Bölümler: Edebiyat

Dersin Hedefleri:

1. Bir sanat eserinin bir bölümünü analiz etme becerilerini geliştirin. Bir monolog cevabının oluşumu üzerinde çalışmaya devam edin. Edebi eserlere öz değerlendirme becerisi kazandırmak.
2. "Sanatsal görüntü" kavramını derinleştirin.
3. Öğrencilerin edebi ufuklarını genişletmek, romanın içeriğini anlamada kaynak yönüne ilgilerini uyandırmak.

Ders için ön hazırlık:

2. Mesajları hazırlayın:

"Şeytan'daki Büyük Balo" bölümünün yaratıcı tarihi.
- Woland'ın edebi prototipleri.
- Şeytan'ın büyük balosundaki konukların prototipleri (her kahraman hakkında - ayrı bir mesaj).
- Şeytan'ın evindeki büyük balo sahnesindeki son bölümün analizi.

3. Romanın 23. bölümü için öğrenci çizimleri yarışması.

4. Dersten hemen önce, iki öğrenciye görevleri olan bireysel kartlar sunulur:

Romantik ve gerçekçi geleneklerde top görüntüsünün verildiği eserleri eşleştirin.
- İngilizce-Rusça ve Almanca-Rusça sözlüklerde, özgürlük ve Frieden kelimelerinin çevirilerini bulun.

Dersler sırasında.

I.Giriş.

Girişte, önceki derslerde öğrencilerin “imkansız” roman “Usta ve Margarita” yı anlamanın anahtarını aldıklarını, birlikte anlam arayışının yönlerini belirlediğimizi ve şimdi önemli bir ders olduğunu söylüyoruz. amacı yazmaya hazırlanmak ve ... yeni keşifler yapmaktır.

Dersin konusunu yazıyoruz ve ortak çalışma yollarını belirliyoruz (tahtada sunulabilirler):

1. Makalenin konusunu (başlık), Rus edebiyatındaki geleneksel karakterini tartışın.
2. Konunun açıklanması için gerekli edebi terimleri tekrarlayın, "sanatsal görüntü" kavramını derinleştirin.
3. "Şeytanın Büyük Topu" bölümünü analiz edin.
4. Sonuçlar çizin.

Edebi kavramlar üzerinde çalışmak için 2 uzman seçiyoruz.

"Şeytanın Büyük Balosu" bölümünü tartışırken, dersin sonunda okuyacakları terimleri kağıda yazarlar.

II. Makalenin konusunun tartışılması.

1. Başlık.

Konu başlığının tahtada ve defterlerde tartışılması sırasında aşağıdaki giriş ortaya çıkabilir:

Ne hakkında konuşacaksın?

Bu topun adı ne? (23. bölüm "Şeytanın Evindeki Büyük Balo" olarak adlandırılır, 22. bölümde Koroviev, Margarita'ya "dolunay bahar topu veya yüz kralın topu" dendiğini söyler.)

23. bölümün romandaki yeri nedir? (Romanın ikinci bölümündedir.)

Bu bölüm nasıl bir kompozisyon rolü oynuyor? (Bu, diğer dünya güçlerinin hayatındaki doruk noktasıdır.)

Romanda uhrevi güçler üç dünyanın anlatısı açısından nasıl bir rol oynuyor: antik, modern ve uhrevi dünya? (Romandaki uhrevi güçler, antik ve modern dünyalar arasında bir bağlantı rolü oynar.)

Başlıktaki anahtar kelimeyi bulun. (Resim.)

Sadece Mayıs gecesi olaylarını yeniden anlatmakla kalmayıp, M. Bulgakov'un topun hangi görüntüsünü yarattığını göstermeniz gerekiyor.

2. "Sanatsal imge" kavramının derinleştirilmesi.

