiz çoğu zaman ustaca gizlenmiş ahlaksızlıklardır." Tüm insan eylemlerinin temelinde gurur, kibir ve kişisel çıkarların peşinde koşmayı görür. Bu kusurları betimleyen ve hırslı ve bencil portreler çizen La Rochefoucauld, esas olarak kendi çevresinden insanları düşünür, aforizmalarının genel tonu son derece zehirlidir. Özellikle acımasız tanımlarda başarılıdır, iyi niyetli ve bir ok kadar keskindir, örneğin: "Hepimiz diğer insanların acılarına katlanmak için yeterli bir Hıristiyan sabrına sahibiz." "Maxim" in tamamen edebi anlamı çok yüksektir.
2.2. anılar
La Rochefoucauld'un eşit derecede önemli bir eseri Anıları'ydı ( Anılar sur la regence d'Anne d'Autriche), ilk baskı - 1662. Fronde zamanlarıyla ilgili en değerli kaynak. La Rochefoucauld, siyasi ve askeri olayları ayrıntılı bir şekilde anlatır; kendisinden üçüncü şahıs olarak bahseder.
Alexandre Dumas, Üç Silahşörler romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'nin kolyelerinin hikayesini Francois de La Rochefoucauld'un Anılarından almıştır. Yirmi Yıl Sonra romanında, La Rochefoucauld eski unvanı Prens de Marsillac altında, Düşes de Longueville tarafından da tercih edilen Aramis'i öldürmeye çalışan bir adam olarak tasvir edilir. Dumas'a göre, Düşes'in çocuğunun babası bile La Rochefoucauld (gerçekte söylentilerin ısrar ettiği gibi) değil, Aramis'ti.
3. Aile ve çocuklar
Ebeveynler: François V(1588-1650), dük de La Rochefoucauld ve Gabrielle du Plessis-Liancourt(ö. 1672).
Eşi: (20 Ocak 1628'den beri, Mirebeau) Andre de Vivonne(ö. 1670), André de Vivonne, senyör de la Berodier ve Marie Antoinette de Laumenie'nin kızı. 8 çocuğu oldu:
1. François VII(1634-1714), Duke de La Rochefoucauld
2. Charles(1635-1691), Malta Nişanı Şövalyesi
3. Maria Ekaterina(1637-1711), Matmazel de La Rochefoucauld olarak bilinir
4. Henrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marsillac olarak bilinir
5. fransızca(1641-1708), Matmazel d'Anville olarak bilinir
6. Henri Aşil(1642-1698), rahip de la Chaise-Dieu
7. Jean Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marsillac olarak bilinir
8. İskender Abbé de Verteuil olarak bilinen (1665-1721),
Evlilik dışı ilişki: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), Düşes de Longueville'in bir oğlu vardı:
1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), Duke de Longueville, Polonya tahtına adaylardan biriydi
Kaynakça:
1. Resmi olarak Anna Genevieve de Bourbon-Condé'nin kocası Dük Henry II de Longueville'in meşru oğlu olarak kabul edildi ve onu kendi çocuğu olarak kabul etti.
LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, François de) (1613-1680). 17. yüzyılın Fransız politikacısı ve ünlü anı yazarı, ünlü felsefi aforizmaların yazarı
15 Eylül 1613'te asil bir ailenin temsilcisi olan Paris'te doğdu. Babasının ölümüne kadar Marsillac Prensi unvanını taşıyordu. 1630'dan itibaren mahkemeye çıktı, Saint-Nicolas savaşında kendini gösterdiği Otuz Yıl Savaşlarına katıldı. Gençliğinden, zekası ve karar verme cesareti ile ayırt edildi ve Richelieu'nun emriyle 1637'de Paris'ten kovuldu. Ancak mülkündeyken, Richelieu'nun suçladığı Avusturyalı Anna'nın destekçilerini desteklemeye devam etti. Fransa'ya düşman olan İspanyol mahkemesiyle bağlantılar. 1637'de Paris'e döndü ve burada tanınmış siyasi maceracı ve Kraliçe Anne'nin arkadaşı Düşes de Chevreuse'nin İspanya'ya kaçmasına yardım etti. Bastille'de hapsedildi, ama uzun sürmedi. İspanyollarla yapılan savaşlardaki askeri istismarlara rağmen, yine bağımsızlığını gösteriyor ve yine mahkemede yok. Richelieu (1642) ve Louis XIII'in (1643) ölümünden sonra tekrar saraydadır, ancak Mazarin'in umutsuz bir rakibi haline gelir. Mazarin için nefret duygusu, aynı zamanda iç savaşın ilham kaynağı (Fronde) olarak adlandırılan kraliyet kanının bir prensesi olan Düşes de Longueville'e olan sevgiyle de ilişkilidir. Eski La Rochefoucauld Dükü, oğlu için Poitou eyaletinde valilik makamını satın aldı, ancak 1648'de oğlu görevinden ayrıldı ve Paris'e geldi. Burada mecliste yaptığı konuşmayla ünlendi, başlığı altında basıldı. Prens de Marcilac'ın Özrü iç savaşta soyluların siyasi inancı haline geldi. Bildirgenin özü, ülkenin refahının garantörü olarak aristokratların ayrıcalıklarını koruma ihtiyacıydı. Mutlakiyetçiliği güçlendirme politikası izleyen Mazarin, Fransa'nın düşmanı ilan edildi. 1648'den 1653'e kadar La Rochefoucauld, Fronde'nin ana figürlerinden biriydi. Babasının ölümünden sonra (8 Şubat 1650), Duke de La Rochefoucauld olarak tanındı. Ülkenin güneybatısında Mazarin'e karşı mücadeleye öncülük etti, merkezi Bordeaux şehriydi. Bu bölgeyi kraliyet birliklerinden koruyan La Rochefoucauld, İspanya'dan yardım kabul etti - bu onu utandırmadı, çünkü feodal ahlak yasalarına göre, kral feodal lordun haklarını ihlal ederse, ikincisi başka bir egemen tanıyabilir. La Rochefoucauld, Mazarin'in en tutarlı rakibi olduğunu kanıtladı. O ve Condé Prensi, Fronde of Princes'in liderleriydi. 2 Temmuz 1652'de, Paris yakınlarında, Faubourg Saint-Antoine'de, Frondeur ordusu kraliyet birlikleri tarafından kesin olarak yenildi. La Rochefoucauld ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse görüşünü kaybediyordu. Savaş, La Rochefoucauld'a yıkım getirdi, mülkleri yağmalandı, siyasi faaliyetten emekli oldu. Neredeyse on yıl boyunca Fronde'nin en güzel anıları arasında yer alan hatıralar üzerinde çalıştı. Birçok çağdaşının aksine, kendini övmedi, ancak olayların son derece nesnel bir resmini vermeye çalıştı. Soyluların hakları için mücadelede ortaklarının çoğunun, bir mahkemenin asil rolünü belirli feodal haklara tercih ettiğini kabul etmek zorunda kaldı. Nispeten sakin bir şekilde yıkımına katlanarak, prenslerin açgözlülüğü hakkında acı bir şekilde yazdı. Anılarında, Richelieu'nun devlet aklını haraç olarak ödedi ve faaliyetlerinin ülke için yararlı olduğunu kabul etti.
La Rochefoucauld, hayatının son yirmi yılını edebi faaliyete adadı ve edebi salonları aktif olarak ziyaret etti. Ana işi üzerinde çok çalıştı özdeyişler- ahlak üzerine özlü düşünceler. Salon sohbetlerinin ustası, aforizmalarını defalarca cilaladı, kitabının tüm yaşam boyu baskıları (beş tane vardı) bu sıkı çalışmanın izlerini taşıyor. özdeyişler hemen yazara ün getirdi. Kral bile onu himaye etti. Aforizmalar hiçbir şekilde doğaçlama yazılmış değildir, onlar büyük bir bilginin meyvesidir, antik felsefenin bir uzmanı, Descartes ve Gassendi okurudur. Materyalist P. Gassendi'nin etkisi altında yazar, insan davranışının kendini sevme, kendini koruma içgüdüsü ile açıklandığı ve ahlakın yaşam durumu tarafından belirlendiği sonucuna varmıştır. Ancak La Rochefoucauld, kalpsiz bir alaycı olarak adlandırılamaz. Akıl, bir kişinin kendi doğasını sınırlamasına, egoizminin iddialarını kısıtlamasına izin verdiğine inanıyordu. Çünkü bencillik doğuştan gelen gaddarlıktan daha tehlikelidir. La Rochefoucauld'un çağdaşlarından pek azı, yiğit çağın ikiyüzlülüğünü ve zalimliğini ortaya çıkardı. Mutlakiyetçilik çağının saray psikolojisi, bu dönemin en uygun yansımasıdır. Maksimov La Rochefoucauld, ancak anlamları daha geniş, zamanımızda alakalılar.
Anatoli Kaplan
biyografi
15 Eylül 1613'te asil bir ailenin temsilcisi olan Paris'te doğdu. Babasının ölümüne kadar Marsillac Prensi unvanını taşıyordu. 1630'dan itibaren mahkemeye çıktı, Saint-Nicolas savaşında kendini gösterdiği Otuz Yıl Savaşlarına katıldı. Gençliğinden, zekası ve karar verme cesareti ile ayırt edildi ve Richelieu'nun emriyle 1637'de Paris'ten kovuldu. Ancak mülkündeyken, Richelieu'nun suçladığı Avusturyalı Anna'nın destekçilerini desteklemeye devam etti. Fransa'ya düşman olan İspanyol mahkemesiyle bağlantılar. 1637'de Paris'e döndü ve burada tanınmış siyasi maceracı ve Kraliçe Anne'nin arkadaşı Düşes de Chevreuse'nin İspanya'ya kaçmasına yardım etti. Bastille'de hapsedildi, ama uzun sürmedi. İspanyollarla yapılan savaşlardaki askeri istismarlara rağmen, yine bağımsızlığını gösteriyor ve yine mahkemede yok. Richelieu (1642) ve Louis XIII'in (1643) ölümünden sonra tekrar saraydadır, ancak Mazarin'in umutsuz bir rakibi haline gelir. Mazarin'e olan nefret duygusu, kraliyet kanının prensesi olan Düşes de Longueville'e olan sevgiyle de ilişkilidir.
Eski La Rochefoucauld Dükü, oğlu için Poitou eyaletinde valilik makamını satın aldı, ancak 1648'de oğlu görevinden ayrıldı ve Paris'e geldi. Burada, iç savaşta soyluların siyasi inancı haline gelen Prens de Marcilac'ın Özrü başlığı altında basılan Parlamentoda yaptığı konuşmayla ünlendi. Bildirgenin özü, ülkenin refahının garantörü olarak aristokratların ayrıcalıklarını koruma ihtiyacıydı. Mutlakiyetçiliği güçlendirme politikası izleyen Mazarin, Fransa'nın düşmanı ilan edildi. 1648'den 1653'e kadar La Rochefoucauld, Fronde'nin ana figürlerinden biriydi. Babasının ölümünden sonra (8 Şubat 1650), Duke de La Rochefoucauld olarak tanındı. Ülkenin güneybatısında Mazarin'e karşı mücadeleye öncülük etti, merkezi Bordeaux şehriydi. Bu bölgeyi kraliyet birliklerinden koruyan La Rochefoucauld, İspanya'dan yardım kabul etti - bu onu utandırmadı, çünkü feodal ahlak yasalarına göre, kral feodal lordun haklarını ihlal ederse, ikincisi başka bir egemen tanıyabilir. La Rochefoucauld, Mazarin'in en tutarlı rakibi olduğunu kanıtladı. O ve Condé Prensi, Fronde of Princes'in liderleriydi. 2 Temmuz 1652'de, Paris yakınlarında, Faubourg Saint-Antoine'de, Frondeur ordusu kraliyet birlikleri tarafından kesin olarak yenildi. La Rochefoucauld ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse görüşünü kaybediyordu. Savaş, La Rochefoucauld'a yıkım getirdi, mülkleri yağmalandı, siyasi faaliyetten emekli oldu.
Neredeyse on yıl boyunca Fronde'nin en güzel anıları arasında yer alan hatıralar üzerinde çalıştı. Birçok çağdaşının aksine, kendini övmedi, ancak olayların son derece nesnel bir resmini vermeye çalıştı. Soyluların hakları için mücadelede ortaklarının çoğunun, bir mahkemenin asil rolünü belirli feodal haklara tercih ettiğini kabul etmek zorunda kaldı. Nispeten sakin bir şekilde yıkımına katlanarak, prenslerin açgözlülüğü hakkında acı bir şekilde yazdı. Anılarında, Richelieu'nun devlet aklını haraç olarak ödedi ve faaliyetlerinin ülke için yararlı olduğunu kabul etti.
La Rochefoucauld, hayatının son yirmi yılını edebi faaliyete adadı ve edebi salonları aktif olarak ziyaret etti. Ahlak üzerine aforistik yansımalar olan ana eseri Maxims üzerinde çok çalıştı. Salon sohbetlerinin ustası, aforizmalarını defalarca cilaladı, kitabının tüm yaşam boyu baskıları (beş tane vardı) bu sıkı çalışmanın izlerini taşıyor. Maxims hemen yazara ün getirdi. Kral bile onu himaye etti. Aforizmalar hiçbir şekilde doğaçlama yazılmış değildir, büyük bir bilginin meyvesidir, antik felsefenin bir uzmanı, Descartes ve Gassendi okurudur. Materyalist P. Gassendi'nin etkisi altında yazar, insan davranışının kendini sevme, kendini koruma içgüdüsü ile açıklandığı ve ahlakın yaşam durumu tarafından belirlendiği sonucuna varmıştır. Ancak La Rochefoucauld, kalpsiz bir alaycı olarak adlandırılamaz. Akıl, bir kişinin kendi doğasını sınırlamasına, egoizminin iddialarını kısıtlamasına izin verdiğine inanıyordu. Çünkü bencillik doğuştan gelen gaddarlıktan daha tehlikelidir. La Rochefoucauld'un çağdaşlarından pek azı, yiğit çağın ikiyüzlülüğünü ve zalimliğini ortaya çıkardı. Mutlakiyetçilik çağının mahkeme psikolojisi, La Rochefoucauld'un Özdeyişlerinin en uygun yansımasıdır, ancak anlamları daha geniştir, zamanımızla ilgilidir.
biyografi
Francois VI de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu. Poitou'nun eski bir soylu ailesinden geliyor. Babasının ölümüne kadar (babası 1650'de öldü), Prince de Marsillac unvanını taşıyordu. Kökeni gelecekteki kaderini belirledi: kendini saray entrikalarının merkezinde buldu. La Rochefoucauld parlak bir saray mensubu ve Fransız yazardı. Zekâsı, cüretkarlığı ile ayırt edildi ve ülkesinin siyasi yaşamına katılarak, kendisini 1637'de Paris'ten gelen emri olan Kardinal Richelieu'ya düşman bir partide buldu. Sonra kısa bir süre Bastille'de hapsedildi. İspanyollarla yapılan savaşlardaki askeri sömürülere rağmen, Richelieu (1642) ve Louis XIII'in (1643) ölümünden sonra geri döndüğü mahkemeden tekrar ayrılır, ancak yine bağımsızlığını gösterir ve Mazarin'in umutsuz bir rakibi olur. Mazarin'e olan nefret duygusu, Düşes de Longueville'e olan sevgisiyle de ilişkilendirildi. İç savaşın ilham kaynağı olarak adlandırıldı (Fronde). Ve La Rochefoucauld, 1648-1653'te var olan Fronde'ye (mutlakiyetçiliğe karşı bir toplumsal hareket) katılmak zorunda kaldı. Bu hareket Prens Conde tarafından yönetildi ve farklı sosyal statüdeki insanlardan oluşuyordu.
"Maxims", art arda birkaç yıl boyunca popüler eserlerden biriydi. Şaşırtıcı değil, çünkü aforistik düşünce netliği ve La Rochefoucauld'un "evrensel" eksiklikleri not etme arzusunu gizlemediği gerçeği. 1665'te La Rochefoucauld Meditasyonlar veya Ahlaki Sözler'i yayınladı. Ve 1665'ten 1678'e kadar, gözden geçirilmiş ve tamamlanmış 5 baskı yayınlandı.
La Rochefoucauld, Fronde'ye üye olarak önemli bir deneyim kazandı. Bütün bu politik oyunlar onu tek bir şeye ikna etti: bencillik, bir insanı motive eden ana faktördür.
Şair 1680'de Paris'te öldü.
biyografi
La Rochefoucauld, Fransa'nın siyasi hayatında aktif rol almış, Richelieu ve Mazarin'in muhalifi olmuş, Fronde hareketinde önemli bir rol oynamış ve büyük entrikaların merkezinde yer almıştır.
Saint-Nicolas savaşında kendini gösterdiği Otuz Yıl Savaşı'na katıldı. Gençliğinden, zekası ve cesareti ile ayırt edildi ve Richelieu'nun emriyle Paris'ten kovuldu.
1642'de Richelieu'nun ölümünden sonra tekrar saraydadır, ancak Mazarin'in umutsuz bir rakibi haline gelir.
Mazarin'e karşı nefret duygusu, uzun yıllar La Rochefoucauld'un hayatında önemli bir rol oynayan, ancak sevgisinde hayal kırıklığına uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir misantrop haline gelen Longueville Düşesi'ne olan aşkla da bağlantılıdır; tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu.
1652'de, Paris yakınlarında, Fronders ordusu kraliyet birliklerinden kesin bir yenilgi aldı. La Rochefoucauld ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse görüşünü kaybediyordu. Savaş, La Rochefoucauld'a yıkım getirdi ve siyasi faaliyetten emekli oldu.
Alexandre Dumas, Üç Silahşörler romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'nin kolyelerinin hikayesini Francois de La Rochefoucauld'un Anılarından almıştır.
La Rochefoucauld'un kapsamlı yaşam deneyiminin sonucu, onun "Maxims"iydi - bir aforizmalar koleksiyonu - bu, büyük bir bilginin meyvesi, antik felsefenin bir uzmanı, Descartes ve Gassendi okuyucusu. Maxim'in ilk baskısı 1665'te isimsiz olarak yayınlandı.
Rafine stil, doğruluk, özlülük, La Rochefoucauld'un Özdeyişlerini aforizma koleksiyonları arasında en ünlü ve popüler hale getirdi. Yazarları tarihe kurnaz bir gözlemci, esprili ve anlayışlı bir filozof, kusursuz bir üsluba sahip, ancak hayatta açıkça hayal kırıklığına uğramış olarak geçti.
1680'in başında, La Rochefoucauld'un sağlığı bozuldu, ölmek üzere olduğu ortaya çıktı. Madam de Lafayette her gününü onunla geçirirdi. 16-17 Mart 1680 gecesi, 66 yaşında, en büyük oğlunun kollarında Paris'te öldü.
biyografi
La Rochefoucauld? Poitou eyaletinden eski bir Fransız soylu ailesi. Kurucu - Foucault de La Roche - aile geleneğine göre, Güney II de Lusignan'ın torunu. 1500'den Princes de Marsillac, 1517'den sayılır, 1622'den Fransa'nın dükleri ve akranları.
François La Rochefoucauld, Fransız bir yazardır. Dük ve parlak saray mensubu. La Rochefoucauld, o dönemin Fransa'sının siyasi hayatında aktif rol almış, Richelieu ve Mazarin'in muhalifi olmuş, Fronde hareketinde önemli bir rol oynamış ve büyük entrikaların merkezinde yer almıştır.
1662'de Anılarını ve 1665'te Özdeyişler ve Ahlaki Meditasyonlar'ı ilk başta anonim olarak yayınladı. 1665'ten 1678'e kadar, gözden geçirilmiş ve tamamlanmış 5 baskı yayınlandı. "Maxim" in sürekli başarısı, yazarın düşüncesinin özlü netliği ile açıklanmaktadır. Aristokratın bakış açısı, ziyaretçileri ahlak, din konularını tartışırken zekalarını gösteren salonlarda değişmez bir tartışma konusu olarak hizmet eden karakterlerin "genel insan" eksikliklerini ve özelliklerini not etme arzusuyla maskelenmez. ve Kartezyen felsefenin öne sürdüğü duyguların doğası.
Fronde döneminin karmaşık siyasi “Makyavelizm” oyununun kişisel deneyimi, insan faaliyeti için ana uyaranın bencillik olduğu La Rochefoucauld'un ana görüşlerini belirledi: bir kişi sever çünkü sevilirse güzeldir, bir kişi merhametlidir , çünkü acı çekmeyi vb. görmek onun için hoş değil, “denizlerdeki nehirler gibi tüm erdemler hesaplamada kaybolur” ve “kötülükler erdemlerin bir parçasıdır, zehirlerin ilaçların bir parçası olduğu gibi.” Çağdaşlar çok takdir edildi. La Rochefoucauld'un fenomenlerin en incelikli tonlarını fark etme, anlamlı son derece özlü ideolojik formüller bulma yeteneği, konuyu karakterize etmedeki doğruluğu vb. La Rochefoucauld'un ana tekniği Fransız eleştirisi tarafından doğru bir şekilde belirtilmiştir - söz konusu erdemi bitişik bir kusura indirger: cömertlik veya cesaret - kibir, dürüstlük - bencil amaçlar için güven uyandırma arzusuna. Tarihi ve kültürel bir figür olarak La Rochefoucauld, 17. yüzyıl Fransız aristokrasisinin ideolojisindeki genel çöküş anlarının tipik bir göstergesidir. La Rochefoucauld Dükü, mutlakiyetçiliğin, feodal soyluluğun ona direnen kısmına karşı zafer kazandığını fark etti. Dahası, mutlakıyetçiliğin kendisine sağlayacağı faydalar için iddialarını siyasi iktidara satacağına ikna olmuştu. La Rochefoucauld, çalkantılı yaşamı boyunca, bu erdemlerin yeni sosyo-politik koşullarda ne kadar hayali olduğuna tanık olmak zorundaydı. Bu nedenle - La Rochefoucauld'un aşırı karamsarlığı, insan düşmanlığı, hayal kırıklığını kendi sınıf katmanında genelleştiriyor. İkincisinin ayrışması, içindeki sosyal bağların zayıflaması, La Rochefoucauld'un aşırı bireyciliğini, artan iç gözleme maruz kalan kişisel deneyimlere odaklanmasını belirledi. La Rochefoucauld'un insan doğasının ahlaksızlığına olan inancı, o dönemde popüler olan dini bir hareket olan Jansenizm ile yalnızca biçimsel olarak bağlantılıdır, ancak özünde mutlakıyetçiliğe karşı çıkan feodal-aristokrat grupların dünya görüşünün krizinin bir ürünüdür.
biyografi
Fransız ahlakçı yazar ve parlak saray mensubu Arochefoucauld Francois de, 1613'te Paris'te bir dük ailesinde doğdu, kökeni gelecekteki kaderini önceden belirledi ve onu saray entrikalarının kalınlığına attı. La Rochefoucauld, o dönemin Fransa'sının siyasi yaşamında aktif bir rol aldı, kendisini Kardinal Richelieu'ya düşman bir siyasi partide buldu (ancak ikincisinin ölümünden sonra La Rochefoucauld mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı) ve zorlandı. 1648-1653'te var olan mutlakiyetçiliğe karşı geniş bir toplumsal hareket olan Fronde'ye katılmak ve Condé Prensi tarafından yönetilen farklı sosyal statüdeki insanlardan oluşur.
Uzun yıllar boyunca, Longueville Düşesi kişisel yaşamında büyük bir rol oynadı, aşkı için bir kereden fazla hırs dürtülerini reddetti. İlişkisinde hayal kırıklığına uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir insan düşmanı oldu; tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. Mahkemeden emekli olan La Rochefoucauld, Madame Sablé ve Madame de Lafayette'in salonlarıyla yakın bir ilişki sürdürdü. La Rochefoucauld'un son yılları çeşitli zorluklar, oğlunun ölümü, hastalıklar tarafından gölgelendi.
1662'de "Anılar"ı ve 1665'te daha iyi "Maxims" olarak bilinen "Düşünceler veya Ahlaki Atasözü" (1665) yayınladı. 1665'ten 1678'e kadar, gözden geçirilmiş ve tamamlanmış 5 baskı yayınlandı. "Maxim" in birkaç yıldır sürekli başarısı, yazarın düşüncesinin özlü netliği ile açıklanmaktadır. Aristokratın bakış açısı, laik salonlarda değişmez bir tartışma konusu olarak hizmet eden "evrensel" eksiklikleri not etme arzusuyla maskelenmez. Fronde döneminin siyasi oyununun kişisel deneyimi, yazarın ana görüşlerini belirledi - bir kişinin ana motive edici faktörü bencilliktir: bir kişi sever, çünkü onu seviyorsa hoştur, vb. La Rochefoucauld'un ana aforizması: "tüm erdemlerimiz gizli ahlaksızlıklardır."
La Rochefoucauld, bu erdemlerin yeni sosyo-politik koşullarda bazen ne kadar hayali olduğuna tanık olma şansına sahip oldu. Sınıf katmanındaki hayal kırıklığını ve insan doğasının ahlaksızlığına olan değişmez inancını karakterize eden aşırı karamsarlığı ve insan düşmanlığı buradan kaynaklanır.
La Rochefoucauld, 1680'de Paris'te öldü.
Alexandre Dumas, Üç Silahşörler romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'nin kolyelerinin hikayesini Francois de La Rochefoucauld'un Anılarından almıştır.
biyografi
Francois de La Rochefoucauld (09/15/1613 - 02/17/1680) - eski Fransız La Rochefoucauld ailesine ait olan ünlü Fransız filozof. La Rochefoucauld eski bir aristokrat ailedir. Bu aile, torunları hala Angouleme yakınlarındaki La Rochefoucauld aile kalesinde yaşayan Foucault I lord de Laroche'den 11. yüzyıla kadar uzanır. François mahkemede büyüdü ve gençliğinden çeşitli mahkeme entrikalarına karıştı. Babasından kardinal nefretini benimseyen
Richelieu sık sık dükle tartıştı ve ancak ikincisinin ölümünden sonra sarayda önemli bir rol oynamaya başladı. Hayatı boyunca, La Rochefoucauld birçok entrikanın yazarıydı. 1962'de “özdeyişler” (doğru ve esprili ifadeler) tarafından taşındılar - La Rochefoucauld, “Maxim” koleksiyonu üzerinde çalışmaya başladı. "Maximes" (Maximes) - dünyevi felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan bir aforizmalar koleksiyonu. "Maxim"in ilk baskısının yayınlanması, yazarın el yazmalarından birini 1664'te Hollanda'ya gönderen ve böylece Francois'i çileden çıkaran La Rochefoucauld'un arkadaşları tarafından kolaylaştırıldı. Özdeyişler çağdaşları üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı: bazıları onları alaycı, bazıları ise mükemmel buldu. 1679'da Fransız Akademisi, La Rochefoucauld'u üye olmaya davet etti, ancak muhtemelen bir asilzadenin yazar olmasının layık olmadığını düşünerek reddetti. Parlak bir kariyere rağmen, çoğu La Rochefoucauld'u eksantrik ve kaybeden olarak görüyordu.
biyografi
Fransız yazar ve ahlakçı. Kardinal Richelieu'ya karşı saray entrikalarına katıldı. 1624-1652 olaylarını kapsayan "Anılarında" mutlakıyete karşı çıktı.
La Rochefoucauld'un ana eseri - "Düşünceler veya Ahlaki sözler ve özdeyişler" - Fransız toplumunun adetleri hakkındaki gözlemlerinin felsefi sonucudur. Bencilliği ve bencil hesabı (“çıkar”) insan davranışının ana itici güçleri olarak gördü.
T. Hobbes tarafından ifade edilen ve o dönemin birçok düşünürü arasında çok yaygın olan bu fikir, Fransız aristokrasisinin ahlakına ve her şeyden önce bilinçli ve çoğunlukla bilinçsiz olanlara ilişkin ince psikolojik analizi sayesinde yazardan özel bir yenilik kazanır. gerçek güdülerin ve çıkarların hayali etik idealleri maskelediği hileler.
La Rochefoucauld, özlü bir üslup ustasıdır.
biyografi (tr.wikipedia.org)
Mahkemede büyüdü, gençliğinden çeşitli entrikalara karıştı, Duke de Richelieu ile düşmandı ve ancak ikincisinin ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Fronde hareketinde aktif rol aldı ve ağır yaralandı. Toplumda parlak bir konuma sahipti, birçok laik entrikaları vardı ve çalışmalarında silinmez bir iz bırakan bir dizi kişisel hayal kırıklığı yaşadı. Uzun yıllar boyunca, Düşes de Longueville, kişisel yaşamında, bir kereden fazla hırslı amaçlarını terk ettiği aşktan büyük bir rol oynadı. Bağlılığından hüsrana uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir misantrop oldu; tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. La Rochefoucauld'un son yılları çeşitli zorluklarla gölgelendi: oğlunun ölümü, hastalıklar.
edebi miras
özdeyişler
La Rochefoucauld'un kapsamlı yaşam deneyiminin sonucu, günlük felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan bir aforizmalar koleksiyonu olan "Maximes" (Maximes) idi. "Maxim"in ilk baskısı 1665'te isimsiz olarak yayınlandı. Yazar tarafından giderek genişletilen beş baskı, La Rochefoucauld'un hayatı boyunca çıktı. La Rochefoucauld, insan doğası konusunda son derece karamsardır. La Rochefoucauld'un ana aforizması: "Erdemlerimiz çoğu zaman ustaca gizlenmiş ahlaksızlıklardır." Tüm insan eylemlerinin temelinde gurur, kibir ve kişisel çıkarların peşinde koşmayı görür. Bu kusurları betimleyen ve hırslı ve bencil portreler çizen La Rochefoucauld, esas olarak kendi çevresinden insanları düşünür, aforizmalarının genel tonu son derece zehirlidir. Özellikle acımasız tanımlarda başarılıdır, iyi niyetli ve bir ok kadar keskindir, örneğin: "Hepimiz diğer insanların acılarına katlanmak için yeterli bir Hıristiyan sabrına sahibiz." "Maxim" in tamamen edebi anlamı çok yüksektir.
anılar
La Rochefoucauld'un eşit derecede önemli bir eseri, Anıları'dır (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), ilk baskı - 1662. Fronde zamanlarıyla ilgili en değerli kaynak. La Rochefoucauld, siyasi ve askeri olayları ayrıntılı bir şekilde anlatır; kendisinden üçüncü şahıs olarak bahseder.
Alexandre Dumas, Üç Silahşörler romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'nin kolyelerinin hikayesini Francois de La Rochefoucauld'un Anılarından almıştır. Yirmi Yıl Sonra romanında, La Rochefoucauld eski unvanı Prens de Marsillac altında, Düşes de Longueville tarafından da tercih edilen Aramis'i öldürmeye çalışan bir adam olarak tasvir edilir. Dumas'a göre, Düşes'in çocuğunun babası bile La Rochefoucauld (gerçekte söylentilerin ısrar ettiği gibi) değil, Aramis'ti.
Aile ve Çocuklar
Ebeveynler: Francois V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld ve Gabrielle du Plessis-Liancourt (d. 1672).
Eşi: (20 Ocak 1628'den beri, Mirebeau'dan beri) André de Vivonne (ö. 1670), Andre de Vivonne, lord de la Berodier ve Marie Antoinette de Laumenie'nin kızı. 8 çocuğu oldu:
* François VII (1634-1714), Duc de La Rochefoucauld
* Charles (1635-1691), Malta Nişanı Şövalyesi
* Matmazel de La Rochefoucauld olarak bilinen Marie Catherine (1637-1711)
* Matmazel de Marsillac olarak bilinen Henriette (1638-1721),
* Françoise (1641-1708), Matmazel d'Anville olarak bilinir
* Henri Achille (1642-1698), başrahip de la Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), Chevalier de Marsillac olarak bilinir
* Abbé de Verteuil olarak bilinen Alexander (1665-1721),
Evlilik dışı ilişki: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), Düşes de Longueville'in bir oğlu vardı:
* Charles Paris de Longueville (1649-1672), Duke de Longueville, Polonya tahtına adaylardan biriydi
Francois de La Rochefoucauld'un yaşadığı döneme genellikle Fransız edebiyatının "büyük çağı" denir. Çağdaşları Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau idi. Ancak "Maxim"in yazarının hayatı, "Tartuffe", "Phaedra" veya "Şiirsel Sanat"ın yaratıcılarının hayatına çok az benziyordu. Ve kendine sadece bir şaka olarak, belirli bir miktar ironi ile profesyonel bir yazar dedi. Yazar arkadaşları var olmak için asil patronlar aramaya zorlanırken, Duc de La Rochefoucauld genellikle güneş kralın ona gösterdiği özel ilgiden bıkmıştı. Geniş mülklerden büyük bir gelir elde ettiğinden, edebi emeklerinin ücreti konusunda endişelenmesine gerek yoktu. Ve yazarlar ve eleştirmenler, çağdaşları, drama yasalarına ilişkin anlayışlarını savunarak hararetli tartışmalara ve keskin çatışmalara daldıklarında, yazarımız edebi çatışmalar ve savaşlar üzerinde hiç değil, bunları hatırladı ve düşündü. La Rochefoucauld yalnızca bir yazar ve yalnızca bir ahlak filozofu değildi, aynı zamanda bir askeri lider, bir siyasi figürdü. Macera dolu hayatı, şimdi heyecan verici bir hikaye olarak algılanıyor. Ancak, kendisi söyledi - Anılarında.
La Rochefoucauld ailesi, Fransa'nın en eski ailelerinden biri olarak kabul edildi - 11. yüzyılda başladı. Fransız kralları bir kereden fazla resmi olarak senyörler de La Rochefoucauld'u "sevgili kuzenleri" olarak adlandırdı ve onlara mahkemede fahri pozisyonlar verdi. Francis I altında, 16. yüzyılda, La Rochefoucauld sayım unvanını ve Louis XIII altında - dük ve akran unvanını aldı. Bu en yüksek unvanlar, Fransız feodal lordunu Kraliyet Konseyi ve Parlamentosu'nun daimi üyesi ve mülkünde yargı hakkına sahip egemen bir efendi yaptı. Babasının ölümüne (1650) kadar geleneksel olarak Prince de Marsillac adını taşıyan Francois VI Duke de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu. Çocukluğunu Angoumua eyaletinde, ailenin ana ikametgahı olan Verteil kalesinde geçirdi. Prens de Marcilac'ın ve on bir küçük erkek ve kız kardeşinin yetiştirilmesi ve eğitimi oldukça dikkatsizdi. Eyalet soylularına uygun olarak, esas olarak avcılık ve askeri tatbikatlarla uğraştı. Ancak daha sonra, felsefe ve tarih alanındaki çalışmaları sayesinde, klasikleri okuyan La Rochefoucauld, çağdaşlarına göre Paris'in en bilgili insanlarından biri haline gelir.
1630'da Prens de Marcilac mahkemeye çıktı ve kısa süre sonra Otuz Yıl Savaşı'na katıldı. 1635'in başarısız kampanyasıyla ilgili dikkatsiz sözler, diğer bazı soylular gibi mülklerine gönderilmesine neden oldu. "Bütün komploların daimi lideri" olan Orleans'lı Gaston Dükü'nün isyanına katıldığı için gözden düşen babası V. François, orada birkaç yıl yaşamıştı. Genç prens de Marsillac, ilk bakan Kardinal Richelieu'nun İspanyol mahkemesiyle, yani ihanetle bağlantılı olduğundan şüphelenilen Avusturya Kraliçesi Anne'nin tarafını tuttuğu mahkemede ne yazık ki kaldığını hatırladı. Daha sonra, La Rochefoucauld, Richelieu'ye karşı "doğal nefretinden" ve "hükümetinin korkunç biçimini" reddetmesinden bahsedecek: bu, yaşam deneyiminin ve oluşturulmuş siyasi görüşlerin bir sonucu olacaktır. Bu arada, kraliçeye ve onun zulüm gören arkadaşlarına şövalye sadakatiyle doludur. 1637'de Paris'e döndü. Kısa süre sonra, ünlü bir siyasi maceracı olan kraliçenin bir arkadaşı olan Madam de Chevreuse'nin Bastille'de hapsedildiği İspanya'ya kaçmasına yardım eder. Burada, aralarında birçok asil soylu bulunan diğer mahkumlarla iletişim kurma fırsatı buldu ve Kardinal Richelieu'nun "haksız yönetiminin" aristokrasiyi bu ayrıcalıklardan ve eski siyasi haklardan yoksun bırakmaya yönelik olduğu fikrini özümseyerek ilk siyasi eğitimini aldı. rol.
4 Aralık 1642'de Kardinal Richelieu öldü ve Mayıs 1643'te Kral Louis XIII. Avusturyalı Anna, genç Louis XIV altında naip olarak atanır ve herkes için beklenmedik bir şekilde, Richelieu'nun halefi Kardinal Mazarin Kraliyet Konseyi'nin başına geçer. Siyasi kargaşadan yararlanan feodal soylular, kendisinden alınan eski hak ve ayrıcalıkların geri verilmesini talep etti. Marsillac, Kibirli'nin sözde komplosuna (Eylül 1643) girer ve komplonun açıklanmasından sonra tekrar orduya gider. Kanın ilk prensi, Enghien Dükü Louis de Bourbron'un komutası altında savaşır (1646'dan beri - Condé Prensi, daha sonra Otuz Yıl Savaşı'ndaki zaferler için Büyük lakaplı). Aynı yıllarda, Marcillac, Condé'nin kız kardeşi Düşes de Longueville ile tanıştı; o kısa süre sonra Fronde'nin ilham vericilerinden biri olacak ve uzun yıllar La Rochefoucauld'un yakın arkadaşı olacak.
Marsillac, çarpışmalardan birinde ciddi şekilde yaralanır ve Paris'e geri dönmek zorunda kalır. O savaşırken, babası ona Poitou eyaletinin valiliğini satın aldı; Vali, vilayetinde kralın valisiydi: tüm askeri ve idari kontrol onun elinde toplanmıştı. Yeni yapılan vali Poitou'ya gitmeden önce bile Kardinal Mazarin, Louvre onuruna verilen sözle onu kendi tarafına çekmeye çalıştı: karısına bir tabure hakkı (yani oturma hakkı). kraliçenin huzurunda) ve Louvre'un avlusuna bir arabada girme hakkı.
Poitou eyaleti, diğer birçok eyalet gibi isyandaydı: vergiler, nüfusa dayanılmaz bir yük ile yüklendi. Paris'te de bir isyan çıktı. Fronde başladı. Fronde'yi ilk aşamasında yöneten Paris parlamentosunun çıkarları, isyancı Paris'e katılan soyluların çıkarlarıyla büyük ölçüde örtüşüyordu. Parlamento, yetkilerini kullanırken eski özgürlüğünü yeniden kazanmak istedi, aristokrasi, kralın bebeklik döneminden ve genel hoşnutsuzluktan yararlanarak, ülkeyi tamamen kontrol etmek için devlet aygıtının en yüksek pozisyonlarını ele geçirmeye çalıştı. Ortak arzu, Mazarin'i iktidardan mahrum etmek ve onu bir yabancı olarak Fransa'dan göndermekti. Krallığın en ünlü insanları, Fronders olarak anılmaya başlayan asi soyluların başındaydı.
Marsillac Fronders'a katıldı, keyfi olarak Poitou'dan ayrıldı ve Paris'e döndü. Kişisel iddialarını ve krala karşı savaşa katılma nedenlerini Paris Parlamentosu'nda (1648) telaffuz edilen "Prens Marsillac'ın Özrü" ile açıkladı. La Rochefoucauld, içinde ayrıcalıklar, feodal onur ve vicdan hakkından, devlete ve kraliçeye hizmetlerden söz eder. Mazarin'i Fransa'nın içinde bulunduğu kötü durumla suçluyor ve kişisel talihsizliklerinin anavatanın sorunlarıyla yakından bağlantılı olduğunu ve ayaklar altına alınan adaletin yeniden kurulmasının tüm devlet için iyi olacağını ekliyor. La Rochefoucauld'un Apology'sinde, isyancı soyluların siyaset felsefesinin belirli bir özelliği bir kez daha kendini gösterdi: onun refahının ve ayrıcalıklarının tüm Fransa'nın refahını oluşturduğu inancı. La Rochefoucauld, Fransa'nın düşmanı ilan edilmeden önce Mazarin'i düşmanı olarak adlandıramayacağını iddia ediyor.
İsyanlar başlar başlamaz, kraliçe anne ve Mazarin başkenti terk etti ve kısa süre sonra kraliyet birlikleri Paris'i kuşattı. Mahkeme ve Fronders arasında barış görüşmeleri başladı. Genel öfkenin boyutundan korkan Parlamento, mücadeleyi terk etti. Barış, 11 Mart 1649'da imzalandı ve isyancılar ile taç arasında bir tür uzlaşma haline geldi.
Mart'ta imzalanan barış, kimseyi tatmin etmediği için kimseye kalıcı görünmedi: Mazarin hükümetin başında kaldı ve eski mutlakiyetçi politikayı sürdürdü. Condé Prensi ve ortaklarının tutuklanması yeni bir iç savaşa neden oldu. Fronde of Princes başladı, üç yıldan fazla sürdü (Ocak 1650-Temmuz 1653). Soyluların yeni devlet düzenine karşı bu son askeri ayaklanması geniş bir alana yayıldı.