7. sınıfta ders kitabının giriş yazısı için bir tez planı hazırlarken edebiyat ve bilim arasındaki farkı konuştuk ve imgenin genel olarak sanatın bir özelliği olduğunu, yaşamın bir imgede, somut olarak yeniden üretilmesini hatırladık. şehvetli formda veya Chernyshevsky'nin sözleriyle, "yaşam formlarında" ve "düşünce formlarında" değil, kavramlarda değil. Sanatsal görüntü, doğası gereği ikilidir. Bir yandan eser gerçekçi olmasa bile yansıyan gerçeklik hakkında fikir vermelidir. Yazarın bakış açısını alıyoruz ve karakterlerine şartlı olarak "inanıyoruz". Aksi takdirde, bu sanatsal gerçekliği (örneğin, uzak geçmiş veya bir fantezi dünyası) önümüzde gelişen gerçek bir eylem olarak algılayamayız. Ama öte yandan bunun hala hayatın kendisi olmadığını, yazarın ustalıkla yaptığını görüyoruz.

Edebi klasiklerin bir damla su gibi tüm dünyayı yansıtmasını sağlayan geniş bir imgelemdir; büyük sosyo-tarihsel ve kalıcı evrensel sorunları çözmek.

Sonuç olarak, edebiyatın figüratifliği ayrı tekniklerden değil, her kelimenin, eserin her öğesinin, dünyanın tüm zenginliğinin estetik gelişimini amaçlayan belirli bir süper göreve tabi kılınmasından oluşur.

Şimdi hedefinizin ne olması gerektiğini belirleyin, makalenizin fikri?

(Yazarın sanat dünyasının küçük bir damlada nasıl yansıdığını görmek için - bir bölüm, ayrı bir bölüm; tüm çalışmanın ana temalarının analiz edilen bölümde nasıl kırıldığını, yazarın hangi ahlaki sorunları çözdüğünü gösterin.)

3. Rus edebiyatında topun geleneksel görüntüsü üzerine.

Rus edebiyatında topun görüntüsünün ne kadar geleneksel olduğunu görelim. Karttaki bireysel görevi tamamlayan öğrencinin cevabını dinliyoruz (bakınız Ek 1.).

4. Öğrencinin top sahnesinin yaratılmasının yaratıcı tarihi hakkındaki raporu (bkz. Ek 2.)

III. Romanın bölümünün analizi - 23. bölüm "Şeytanla Büyük Top".

1. Bu bölümün kronotopunu belirleyin.

Büyük balo nerede yapılıyor? (Sadovaya Caddesi 302-bis'deki “kötü daire” No. 50'de.)

Böyle görkemli bir topu tanımlamak için sıradan bir Moskova dairesinin alanını doğaüstü boyutlara genişletmek gerekiyordu. Ve Koroviev'in açıkladığı gibi, "beşinci boyuta aşina olanlar için, odayı istenen sınırlara zorlamanın hiçbir maliyeti yoktur."

Burada, Griffin'in görünmezliği elde etmesine izin veren fikrini belirttiği Wells'in "Görünmez Adam"ını hatırlamakta fayda var: "Pigmentlerin genel yasasını ve ışığın kırılma formülünü, dört boyutu içeren geometrik bir ifadeyi buldum. Aptallar, sıradan insanlar, hatta sıradan matematikçiler, moleküler fizik öğrencisi için herhangi bir genel ifadenin ne kadar önemli olabileceğinden şüphelenmezler. Bulgakov, İngiliz bilimkurgu yazarının boyutların sayısını beşe çıkararak ve böylece normal şartlar altında görünmeyeni görme yeteneği kazanarak parodisini yapıyor: Balonun geçtiği devasa salonlar Berlioz'un eski dairesine yerleştirilmiş.

Berlioz'un eski dairesinin ne kadar uzatıldığını gösterin.

23. bölümdeki aksiyon ne zaman başlıyor? (“Gece yarısı yaklaşıyordu,” “gece yarısına kadar on saniyeden fazla değil.”)

2. Topu kimin gözleri gösteriyor? (Margaritalar.)

Balonun ve o geceki diğer olayların tarifinin soruşturma materyallerinde yer almaması tesadüf değildir. Ne de olsa, Üstadın sevgilisi, bunu ayrıntılı olarak anlatabilecek tek kişidir, ancak iz bırakmadan ortadan kayboldu.

Gelelim aktörlere. Sizden her birinin adını yazmanızı ve edebi kahramanın hangi konu, sorunla ilişkili olduğunu not etmenizi rica ediyorum. Danışmanlar karakter prototipleri hakkında konuşacaklar.

3. Woland hakkında konuşma.

Kim büyük bir top atıyor?