Dük de La Rochefoucauld kendi alanına gider ve orada diğer feodal milislerle birleşen önemli bir ordu toplar. İsyancıların birleşik kuvvetleri, merkez olarak Bordeaux şehrini seçerek Guyenne eyaletine yöneldi. Guyenne'de, yerel parlamento tarafından desteklenen halk huzursuzluğu azalmadı. İsyancı soylular, özellikle şehrin elverişli coğrafi konumu ve ortaya çıkan isyanı yakından takip eden ve isyancılara yardım sözü veren İspanya'ya yakınlığından etkilendi. Feodal ahlakın ardından, aristokratlar, yabancı bir güçle müzakerelere girerek vatana ihanet ettiklerini hiç düşünmediler: eski düzenlemeler onlara başka bir hükümdarın hizmetine geçme hakkı verdi.
Kraliyet birlikleri Bordeaux'ya yaklaştı. Yetenekli bir askeri lider ve yetenekli bir diplomat olan La Rochefoucauld, savunmanın liderlerinden biri oldu. Savaşlar değişen başarılarla devam etti, ancak kraliyet ordusu daha güçlüydü. Bordeaux'daki ilk savaş barışla sonuçlandı (1 Ekim 1650), bu da La Rochefoucauld'u tatmin etmedi, çünkü prensler hala hapisteydi. Af, dükün kendisine de uzandı, ancak Poitou valiliği görevinden mahrum bırakıldı ve kraliyet askerleri tarafından harap edilen Verteil kalesine gitmesi emredildi. Bir çağdaş, La Rochefoucauld'un bu talebi muhteşem bir kayıtsızlıkla kabul ettiğini belirtiyor. La Rochefoucauld ve Saint Evremont tarafından çok gurur verici bir tanım verilir: "Cesareti ve değerli davranışı onu her türlü işi yapabilir ... Kişisel çıkar onun özelliği değildir, bu nedenle başarısızlıkları yalnızca bir erdemdir. Zor koşullar ne olursa olsun kader koyar, asla aşağı inmez."
Şehzadelerin serbest bırakılması için verilen mücadele devam etti. Nihayet 13 Şubat 1651'de şehzadeler özgürlüklerine kavuştular ve Kraliyet Bildirgesi onları tüm hak, konum ve ayrıcalıklara kavuşturdu. Parlamentonun kararnamesine uyan Kardinal Mazarin, Almanya'ya emekli oldu, ancak yine de ülkeyi oradan yönetmeye devam etti - "tıpkı Louvre'da yaşıyormuş gibi". Avusturyalı Anna, yeni kan dökülmesini önlemek için cömert vaatler vererek soyluları kendi tarafına çekmeye çalıştı. Mahkeme grupları kolayca kompozisyonlarını değiştirdiler, üyeleri kişisel çıkarlarına göre birbirlerine ihanet ettiler ve bu da La Rochefoucauld'u umutsuzluğa sürükledi. Kraliçe yine de memnun olmayanların bölünmesini başardı: Conde, Fronders'ın geri kalanıyla ayrıldı, Paris'ten ayrıldı ve bu kadar kısa sürede üçüncüsü olan bir iç savaşa hazırlanmaya başladı. 8 Ekim 1651 tarihli kraliyet bildirisi, Condé Prensi ve destekçilerinin devlete ihanet ettiğini ilan etti; aralarında La Rochefoucauld da vardı. Nisan 1652'de Condé'nin ordusu Paris'e yaklaştı. Şehzadeler, Parlamento ve belediye ile birleşmeye çalıştılar ve aynı zamanda mahkeme ile müzakere ederek kendilerine yeni avantajlar aradılar.
Bu arada, kraliyet birlikleri Paris'e yaklaştı. Faubourg Saint-Antoine'daki şehir surları yakınındaki savaşta (2 Temmuz 1652), La Rochefoucauld, yüzünden vurularak ciddi şekilde yaralandı ve neredeyse görüşünü kaybetti. Çağdaşlar onun cesaretini çok uzun süre hatırladılar.
Bu savaştaki başarıya rağmen, Fronders'ın konumu kötüleşti: anlaşmazlık yoğunlaştı, yabancı müttefikler yardım etmeyi reddetti. Parlamento, Paris'ten ayrılma emrini aldıktan sonra bölündü. Mesele, Fransa'ya döndükten sonra tekrar gönüllü sürgüne gidiyormuş gibi davranan ve genel uzlaşma uğruna çıkarlarını feda eden Mazarin'in yeni bir diplomatik hilesiyle tamamlandı. Bu, 21 Ekim 1652'de genç Louis XIV ile barış müzakerelerinin başlatılmasını mümkün kıldı. asi başkente ciddiyetle girdi. Yakında muzaffer Mazarin oraya döndü. Parlamenter ve asil Fronde sona erdi.
Af kapsamında, La Rochefoucauld Paris'ten ayrılmak ve sürgüne gitmek zorunda kaldı. Yaralandıktan sonra ciddi sağlık durumu, siyasi konuşmalara katılmasına izin vermedi. Angumua'ya döner, terk edilmiş bir evle ilgilenir, harap olan sağlığına kavuşur ve az önce yaşadığı olayları düşünür. Bu düşüncelerin meyvesi, sürgün yıllarında yazılan ve 1662'de yayınlanan Anılar oldu.
La Rochefoucauld'a göre, "Anılar"ı yalnızca birkaç yakın arkadaşı için yazdı ve notlarını halka açıklamak istemedi. Ancak sayısız kopyadan biri yazarın bilgisi olmadan Brüksel'de basıldı ve özellikle Condé ve Madame de Longueville arasında gerçek bir skandala neden oldu.
"Anılar" La Rochefoucauld, XVII yüzyılın genel anı edebiyatı geleneğine katıldı. Olaylarla, umutlarla ve hayal kırıklıklarıyla dolu bir zamanı özetlediler ve dönemin diğer anıları gibi belli bir soylu yönelime sahiptiler: Yazarlarının görevi, kişisel etkinliğini devlete hizmet etmek olarak kavramak ve onun geçerliliğini kanıtlamaktı. gerçeklerle görüş.
La Rochefoucauld anılarını "utançtan kaynaklanan aylaklık" üzerine yazdı. Hayatının olaylarından bahsederken, son yılların yansımalarını özetlemek ve bu kadar gereksiz fedakarlıklar yaptığı ortak davanın tarihsel anlamını anlamak istedi. Kendisi hakkında yazmak istemedi. Anılar'da genellikle üçüncü şahıs olarak görünen Prens Marsillac, sadece nadiren anlatılan olaylarda doğrudan yer aldığında ortaya çıkar. Bu anlamda, La Rochefoucauld'un Anıları, kendisini anlatısının kahramanı yapan "eski düşmanı" Kardinal Retz'in Anılarından çok farklıdır.
La Rochefoucauld defalarca hikayesinin tarafsızlığından söz ediyor. Gerçekten de olayları çok kişisel değerlendirmelere izin vermeden anlatıyor, ancak Anılar'da kendi konumu oldukça açık.
La Rochefoucauld'un ayaklanmalara, mahkeme başarısızlıklarından rahatsız olan hırslı bir adam olarak ve aynı zamanda o zamanın herhangi bir asilzadesinin karakteristiği olan macera sevgisinden dolayı katıldığı genel olarak kabul edilir. Bununla birlikte, La Rochefoucauld'u Frondeurs kampına götüren nedenler, doğası gereği daha geneldi ve yaşamı boyunca sadık kaldığı katı ilkelere dayanıyordu. Feodal soyluların siyasi kanaatlerini özümseyen La Rochefoucauld, gençliğinden itibaren Kardinal Richelieu'den nefret etti ve tüm ülke için bir felaket haline gelen "yönetiminin acımasız tarzını" haksız buldu, çünkü "asillik küçümsendi ve insanlar aşağılandı. vergilerle ezildi." Mazarin, Richelieu'nun politikasının halefiydi ve bu nedenle La Rochefoucauld'a göre Fransa'yı yıkıma götürdü.
Benzer düşünen birçok insan gibi, aristokrasinin ve halkın "karşılıklı yükümlülükler" ile bağlı olduğuna inanıyordu ve dukalık ayrıcalıkları için mücadelesini genel refah ve özgürlük için bir mücadele olarak görüyordu: sonuçta bu ayrıcalıklar Vatana ve krala hizmet ederek elde edilen ve onları iade eden, makul bir devletin politikasını belirlemesi gereken adaletin yeniden sağlanması anlamına gelir.
Ancak Fronders arkadaşlarını gözlemleyerek, her türlü uzlaşmaya ve ihanete hazır "sayısız sayıda vefasız insan" olduğunu acı bir şekilde gördü. Onlara güvenemezsiniz, çünkü onlar "bir partiye ilk girerler, genellikle kendi korku ve çıkarlarının peşinden partiye ihanet ederler ya da ayrılırlar." Ayrılık ve bencillikleriyle, ortak, onun gözünde kutsal olan Fransa'yı kurtarma davasını mahvettiler. Asalet, büyük tarihsel görevi yerine getirmekten aciz olduğu ortaya çıktı. La Rochefoucauld, dukalık ayrıcalıkları reddedildikten sonra Fronders'a katılmış olsa da, çağdaşları onun ortak davaya olan bağlılığını kabul ettiler: kimse onu ihanetle suçlayamazdı. Ömrünün sonuna kadar, insanlarla ilgili ideallerine ve hedefine bağlı kaldı. Bu anlamda, ilk bakışta, Anılar'ın ilk kitabını bitiren Kardinal Richelieu'nun faaliyetlerine ilişkin beklenmedik bir yüksek değerlendirme karakteristiktir: Richelieu'nun niyetlerinin büyüklüğü ve bunları uygulamaya koyma yeteneği, özel hoşnutsuzluğu bastırmalıdır, anısına övgü verilmeli, bu yüzden haklı olarak hak edildi. La Rochefoucauld'un Richelieu'nun muazzam meziyetlerini anlamış olması ve kişisel, dar kast ve "ahlaki" değerlendirmelerin üzerine çıkmayı başarmış olması, onun sadece vatanseverliğine ve geniş devlet görüşüne değil, aynı zamanda onun tarafından yönlendirilmediği itiraflarının samimiyetine de tanıklık etmektedir. kişisel hedefler, ancak devletin refahı ile ilgili düşünceler.
La Rochefoucauld'un hayatı ve siyasi tecrübesi, felsefi görüşlerinin temeli oldu. Feodal lordun psikolojisi ona genel olarak bir kişi için tipik görünüyordu: belirli bir tarihsel fenomen evrensel bir yasaya dönüşüyor. "Anıların" politik güncelliğinden, düşüncesi yavaş yavaş "Özdeyişler" de geliştirilen psikolojinin ebedi temellerine döner.
Anılar yayınlandığında, La Rochefoucauld Paris'te yaşıyordu: 1650'lerin sonlarından beri orada yaşıyor. Yavaş yavaş, eski suçluluğu unutulur, son isyancı tamamen affedilir. (Son bağışlamanın kanıtı, 1 Ocak 1662'de Kutsal Ruh Düzeni üyelerine verdiği ödüldü.) Kral ona sağlam bir emekli maaşı veriyor, oğulları karlı ve onurlu pozisyonlarda bulunuyor. Nadiren saraya gelir, ama Madame de Sevigne'e göre, güneş kral ona her zaman özel ilgi göstermiş ve müzik dinlemek için Madame de Montespan'ın yanına oturmuş.
La Rochefoucauld, Madame de Sable'ın ve daha sonra Madame de Lafayette'in salonlarının düzenli ziyaretçisi olur. Bu salonlarla, adını sonsuza dek yücelten Maxims'in ilişkilendirildiği yer. Yazarın hayatının geri kalanını onlar üzerinde çalışmaya adadı. "Maxims" ün kazandı ve 1665'ten 1678'e kadar yazar kitabını beş kez yayınladı. Büyük bir yazar ve insan kalbinin büyük bir uzmanı olarak tanınır. Fransız Akademisi'nin kapıları önünde açılıyor, ancak onursal bir unvan için yarışmaya katılmayı, sanki çekingenmiş gibi reddediyor. Reddetme nedeninin, Richelieu'yu Akademiye kabul edildikten sonra ciddi bir konuşmada yüceltme isteksizliği olması muhtemeldir.
La Rochefoucauld, Özdeyişler üzerinde çalışmaya başladığında, toplumda büyük değişiklikler meydana gelmişti: ayaklanma zamanı sona ermişti. Salonlar ülkenin kamusal yaşamında özel bir rol oynamaya başladı. 17. yüzyılın ikinci yarısında, çeşitli sosyal statüdeki insanları bir araya getirdiler - saraylılar ve yazarlar, aktörler ve bilim adamları, ordu ve devlet adamları. Ülkenin devlet ve ideolojik yaşamına ya da mahkemenin siyasi entrikalarına bir şekilde katılan çevrelerin kamuoyu burada şekillendi.
Her salonun kendi yüzü vardı. Örneğin bilime, özellikle fizik, astronomi veya coğrafyaya ilgi duyanlar Madame de La Sablière'in salonunda toplandı. Diğer salonlar, Jangenizm'e yakın insanları bir araya getirdi. Fronde'nin başarısızlığından sonra, birçok salonda mutlakiyetçiliğe muhalefet, çeşitli biçimler alarak oldukça belirgindi. Örneğin Madame de La Sablière'in salonunda felsefi özgür düşünce hakimdi ve evin hostesi için ünlü gezgin François Bernier bir "Gassendi Felsefesinin Özeti" (1664-1666) yazdı. Asaletin özgür düşünce felsefesine olan ilgisi, onda mutlakıyetçiliğin resmi ideolojisine bir tür muhalefet gördükleri gerçeğiyle açıklandı. Jansenizm felsefesi, mutlak monarşi ile ittifaka giren ortodoks Katolikliğin öğretilerinden farklı olarak, insanın ahlaki doğası hakkında kendi özel görüşüne sahip olması nedeniyle ziyaretçileri salonlara çekti. Askeri bir yenilgiye uğrayan eski Frondeurs, benzer düşünen insanlar arasında zarif konuşmalar, edebi "portreler" ve esprili aforizmalarda yeni düzenden memnuniyetsizliklerini dile getirdi. Kral hem Jansencilere hem de özgür düşünenlere karşı temkinliydi, bu öğretilerde sağır bir siyasi muhalefet görmek boşuna değildi.
Bilim adamları ve felsefe salonlarının yanı sıra tamamen edebi salonlar da vardı. Her biri özel edebi ilgi alanları ile ayırt edildi: bazılarında "karakterler" türü, diğerlerinde - "portreler" türü yetiştirildi. Salonda, eski bir aktif Fronder olan Gaston d'Orléans'ın kızı Matmazel de Montpensier portreleri tercih etti. 1659'da La Rochefoucauld'un ilk basılı eseri olan Otoportre, "Portre Galerisi" koleksiyonunun ikinci baskısında da yayınlandı.
Ahlakçı edebiyatın yenilendiği yeni türler arasında en yaygın olanı aforizmalar veya özdeyişler türüydü. Özdeyişler, özellikle Marquise de Sable'ın salonunda yetiştirildi. Markiz akıllı ve eğitimli bir kadın olarak biliniyordu, siyasetle uğraşıyordu. Edebiyatla ilgilendi ve adı Paris'in edebiyat çevrelerinde yetkiliydi. Salonunda ahlak, siyaset, felsefe, hatta fizik konularında tartışmalar yapıldı. Ama en önemlisi, salonuna gelen ziyaretçiler, insan kalbinin gizli hareketlerinin analizi olan psikoloji problemlerinden etkilendi. Konuşmanın konusu önceden belirlendi, böylece her katılımcı kendi düşüncelerini düşünerek oyuna hazırlandı. Muhatapların duyguların ince bir analizini, konunun kesin bir tanımını verebilmeleri gerekiyordu. Dilin sezgisi, birçok eşanlamlıdan en uygun olanı seçmeye, düşüncesi için özlü ve net bir biçim bulmaya yardımcı oldu - bir aforizma biçimi. Salonun metresi, Çocuklara Öğretmek için aforizmalar kitabına ve ölümünden sonra (1678), Peru'da Dostluk ve Özdeyişler Üzerine yayınlanan iki söz koleksiyonuna sahiptir. Akademisyen Jacques Esprit, Madame de Sable'ın evindeki adamı ve La Rochefoucauld'un arkadaşı, edebiyat tarihine "İnsan Erdemlerinin Sahteliği" aforizmaları koleksiyonuyla girdi. La Rochefoucauld'un "Maxims"i aslında böyle ortaya çıktı. Salon oyunu ona, insan doğası hakkındaki görüşlerini ifade edebileceği ve uzun yansımalarını özetleyebileceği bir biçim önerdi.
Uzun zamandır bilimde La Rochefoucauld'un özdeyişlerinin bağımsızlığının olmadığı konusunda bir görüş vardı. Neredeyse her özdeyişte başka sözlerden alıntılar buldular, kaynak veya prototip aradılar. Aynı zamanda Aristoteles, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit ve diğerlerinin adlarından da bahsedilmiş, halk atasözlerinden de bahsedilmiştir. Bu tür paralelliklerin sayısı devam ettirilebilir, ancak dış benzerlik, ödünç alma veya bağımsızlık eksikliğinin kanıtı değildir. Öte yandan, onlardan öncekilerden tamamen farklı bir aforizma veya düşünce bulmak gerçekten zor olurdu. La Rochefoucauld bir şeye devam etti ve aynı zamanda yeni bir şeye başladı, bu onun çalışmalarına ilgi çekti ve bir anlamda Maxims'i sonsuz bir değer haline getirdi.
"Atasözleri" yazardan yoğun ve sürekli bir çalışma talep etti. La Rochefoucauld, Madame de Sable ve Jacques Esprit'e yazdığı mektuplarda, giderek daha fazla yeni özdeyişler iletiyor, tavsiye istiyor, onay bekliyor ve alaycı bir şekilde özdeyiş yazma arzusunun burun akıntısı gibi yayıldığını ilan ediyor. 24 Ekim 1660'ta Jacques Esprit'e yazdığı bir mektupta şunu itiraf ediyor: "Yaptıklarım hakkında konuşmaya başladığımdan beri gerçek bir yazarım." Madame de Lafayette'in sekreteri Segré, bir keresinde La Rochefoucauld'un bireysel özdeyişleri otuzdan fazla kez revize ettiğini belirtmişti. Yazarın (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) yayımladığı "Maxim"in beş baskısının tamamı bu sıkı çalışmanın izlerini taşımaktadır. La Rochefoucauld'un baskıdan baskıya, doğrudan veya dolaylı olarak bir başkasının ifadesine benzeyen bu aforizmalardan tam olarak kurtulduğu bilinmektedir. Silah arkadaşlarının hayal kırıklığından kurtulan ve bu kadar çok güç adadığı davanın çöküşüne tanık olan, çağdaşlarına söyleyecek bir şeyi vardı - köklü bir dünya görüşüne sahip bir adamdı. orijinal ifadesini zaten "Anılar" da buldu. "Maxims" La Rochefoucauld, onun geçmiş yıllara dair uzun düşüncelerinin sonucuydu. La Rochefoucauld'un payına düşen, ancak ulaşılmamış ideallerden pişmanlık duyduğu için çok büyüleyici ama aynı zamanda trajik olan yaşam olayları, geleceğin ünlü ahlakçısı tarafından fark edildi ve yeniden düşünüldü ve edebi eserinin konusu oldu.
Ölüm onu 17 Mart 1680 gecesi yakaladı. Seine'deki malikanesinde, kırk yaşından itibaren ona işkence eden şiddetli bir gut hastalığından öldü. Bossuet son nefesini verdi.
François de La Rochefoucauld
Çeşitli konularda düşünceler
Çeviri E.L. Linetskaya
1. DOĞRU HAKKINDA
Bir nesnenin, fenomenin veya kişinin gerçek özelliği, başka bir gerçek özellik ile karşılaştırıldığında eksilmez ve nesneler, fenomenler veya insanlar birbirinden ne kadar farklı olursa olsun, birindeki gerçek, diğerindeki gerçek tarafından eksilmez. Önem ve parlaklıktaki herhangi bir farkla, bunlar her zaman eşit derecede doğrudur, çünkü bu özellik hem büyük hem de küçükte değişmez. Askeri sanat, şiirsel olmaktan çok daha önemlidir, asildir, parlaktır, ancak şair, komutanla ve ressamla yasa koyucu ile karşılaştırılır, eğer gerçekten söyledikleri kişiyseler.
İki insan sadece farklı olmakla kalmayıp, aynı zamanda, örneğin, Scipio (1) ve Hannibal (2) veya Fabius Maximus (3) ve Marcellus, (4) gibi, doğaları gereği doğrudan karşıt olabilirler, yine de, özellikleri doğru olduğu için, aynı kalırlar. karşılaştırma ve azalmaz. İskender (5) ve Sezar (6) krallıkları dağıtır, dul kadın bir kuruş bağışlar; Armağanları ne kadar farklı olursa olsun, her biri gerçekten ve eşit derecede cömerttir, çünkü elindekiyle orantılı olarak verir.
Bu adamın birkaç gerçek özelliği var, bir tanesine sahip; birincisi belki daha dikkat çekicidir, çünkü ikincisinin sahip olmadığı özelliklerde farklılık gösterir, ancak her ikisinin de doğru olduğu şey her ikisinde de eşit derecede dikkate değerdir. Epaminondas (7) büyük bir askeri lider, iyi bir vatandaş, ünlü bir filozoftu; Virgil'den daha fazla onuru hak ediyor, (8) çünkü daha gerçek niteliklere sahip; ama mükemmel bir general olarak, mükemmel bir şair olarak Virgil'den daha üstün değildir, çünkü Epaminondas'ın askeri dehası, Virgil'in şiirsel dehası kadar doğrudur. Bir karganın gözlerini oyduğu için konsolos tarafından ölüme mahkûm edilen bir çocuğun gaddarlığı (9) kendi oğlunu öldüren ve belki de diğer kusurlarla daha az yükü olan II. Filip'in zulmünden daha az belirgindir; ancak, dilsiz bir yaratığa gösterilen gaddarlık, en zalim yöneticilerden birinin zulmüne eşittir, çünkü farklı gaddarlık dereceleri temelde bu özelliğin eşit bir gerçeğine sahiptir.
Chantilly (11) ve Liancourt'taki (12) kalelerin büyüklükleri ne kadar farklı olursa olsun, her biri kendi tarzında güzeldir, bu nedenle Chantilly, tüm güzellikleriyle Liancourt'u ve Liancourt Chantilly'yi gölgede bırakmaz; Chantilly'nin güzelliği, Conde Prensi'nin büyüklüğüne ve her ikisinin de doğru olmasına rağmen, sıradan bir asilzade olan Liancourt'un güzelliğine yakışır. Bununla birlikte, parlak bir güzelliğe sahip olan, ancak düzenlilikten yoksun olan kadınların gerçekten güzel rakiplerini geride bıraktığı görülür. Gerçek şu ki, kadın güzelliğinin hakimi olan zevk, kolayca önyargılı olduğu gibi, en güzel kadınların güzelliği de anlık değişimlere maruz kalıyor. Bununla birlikte, eğer daha az güzel ve mükemmel güzellikleri gölgede bırakıyorsa, o zaman sadece kısa bir süre için: sadece aydınlatma ve ruh halinin özellikleri, özelliklerin ve renklerin gerçek güzelliğini bulandırdı, birinde çekici olanı netleştirdi ve gerçekten güzel olanı içinde gizledi. diğer.
2. DOSTLUK İLİŞKİLERİ HAKKINDA
Burada arkadaşlıktan bahsettiğimde arkadaşlıktan bahsetmiyorum: bazı ortak özelliklere sahip olsalar da çok farklılar. Dostluk daha yüce ve daha değerlidir ve dostane ilişkilerin değeri, en azından biraz da olsa buna benzer olmaları gerçeğinde yatmaktadır.
Bu nedenle, şimdi sadece tüm iyi insanlar arasında olması gereken ilişkileri ele alacağım. Toplum için karşılıklı sevginin gerekli olduğunu kanıtlamaya gerek yok: herkes çabalar ve ona çekilir, ancak yalnızca birkaçı onu gerçekten beslemeye ve uzatmaya çalışır.
Kişi, hemcinsleri pahasına dünyevi nimetler ve zevkler arar. Kendini başkalarına tercih eder ve neredeyse her zaman bunu hissettirir, böylece onlarla sürdürmek istediği iyi ilişkileri ihlal eder ve hatta mahveder. Tercihi en azından ustaca gizlemeliyiz, çünkü doğuştan içimizdedir ve ondan tamamen kurtulmak imkansızdır. Başkasının sevinciyle sevinelim, saygı duyalım ve başkasının gururunu koruyalım.
Bu zor konuda, zihin bize çok yardımcı olacaktır, ancak tek başına, gitmemiz gereken tüm yollarda bir rehber rolüyle başa çıkmayacaktır. Aynı deponun zihinleri arasında ortaya çıkan bağlantı, ancak güçlü dostluk ilişkilerinin bir garantisi olduğu ortaya çıkarsa, sağduyu, ruh eşitliği ve nezaket tarafından güçlendirilir ve desteklenirse, karşılıklı iyi niyetin imkansız olduğu.
Bazen zihin ve ruh olarak zıt insanların birbirine yakın olduğu oluyorsa, bunun açıklamaları yabancıların ve dolayısıyla kısa ömürlülüğün dikkate alınarak aranmalıdır. Bazen doğuştan ya da itibar olarak bizden daha aşağı olan insanlarla arkadaşlık kurarız; bu durumda, avantajlarımızı kötüye kullanmamalı, sık sık bahsetmeli, hatta sadece bildirim dışında herhangi bir amaçla onlardan bahsetmemeliyiz. Arkadaşlarımızı işaretçilerine ihtiyacımız olduğuna ikna edelim ve onları işaret ederek, diğer insanların duygularını ve isteklerini mümkün olduğunca koruyarak yalnızca akıl tarafından yönlendirileceğiz.
Dostça ilişkiler bir yük haline gelmesin diye, herkes hürriyetini korusun, insanlar ya hiç görüşmesinler, ya da ortak arzuyla buluşsunlar, birlikte eğlensinler, hatta birlikte sıkılsınlar. Aralarında, ayrıldıklarında bile hiçbir şey değişmemelidir. Birbirleri olmadan yapmaya alışmalılar, böylece toplantılar bazen bir yüke dönüşmez: Yanında kimseyi sıkamayacağına ikna olanın, başkalarından sıkılma olasılığının yüksek olduğunu hatırlamalıyız.. Tavsiye edilir. iyi ilişkileri desteklemek istediğimiz kişilerin eğlencesine özen göstermek ama bu endişeyi bir yüke dönüştüremezsiniz.
Yardımlaşma olmadan dostluk olmaz ama aşırı olmamalı, köleliğe dönüşmemeli. En azından görünüşte gönüllü olsun ki, arkadaşlarımız onları memnun ederek kendimizi de memnun ettiğimize inansınlar.
Doğanın kendisi tarafından ortaya konmuşsa ve değerlerine kıyasla küçükse, kusurları için tüm kalpleriyle arkadaşları affetmek gerekir. Sadece bu kusurları yargılamamakla kalmamalı, aynı zamanda onları fark etmeliyiz. Öyle davranmaya çalışalım ki, insanlar kendi kötü niteliklerini kendileri görsünler ve kendilerini düzelttikten sonra bunu kendi meziyetleri saysınlar.
Nezaket, düzgün insanlarla ilişkilerde bir ön koşuldur: onlara şakaları anlamayı, öfkelenmemeyi ve genellikle fikirlerini hararetle savunanlarda görülen çok sert veya kibirli bir tonla başkalarını kızdırmamayı öğretir.
Bu ilişkiler, belirli bir karşılıklı güven olmadan var olamaz: İnsanlar, onlardan düşüncesizce sözler duyma korkusunu hemen ortadan kaldıran, sakin bir kısıtlama ifadesine sahip olmalıdır.
Her zaman akıllı olan birinin sevgisini kazanmak bir şekilde zordur: Sınırlı bir akla sahip bir kişi çabucak sıkılır. Önemli olan insanların aynı yolu izlemesi ya da aynı yeteneklere sahip olması değil, hepsinin iletişimde keyifli olması ve bir müzik parçasının icrasında farklı sesler ve enstrümanlar kadar sıkı bir uyum içinde olmaları önemlidir.
Birkaç kişinin aynı özlemlere sahip olması pek olası değildir, ancak bu özlemlerin en azından birbiriyle çelişmemesi gerekir.
Dostlarımızın arzularını karşılamalı, onlara hizmet etmeye çalışmalı, onları kederden korumalıyız, onlardan talihsizliği önleyemiyorsak, en azından onlarla paylaşmamızı, fark edilmeden üzüntüyü dağıtmamızı, anında denemeye çalışmamamızı önermeliyiz. uzaklaştırın, dikkatlerini hoş veya eğlenceli konulara verin. Yalnızca onları ilgilendiren şeyler hakkında konuşabilirsiniz, ancak yalnızca onların rızasıyla ve o zaman bile izin verilenlerin sınırlarını unutmadan. Bazen kalplerinin derinliklerine inmemek daha soylu ve hatta daha insancıldır: Bazen insanların orada gördükleri her şeyi göstermeleri hoş değildir, ancak yabancıların kendilerinin henüz tam olarak ayırt edemediklerini keşfetmeleri onlar için daha da nahoştur. . İlk olarak, iyi ilişkiler, iyi insanların birbirine alışmasına yardımcı olsun ve samimi sohbetler için birçok konuyu onlara yönlendirsin.
Çok az insan, arkadaşlarına nasıl davranacaklarına dair diğer pratik tavsiyeleri reddetmeyecek kadar ihtiyatlı ve uzlaşmacıdır. Yalnızca bizi memnun eden düzenlemeleri dinlemeye hazırız, çünkü gizlenmemiş gerçeklerden kaçınıyoruz.
Nesnelere baktığımızda asla onlara yaklaşamayız; arkadaşlarımıza yaklaşmamalıyız. Ayudiler belli bir mesafeden görülmek isterler ve genellikle çok net görülmek istememekte haklıdırlar: Hepimiz, birkaç istisna dışında, komşularımızın önüne gerçekte olduğumuz gibi görünmekten korkarız.
3. DAVRANIŞ VE DAVRANIŞ
Davranış biçimi her zaman kişinin dış görünüşüne ve doğal eğilimlerine uygun olmalıdır: Bize yabancı olan bir davranış biçimini benimseyerek çok şey kaybederiz.
Herkes kendisine en uygun davranışı öğrenmeye çalışsın, bu davranışa sıkı sıkıya bağlı kalsın ve elinden geldiğince onu geliştirsin.
Çoğunlukla, çocuklar çok tatlıdırlar çünkü hiçbir şeyde kendi doğalarından sapmazlar, çünkü hala başka bir davranış ve kendilerini tutmanın doğasında olanlardan başka bir yol bilmezler. Yetişkinler olarak, onları değiştirir ve her şeyi mahvederler: Onlara başkalarını taklit etmeleri gerekir gibi gelir, ancak taklitleri beceriksizdir, belirsizlik ve yalanın damgasını taşır. Duyguları kadar tavırları da değişkendir, çünkü bu insanlar görünmek istedikleri gibi olmak yerine gerçekte olduklarından farklı görünmeye çalışırlar.
Herkes kendisi değil, bir başkası olmayı arzular, kendisine yabancı bir imajı ve doğuştan gelen bir zihni, herhangi birinden ödünç alarak kendine mal etmek ister. İnsanlar, biri için uygun olanın diğeri için hiç uygun olmadığını, genel davranış kuralları olmadığını ve kopyaların her zaman kötü olduğunu anlamadan kendi üzerinde deneyler yaparlar.
Elbette iki insan, her ikisi de kendi tabiatına uyuyorsa, birbirini kopyalamadan birçok şekilde aynı şekilde davranabilir, ancak bu nadir bir durumdur: İnsanlar taklit etmeyi sever, çoğu zaman farkına varmadan taklit eder ve kendilerinden vazgeçerler. başkasının mülkü için mülk. , onlara, kural olarak, zararına gitmek.
Doğanın bize sunduklarıyla yetinmemiz gerektiğini, örnekleri takip etme, yararlı ve gerekli, ancak doğuştan bize içkin olmayan nitelikleri edinme hakkımızın olmadığını söylemek istemiyorum. Sanat ve bilim, onları yapabilen hemen hemen tüm insanları süsler; herkese iyilik ve nezaket; ancak bu kazanılmış özellikler birleştirilmeli ve kendi niteliklerimizle uyumlu hale getirilmelidir, ancak o zaman fark edilmeden gelişip iyileşirler.
Bazen bizim için çok yüksek bir pozisyona veya rütbeye ulaşırız, çoğu zaman doğanın bize nasip etmediği bir zanaatı üstleniriz. Ve bu rütbe ve bu zanaat, her zaman bizim doğal tarzımıza benzemeyen bir davranış tarzına yakışır. Koşullardaki bir değişiklik genellikle davranışlarımızı değiştirir ve fazla vurgulanırsa zorlanmış görünen ve görünüşümüzle çelişen bir ihtişam takınırız. Bize doğuştan verilenler ve bizim edindiklerimiz, ayrılmaz bir bütün halinde birleştirilmeli ve birleştirilmelidir.
Bir alay başında ve yürüyüşte aynı yürüyüşle yürümek nasıl mümkün değilse, farklı şeyler hakkında aynı tonda ve değişmeden konuşmak da mümkün değildir. Ancak, konuşmanın konusuna göre tonu değiştirerek, farklı şekillerde hareket ederken, tembelce dolaşırken veya bir müfrezeye öncülük ederken bunu korumamız gerektiği gibi, tam bir rahatlığı sağlamalıyız.
Diğer insanlar, elde ettikleri mevki ve makama uygun gördükleri için tutunma biçimlerinden isteyerek vazgeçmekle kalmaz, sadece yüceltilmeyi hayal ederek, kendilerini daha önce yüceltmiş gibi davranmaya başlarlar. Kaç albay Fransa'nın mareşalleri gibi davranıyor, kaç yargıç şansölye gibi davranıyor, kaç kasaba kadını düşes rolünü oynuyor!
İnsanlar genellikle husumet ve davranışları görünüşleriyle, üslubu ve sözleri düşünce ve duygularla nasıl birleştireceklerini bilmedikleri için düşmanlık uyandırırlar. Kendilerine alışılmamış, yabancı, kendi doğalarına karşı günah işleyen, kendilerine daha çok ihanet eden özelliklerle uyumlarını bozarlar. Çok az insan bu kusurdan muaftır ve asla akorttan çıkamayacak kadar ince bir işitme duyusuna sahiptir.
Yeterli liyakat sahibi birçok insan yine de nahoştur, çok daha az liyakate sahip birçok insan herkes tarafından sevilir. Bunun nedeni, bazılarının her zaman birilerini taklit etmesi, bazılarının ise göründüğü gibi olmasıdır. Kısacası, herhangi bir doğal kusurumuz ve erdemimizle, çevremizdekiler için ne kadar hoş olursak, dış görünüşümüz ve üslubumuz, tavırlarımız ve duygularımız toplumdaki görünüşümüz ve konumumuzla ne kadar uyumluysa ve ne kadar nahoşsa, çelişki o kadar büyük olur. onların arasında.
4. KONUŞMA YETENEĞİ HAKKINDA
Hoş muhataplar çok nadirdir çünkü insanlar dinledikleri kelimeleri değil, söylemeyi özledikleri kelimeleri düşünürler. Sesini duyurmak isteyen, konuşmacıları dinlemeli, konuşmaları için zaman vermeli, boş yere bağırsalar bile sabır göstermelidir. Çoğu zaman olduğu gibi, onları hemen tartışmak ve kesmek yerine, tam tersine, muhatabın bakış açısı ve zevkiyle aşılanmak, onları takdir ettiğimizi göstermek, hakkında bir konuşma başlatmak gerekir. onun için değerli olanı, yargılarındaki her şeyi övmek, övgüye değer ve küçümseme havasıyla değil, tam bir samimiyetle.
Önemsiz konularda tartışmaktan kaçınmalı, çoğunlukla faydasız soruları kötüye kullanmamalı, kendimizi diğerlerinden daha akıllı gördüğümüzü asla göstermemeli ve son kararı isteyerek başkalarına bırakmalıyız.
Kişi, dinleyicilerin bilgi ve eğilimlerinin izin verdiği ölçüde, onları onaylamaya ve hatta yanıt vermeye zorlamadan, basit, açık ve ciddi bir şekilde konuşmalıdır.
Bu şekilde gereken nezaketi gösterdikten sonra, görüşlerimizi başkalarından onay beklediğimizi vurgulayarak, önyargı ve inat olmadan değil, görüşümüzü ifade edebiliriz.
Mümkün olduğunca kendimizi az hatırlayıp örnek olacağız. Muhataplarımızın tutkularının ve anlama kapasitesinin ne olduğunu iyice anlamaya çalışalım ve sonra böyle bir anlayışa sahip olmayanın tarafını tutacağız, düşüncelerine kendi düşüncelerimizi ekleyerek, ancak o kadar alçakgönüllülükle buna inanıyor. onları ondan ödünç aldık.
Konuşmanın konusunu tüketmeyen ve başkalarına düşünme ve başka bir şey söyleme fırsatı veren kişi sağduyuludur.
Hiçbir durumda öğretici bir tonda konuşmamalı ve konuşmanın konusu için aşırı yüksek kelimeler ve ifadeler kullanmamalısınız. Fikrinize makul ise bağlı kalabilirsiniz, ancak onunla kalırken başkalarının duygularını incitmeyelim veya başkalarının konuşmalarına kızmayalım.
Sürekli konuşmanın akışını kontrol etmeye çalışırsak veya aynı şeyi çok sık konuşursak tehlikeli bir yola gireriz. Muhataplarımızı memnun eden herhangi bir konuşmayı, üzerinde konuşmaya hevesli olduğumuz bir konu haline getirmeden almak bizim elimizde.
Kesin olarak hatırlayalım ki, bir insan hangi erdemlerle dolu olursa olsun, her konuşma, hatta son derece zeki ve değerli bile olsa, ona ilham veremez; herkesle ona yakın konular hakkında ve sadece uygun olduğunda konuşmak gerekir.
Ama bu arada kelimeyi söylersen - büyük bir sanat, o zaman bu arada susmak - daha da büyük bir sanat. Belirgin sessizlik bazen hem rıza hem de onaylamamayı ifade edebilir; susmak bazen alay etmek, bazen saygı duymaktır.
Son olarak, yüz ifadesinde, jestlerde, alışkanlıklarda genellikle bir sohbete hoşluk ve incelik katan ya da onu yorucu ve dayanılmaz kılan gölgeler vardır. Çok az insan bu tonları nasıl kullanacağını biliyor. Konuşmanın kurallarını öğreten insanlar bile bazen hata yapar. Bana göre bu kuralların en kesini gerekirse herhangi birini değiştirmektir, kendini beğenmişlikten ziyade gelişigüzel konuşmak, dinlemek, susmak ve asla kendini konuşmaya zorlamamak daha iyidir.
5. AÇIKLIK HAKKINDA
Samimiyet ve dürüstlük pek çok ortak noktaya sahip olsa da, aralarında hala birçok fark vardır.
Samimiyet samimiyettir, bizi gerçekte olduğumuz gibi gösterir, hakikat sevgisi, ikiyüzlülükten kaçınma, eksikliklerimizden tövbe etme susuzluğudur, böylece dürüstçe onları kabul etmek, böylece onları kısmen düzeltmek.
Dürüstlük bize böyle bir özgürlük vermez; sınırları daha dardır, daha fazla kısıtlama ve dikkat gerektirir ve her zaman onun kontrolünde değiliz. Burada sadece kendimizden bahsetmiyoruz, çıkarlarımız genellikle diğer insanların çıkarları ile iç içedir, bu nedenle dürüstlük olağanüstü ihtiyatlı olmalıdır, aksi takdirde bize ihanet ederek dostlarımıza ihanet eder, verdiğimizin fiyatını yükseltir, fedakarlık yapar. onların iyiliği.
Dürüstlük, hitap edileni her zaman memnun eder: Onun erdemlerine ödediğimiz bir haraç, dürüstlüğüne emanet ettiğimiz bir mülk, ona bize haklar veren bir rehin, kendimize gönüllü olarak empoze ettiğimiz bağlardır.
Toplumda çok gerekli olan açık sözlülüğü ortadan kaldırmaya çalışıyormuşum gibi anlaşılmamalıyım, çünkü tüm insani sevgiler, tüm dostluklar bunun üzerine kuruludur. Ben sadece ona sınırlar koymaya çalışıyorum ki edep ve sadakat kurallarını ihlal etmesin. Dürüstlüğün her zaman açık sözlü olmasını ve aynı zamanda ihtiyatlı olmasını istiyorum, böylece korkaklığa veya kişisel çıkarlara yenik düşmez. Dostlarımızın dürüstlüğünü kabul etmemize ve karşılığında onlara karşı dürüst olmamıza izin verilen kesin sınırlar koymanın ne kadar zor olduğunun çok iyi farkındayım.