Kısaca tarif edin.

Woland baloda hangi formda görünüyor?

(“Sonra Margarita Woland'ı tekrar gördü ... Margarita, Woland'ın bu son çıkışta baloda yatak odasında olduğu şekilde dışarı çıkması gerçeğiyle şaşırdı. Aynı kirli yamalı gömlek omuzlarında asılıydı, ayakları yıpranmış gece ayakkabılarındaydı Woland bir kılıçlaydı, ama bu çıplak kılıcı bir baston gibi kullandı, üzerine yaslandı. Topallayarak, Woland yükselişinin yakınında durdu ... ").

Şeytan bir gülümsemeye neden olmaz. Üstelik yazarın ironisi Woland'ı bir kez bile ilgilendirmiyor. Niye ya? Romanın epigrafına bakın.

Öğrencilere Woland'ı romanın farklı baskılarında anlatabilirsiniz (bkz. Ek 4).

Bulgakov'un, romanın son metninde Woland'ı bulduğumuz gibi, Vrubel'in resmi Goethe, Lermontov ve Byron'ın edebi geleneğine yakın “görkemli ve muhteşem” bir Woland'a neden ihtiyacı vardı?

(Bu, romanın felsefi kavramıyla bağlantılıdır. Woland sonsuzluğu kişileştirir. O, iyiliğin varlığı için gerekli olan, ebediyen var olan kötülüktür.)

4. Margarita hakkında konuşma.

Romanın ikinci bölümünde öteki dünyanın sanki Margarita'nın gözünden gösterildiğini belirtmiştik. Baloda nasıl bir rol oynuyor? (Margarita topun kraliçesidir, Şeytanın gelinidir.)

Bu görüntünün prototipleri hakkında ne söyleyebilirsiniz? (Bulgakov, Goethe'nin kahramanının adını romanında korudu, ancak Margarita'sının da gerçek bir prototipi var. Onlar, Mikhail Afanasyevich'in üçüncü karısı olan Elena Sergeyevna Shilovskaya'ydı. Yazar, tutkusu ile tanınan Valois'li Margarita hakkında alıntılar yaptı, ve Navarre'lı Margarita hakkında - Brockhaus ve Efron sözlüğünde belirtildiği gibi her ikisi de tarihi Margaritalar, yazarları ve şairleri korudular.1934'ten beri, Usta'nın imajı romanda merkezi hale geliyor, onun yanında genelleştirilmiş şiirsel bir imaj var. seven kadın.)

Neden tam olarak Margarita topun hostesi rolüne geldi? (22. bölümde Koroviev, Margarita'ya onu kraliçe olarak seçme nedenlerini açıklıyor: “Bir gelenek kuruldu ...”.)

Yani, "gece yarısı yaklaşıyordu, acele etmemiz gerekiyordu." Margarita balo için hazırlanıyor. “Bir yerden Koroviev ortaya çıktı ve Margarita'yı göğsüne astı ...”. Göğsüne astığı metinde buluyoruz. (“Koroviev bir yerden göründü ve ağır bir zincir üzerinde oval bir çerçevede siyah bir kanişin ağır bir görüntüsünü Margarita’nın göğsüne astı.”)

Ne oldu? Niye ya? (Koroviev ve Behemoth ona saygıyla davranmaya başladılar. Siyah bir kaniş görüntüsü kötülüğün gücünün bir simgesidir. Woland'ın "kaniş başı şeklinde siyah bir topuzu olan bir bastonu" vardı.)

Edebi eleştiride denilen bu küçük “konuşma” detayı nedir? (Sanatsal detay.)

Derslerden birinde, dikkatimizin konusu Usta ve Margarita'nın hikayesiydi, ancak daha geniş bir felsefi anlamda aşk teması 23. bölümün başından geliyor.