Çoğu zaman, insanlar kibirden, sessiz kalamamaktan, güven kazanma ve sırları değiş tokuş etme arzusundan dolayı açık sözlülüğe kapılırlar. Bir kişinin bize güvenmek için her türlü nedeni olabilir ama bizim böyle bir nedenimiz yok; bu durumlarda, sırrını saklayarak ve önemsiz itiraflarla kaçarak öderiz. Diğer durumlarda, bir kişinin bize sadık olduğunu, bizden hiçbir şey saklamadığını ve hem gönül seçimiyle hem de sağlam yansıma ile ruhumuzu ona akıtabileceğimizi biliyoruz. Sadece bizi ilgilendiren her şeyi böyle bir kişiye emanet etmeliyiz; gerçek özümüzü göstermeliyiz - değerlerimiz abartılmamış ve eksikliklerimiz hafife alınmamıştır; Ona asla yarı itirafta bulunmamayı kesin bir kural haline getirmeliyiz, çünkü onları yapanı her zaman yanlış bir duruma sokarlar, dinleyeni hiç de tatmin etmezler. Yarım itiraflar, saklamak istediklerimizi çarpıtır, muhatapta merak uyandırır, daha fazlasını öğrenme arzusunu haklı çıkarır ve daha önce öğrenilenlerle ilgili olarak ellerini çözer. Susmaktansa hiç konuşmamak daha ihtiyatlı ve dürüsttür.
Eğer konu bize emanet edilen sırlarla ilgiliyse, o zaman diğer kurallara uymamız gerekir ve bu sırlar ne kadar önemliyse, bizden o kadar ihtiyatlılık ve sözümüzü tutma yeteneği istenir. Herkes bir başkasının sırrının saklanması gerektiği konusunda hemfikir olacaktır, ancak sırların doğası ve önemi konusunda görüşler farklı olabilir. Ne hakkında konuşmanın caiz olduğu ve ne hakkında susmanın gerekli olduğu konusunda çoğunlukla kendi yargımıza uyuyoruz. Dünyada sonsuza kadar saklanan çok az sır vardır, çünkü başkasının sırrını vermemeyi talep eden titizliğin sesi zamanla kesilir.
Bazen bize karşı iyi hisleri daha önce yaşanmış insanlarla dostluk bağları kurarız; bize karşı her zaman açık sözlüydüler ve biz de onlara aynı parayı ödedik. Bu insanlar alışkanlıklarımızı ve bağlantılarımızı biliyorlar, tüm alışkanlıklarımızı o kadar iyi incelediler ki bizde en ufak bir değişikliği fark ettiler. Kimseye açıklamamaya yemin ettiğimiz şeyi başka bir kaynaktan öğrenmiş olabilirler, ancak bize anlatılan sırrı bu insanları bir ölçüde ilgilendirse de onlara söylemek bizim elimizde değil. Kendimize olduğu gibi onlara da güveniyoruz ve şimdi zor bir seçimle karşı karşıyayız: dostluklarını kaybetmek ya da bir sözden dönmek. Ne diyebilirim ki, söze bundan daha acımasız bir sadakat testi olamaz, ancak iyi bir insanı sarsmaz: bu durumda, kendini başkalarına tercih etmesine izin verilir. İlk görevi, kendisine emanet edilen başkalarının mallarını dokunulmaz bir şekilde korumaktır. Sadece sözlerine ve sesine dikkat etmekle kalmaz, aynı zamanda aceleci sözlerden de sakınmak zorundadır, konuşması ve yüz ifadesi başkalarını ihtiyaç duyduğu şeyin izine götürmesin diye hiçbir şekilde kendine ihanet etmemekle yükümlüdür. hakkında sessiz olun.
Çoğu zaman, yalnızca olağanüstü sağduyu ve karakter kararlılığının yardımıyla, bir kişi, çoğunlukla dürüstlüğümüze tecavüz etme hakkına sahip olduklarına inanan ve hakkımızda kesinlikle her şeyi bilmek isteyen arkadaşların zulmüne direnmeyi başarır. : böyle münhasır bir hak kimseye verilmemelidir. Kontrollerinin ötesinde toplantılar ve durumlar vardır; Eğer suçlamaya başlarlarsa, suçlamalarını uysalca dinleyelim ve kendimizi onlara karşı sakin bir şekilde haklı çıkarmaya çalışalım, ancak yanlış iddialarda bulunmaya devam ederlerse, geriye bir tek şey kalır: dostluklarını görev adına feda etmek. , böylece iki kaçınılmaz kötülük arasında bir seçim yapmak, çünkü bunlardan biri hala düzeltilebilirken diğeri onarılamaz.
6. AŞK VE DENİZ HAKKINDA
Aşkı ve kaprislerini tanımlamayı üstlenen yazarlar çok çeşitlidir; perdeler bu duyguyu denizle karşılaştırdılar, karşılaştırmalarını yeni özelliklerle tamamlamanın çok zor olduğu: aşk ve denizin kararsız ve hain olduğu, insanlara sayısız fayda ve sayısız bela getirdiği zaten söylendi. En mutlu yüzmenin yine de korkunç tehlikelerle dolu olduğunu, resif ve fırtına tehdidinin büyük olduğunu, limanda bile bir gemi kazasına uğramanın mümkün olduğunu. Ama umut edilebilecek her şeyi ve korkulması gereken her şeyi sıraladıktan sonra, bu yazarlar, bence, aşk benzerliği hakkında çok az şey söylediler, zar zor için için yanan, bitkin, o uzun sakinliklerle modası geçmiş, o sinir bozucu durgunluklarla. Ekvator denizlerinde çok sık görülür. İnsanlar uzun bir yolculuktan bıkmışlar, sonunun hayalini kuruyorlar, ancak arazi zaten görünür olmasına rağmen hala adil bir rüzgar yok; sıcak ve soğuk onlara eziyet eder, hastalık ve yorgunluk onları zayıflatır; su ve yiyecekler tükendi veya tadı kötü; bazıları balık tutmaya, hatta balık tutmaya çalışır, ancak bu meslek herhangi bir eğlence veya yiyecek getirmez. Bir kişi onu çevreleyen her şeyden sıkılır, düşüncelerine dalar, sürekli sıkılır; hala yaşıyor, ama zaten isteksizce, onu bu acı verici durgunluktan çıkarmak için arzuları özlüyor, ancak ondan doğarlarsa, o zaman zayıf ve kimse için işe yaramazlar.
7. ÖRNEKLER HAKKINDA
İyi örnekler kötülerden çok farklı olsa da, yine de düşünürseniz, her ikisinin de hemen hemen her zaman eşit derecede üzücü sonuçlara yol açtığını görürsünüz. Hatta Tiberius (1) ve Nero'nun (2) gaddarlıklarının, büyük insanların en değerli eylemlerinden daha fazla bizi kötülükten uzaklaştırdığına inanma eğilimindeyim. İskender'in cesaretini kaç fanfaron üretti! Sezar'ın görkemi vatana karşı ne çok suç işlemiştir! Roma ve Sparta tarafından ne kadar acımasız erdemler beslenmiştir! Diogenes kaç tane dayanılmaz filozof yarattı, (3) retorikçiler - Cicero, (4) aylak aylak duran Pomponius Atticus, (5) kana susamış intikamcılar - Marius (6) ve Sulla, (7) obur - Lucullus, (8) ahlaksız - Alcibiades ( 9) ve Anthony, (10) inatçı - Cato (11). Bu harika örnekler sayısız kötü kopya üretti. Erdemler kusurların sınırındadır ve örnekler bizi çoğu zaman yoldan çıkaran rehberlerdir, çünkü biz kendimiz hataya o kadar meyilliyiz ki, erdem yolundan çıkmak ve ayağa kalkmak için eşit olarak onlara başvururuz.
8. JEALY ŞÜPHESİ
Kişi kıskançlığından ne kadar çok bahsederse, eylemde keşfettiği daha beklenmedik özellikler, onu endişeye sevk eder. En önemsiz durum her şeyi alt üst eder, kıskançların gözünde yeni bir şey ortaya çıkarır. Görünüşe göre, çoktan düşünülmüş ve öfkeli olan, şimdi tamamen farklı görünüyor. Kişi kendisi için kesin bir yargıda bulunmaya çalışır, ama yapamaz: En çelişkili duyguların pençesindedir ve kendisi için belirsizdir, aynı zamanda sevmeye ve nefret etmeye hasrettir, nefret ederken sever, severken nefret eder, her şeye inanır. ve her şeyden şüphe eder, utanır ve kendinden ve neye inandığı için küçümser ve şüphe ettiği için yorulmadan bir tür karara varmaya çalışır ve hiçbir şeye gelmez.
Şairler kıskanç Sisifos'a benzemelidir: (1) her ikisinin de işi sonuçsuz, yol çetin ve tehlikelidir; dağın tepesi zaten görünür, ona ulaşmak üzeredir, umutla doludur - ama hepsi boşunadır: sadece istediğine inanmanın mutluluğundan değil, sonunda neye ikna olmanın mutluluğundan bile mahrumdur. ikna olmak çok korkunç; Kendisi için dönüşümlü olarak iyiliği ve üzüntüyü tasvir eden, hayali kalan sonsuz şüphenin pençesindedir.
9. AŞK VE HAYAT HAKKINDA
Aşk her şeyde hayat gibidir: ikisi de aynı tedirginliklere, aynı değişikliklere tabidir. Her ikisinin de gençliği mutluluk ve umutla doludur: gençliğimizde aşktan daha az seviniriz. Böylesine pembe bir ruh halindeyken, zaten daha sağlam olan başka faydaları arzulamaya başlarız: dünyada var olduğumuz gerçeğiyle yetinmeyiz, yaşam alanında ilerlemek isteriz, nasıl yüksek bir konum kazanacağımızı ve nasıl kazanacağımızı şaşırırız. Kendimizi onun içinde kurarız, bakanların güvenine girmeye, onlara faydalı olmaya çalışırız ve başkaları bizim beğendiğimizi iddia ettiğinde buna tahammül edemeyiz. Böyle bir rekabet her zaman birçok endişe ve kederle doludur, ancak bunların etkisi, başarıya ulaştığımızın hoş bilinci tarafından yumuşatılır: arzularımız tatmin edilir ve sonsuza dek mutlu olacağımızdan şüphemiz yoktur.
Bununla birlikte, çoğu zaman bu mutluluk hızla sona erer ve her durumda yeniliğin cazibesini kaybeder: İstediğimizi zar zor elde ettikten sonra, mülkümüz haline gelene hızla alıştığımız için hemen yeni hedefler için çabalamaya başlarız. ve elde edilen faydalar artık çok değerli ve çekici görünmüyor. Fark edilmeden değişiyoruz, elde ettiğimiz şey bizim bir parçamız oluyor ve onu kaybetmek acımasız bir darbe olsa da, sahip olmak eski neşeyi getirmiyor: keskinliğini yitirdi ve şimdi onu aradığımızda değil. yakın zamana kadar çok ateşliydi. diledi, ama yanda bir yerde. Bize sormadan parça parça hem hayatımızı hem de aşkımızı içine çeken bu istemsiz tutarsızlığın suçlusu zaman. Saat kaç olursa olsun, gençlik ve eğlencenin bazı özelliklerini belli belirsiz siler, çekiciliklerinin özünü yok eder. Bir kişi daha sakinleşir ve işler onu tutkudan daha az meşgul etmez; Aşkın solup gitmemesi için artık her türlü hileye başvurması gerekir, bu da demektir ki, artık sonun geldiği bir çağa ulaşmıştır. Ancak aşıkların hiçbiri onu zorla yaklaştırmak istemez, çünkü aşkın yamacında olduğu kadar hayatın yamacında da insanlar hala katlanmak zorunda oldukları acıları gönüllü olarak terk etmeye cesaret edemezler: zevkler için yaşamayı bırakmışlar. , acılar için yaşamaya devam ederler. Kıskançlık, güvensizlik, can sıkıntısı korkusu, terkedilme korkusu - bu acı verici duygular, hastalıkların çok uzun bir ömürle olması kadar kaçınılmaz olarak solmakta olan aşkla ilişkilidir: bir kişi sadece acı içinde olduğu için, sevdiği için hayatta hisseder - sadece tüm deneyimlerini yaşadığı için. azap aşk. Çok uzun bağlılıkların uyuşukluk hissi her zaman sadece acıyla ve bağlantının hala güçlü olduğu için pişmanlıkla sonuçlanır. O halde, her çürümüşlük acıklıdır, ama hepsinden daha dayanılmaz olanı, sevginin çürümüşlüğüdür.
10. LEZZETLER HAKKINDA
Bazı insanlar zevkten daha fazla zekaya sahiptir, diğerleri zekadan daha fazla zevke sahiptir. (1) Erkeklerin zihinleri, zevkler kadar çeşitli ve tuhaf değildir.
"Tat" kelimesinin çeşitli anlamları vardır ve bunları anlamak kolay değildir. Bizi herhangi bir nesneye çeken zevkle, bu nesneyi anlamamıza ve tüm kurallara göre erdemlerini ve kusurlarını belirlememize yardımcı olan beğeniyi karıştırmamalıyız. Tiyatro oyunlarını doğru yargılayacak kadar ince ve zarif bir zevke sahip olmadan sevmek mümkün olduğu gibi, onları hiç sevmeden de doğru bir yargıya varmak için yeterli beğeniye sahip olmak mümkündür. Zevk bazen farkında olmadan bizi düşündüğümüz şeye doğru iter, bazen de şiddetle ve karşı konulmaz bir şekilde bizi sürükler.
Bazıları için, istisnasız her şeyde tat hatalıdır, diğerleri için yalnızca belirli alanlarda yanılgıya düşer, ancak anlayışlarına erişilebilen her şeyde doğru ve yanılmaz, diğerleri için tuhaftır ve bunu bilerek güvenmiyorlar. o. Duruma bağlı olarak kararsız tadı olan insanlar var; bu tür insanlar sırf arkadaşları onları beğeniyor ya da özlüyor diye uçarılıktan fikirlerini değiştirirler, hayran olurlar ya da sıkılırlar. Diğerleri önyargılarla doludur: zevklerinin kölesidirler ve onlara her şeyden çok saygı duyarlar. İyi olan her şeye razı olan ve kötü olan her şeye tahammülü olmayan kimseler vardır: Görüşleri açıklık ve kesinlik ile ayırt edilir ve zevklerinin teyidini akıl ve sağduyu argümanlarında ararlar.
Bazıları, kendilerinin anlamadıkları dürtüleri izleyerek, yargılarına sunulanları hemen yargılarlar ve bunu yaparken asla hata yapmazlar. Bu insanlar zekadan çok zevke sahiptir, çünkü ne gururun ne de eğilimin doğuştan gelen içgörüleri üzerinde gücü yoktur. İçlerinde her şey uyum içinde, her şey tek bir şekilde akort ediliyor. Ruhlarında hüküm süren uyum sayesinde, mantıklı bir şekilde yargılarlar ve her şey hakkında doğru bir fikir oluştururlar, ancak genel olarak konuşursak, zevkleri sabit ve genel kabul görmüş zevklerden bağımsız olan çok az insan vardır; çoğunluk sadece diğer insanların örneklerini ve geleneklerini takip eder ve neredeyse tüm görüşlerini bu kaynaktan alır.
Burada sıralanan çeşitli lezzetler arasında, her şeyin gerçek değerini bilecek, her zaman gerçek erdemleri fark edebilecek ve kapsamlı olacak bir çeşit iyi tat bulmak zor veya neredeyse imkansızdır. Bilgimiz çok sınırlıdır ve yargıların doğruluğu için çok gerekli olan tarafsızlık, çoğunlukla yalnızca bizi ilgilendirmeyen nesneleri yargıladığımız durumlarda içseldir. Bize yakın bir şeyden bahsediyorsak, konuya olan tutkuyla sarsılan damak zevkimiz, onun için çok gerekli olan bu dengeyi kaybeder. Bizimle ilgisi olan her şey her zaman çarpık bir ışıkta görünür ve sevdiği nesnelere ve kayıtsız nesnelere eşit sakinlikle bakacak hiç kimse yoktur. Bizi rahatsız eden şeylere gelince, zevkimiz bencillik ve eğilim emirlerine uyar; eskisinden farklı yargılar önerirler, belirsizliğe ve sonsuz değişkenliğe yol açarlar. Lezzetimiz artık bize ait değil, bizde yok. İrademize karşı değişiyor ve tanıdık bir nesne önümüze o kadar beklenmedik bir taraftan çıkıyor ki onu daha önce nasıl gördüğümüzü ve hissettiğimizi artık hatırlamıyoruz.
11. İNSANLARIN HAYVANLARLA BENZERLİĞİ ÜZERİNE
İnsanlar, hayvanlar gibi, farklı cins ve hayvan türleri kadar birbirine benzemeyen birçok türe ayrılır. Kaç kişi masumların kanını dökerek ve onları öldürerek yaşıyor! Kimi kaplan gibidir, her zaman vahşi ve zalimdir, kimisi aslan gibidir, cömertlik görüntüsünü korur, kimisi ayı gibi kaba ve açgözlü, kurt gibi dördüncü, yırtıcı ve acımasız, beşincisi tilki gibidir, geçimini kurnaz ve kurnazlıkla kazanır. hileyi bir zanaat olarak seçmiştir.
Ve kaç kişi köpek gibi görünüyor! Akrabalarını öldürürler, onları besleyeni eğlendirmek için ava koşarlar, sahibini her yerde takip ederler veya evini korurlar. Aralarında kendini savaşa adayan, kahramanlıklarıyla yaşayan ve asaletten yoksun olmayan cesur köpekler vardır; kuduz kötülükten başka erdemleri olmayan vahşi köpekler vardır; yararlı olmayan, genellikle havlayan ve hatta bazen ısıran köpekler var ve samanda sadece köpekler var.
Maymunlar var, maymunlar var - kullanımı hoş, hatta esprili, ama aynı zamanda çok kötü niyetli; güzelliğiyle övünen tavus kuşları var ama çığlıklarıyla rahatsız oluyorlar ve etraftaki her şeyi mahvediyorlar.
Rengarenk renkleri ve cıvıltılarıyla cezbeden kuşlar var. Dünyada hiç durmadan sohbet eden o kadar çok papağan var ki kim bilir; güvenli bir şekilde çalmak için evcilmiş gibi görünen saksağan ve kuzgunlar; soygun yoluyla yaşayan yırtıcı kuşlar; yırtıcı hayvanlar için yiyecek görevi gören barışsever ve uysal hayvanlar!
Her zaman tetikte, hain ve değişken, ancak kadife pençeleriyle okşayabilen kediler vardır; dilleri zehirli olan engerekler ve diğer her şey bile yararlıdır; örümcekler, sinekler, böcekler, pireler, iğrenç ve iğrenç; sadece zehirli olmalarına rağmen ürkütücü olan kara kurbağaları; baykuşlar ışıktan korkar. Yeraltındaki düşmanlardan kaç hayvan saklanıyor! Kaç at çok faydalı işler yaptı ve sonra yaşlılıklarında sahipleri tarafından terk edildi; üzerlerine boyunduruğu koyanların iyiliği için tüm yaşamlarını sürdüren öküzler; sadece ne şarkı söyleyeceğini bilen yusufçuklar; her zaman korkudan titreyen tavşanlar; korkan ve korkularını hemen unutan tavşanlar; pislik ve iğrençlik içinde mutlu domuzlar; tuzak ördekler, ihanet ederek ve kendi türlerini kurşuna dizerek; besini leş ve leş olan kargalar ve akbabalar! Dünyanın bir köşesini başka bir yere çeviren ve ölümden kaçmaya çalışan göçmen kuşlar, kendilerini birçok tehlikeye maruz bırakıyorlar! Kaç kırlangıç - yazın sürekli yoldaşları, Mayıs böcekleri, pervasız ve dikkatsiz, ateşe uçan ve ateşte yanan güveler! Atalarını onurlandıran ve hayatlarını bu kadar özenle ve akıllıca kazanan kaç arı var; arılarla geçinmeye çalışan tembel serseriler, erkek arılar; karıncalar, sağduyulu, tutumlu ve dolayısıyla gereksiz; kurbana acımak için gözyaşı döken timsahlar, sonra onu yutar! Ve kaç hayvan, sadece ne kadar güçlü olduklarını anlamadıkları için köleleştirildi!
Bütün bu özellikler insanın doğasında vardır ve o, hemcinslerine karşı tam olarak biraz önce bahsettiğimiz hayvanların birbirlerine karşı davranışları gibi davranır.