(Öğrenciler, Koroviev'in romanın metninde topun başlangıcından önce Margarita'ya tavsiyesini bulurlar: “İzin ver Kraliçem, sana son bir tavsiyede bulunmama izin ver. Misafirler arasında farklı olacak, oh, çok farklı, ama hayır bir, Kraliçe Margot, avantajı yok!Birisi beğenmezse... Anlıyorum, bunu yüzünüze söylemeyeceksiniz tabii... Hayır, hayır, düşünemezsiniz! , aynı anda dikkat! Onu sevmelisin, onu sev, kraliçeyi! Balonun hostesi bunun için yüz misliyle ödüllendirilecek. Ve dahası: kimseyi kaçırmayın! En azından bir gülümseme, yoksa. bir kelime atma zamanı, en azından başın küçük bir dönüşü. Her şey, ama dikkatsizlik değil. Bu onları hasta edecek ... ")

Aşk temasına ek olarak, romanın bir başka ana teması da Margarita imajıyla bağlantılıdır. Önerilen ilk verilerden sonra formüle edin. Görmek<Рисунок 1>

Woland harika bir top tutuyor ve balo için bir hostese ihtiyacı var. Efendiyi kurtarmak için ruhunu Şeytan'a satmaya hazır olan Margarita var. Onun gelini olur ama Efendi'yi sever.

Üstadın önünde nasıl hissediyor? (Suç.)

Ahlaki olarak ne yapıyor? (Değişiklik.)

Bu, kaçınılmaz olan bir suç mu? (Ödemek.)

Ana tema nedir? (Suç ve intikam, suç ve ceza teması.)

IV. Topun konuklarının özellikleri.

Tüm romanın bu temasının - suçluluk ve intikam temasının - balo sahnesinde nasıl kırıldığını görelim. Topun tüm konukları şartlı olarak hayali ve gerçek zehirleyicilere, büyük kötü adamlara ayrılabilir ve Frida ile bölüm, bölümde özel bir konuma sahiptir.

Şema tahtada sunulur. Görmek<Рисунок 2>

1. Konukların özellikleri - erkekler, hayali zehirleyiciler, Şeytan'la büyük baloda.

İlk kim görünür? ("Mösyö Jacques karısıyla birlikte.")

Gördüğünüz gibi, Ker o kadar da kötü bir figür değildi, aleyhindeki suçlamalar kanıtlanmadan kaldı ve ünlü borçlularının iftiraları tarafından üretildi. Tarihsel Jacques la Coeur eceliyle öldü ve Bulgakov'un karakteri darağacında idam edildi.

Niye ya? (Gerçek bir suç var - gerçek bir ceza olmalı.)

İlk konuğun rolü nedir? Nasıl göründüğünü, Margarita'nın nasıl tepki verdiğini okuyalım ve yazarın amacının ne olduğunu anlayalım. (Yazar, hem Jacques'in idamını icadıyla, hem de ilk konukların ortaya çıkışının bu korkunç sahnesiyle, balo salonu kongresinin başlangıcında atmosferde bir artış elde eder. Margarita, korkunç manzaraya hayran kalır, ancak yavaş yavaş alışır.)

Erkeklerin sıradaki konukları kim - hayali zehirleyiciler? (“Bu sırada, şömineden bir kolu kopmuş başsız bir iskelet ortaya çıktı, yere çarptı ve arka paltolu bir adama dönüştü ... Yalnız bir kuyruk palto merdivenlerden yukarı koşuyordu.

Kont Robert, - Margarita Koroviev'e fısıldadı, - hala ilginç. Bakın ne kadar gülünç kraliçe, tam tersi durum: bu kraliçenin sevgilisiydi ve karısını zehirledi." [T.3. – S.331-332.])

Bulgakov, bu görüntünün yorumlanmasında V. Scott'ı takip etti. Sayımı şu ilkeye göre yürütür: Romandaki suç gerçekse, o zaman adil bir ceza gelir. Leicester'ın baloda yalnız görünmesi karakteristiktir, çünkü metresi kraliçe suça karışmamıştır.

Başka hangi büyücü ve simyacı asıldı? (“Kraliçe, bir saniye dikkat: İmparator Rudolf, bir büyücü ve bir simyacı… Başka bir simyacı, asıldı.” [Ö.3. - S.336.])

Balodaki bir takım hayali zehirleyiciler "yeni biri" tarafından tamamlanır. Bu ironik “yeni biri” de bir tür uğursuz ipucu, ihmal hissediyor musunuz?

"Sağ-Troçki bloğu" sürecindeki bir başka katılımcının baloda olduğu ortaya çıktı. Prototipi Buharin'dir. Kim o? ("Alt kiracı" Nikolai İvanoviç.)

Gördüğünüz gibi, bu karakter romanın ana teması olan sanat teması ile bağlantılıdır.

2. Konukların özellikleri - kadınlar, gerçek zehirleyiciler.

Zehirleyicilerimize geri dönelim. Balodaki tüm hayali zehirleyiciler erkektir. Ancak gerçek zehirleyiciler, daha doğrusu zehirleyiciler, hepsi kadın olduğu için Margarita'nın önünden geçer.

V. Geleneksel olarak "Frida" olarak adlandırılan bölümün analizi.

1. Balo sahnesinde Frida imgesi özel bir yer kaplar. Adın kendisinde birçok dernek var.

Dersten önce İngilizce-Rusça ve Almanca-Rusça sözlüklerle çalışan bir öğrencinin cevabı.

"Frida" kelimesi hem "özgürlük" anlamına gelen İngilizce'ye hem de "barış", "sakin" anlamına gelen Almanca'ya yakındır.

Böylece Frida'nın adı dolaylı olarak romanın en önemli temaları olan Özgürlük temasıyla ve romanın son bölümlerinde geliştirilen tema olan Barış temasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar. Aynı zamanda suçluluk ve intikam temasını da işliyor. Bana Frida'dan bahset. O kim? Neden Şeytan'ın balosundaydı? Balodan sonra kaderine nasıl karar verilir?

2. Metni kullanarak öğrencinin monolog yanıtı.

3. Öğrencinin Frida'nın prototipleriyle ilgili mesajı(Bkz. Ek 11).

Balodan sonra Frida'nın kaderi nasıl belirlenir? (Bölüm 24: Frida'ya merhamet edilir).

Frida'nın affı bölümünü okuyorum.

Frida'yı kim affeder? Şeytan kötülüğün sembolü mü yoksa Tanrı iyiliğin sembolü mü?

(Üstadın Pilatus'u bağışladığı bölümde olduğu gibi, insan insanı affeder.)

Neden tüm konuklar - zehirleyiciler, kötüler - affetme sadece Frida'ya veriliyor?

(O da yaşamı boyunca vicdan azabı çekti. 30 yıl boyunca diğer dünyada, hizmetçi her gün ona bir mendil koyarak bebeği boğdu. Sonuç olarak Frida suçunun bedelini tamamen ödedi. Özgürlüğü hak etti ve Barış, tam olarak dünyevi hayatta acı çektiği için. )

Şimdi bir sonuca varalım - Margarita'nın imajı ile balodaki bir dizi misafir arasındaki tematik suçluluk ve intikam duygusu arasındaki bağlantı hakkında bir varsayım.

Katılıyorum: Fahişeler ve fahişelerle serpiştirilmiş bir dizi kötü adam, katil, zehirleyicinin Margarita'nın önünden geçmesi tesadüf değildir.

Ek sorular:

1) Margarita, suçluluğunu Üstadın önünde nasıl değerlendirir?

2) Baloda neden onun önünde yürüyen bu kadar çok zehirleyici ve zehirleyici var?

3) Gelecekte Usta ve Margarita'yı kim zehirleyecek?

4) Bulgakov düşünen okuyucuya nasıl bir fırsat bırakıyor?

5) Woland neden Margarita'yı ünlü kötü adamlar ve fahişelerle tanıştırıyor?

6) Alternatif okuma ne verir?

Şeytan'la büyük top hangi bölümde biter? (“Woland kürsüsünün yanında durdu ve Azazello hemen önünde elinde bir tabakla belirdi ve bu tabakta Margarita, ön dişleri kırılmış bir adamın kopmuş kafasını gördü.” [Ö.3. - P. 341.] Bu, Mihail Aleksandroviç Berlioz'un başıdır.)

Woland neden Berlioz'a bu kadar acımasız?

İnsan hayatına manevi ışık veren hangi tez, bir bütün olarak tüm romana nüfuz eder? (“Herkese inancına göre verilecektir.”)

Bulgakov'un sanat dünyasında, "herkes inancına göre verilir." Berlioz, fantezisi olmayan bir adamdır, hayal gücünden ve başkasının bakış açısını algılama yeteneğinden yoksundur, kendi dogması dışında hiçbir şeye inanmaz, "inancına göre" alır - yokluğu.