12. Hastalıkların kökeni hakkında
Hastalıkların kökeni hakkında düşünmeye değer - ve hepsinin bir kişinin tutkularına ve ruhunu yükleyen üzüntülere dayandığı ortaya çıkıyor. Ne bu tutkuları ne de üzüntüleri bilmeyen altın çağ, bedensel rahatsızlıkları da bilmiyordu; onu takip eden gümüş olanı hala eski saflığını koruyordu; tunç çağı zaten hem tutkuları hem de üzüntüleri doğurmuştu, ancak bebeklik dönemini bırakmayan her şey gibi, onlar da zayıftı ve ağır değildi; ama Demir Çağı'nda tam güçlerini ve kötülüklerini kazandılar ve yozlaşabilir, yüzyıllardır insanlığı yoran bir hastalık kaynağı haline geldiler. Hırs, ateş ve şiddetli delilik, kıskançlık - sarılık ve uykusuzluk doğurur; tembellik uyku hastalığı, felç, soluk halsizlikten suçludur; öfke boğulma, bolluk, zatürre ve çarpıntı ve bayılma korkusunun nedenidir; kibir deliliğe yol açar; hırs, kabuk ve kabuk, umutsuzluk - ince tenli, zulüm - taş hastalığına yol açar; iftira, ikiyüzlülükle birlikte kızamık, çiçek hastalığı, kızıl hastalığına neden oldu; Antonov ateşine, vebaya ve kuduza kıskançlık borçluyuz. İktidardakilerin ani hoşnutsuzluğu kurbanları felç eder, davalar migren ve hezeyan getirir, borçlar tüketimle el ele gider, ailevi sıkıntılar dört günlük bir ateşe ve aşıkların itiraf etmeye cesaret edemediği soğumaya yol açar. , sinir ataklarına neden olur. Aşka gelince, diğer tutkuların toplamından daha fazla rahatsızlığa yol açtı ve onları listelemenin hiçbir yolu yok. Ama aynı zamanda bu dünyadaki en büyük nimetler veren kişi olduğu için, onu aşağılamayacağız ve sadece sessiz kalacağız: ona her zaman gereken saygı ve korku ile davranılmalıdır.
13. YANLIŞ
İnsanlar farklı şekillerde aldatılır. Bazıları hayallerinin farkındadır, ancak asla aldatılmadıklarını kanıtlamaya çalışırlar. Daha basit kalpli olan diğerleri, neredeyse doğuştan yanılıyorlar, ama bundan şüphelenmiyorlar ve her şeyi yanlış bir ışıkta görüyorlar. Kişi her şeyi zihinle doğru anladığı halde beğeninin yanılgılarına maruz kalır, bu kişi aklın yanılgılarına yenik düşer, ama tat nadiren ona ihanet eder; Son olarak, berrak bir zihne ve mükemmel bir zevke sahip insanlar var, ancak bunlar çok az, çünkü genel olarak konuşursak, dünyada aklında veya tadında bir tür kusur barındırmayan insan neredeyse yoktur.
İnsan hatası çok yaygındır çünkü duyularımızın yanı sıra tatların kanıtları yanlış ve çelişkilidir. Çevreyi tam olarak olduğu gibi görmüyoruz, ona değerinden daha fazla veya daha az değer veriyoruz, bir yanda ona yakıştığı gibi değil, diğer yanda eğilimlerimiz ve konumumuzla kendimizle bağlantı kuruyoruz. Bu, zihnin ve zevkin sonsuz sanrılarını açıklar. İnsan gururu, erdem kisvesi altında önünde görünen her şey tarafından pohpohlanır, ancak kibirimiz veya hayal gücümüz onun çeşitli enkarnasyonlarından etkilendiğinden, model olarak yalnızca genel kabul görmüş veya kolay olanı seçmeyi tercih ederiz. Aynı duygunun herkese yapışmadığını ve sadece bize yakıştığı ölçüde ona teslim olmak gerektiğini düşünmeden diğer insanları taklit ederiz.
İnsanlar zevk yanılgılarından aklın yanılgılarından daha çok korkarlar. Ancak namuslu bir insan, tasvibi hak eden her şeyi peşinen kabul etmeli, lâyık olanın peşinden gitmeli, hiçbir şeyle övünmemelidir. Ancak bu, olağanüstü bir içgörü ve olağanüstü bir orantı duygusu gerektirir. Genel olarak iyiyi, yapabileceğimiz iyiden ayırt etmeyi öğrenmeliyiz ve doğuştan gelen eğilimlere uyarak, kendimizi ruhumuzun içinde bulunduğu şeyle sınırlamak mantıklıdır. Sadece yetenekli olduğumuz alanda başarılı olmaya çalışsaydık ve sadece görevimizi yerine getirseydik, davranışlarımız gibi zevklerimiz de her zaman doğru olurdu ve kendimiz her zaman kendimiz kalır, her şeyi kendi anlayışımıza göre yargılar ve her şeyi kendimize göre değerlendirirdik. görüşlerini şiddetle savundu. Düşüncelerimiz ve duygularımız sağlam olurdu, zevklerimiz - kendimize ait değil, sahiplenilmez - sağduyunun damgasını taşırdı, çünkü onlara tesadüfen veya yerleşik bir gelenekle değil, özgür seçimle bağlı kalırdık.
İnsanlar, onaylanmaya değmeyen şeyleri onaylarken yanılıyorlar ve aynı şekilde, oldukça değerli olmalarına rağmen, kendilerine hiç yakışmayan nitelikleri gösteriş yapmaya çalıştıklarında da yanılıyorlar. Her şeyden önce cesaretiyle övünen, iktidar kıyafeti giymiş bu memur, kendine özgü olsa bile, yanılıyor. İsyancılara karşı sarsılmaz bir kararlılık gösterdiğinde haklıdır, (1) ama yanılıyor ve arada sırada düellolara girdiğinde gülünç oluyor. Bir kadın ilimleri sevebilir, ama bunların hepsi onun elinde olmadığından, kendisi için yaratılmamış olanı inatla sürdürürse, aldanmaya yenik düşer.
Aklımız ve sağduyumuz, çevreyi gerçek değerinde değerlendirerek, tadı sadece hak ettiği değil, aynı zamanda eğilimlerimizle tutarlı bir yer olarak gördüğümüz her şeyi bulmasını sağlamalıdır. Ancak hemen hemen tüm insanlar bu konularda yanılmakta ve sürekli yanılgıya düşmektedir.
Kral ne kadar güçlüyse, o kadar sık bu tür hatalar yapar: diğer ölümlüleri cesarette, bilgide, aşk başarılarında, tek kelimeyle, herkesin iddia edebileceği şeyde aşmak ister. Ancak, her şeyden üstün olma açlığı, bastırılamazsa, bir yanılsama kaynağı olabilir. Bu, onu çekmesi gereken türden bir rekabet değil. Araba yarışında yalnızca krallarla yarışmayı kabul eden İskender'i (2) taklit etmesine izin verin, yalnızca kraliyet onuruna layık olan şeyde rekabet etmesine izin verin. Bir kral ne kadar cesur, bilgili ya da cana yakın olursa olsun, onun kadar yiğit, bilgili ve cana yakın çok sayıda insan bulunacaktır. Her birini aşma girişimleri her zaman yanlış olacak ve bazen başarısızlığa mahkum olacaktır. Ama eğer çabasını görevinin teşkil ettiği şeye adarsa, cömertse, kavga ve devlet işlerinde deneyimliyse, adil, merhametli ve cömertse, tebaasına, devletinin şan ve refahına düşkünse, o zaman o, Böyle asil bir alanda kazanacak zaten sadece krallar var. Böyle salih ve güzel işlerde onları aşmayı planlayarak yanılmaz; gerçekten de bu rekabet bir krala yakışır, çünkü burada gerçek büyüklüğü iddia ediyor.
14. DOĞA VE KADERİN YARATTIĞI ÖRNEKLER HAKKINDA
Kader ne kadar değişken ve kaprisli olursa olsun, yine de bazen kaprislerini ve değişme eğilimini reddeder ve doğayla birleşerek onunla birlikte gelecek nesillere model olan şaşırtıcı, olağanüstü insanlar yaratır. Doğanın görevi onları özel niteliklerle ödüllendirmektir, kaderin görevi ise bu nitelikleri, birinin ve diğerinin niyetine tekabül edecek ölçüde ve koşullar altında ortaya koymalarına yardımcı olmaktır. Büyük sanatçılar gibi, doğa ve kader, tasvir etmek istedikleri her şeyi bu mükemmel yaratımlarda somutlaştırıyor. İlk olarak, bir kişinin ne olması gerektiğine karar verirler ve sonra kesinlikle düşünülmüş bir plana göre hareket etmeye başlarlar: bir aile ve akıl hocaları, mülkler, doğuştan gelen ve kazanılmış, zaman, fırsatlar, arkadaşlar ve düşmanlar seçerler, erdemleri ve ahlaksızlıkları, istismarları vurgularlar. ve hatalar, olaylar için tembel değildir, önemsiz şeyler eklemek ve her şeyi o kadar ustaca düzenlemek önemlidir ki, seçilenlerin başarılarını ve başarıların güdülerini her zaman sadece belirli bir ışıkta ve belirli bir bakış açısıyla görürüz.
Bize ruhun büyüklüğünün ve eşsiz cesaretinin bir örneğini göstermek isteyen İskender'e doğa ve kader ne kadar parlak özellikler verdi! Hangi ünlü ailede doğduğunu, yetiştirilişini, gençliğini, güzelliğini, mükemmel sağlığını, askeri bilimde ve genel olarak bilimlerde olağanüstü ve çeşitli yeteneklerini, avantajlarını ve hatta eksikliklerini, az sayıda birliklerini, muazzam gücünü hatırlarsak. düşman birliklerinin varlığı, bu harika yaşamın kısalığı, İskender'in ölümü ve ondan sonra gelen tüm bunları hatırlarsak, doğanın ve kaderin böyle bir insanı yaratmak uğruna bu sayısız koşulları hangi sanat ve çalışkanlıkla seçtiği netleşmeyecek mi? ? Sayısız ve olağanüstü olayı, her biri için kendisine tahsis edilen günü ayırarak, dünyaya genç bir fatihin modelini, insani niteliklerinde yankılanan zaferlerden daha da büyük bir model göstermek için ne kadar bilinçli bir şekilde tasarladıkları açık değil mi?
Ve doğanın ve kaderin bize Sezar'ı sunduğu ışığı düşünürsek, bu adama bu kadar cesaret, merhamet, cömertlik, askeri yiğitlik, içgörü, çabukluk yatırdıklarında tamamen farklı bir plan izlediklerini görmüyor muyuz? Hem barış günlerinde hem de savaş günlerinde ihtiyaç duyulan akıl, lütuf, belagat, bedensel mükemmellikler, yüce erdemler mi? Böylesine şaşırtıcı yetenekleri bir araya getirerek, onları göstermeye yardım ederek ve ardından bize ölümlülerin en sıra dışı ve en ünlüsünün bir modelini vermek için Sezar'ı anavatanına karşı gitmeye zorlamaları, bunun için değil mi? gaspçılar? Çabaları sayesinde, tüm yetenekleriyle cumhuriyette doğar - en büyük oğulları tarafından desteklenen ve onaylanan dünyanın metresi. Kader, Roma'nın en ünlü, etkili ve uzlaşmaz vatandaşları arasından onun için ihtiyatlı bir şekilde düşmanlar seçer, onları yüceltmek için kullanmak için en önemlileriyle bir süre uzlaşır ve sonra onları aldatıp kör ettikten sonra onları savaşa iter. onu, onu en yüksek güce götürecek olan savaşa. Önüne ne çok engel koydu! Karada ve denizde kaç tehlike kurtardı, böylece asla hafif yaralanmadı! Sezar'ın planlarını ne kadar ısrarla destekledi ve Pompey'in planlarını yok etti! (1) Özgürlük düşkünü ve kibirli Romalıları, kıskançlıkla bağımsızlıklarını koruyan, tek bir kişinin gücüne boyun eğmeye ne kadar akıllıca zorladı! Sezar'ın ölüm koşulları bile (2) onun yaşamıyla uyumlu olacak şekilde seçilmişti. Ne kahinlerin kehanetleri, ne doğaüstü işaretler, ne eşinin ve arkadaşlarının uyarıları onu kurtarabilirdi; Kader, Senato'nun kendisine kraliyet diademini ve katilleri - kurtardığı insanları, hayat verdiği adamı - sunacağı ölüm gününü seçti! (3)
Doğa ve kaderin bu ortak çalışması, özellikle Cato'nun kişiliğinde belirgindir; (4) Kasıtlı olarak, ona eski Romalılara özgü tüm erdemleri koydular ve Sezar'ın erdemleriyle karşılaştırdılar, herkese, her ikisinin de eşit derecede geniş zeka ve cesarete sahip olmalarına rağmen, susuzluğun çünkü şan, birini gaspçı, diğerini mükemmellik örneği, vatandaş yaptı. Bu büyük adamları burada karşılaştırmaya niyetim yok - onlar hakkında zaten yeterince şey yazıldı; Sadece vurgulamak isterim ki, gözlerimiz için ne kadar büyük ve harika olurlarsa olsunlar, doğa ve kaderin, Sezar'ın karşısına Cato'yu ya da tam tersini çıkarmasalar, niteliklerini uygun ışıkta ortaya koyamayacaklarını vurgulamak istiyorum. Bu insanlar kesinlikle aynı zamanda ve aynı cumhuriyette doğmalı, farklı eğilim ve yeteneklere sahip olmalı, anavatana karşı kişisel özlem ve tutumların uyuşmazlığı nedeniyle düşmanlığa mahkum olmalıdır: biri - planlarda ve sınırlarda kısıtlama bilmeyen hırs içinde; diğeri - Roma kurumlarına ve tanrılaştırılmış özgürlüğe bağlı olarak ciddi şekilde kapalı; ikisi de yüksek ama farklı erdemleriyle ünlüdür ve sanırım daha da fazla kaderin ve doğanın icabına baktığı yüzleşmeyle ünlüdür. Cato'nun yaşamının ve ölümünün tüm koşulları nasıl da birbirine uyuyor, ne kadar birleşik ve gerekli! Bu büyük adamın imajını tamamlamak için kader onu ayrılmaz bir şekilde Cumhuriyet'e bağlamak istedi ve aynı zamanda hayatını ve özgürlüğünü Roma'dan aldı.
Geçen yüzyıllardan bu yüzyıla bakarsak, tabiat ve kaderin daha önce bahsettiğim bir birlik içinde olduğunu, yine iki harika komutanın şahsında bize farklı modeller verdiğini görürüz. Condé Prensi ve Mareşal Turenne (5)'in askeri hünerlerinde yarışarak nasıl sayısız ve parlak işler yaptıklarını ve hak edilmiş zaferin doruklarına nasıl ulaştıklarını görüyoruz. Önümüze çıkıyorlar, cesaret ve tecrübede eşitler, hareket ediyorlar, bedensel ve zihinsel yorgunluğu bilmeden, bazen birlikte, bazen ayrı, bazen karşı karşıya, savaşın tüm iniş çıkışlarını yaşıyorlar, zaferler kazanıyorlar ve mağlubiyetler alıyorlar. İçgörü ve cesaretle donanmış, başarılarını bu özelliklere borçlu olduklarından, yıllar geçtikçe daha da büyürler, başlarına ne bela gelirse gelsin, devleti kurtarır, bazen onu vururlar ve aynı yetenekleri farklı şekillerde kullanırlar. Tasarımlarında daha az ateşli ve daha temkinli olan Mareşal Turenne, kendini nasıl dizginleyeceğini biliyor ve amaçları için gerektiği kadar cesaret gösteriyor; Bütünü göz açıp kapayıncaya kadar kavrama ve gerçek mucizeler gerçekleştirme yeteneği benzersiz olan Prens Conde, olağandışı yeteneğine kapılmış gibi, olayları kendisine tabi kılar ve görevle onun ihtişamına hizmet eder. Hem son seferlerde komuta eden birliklerin zayıflığı, hem de düşman kuvvetlerinin gücü, onlara cesaret göstermeleri için yeni fırsatlar ve yetenekleriyle, ordunun savaşın başarılı bir şekilde yürütülmesi için eksik olan her şeyi telafi etmelerini sağladı. Mareşal Turenne'in hayatına oldukça layık olan ölümü, birçok şaşırtıcı durumun eşlik ettiği ve olağanüstü önem taşıyan bir anda gerçekleşti - bize bile, kaderi belirleme cesareti olmayan kaderin korkusu ve belirsizliğinin sonucu gibi görünüyor. Fransa ve İmparatorluk. (6) Ancak Condé Prensi'ni iddia edilen sağlığı nedeniyle, tam da böyle önemli işler yapabileceği sırada birliklerin komutasından yoksun bırakan aynı kader, doğayla ittifaka girmez mi? Şimdi bu büyük adamın özel bir hayat sürdürdüğünü, barışçıl erdemler sergilediğini ve yine de şerefe layık olduğunu görmüş müydük? Ve savaşlardan uzakta yaşayan, orduyu zaferden zafere götürdüğü zamandan daha az zeki mi?
15. COQUETS VE YAŞLI ADAMLAR HAKKINDA
İnsan zevklerini anlamak hiç de kolay bir iş değil ve koketlerin zevkleri daha da kolay: ama görünüşe göre, gerçek şu ki kibirlerini en azından şımartacak herhangi bir zaferden memnunlar, bu yüzden değersiz zaferler yok. onlara. Bana gelince, itiraf etmeliyim ki, bana en anlaşılmaz gelen şey, bir zamanlar hanımların erkeği olarak bilinen yaşlı adamlara cilve yapma eğilimidir. Bu eğilim hiçbir şeyle o kadar tutarsız ve aynı zamanda yaygın ki, ister istemez duygunun neye dayandığını aramaya başlıyor, ki bu çok yaygın ve aynı zamanda kadınlar hakkında genel kabul görmüş görüşle bağdaşmıyor. Bunun arkasında, doğanın yaşlı insanları zavallı durumlarında teselli etme konusundaki merhametli arzusunun gizli olup olmadığına ve eskimiş tırtıllara güve olmaları için kanatlar gönderdiği aynı öngörüyle onlara koketler gönderip göndermediğine karar vermeyi filozoflara bırakıyorum. . Ancak, doğanın sırlarına nüfuz etmeye çalışmadan, bence, yaşlıların sapkın koket tadı için sağlam açıklamalar bulmak mümkündür. Her şeyden önce, tüm kadınların mucizelere taptığı akla geliyor ve ölülerin diriltilmesinden daha çok hangi mucize kibirlerini tatmin edebilir! Yaşlı adamları arabalarının arkasına sürüklemek, lekesiz kalarak zaferlerini onlarla süslemek onlara zevk verir; hayır, Amadis'e bakılırsa, eski zamanlarda cücelerin zorunlu olduğu gibi, yaşlı adamlar da maiyetlerinde zorunludur. (1) Yaşlı adamın birlikte olduğu cilve, kölelerin en alçakgönüllü ve en yararlısına sahiptir, gösterişsiz bir arkadaşı vardır ve dünyada sakin ve kendinden emin hisseder: onu her yerde övür, kocasının güvenine girer, deyim yerindeyse, karısının sağduyusunun bir garantisidir, ayrıca, eğer kilo alırsa, evinin tüm ihtiyaçlarını ve çıkarlarını araştırarak binlerce hizmette bulunur. Koketin gerçek maceraları hakkında söylentiler ona ulaşırsa, onlara inanmayı reddeder, onları dağıtmaya çalışır, ışığın iftira olduğunu söyler - bu en saf kadının kalbine dokunmanın ne kadar zor olduğunu neden bilmesin! İyilik ve şefkat işaretleri kazanmayı ne kadar çok başarırsa, o kadar özverili ve ihtiyatlı olur: kendi çıkarları onu alçakgönüllü olmaya teşvik eder, çünkü yaşlı adam her zaman görevden alınmaktan korkar ve genellikle kendisine hoşgörü gösterilmesinden mutludur. Yaşlı adamın, sağduyuya aykırı olarak, zaten seçilmiş kişi haline gelmişse, sevildiğine ve bunun geçmiş değerler için bir ödül olduğuna ve bunun sona ermediğine kesinlikle inandığına kendini ikna etmesi zor değildir. onun uzun hafızası için sevgiye teşekkür ederim.
Koket, kendi adına, verdiği sözü tutmamaya çalışır, yaşlı adama, kendisine her zaman çekici göründüğünü, onunla tanışmasaydı asla aşkı bilmeyeceğini, kıskanmamasını ve güvenmemesini ister. o; laik eğlencelere ve değerli erkeklerle sohbete kayıtsız olmadığını itiraf ediyor, ancak bazen aynı anda birkaç kişiyle arkadaş oluyorsa, bu sadece ona karşı tutumuna ihanet etme korkusundan kaynaklanıyor; adını daha sık söyleme arzusu ya da gerçek duygularını gizleme ihtiyacıyla harekete geçen bu insanlarla birlikte kendisine biraz gülmesine izin verdiğini; Bununla birlikte, iradesi, eğer tatmin olmuşsa ve onu sevmeye devam ederse, her şeyden memnuniyetle vazgeçecektir. Hangi yaşlı adam, genç ve sevimli erkekleri sık sık yanıltan bu pohpohlayıcı konuşmalara boyun eğmez! Ne yazık ki, özellikle bir zamanlar kadınlar tarafından sevilen yaşlı erkeklerin özelliği olan bir zayıflık nedeniyle, artık hem genç hem de sevimli olmadığını çok kolay unutuyor. Ama gerçeği bilmenin onun için aldatmaktan daha yararlı olacağından emin değilim: en azından hoşgörülü, eğlendiriliyor ve tüm acıları unutmasına yardım ediliyor. Ve sıradan bir alay konusu olmasına izin verin - bu bazen çürümeye düşmüş yorgun bir hayatın zorluklarından ve acılarından daha az kötülüktür.