Woland'ın eserinde, Evanjelist Matta'nın aktardığı Mesih'in sözlerini neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlaması dikkat çekicidir: "İnancına göre, sana göre." Şeytan İsa'dan alıntı yapıyor... Bu, Bulgakov'un romanında zaten düşman olmadıklarını, karanlık ve aydınlığın olduğu evrenin uyumunu oluşturduklarını gösteriyor.

V. "Şeytanla Büyük Top" bölümünün analizinin sonuçları.

1) Suçluluk ve intikam teması bu bölümde nasıl yansıtılıyor?

(- Bulgakov'a göre, suç gerçekse ve hayali değilse, bunu adil bir ceza izler.

Bir insan yaşamı boyunca vicdan azabı çekiyorsa, bağışlanmayı hak eder.

Bulgakov, Usta ve Margarita'ya bir alternatif bırakıyor: hayali zehirlenme - sonunda kendilerini Kötülük dünyasında (cehennemde) bulamıyorlar, onlara Barış bahşediliyor.

O halde herkese inancına göre verilecektir.)

2) Aynı şekilde karakterlerin prototiplerinden yola çıkarak romanın ana temalarının bu bölümde nasıl kırıldığını düşünebilirsiniz: İyi ve Kötü teması, Aşk teması, Yaratıcılık teması, tema Sanatçının teması Işık ve Barış. Bu kitap size yardımcı olacaktır:

Sokolov B.V. M. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı romanı: Yaratıcı tarih üzerine denemeler. – M.: Nauka, 1991.

3) Şimdi de uzmanları dinleyelim. Hangi edebi kavramları yazdınız?

(Bölüm, kompozisyon, doruk, sanatsal imaj, figüratiflik, çağrışım, portre, grotesk, gelenek, parodi, fantezi, prototip, epigraf, yazarın ironisi, mizah, hiciv, kişileştirme, sembol, sanatsal detay.)

VI. Ödev: "M.A. Bulgakov'un romanındaki topun görüntüsü" konulu bir makale yazın.

Kullanılan literatür listesi:

1. Bulgakov M.A. Eserler: 3 cilt halinde V.3. Usta ve Margarita. Roman. Edebiyat. - Yekaterinburg: U-Factoria, 2002.
2. Marantsman V.G. 9. sınıfta edebiyat çalışması. Yöntem. Öğretmen için bir rehber. – M.: Aydınlanma, 1992.
3. Edebiyat üzerine modern sözlük referans kitabı / Comp. ve bilimsel ed. S.I. Kormilov.- M.: Olimp; OOO AST, 1999.
4. Sokolov B.V. M. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı romanı: Yaratıcı tarih üzerine denemeler - M.: Nauka, 1991.
5. Chebotareva V.A. Bulgakov'un Margarita'sının prototipi. // Aydınlatılmış. Azerbaycan.-1998.- №2. - S. 117-118.

Saratov Bölgesi Eğitim Bakanlığı

Devlet eğitim kurumu

ortaokul meslek okulu

"Saratov Mutfak Sanatları Koleji"

M. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı romanındaki "Şeytanın Büyük Balosu" bölümünün analizi

Bir öğrenci tarafından yapılır

O-16 grupları

Chuvilin Andrey

Saratov 2009

"Usta ve Margarita" romanının benzersizliği, her şeyden önce, karmaşık motif yapısında, tekrarlayan dinamik görüntülerin, temaların çeşitli iç içe geçmelerinde yatmaktadır. Aralarındaki bağlantılar çoğunlukla çağrışımsaldır ve bazen bağlantıların mantığı tersine çevrilebilir. Romanın çözümlenmesinde zorluk yaratan bu özelliğidir, bu nedenle, eseri anlamak için anahtar olan balo sahnesini göz önünde bulundurarak, çağrışımsal bağlantıların mantığını anlamaya çalışacağız ve ondan genele “ipleri gereceğiz”. Romanın figüratif yapısı ve sorunları.