16. FARKLI ZİHİN TÜRLERİ
Güçlü bir zihin, genellikle zihnin doğasında bulunan herhangi bir özelliğe sahip olabilir, ancak bunlardan bazıları onun özel ve devredilemez özelliğini oluşturur: kavrayışı sınır tanımaz; her zaman eşit derecede ve yorulmadan aktiftir; sanki gözlerinin önündeymiş gibi ihtiyatlı bir şekilde uzaktakileri ayırt eder; heybeti hayal gücüyle kucaklar ve kavrar; kıtlığı görür ve anlar; her şeyde bir orantı duygusu gözlemleyerek cesur, geniş, verimli düşünür; her şeyi en ince ayrıntısına kadar kavrar ve bu sayede çoğu zaman başkaları tarafından görülemeyecek kadar kalın bir örtünün altında gizlenen gerçeği keşfeder. Ancak bu nadir özelliklere rağmen, en güçlü zihin, bağımlılıklar tarafından ele geçirilirse bazen zayıflar ve küçülür.
İnce bir zihin her zaman asil düşünür, görüşlerini zorlanmadan, açık, hoş ve doğal bir şekilde ifade eder, onları uygun bir ışıkla teşhir eder ve uygun süslemelerle renklendirir; başkalarının zevklerini nasıl anlayacağını bilir ve yararsız veya başkalarını memnun etmeyebilecek her şeyi düşüncelerinden uzaklaştırır.
Zihin esnektir, uysaldır, ima eder, nasıl dolaşılacağını ve zorlukların üstesinden nasıl geleceğini bilir, gerektiğinde diğer insanların görüşlerine kolayca uyum sağlar, zihnin özelliklerine ve başkalarının tutkularına nüfuz eder ve birlikte olduğu kişilerin yararını gözlemler. ilişkiye girer, unutmaz ve kendine ulaşır.
Aklı başında her şeyi doğru görür, liyakate göre değerlendirir, koşulları kendi lehine çevirmeyi bilir ve onların doğruluğundan ve sağlamlığından şüphe duymadığı için onun görüşlerine sıkı sıkıya bağlı kalır.
İş zekası, paralı asker zekasıyla karıştırılmamalıdır: kendi çıkarınızın peşinden koşmadan işi mükemmel bir şekilde anlayabilirsiniz. Bazı insanlar kendilerini etkilemeyen durumlarda akıllıca davranırlar, ancak kendilerine gelince son derece beceriksizdirler, diğerleri ise tam tersine özellikle akıllı değildir, ancak her şeyden nasıl yararlanacaklarını bilirler.
Bazen en ciddi deponun aklı, keyifli ve kolay konuşma yeteneği ile birleştirilir. Böyle bir zihin, her yaştan hem erkek hem de kadın için uygundur. Gençler genellikle neşeli, alaycı bir zihne sahiptir, ancak herhangi bir ciddiyet belirtisi yoktur; bu yüzden genellikle sıkıcıdırlar. Not tutan kişinin rolü çok nankördür ve böyle bir kişinin bazen başkalarından kazandığı övgü uğruna, kendini yanlış bir pozisyona sokmamalı, bu aynı insanları kötü bir durumdayken sürekli olarak rahatsız etmemelidir. mod.
Alay, zihnin en çekici ve aynı zamanda en tehlikeli özelliklerinden biridir. Esprili bir alay, insanları her zaman eğlendirir, ama aynı şekilde, ona çok sık başvuran kişiden de korkarlar X. Bununla birlikte, iyi huylu ve esas olarak muhatapların kendilerine yönelikse, alay konusuna oldukça izin verilir.
Şaka yapma eğilimi kolayca bir ahmaklık veya alaycılık tutkusuna dönüşür ve bu aşırılıklardan birine düşmeden sürekli şaka yapabilmek için büyük bir orantı duygusuna sahip olmanız gerekir. Şaka, hayal gücünü cezbeden, her şeyi komik bir ışık altında görmesini sağlayan genel bir neşe olarak tanımlanabilir; mizacına bağlı olarak hafif veya yakıcı olabilir. Bazı insanlar zarif ve pohpohlayıcı bir şekilde nasıl eğleneceklerini bilirler: sadece komşularının kusurlarıyla alay ederler, komşuları bunu kolayca kabul ederler, kınama kisvesi altında övgü sunarlar, muhataplarının itibarını gizlemek isterlermiş gibi davranırlar, ve bu arada onları ustaca ortaya çıkarın.
İnce zihin, kurnaz zihinden çok farklıdır ve kolaylığı, zarafeti ve gözlemi ile her zaman hoştur. Kurnaz zihin asla doğrudan hedefe gitmez, bunun için gizli ve dolambaçlı yollar arar. Bu hileler uzun süre çözümsüz kalmaz, her zaman başkalarında korku uyandırır ve nadiren ciddi zaferler getirir.
Ateşli bir zihin ile parlak bir zihin arasında da bir fark vardır: İlki her şeyi daha hızlı kavrar ve daha derine iner, ikincisi canlılık, keskinlik ve orantı duygusu ile ayırt edilir.
Yumuşak zihin hoşgörülü ve uzlaşmacıdır ve çok yavan değilse herkes bundan hoşlanır.
Akıl, tek bir ayrıntıyı kaçırmadan ve tüm kurallara uyarak sistematik olarak konunun değerlendirmesine dalar. Bu tür bir dikkat, genellikle seçeneklerini sınırlar; ancak bazen geniş bir bakış açısıyla birleştirilir ve sonra bu iki özelliği de taşıyan akıl, her zaman diğerlerinden üstündür.
"Akıllı zihin" aşırı kullanılmış bir terimdir; Bu tür bir zeka, burada sayılan özelliklere sahip olsa da, o kadar çok kötü tekerlemelere ve sıkıcı hilelere atfedilmiştir ki, artık "iyi zeka" kelimeleri övmekten çok birini alay etmek için kullanılıyor.
"Akıl" kelimesine eklenen bazı sıfatlar aynı anlama geliyormuş gibi görünse de aralarında bir fark vardır ve bu onları telaffuz üslubu ve üslubunda gösterir; ama üslubu ve üslubu tarif etmek imkânsız olduğu için anlaşılmaz ayrıntılara girmeyeceğim. Herkes ne anlama geldiğini çok iyi bilerek bu sıfatları kullanır. Bir kişiden bahsedildiğinde - "o zekidir" veya "kesinlikle zekidir" veya "çok zekidir" veya "inkar edilemez derecede zekidir", yalnızca ton ve tarz bu ifadeler arasındaki farkı vurgular, benzer kağıt üzerinde ve henüz farklı zihinlerle ilgili.
Bazen, filan kişinin "zihnin her zaman aynı şekilde olduğu" veya "çeşitli zihne" veya "kapsamlı zihne" sahip olduğu da söylenir. Kişi genel olarak şüphe götürmeyen bir zihne sahip bir aptal olabilir ve en önemsiz zihne sahip zeki bir kişi olabilir. "Tartışılmaz akıl" belirsiz bir ifadedir. Bahsedilen aklın özelliklerinden herhangi birini ima edebilir, ancak bazen kesin bir şey içermez. Bazen oldukça akıllı konuşabilir ve aptalca davranabilirsiniz, bir zihne sahip olabilirsiniz, ancak son derece sınırlı olabilirsiniz, bir konuda akıllı olabilirsiniz, ancak diğerinde yetersiz olabilirsiniz, inkar edilemez derecede akıllı ve hiçbir şey için iyi, inkar edilemez derecede akıllı ve dahası iğrenç olabilirsiniz. Bu tür bir zihnin ana avantajı, görünüşe göre, konuşmanın hoş olmasıdır.
Zihnin tezahürleri sonsuz çeşitlilikte olmasına rağmen, bana öyle geliyor ki, bunlar şu belirtilerle ayırt edilebilirler: o kadar güzel ki herkes onların güzelliğini anlayabilir ve hissedebilir; güzellikten yoksun ve aynı zamanda sıkıcı; güzel ve sevilen, ama nedenini kimse açıklayamıyor; o kadar ince ve zarif ki, çok az insan onların tüm güzelliğini takdir edebilir; kusurludur, ancak o kadar ustaca bir biçimde cisimleşmişlerdir ki, o kadar tutarlı ve zarif bir şekilde gelişmişlerdir ki, oldukça takdire şayandırlar.
17. BU YÜZYILIN OLAYLARI HAKKINDA
Tarih bize dünyada olup bitenleri anlatırken hem önemli hem de önemsiz olayları anlatır; Bu tür bir kafa karışıklığı karşısında şaşkına dönen bizler, her çağa damgasını vuran olağandışı olaylara her zaman gereken ilgiyi göstermiyoruz. Ancak bu yüzyılın ürettiği, bence, öncekileri olağandışılıkları ile gölgede bırakıyor. Bu tür konular üzerinde düşünmeye meyilli olanların dikkatini çekmek için bu olaylardan bazılarını anlatmak aklıma geldi.
Fransa Kraliçesi Marie de Medici, Büyük Henry'nin karısı, Louis XIII'in annesi, kardeşi Gaston, İspanya Kraliçesi, (1) Savoy Düşesi (2) ve İngiltere Kraliçesi; (3) Naip ilan edildi, hem kralı, hem oğlunu hem de tüm krallığı birkaç yıl boyunca yönetti. Armand de Richelieu'yu kralın tüm kararlarının ve devletin kaderinin bağlı olduğu bir kardinal ve ilk bakan yapan oydu. Onun erdemleri ve kusurları hiç kimsede korku uyandıracak kadar değildi ve yine de bu kadar büyüklüğü bilen ve böyle bir ihtişamla çevrili olan bu hükümdar, kralın emriyle pek çok taçlı kişinin annesi olan IV. Henry'nin dul eşi, Yükselişini kendisine borçlu olan Kardinal Richelieu'nun uşakları gözaltına alındı. Tahtlarda oturan diğer çocukları yardımına gelmediler, ülkelerinde ona sığınmaya bile cesaret edemediler ve on yıllık zulümden sonra Köln'de tamamen terk edilmiş, denilebilir, açlıktan öldü.
Ange de Joyeuse, (4) Fransa'nın dükü ve akranı, mareşal ve amiral, genç, zengin, sevimli ve mutlu, birçok dünyevi nimetten vazgeçti ve Capuchin tarikatına katıldı. Birkaç yıl sonra devletin ihtiyaçları onu dünya hayatına geri çağırdı. Papa onu yemininden kurtardı ve Huguenotlarla savaşan kraliyet ordusunun başında durmasını emretti. Dört yıl boyunca birliklere komuta etti ve gençliğinde kendisine egemen olan aynı tutkulara yavaş yavaş yeniden daldı. Savaş sona erdiğinde ikinci kez dünyaya veda etti ve manastır elbisesi giydi. Ange de Joyeuse, dindarlık ve kutsallıkla dolu uzun bir yaşam sürdü, ancak dünyada, burada manastırda üstesinden geldiği kibir onu yendi: Paris manastırının başrahibi seçildi, ancak bazıları onun seçimine itiraz ettiğinden, Ange de Joyeuse yıpranmışlığına ve böyle bir hac yolculuğunun tüm zorluklarına rağmen Roma'ya yürüyerek gitmeye karar verdi; hayır, dönüşünde yeniden seçilmesine karşı protestolar olduğunda, tekrar yola çıktı ve Roma'ya varamadan yorgunluktan, kederden ve yaşlılıktan öldü.
Üç Portekizli soylu ve on yedi arkadaşı, Portekiz ve ona bağlı Hint topraklarında, (5) ne kendi halkına ne de yabancılara güvenmeden ve mahkemede suç ortağı olmadan isyan çıkardılar. Bu komplocular grubu Lizbon'daki kraliyet sarayını ele geçirdi, bebek oğlu (6) için hüküm süren Mantua'nın Dowager Düşesi'ni devirdi ve tüm krallığı isyan etti. İsyanlar sırasında sadece İspanyol bakan (7) Vasconcelos ve iki hizmetçisi öldü. Bu darbe Bragançalı Dükü (8) lehine, ancak katılımı olmadan gerçekleştirildi. Kendi iradesi dışında kral ilan edildi ve yeni bir hükümdarın tahta çıkmasından memnun olmayan tek Portekizliydi. On dört yıl boyunca tacı giydi, bu yıllarda ne büyüklük ne de özel erdemler gösterdi ve yatağında öldü, çocuklarına miras olarak dingin ve sakin bir krallık bıraktı.
Kardinal Richelieu, şahsını emanet etmeye cesaret edemese de, tüm ülkeyi ellerine teslim eden hükümdarın saltanatı sırasında Fransa'yı otokratik bir şekilde yönetti. Buna karşılık, kardinal de krala güvenmedi ve hayatı ve özgürlüğünden endişe ederek onu ziyaret etmekten kaçındı. Yine de kral, sevgili kardinal Saint-Mar'ı kardinalin intikamcı kötülüğüne kurban etti ve ölümünü iskelede engellemedi. Sonunda, kardinal yatağında ölür; vasiyetinde, en önemli devlet görevlerine kimi atayacağını ve o sırada Richelieu'ye olan güvensizliği ve nefreti en yüksek yoğunluğa ulaşan kralı, tıpkı yaşayanlara itaat ettiği gibi ölülerin iradesine de körü körüne itaat ettiğini gösterir.
Orleans'lı Anne-Marie-Louise'in, (9) Fransa Kralı'nın yeğeni, Avrupa'nın taçsız prenseslerinin en zengini, cimri, terbiyesi sert ve kibirli, öyle soylu olmasına şaşmamak mümkün mü? kırk beş yaşına kadar yaşamış en güçlü krallardan herhangi birinin karısı, Lauzin ailesinin en küçüğü, gösterişsiz bir kişi, erdemleri küstahlık tarafından tüketilmiş vasat bir adam olan Puyguillem (10) ile evlenmeyi düşündü. ve ima eden tavırlar. En çarpıcı olan, Matmazel'in bu çılgın kararı, Puyguillem'in kraldan yana olması gerçeğinden dolayı kölelikten çıkarmış olmasıdır: Sevdiği birinin karısı olma arzusu tutkusunun yerini almıştır. Yaşını ve yüksek doğumunu unutarak, Puyguilleme'yi sevmemekle birlikte, ona, daha genç ve daha az iyi doğmuş bir insan tarafından bile affedilemez, üstelik tutkuyla aşık olacak şekilde ilerlemeler yaptı. Bir gün Matmazel, Puyguilleme'ye dünyada sadece bir tek kişiyle evlenebileceğini söylemiş. Kim olduğunu açıklamasını ısrarla istemeye başladı; Adını hala yüksek sesle söyleyemediği için, itirafını pencere camına bir elmasla yazmak istedi. Elbette aklındaki kişiyi anlayan ve belki de gelecekte kendisine çok faydalı olabilecek el yazısıyla yazılmış bir not almayı umarak, Puyguillem batıl inançlı bir âşığı oynamaya karar verdi - ve bu Matmazel'i çok memnun etmeliydi. çok - ve bu duygunun sonsuza dek sürmesini istiyorsa, cama bunun hakkında yazmamanız gerektiğini ilan etti. Onun fikri mükemmel bir başarıydı ve akşam Matmazel kağıda şu sözleri yazdı: "Sizsiniz." Notu kendisi mühürledi, ancak Perşembe günüydü ve gece yarısından sonraya kadar teslim edemedi; bu nedenle, Puyguilleme'ye titizlikle boyun eğmek istemeyen ve Cuma gününün uğursuz bir gün olacağından korktuğu için, mührü ancak Cumartesi günü kıracağına dair sözünü aldı - o zaman büyük sır onun tarafından öğrenilecekti. Puyguillem'in hırsı işte böyleydi ve bu eşi benzeri görülmemiş talih lütfunu doğal karşılıyordu. Sadece Matmazel'in kaprisinden yararlanmaya karar vermekle kalmadı, aynı zamanda bunu krala söyleme cüretini de gösterdi. Herkes, yüksek ve olağanüstü erdemlere sahip olan bu hükümdarın, dünyadaki başka hiç kimse gibi kibirli ve gururlu olduğunu çok iyi biliyor. Bununla birlikte, iddialarını kendisine söylemeye cesaret ettiği için Puyguilleme'ye yıldırım ve şimşekler çakmakla kalmamış, tam tersine onların beslenmeye devam etmelerine izin vermiştir; hatta böylesine uygunsuz bir evlilik için izin isteyen dört ileri gelenden oluşan bir heyeti kabul etti ve ne Orleans Dükü ne de Condé Prensi bundan haberdar olmayacaktı. Dünyada hızla yayılan haber, genel bir şaşkınlık ve infial yarattı. Kral, en yüksek ismine ve prestijine verdiği zararı hemen hissetmedi. O, büyüklüğüyle, günün birinde Puyguilleme'yi ülkenin en soylu soylularının üzerine çıkarmayı, bu kadar bariz eşitsizliğe rağmen onunla evlenmeyi ve onu Fransa'nın ilk akranı ve yıllık gelirinin sahibi yapmayı göze alabileceğini düşündü. beş yüz bin livre; ama onu en çok cezbeden bu garip plandı, çünkü sevdiği ve layık gördüğü bir insana şimdiye kadar duyulmamış nimetler yağdırdığını görünce gizlice genel şaşkınlığın tadını çıkarma fırsatı verdi. Üç gün içinde, Puyguillem, servetin nadir lütfundan yararlanarak Mademoiselle ile evlenebilirdi, ancak daha az nadir olmayan kibir tarafından yönlendirilerek, ancak Mademoiselle ile aynı seviyedeyse gerçekleşebilecek bu tür düğün törenlerini gerçekleştirmeye başladı. : kral ve kraliçenin evliliğine şahitlik etmelerini istemiş, varlıklarıyla bu olaya özel bir ihtişam katmıştır. Eşsiz bir kibirle dolu, düğün için boş hazırlıklarla meşguldü ve bu arada mutluluğunu gerçekten doğrulayabileceği zamanı kaçırdı. Madam de Montespan (11), Puyguillem'den nefret etmesine rağmen, kralın ona olan eğilimine boyun eğdi ve bu evliliğe karşı çıkmadı. Ancak, genel söylentiler onu hareketsiz bıraktı, krala tek başına görmediğini işaret etti ve onu kamuoyunu dinlemeye teşvik etti. Büyükelçilerin şaşkınlığını duydu, Orleans Dowager Düşesi'nin (12) ve tüm kraliyet hanedanının ağıtlarını ve saygılı itirazlarını dinledi. Bütün bunların etkisi altında kral, uzun bir tereddütten sonra ve büyük bir isteksizlikle, Puyguilleme'ye Matmazel ile evlenmesine açıkça rıza gösteremeyeceğini söylemiş, ancak derhal bu dış değişikliğin meselenin özünü etkilemeyeceği konusunda onu temin etmiştir. : kamuoyunun baskısını yasaklayan ve Matmazel ile evlenmek için Puyguillem'in kalbini bir arada tutan o, bu yasağın mutluluğuna müdahale etmesini hiç istemez. Kral, Puyguillem'in gizlice evlenmesinde ısrar etti ve böyle bir suçun ardından gelmesi gereken hoşnutsuzluğun bir haftadan fazla sürmeyeceğine söz verdi. Bu konuşma sırasında Puyguillem'in gerçek duyguları ne olursa olsun, krala, hükümdar tarafından kendisine vaat edilen her şeyi yapmaktan mutluluk duyduğuna dair güvence verdi, çünkü bu, majestelerinin prestijine bir şekilde zarar verebilir, özellikle de böyle bir mutluluk olmadığı için. egemenden bir haftalık ayrılığı için onu ödüllendirecek bir dünya. Böyle bir alçakgönüllülükle ruhunun derinliklerine dokunan kral, Puyguillem'in Matmazel'in zayıflığından yararlanmasına yardım etmek için elinden gelen her şeyi yapmakta başarısız olmadı ve Puyguillem, kendi adına, hangi fedakarlıklara hazır olduğunu vurgulamak için elinden gelen her şeyi yaptı. efendisi için. Onu bu konuda yönlendiren hiçbir şekilde çıkarsız duygular değildi: hareket tarzının sonsuza kadar kralı kendisine emanet ettiğine ve artık ömrünün sonuna kadar kraliyet lütfunun kendisine garanti edildiğine inanıyordu. Kendini beğenmişlik ve saçmalık, Puyguilleme'yi hayal ettiği şatafatlı şenlikleri düzenlemeye cesaret edemediği için bu kadar karlı ve yüce bu evliliği artık istemediği noktasına getirdi. Ancak, onu en çok Matmazel'den ayrılmaya iten şey, ona karşı aşılmaz bir tiksinti ve kocası olmak istememesiydi. Karısı olmasa bile, ona Dombes Prensliği ve Montpensier Dükalığı'nı sunacağına inanarak, onun kendisine olan tutkusundan önemli faydalar elde etmeyi umuyordu. Bu nedenle, kralın kendisine yağdırmak istediği tüm hediyeleri başlangıçta reddetti. Ancak Matmazel'in cimriliği ve huysuzluğu, Puyguillem'e bu kadar büyük mülkleri vermenin getirdiği zorluklarla birlikte, planının boşuna olduğunu gösterdi ve ona Berry'nin valiliğini ve beş yıllık bir maaşı veren kralın lütfunu kabul etmek için acele etti. yüz bin lira. Ancak bu kadar önemli olan bu faydalar, Puyguilleme'nin iddialarını hiçbir şekilde tatmin etmedi. Memnuniyetsizliğini yüksek sesle dile getirdi ve düşmanları, özellikle de Madam Montespan, sonunda ona ödeme yapmak için hemen bundan yararlandı. Durumunu anladı, rezil olma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu gördü, ancak artık kendine hakim olamadı ve işlerini kralın nazik, sabırlı, ustaca muamelesiyle düzeltmek yerine kibirli ve küstahça davrandı. Puyguillem krala sitemler yağdıracak kadar ileri gitti, ona sert sözler söyledi ve alay etti, hatta onun huzurunda kılıcını kırdı ve onu bir daha kraliyet hizmetinde ifşa etmeyeceğini ilan etti. Madam de Montespan'a öyle bir küçümseme ve öfkeyle düştü ki, kendini yok etmemek için onu yok etmekten başka seçeneği yoktu. Kısa süre sonra gözaltına alındı ve Pignerol kalesine hapsedildi; Hapishanede uzun yıllar geçirdikten sonra, kralın lütfunu kaybetmenin ve boş kibir nedeniyle, kralın kendisine bahşettiği nimetleri ve onurları - küstahlığında ve Matmazel'de - kaybetmenin ne büyük bir talihsizlik olduğunu biliyordu. doğasının temelsizliği.