Arsanın gelişiminde, topun bölümü doruk noktasıdır: bu, ustanın ve Margarita'nın (bir aşk hikayesi) kaderinde bir dönüm noktasıdır, bu Woland'ın gücünün (“acımasız” roman) apotheosisidir. Şeytan'ın evindeki balo sahnesi adeta "Moskova romanı"nın tüm yeni düğümlerini bir araya getiriyor. Bununla birlikte, bu onun tek rolü değildir: bölümün doruk noktası, daha ziyade, The Master ve Margarita'nın başka bir bölümünü “bağlayan” bölümün içsel, ilişkisel tarafına daha yakından dikkat etmek için bir gerilim atmosferi yaratır - eski bir roman . Daha sonra bunun hakkında daha fazla bilgi, ancak önce top sahnesinin bağlamını tanımlamak önemlidir.

“Yıllık messire bir top verir. Dolunayın bahar balosu veya yüz kralın balosu denir ... Yani efendim: efendim bekar ... - bir hostese ihtiyacınız var ... Hostesin kesinlikle taşıması gereken bir gelenek kuruldu. Margarita'nın adı. Moskova'da yüz yirmi bir Margarita bulduk - hiçbiri uymuyor."

Bu ayrıntılı açıklamada her şey önemlidir. İlk olarak, Şeytan'ın yaşayan bir ruha sahip dünyevi bir hanıma ihtiyacı vardır. “İnci” anlamına gelen Margarita isminin tesadüfi değildir. Gnostik literatürde, bu, Gnostik Kurtarıcı'nın şeytani ejderhanın esaretinden kurtardığı ve ilahi ışık alemine geri döndüğü değerli insan ruhuna veya Dünyanın Ruhu - Sophia'ya verilen isimdi. Bulgakov'daki Margarita, aksine, gönüllü olarak ruhunu şeytana vermeyi kabul eder. Bu, bölümdeki anlamların kararsızlığı olan “ters çevrilmişliği” hemen akla getiriyor: Margarita, ismin belirlediği rolü oynamıyor. Bu fikir aynı zamanda ay sembolü (“dolunay topu”) tarafından da desteklenir, çünkü Bulgakov'da ayın görüntüsü çarpık ışığın tekrar eden bir motifidir. “Şeytanın topu” kavramıyla ilgili çağrışımlar da önemlidir. Bir yandan, top olağan dünyevi eğlencedir, ancak bu - “Şeytan'da” - ona mistik bir dini anlam katar, kavramın içsel anlamını katmanlaştırır ve derinleştirir. “Şeytanın topu” iç içe geçmiş, gerçek ve doğaüstü olanın bir sentezidir, her şeyin “tersine” olduğu iki dünyanın sınırıdır. Balo sahnesinin mistisizmi ve ciddiyeti de, Woland'ın maiyetini tamamen ironik bir şekilde temsil eden, ondan önceki bölümle “tersine” tutarlıdır. Ancak bu ironiden pathos'a "geçiş" olasılığının arkasında Bulgakov'un zorunlu başkalaşımı, yani dönüşüm yatmaktadır. Bu, Şeytan'ın “çizgiden çizgiye” hareket ederek içsel özünü ortaya çıkarmaya çalışabileceğiniz top bölümünün anahtar kelimesidir.

İlk olarak, topun tanımı Margarita ile ilgili olarak yapılır. O, kraliçe ve hikayenin bir tür merkezi, Woland'ın kendisi ise topun sonunda görünüyor. Böylece bölüm, anlamsal bir sonuç beklentisiyle ilişkili doğal bir gerilim alır.

Margarita'ya nasıl bir dünya ifşa edilir, yani metnin uzamsal-zamansal organizasyonu nedir? "Top, ses ve koku ile birlikte ışık şeklinde hemen üzerine düştü." Bu açıklama, Bulgakov'un doğaüstü topun somut-şehvetli, nesnel, “somut” bir atmosferini yaratmaya çalıştığını gösteriyor. Alan sonsuzca genişliyor: tropik orman yerini balo salonunun serinliğine bırakıyor, duvarlar laleler, güller, havlu kamelyalar bir anda ortaya çıkıyor, her yerde tıslayan fıskiyeler, su dökülüyor. Gerçek dışı, aslında, dünya sadece görülmekle kalmaz, aynı zamanda duyulur: boruların kükremesi, bir caz orkestrası. Orkestra, topu tarif ederken renkli boyamayı da kullanır, kasvetli dünyayı parlak renklerle boyar. Işık ve gölge arasındaki mücadele de kendini gösterir: “... Koroviev onunla karanlıkta bir lambayla tanıştı.” Topun zamanı yavaşlıyor: "Bu on saniye Margarita'ya çok uzun geldi."