Yukarıda bahsettiğim Portekiz kralı Braganza Dükü'nün oğlu VI. Yakında bu kraliçe, kralla olan evliliğini feshetmeyi planladı. Onun emriyle gözaltına alındı ve bir gün önce derebeyleri gibi onu koruyan askeri birlikler şimdi onu bir mahkum gibi koruyordu. Alphonse VI, kendi devletinin adalarından birine sürgüne gönderildi, hayatını ve hatta kraliyet unvanını kurtardı. Kraliçe, eski kocasının erkek kardeşiyle evlendi ve naip olarak ona ülke üzerinde tam yetki verdi, ancak kral unvanı olmadan. İspanyollarla iyi ilişkileri bozmadan ve krallıkta iç çekişmeye neden olmadan, böylesine şaşırtıcı bir komplonun meyvelerinden sakince zevk aldı.
Masaniello adlı belirli bir şifalı bitki tüccarı (14) Napoliten halkı isyan etti ve güçlü İspanyol ordusunu yenerek kraliyet gücünü gasp etti. Zanlının canını, hürriyetini ve malını otokratik olarak elden çıkarmış, gümrüğe el koymuş, onların bütün para ve mallarının mültezimlerden alınmasını emretmiş, sonra da bu sayısız servetin yakılmasını emretmiştir. şehir meydanında; Düzensiz isyancılar kalabalığından tek bir kişi, kavramlarına göre günahla elde edilen iyiliğe göz dikmedi. Bu şaşırtıcı saltanat iki hafta sürdü ve başladığı kadar şaşırtıcı bir şekilde sona erdi: Bu kadar başarılı, parlak ve ustaca böyle olağanüstü işler başaran aynı Masaniello, aniden aklını kaybetti ve bir gün sonra şiddetli bir delilik nöbetinde öldü.
Halkıyla ve komşu ülkelerle barış içinde yaşayan, tebaası tarafından sevilen, yabancılar tarafından saygı duyulan, genç, dindarlığa yenik düşmeyen İsveç Kraliçesi (15), kendi isteğiyle krallığından ayrılarak özel bir kişi olarak yaşamaya başladı. İsveç kraliçesi ile aynı haneden olan Polonya kralı (16) da salt hüküm sürmekten bıktığı için tahttan çekilmiştir.
Piyade birliğinin teğmeni, kökü olmayan ve meçhul bir adam (17) kırk beş yaşında, ülkedeki huzursuzluktan yararlanarak ortaya çıktı. Haklı hükümdarını (18) kibar, adil, hoşgörülü, cesur ve cömert olarak devirdi ve kraliyet parlamentosunun kararını güvence altına alarak kralın başının kesilmesini emretti, krallığı bir cumhuriyete dönüştürdü ve on yıl boyunca oldu. İngiltere efendisi; diğer devletleri daha büyük bir korku içinde tuttu ve kendi ülkesini herhangi bir İngiliz hükümdarından daha otokratik bir şekilde elden çıkardı; tüm gücün tadını çıkardıktan sonra sessizce ve barışçıl bir şekilde öldü.
Hollandalılar, İspanyol yönetiminin yükünü üzerinden atarak güçlü bir cumhuriyet kurdular ve tam bir yüzyıl boyunca özgürlüğünü koruyarak haklı krallarıyla savaştılar. Orange prenslerinin cesaret ve öngörülerine çok şey borçluydular, (19) ama her zaman iddialarından korktular ve güçlerini sınırladılar. Çağımızda, gücünü çok kıskanan bu cumhuriyet, seleflerinden esirgediğini, deneyimsiz bir hükümdar ve başarısız bir general olan mevcut Orange Prensi'nin (20) eline teslim ediyor. Sadece mallarını ona geri vermekle kalmaz, aynı zamanda, herkese karşı tek başına cumhuriyetin özgürlüğünü savunan adamı, mafya tarafından parçalara ayrılmaya verdiğini unutmuş gibi, iktidarı ele geçirmesine izin verir.
Bu kadar geniş bir alana yayılan ve dünyanın tüm hükümdarlarına böylesine bir saygı uyandıran İspanyol gücü, şimdi yalnızca asi tebaasında destek buluyor ve Hollanda'nın himayesi tarafından destekleniyor.
Genç imparator, (21) zayıf iradeli ve doğası gereği güvenen, dar görüşlü bakanların elinde bir oyuncak, bir gün içinde - tam Avusturya kraliyet hanedanının tamamen çöktüğü sırada - tüm Almanların efendisi olur. onun gücünden korkan ama kişiliğinden nefret eden hükümdarlar; gücünde Charles V'den bile daha sınırsızdır. (22)
İngiliz kralı (23) korkak, tembel, sadece zevk peşinde koşan, ülkenin çıkarlarını ve kendi ailesinin tarihinden alabildiği örnekleri unutkan, altı yıl boyunca, tüm halkın öfkesi ve Parlamentonun nefreti, Fransız kralıyla dostane ilişkiler sürdürdü; bu hükümdarın Hollanda'daki fetihlerine itiraz etmekle kalmamış, hatta birliklerini oraya göndererek onlara katkıda bulunmuştur. Bu dostane ittifak, onun İngiltere'de tam gücü ele geçirmesini ve inatla reddettiği Flaman ve Hollanda şehirleri ve limanları pahasına ülkesinin sınırlarını genişletmesini engelledi. Ama tam Fransız kralından hatırı sayılır miktarda para aldığında ve kendi uyruklarına karşı mücadelede özellikle desteğe ihtiyaç duyduğunda, aniden ve hiçbir sebep göstermeden geçmişteki tüm yükümlülüklerden vazgeçer ve tam bu zamanda olmasına rağmen Fransa'ya karşı düşmanca bir tavır alır. Onunla ittifak kurması hem karlı hem de akıllıcaydı! Böylesine mantıksız ve aceleci bir politika, onu altı yıl süren ve daha az mantıksız olmayan bir politikadan tek fayda elde etme fırsatından anında mahrum etti; barışa aracılık etmek yerine kendisi de İspanya, Almanya ve Hollanda ile birlikte Fransız kralından bu barışı istemek zorunda kalır.
Orange Prensi, İngiliz kralından York Dükü'nün kızı olan yeğeni (24)'nin elini istediğinde, kardeşi York Dükü gibi bu teklife çok soğuk davrandı. Sonra Orange Prensi, planının önünde hangi engellerin olduğunu görerek onu terk etmeye karar verdi. Ama güzel bir gün, İngiliz Maliye Bakanı (25), bencil çıkarların harekete geçirdiği, Parlamento üyelerinin saldırılarından korkan ve kendi güvenliği için titreyen, kralı Orange Prensi ile evlenmeye ikna etti, ona yeğenini verdi ve Hollanda'nın yanında Fransa'ya karşı çıkmak. Bu karar o kadar yıldırım hızıyla alındı ve o kadar gizli tutuldu ki, York Dükü bile kızının yaklaşan evliliğini gerçekleşmeden sadece iki gün önce öğrendi. Fransa ile dostane ilişkileri sürdürmek için on yıl boyunca canını ve tacını tehlikeye atan kralın, bu ittifakın kendisine yönelttiği her şeyi birdenbire terk etmesi ve bunu sadece kendi çıkarları için yapması herkesi hayrete düşürdü. bakan! Öte yandan, Orange Prensi de ilk başta, kendisi için çok faydalı olan söz konusu evliliğe özel bir ilgi göstermedi, bu sayede İngiliz tahtının varisi oldu ve gelecekte kral olabilirdi. Yalnızca Hollanda'daki gücünü güçlendirmeyi düşündü ve son askeri yenilgiye rağmen, kendisini tüm illerde, kendisinin Zeeland'da kurduğu kadar sağlam bir şekilde kurmayı umuyordu. Ancak kısa süre sonra aldığı önlemlerin yetersiz olduğuna ikna oldu: komik bir olay ona kendisinin ayırt edemediği bir şeyi, yani zaten kendisine ait olduğunu düşündüğü ülkedeki durumunu ortaya çıkardı. Ev eşyalarının satıldığı ve büyük bir kalabalığın toplandığı bir kamu müzayedesinde, müzayedeci bir coğrafi harita koleksiyonu çağırdı ve herkes sustuğu için bu kitabın orada bulunanların inandığından çok daha nadir olduğunu ve haritaların Dikkate değer derecede doğruydular: Orange Prensi'nin Kassel savaşını kaybettiğinde varlığından şüphelenmediği o nehri bile işaretlediler. (26) Evrensel alkışlarla karşılanan bu şaka, prensi İngiltere ile yeni bir yakınlaşma arayışına iten ana nedenlerden biriydi: bu şekilde Hollandalıları yatıştırmayı ve düşman kampına başka bir güçlü güç eklemeyi düşündü. Fransa. Ancak hem bu evliliğin destekçileri hem de karşıtları, görünüşe göre, gerçek çıkarlarının ne olduğunu tam olarak anlamadılar: İngiliz Maliye Bakanı, hükümdarı yeğenini Orange Prensi ile evlenmeye ve Fransa ile ittifakı sona erdirmeye ikna ederek, istedi. Parlamentoyu yatıştırmak ve kendisini onun saldırılarından korumak; İngiliz kralı, Orange Prensi'ne güvenerek devletteki gücünü güçlendireceğine inanıyordu ve görünüşte Fransız kralını yenmek ve barışa zorlamak için, ama aslında harcamak için hemen halktan para istedi. kendi kaprisleri üzerine; Orange Prensi, İngiltere'nin yardımıyla Hollanda'yı boyunduruk altına almak için komplo kurdu; Fransa, tüm çıkarlarına ters düşen bir evliliğin dengeyi bozacağından ve İngiltere'yi düşman kampına atacağından korkuyordu. Ancak bir buçuk ay sonra, Orange Prensi'nin evliliğiyle ilgili tüm varsayımların gerçekleşmediği ortaya çıktı: İngiltere ve Hollanda, birbirlerine olan güvenini sonsuza dek kaybetti, çünkü her biri bu evlilikte özellikle kendisine yönelik bir silah gördü; bakanlara saldırmaya devam eden İngiliz parlamentosu, krala saldırmaya hazırlandı; Savaştan bıkmış ve özgürlüğü için endişeli olan Holland, İngiliz tacının veliaht prensi olan genç hırslıya güvendiği için pişmanlık duyuyor; İlk başta bu evliliği kendi çıkarlarına düşman olarak gören Fransız kralı, onu düşman güçleri arasında anlaşmazlık çıkarmak için kullanmayı başardı ve eğer fatihin görkemini diğerlerinin görkemine tercih etmeseydi, şimdi Flanders'ı kolayca ele geçirebilirdi. barışçı.
Bu çağ, şaşırtıcı olaylar açısından geçmiş yüzyıllardan daha az zengin değilse, suçlar açısından onlara göre üzücü bir avantaja sahip olduğu söylenmelidir. Onlardan her zaman nefret eden ve vatandaşlarının karakterinin özelliklerine, dine ve mevcut hükümdarın öğrettiği örneklere güvenen Fransa bile, onlarla mümkün olan her şekilde savaştı, hatta şimdi bile vahşet sahnesi haline geldi. tarih ve efsanenin dediği gibi, eski zamanlarda yapılmış olanlardan hiçbir şekilde aşağı değildir. İnsan, kötülüklerden ayrılamaz; her zaman bencil, zalim, ahlaksız doğar. Ama isimleri herkesin bildiği o uzak yüzyıllarda yaşasaydı, şimdi utanmaz çapkın Heliogabalus'u, (27) hediyeler getiren Yunanlıları (28) yoksa zehirleyici, kardeş katili ve çocuk katili Medea'yı mı hatırlamaya başlayacaklar? (29)
18. Usulsüzlük HAKKINDA
Burada, özellikle de salt uçarılıktan kaynaklanıyorsa, süreksizliğin gerekçesini ele almak niyetinde değilim; ama aşkın tabi olduğu tüm değişiklikleri yalnızca ona atfetmek haksızlık olur. Orijinal kıyafeti, akıllı ve parlak, meyve ağaçlarından bahar çiçekleri gibi göze çarpmayan bir şekilde düşüyor; Bunun suçlusu insanlar değil, sadece zaman suçlu. Aşkın doğuşunda, görünüş baştan çıkarıcıdır, duygular hemfikirdir, bir kişi hassasiyet ve zevk ister, sevgisinin nesnesini memnun etmek ister, çünkü kendisi ondan memnundur, tüm gücüyle, ne kadar sonsuz olduğunu göstermeye çalışır. onu takdir eder. Ama sonsuza dek değişmemiş gibi görünen duygular yavaş yavaş farklılaşıyor, ne eski şevk ne de yeniliğin çekiciliği var, aşkta bu kadar önemli bir rol oynayan güzellik kayboluyor ya da baştan çıkarmıyor gibi görünüyor ve "aşk" kelimesi hala geçerli olsa da. dudaklarından ayrılma, insanlar ve ilişkileri artık eskisi gibi değil; onlar hâlâ yeminlerine sadıktırlar, ancak yalnızca onurun emriyle, alışkanlıktan, kendi tutarsızlıklarını kendilerine itiraf etme isteksizliğinden dolayı.
İnsanlar birbirlerini yıllar sonra gördükleri gibi ilk görüşte gördüklerinde nasıl aşık olabilirler? Ya da bu orijinal görünüm değişmeden kalsaydı ayrılmak için mi? Neredeyse her zaman eğilimlerimize hükmeden ve doymak bilmeyen gurur, her zaman dalkavuklukla kendini memnun etmek için yeni nedenler bulurdu, ama süreklilik fiyatını kaybederdi, böyle sakin için hiçbir şey ifade etmezdi: ilişkiler; şimdiki hayırseverlik işaretleri, öncekilerden daha az büyüleyici olmayacaktı ve hafıza, aralarında hiçbir fark bulamayacaktı; geçicilik basitçe var olmayacaktı ve insanlar yine aynı tutkuyla seveceklerdi, çünkü aşk için aynı nedenlere sahip olacaklardı.
Arkadaşlıktaki değişiklikler, aşktaki değişikliklerle hemen hemen aynı nedenlerden kaynaklanır; aşk canlılık ve hoşlukla dolu olsa da, dostluk daha dengeli, daha katı, daha titiz olmalı, her ikisi de benzer yasalara tabidir ve hem arzularımızı hem de mizacımızı değiştiren zaman, ikisinden birini eşit olarak ayırmaz. İnsanlar, dostluğun yükünü uzun süre taşıyamayacak kadar aciz ve kararsızdırlar. Tabii ki, antik çağ bize bunun örneklerini verdi, ancak bugün gerçek dostluk, gerçek aşktan neredeyse daha az yaygındır.
19. IŞIKTAN ÇIKARMAK
Yaşlı insanları dünyadan uzaklaşmaya iten tüm açık nedenleri şimdi listelemeye başlasaydım, çok fazla sayfa doldurmam gerekirdi: Zihin ve görünümdeki değişiklikler ve ayrıca bedensel sakatlıklar, onları belli belirsiz iter - ve bu konuda çoğu hayvana benzerler - onlar gibi toplumdan. Bencilliğin ayrılmaz yoldaşı olan gurur, burada aklın yerini alır: Artık başkalarını memnun eden şeylerle kendilerini memnun edemedikleri için, yaşlılar hem gençlikte çok arzulanan sevinçlerin bedelini hem de onlara teslim olmanın imkansızlığını deneyimleyerek bilirler. gelecek. İster kaderin bir hevesiyle, ister başkalarının kıskançlığı ve adaletsizliğinden, ister kendi hataları yüzünden, yaşlılar, genç erkeklere çok kolay görünen onur, zevk ve şöhret kazanma yollarına erişemezler. Bir kez yoldan çıkıp insanları yücelten her şeye yol açtıktan sonra, artık ona geri dönemezler: çok uzun, zor, engellerle dolu, yılların ağırlığı onlara aşılmaz gibi geliyor. Yaşlı insanlar arkadaşlığa soğuk davranırlar ve sadece belki de bunu hiç bilmedikleri için değil, o zaman) ayrıca zamanı olmayan ya da arkadaşlığa ihanet etme fırsatı bulamayan birçok arkadaşı gömdükleri için; ölülerin kendilerine hayatta kalanlardan çok daha fazla bağlı olduklarına kendilerini daha kolay ikna ederler. Daha önce şehvetlerini alevlendiren ana faydalara artık dahil değiller, zafere bile neredeyse dahil değiller: kazanılan zamanla bozulur ve yaşlanan insanlar daha önce kazandıkları her şeyi kaybederler. Her gün varlıklarından bir parça koparıyor ve henüz kaybolmamış olandan zevk almak için içlerinde çok az güç kalıyor, istediklerinin peşinden bahsetmiyorum bile. Önlerinde sadece üzüntüler, hastalıklar, solma görüyorlar; her şey onlar tarafından test edildi, hiçbir şey yeniliğin cazibesine sahip değil. Zaman onları, başkalarına bakmak istedikleri ve kendilerinin etkileyici bir manzara sunacakları yerden fark edilmeden uzaklaştırır. Bazı şanslı insanlara toplumda hala hoşgörü gösteriliyor, bazıları ise açıkçası hor görülüyor. Tek ihtiyatlı çıkış yolu kaldı - bir zamanlar, belki de çok fazla sergilediklerini ışıktan gizlemek. Tüm arzularının sonuçsuz olduğunu fark ederek, yavaş yavaş aptal ve duyarsız konulara - binalara, tarıma, ekonomik bilimlere, bilimsel çalışmalara - çünkü burada hala güçlü ve özgürler: bu çalışmalara başlarlar veya onları bırakırlar. . nasıl olacağına ve bundan sonra ne yapacağına karar ver. Arzularından herhangi birini yerine getirebilirler ve artık ışığa değil, sadece kendilerine bağlıdırlar. Akıl sahibi insanlar, geri kalan günlerini kendi çıkarları için kullanırlar ve bu hayatla çok az bağlantısı olduğundan, başka ve daha iyi bir hayata layık hale gelirler. Diğerleri en azından önemsizliklerine yabancı tanıklardan kurtulur; kendi rahatsızlıklarına dalmış durumdalar; ufacık bir rahatlama onlara mutluluğun ikamesi olarak hizmet eder ve kendilerinden daha makul olan zayıflayan bedenleri artık onları yerine getirilmemiş arzuların azabıyla ezdirmez. Yavaş yavaş, kendilerini kolayca unutan dünyayı unuturlar, yalnızlıkta bile kibirleri için rahatlatıcı bir şey bulurlar ve can sıkıntısı, şüpheler, korkaklık tarafından işkence görürler, dindarlığın veya aklın sesine itaat ederek ve çoğu zaman alışkanlıktan dolayı, yorgun ve neşesiz bir hayatın yükü.