Bu nedir - zamanı durdurarak ölümün üstesinden gelmenin bir ipucu mu?

Böylece, Bulgakov, topun dış detaylarla aşırı doygun atmosferini yaratır, uzayını objektif kılar, ancak aynı zamanda inanılmaz metamorfozlar (görsel "resimlerin" hızlı bir şekilde değiştirilmesi) yeteneğine sahiptir. Bir başka önemli nokta: parlak, güzel görüntüler karanlık, şeytani olanlarla ilişkilendirilebilir: tıslayan fıskiyeler - tıslayan kazanlar, gümüş kolluklarda siyahlar - şeytanlar, aydınlık-karanlık. Karakterlerde de benzer dönüşümler meydana gelir.

En başından beri, Margarita'ya “sıcak, kalın ve kırmızı” kan bulanmıştı. Bu detay vaftiz motifi ile ilişkilidir, sadece Bulgakov'da kutsal su yerine kan vardır. Hıristiyan derneklerine ve "Margarita'yı ağır bir zincir üzerinde oval bir çerçevede siyah bir kanişin ağır bir görüntüsünden" bahsetmesine neden olur. Ters aydınlatmadaki siyah kuvvetlerin bu özelliği bir Hıristiyan haçıdır. Gerçekten de, Margarita'nın balodaki asıl görevi herkesi sevmek ve böylece ölülerin ruhlarını diriltmektir. Koroviev ısrar ediyor: “... hiç kimse, Kraliçe Margot, avantaj yok! .. sadece dikkatsizlik değil ... aşık ol, aşkım!” Margarita, yaşayan ruhuyla baloya geldi (adını hatırla), böylece günahkarlara verdikten sonra onlara yeni bir hayat “vermek” için. Aynı misyonla Mesih dünyaya geldi. Orkestra şefinin Margarita'dan sonra “Allah'a övgü” anlamına gelen “Hallelujah!” Diye bağırması tesadüf değildir. Gül yağından söz edilmesi de semboliktir: bu ayrıntı balo sahnesini ustanın Pontius Pilate hakkındaki romanıyla ilişkilendirir. Bulgakov, Margarita'nın acı çeken, şehit rolünü de vurguladı: “En büyük acıya, öpülen sağ dizi neden oldu. Natasha'nın elinin birkaç kez bu dizinin yanında bir süngerle görünmesine rağmen şişmişti, üzerindeki cilt maviye döndü. Sünger, Margarita'yı Mesih'e çağrışımsal düzeyde bağlayan bir başka ayrıntıdır.

Yani, Margaret'in Şeytan'la balodaki yolu, Mesih'in misyonunun çarpık bir temsilidir. Kraliçe Margot üzerine düşeni yaptı mı? Diriliş nasıl gerçekleşir?

Woland'ın tüm konuklarının - dirilen ölü günahkarların - tarihsel olarak gerçek kişiler olduğunu belirtmek ilginçtir. Bulgakov, fantastik, doğaüstü bir olayla, gerçek bir olaya karışan gerçek bir kişiyle yüzleşir. Böylece, balo sahnesinde üç gerçeklik temas eder: somut tarihsel, sanatsal (romanın kahramanları - Margarita, Berlioz, Meigel) ve daha üst düzey gerçeklikler (Şeytan, cadılar). Sentez süreci nasıl gerçekleşir?

Balonun konukları, "soğuk bir ağzı" andıran devasa bir şömineden çıkar. Küllerle, çürümeyle, sönmüş yaşam ateşiyle bir ilişki vardır. "Aniden aşağı katta büyük bir şömineye bir şey çarptı, üzerinde yarı saçılmış küller asılı olan bir darağacı dışarı fırladı ... ve rugan ayakkabılı siyah saçlı yakışıklı bir adam ondan atladı." Bu metamorfozu tanımlamak için indirgenmiş fiiller kullanan Bulgakov, olan her şeyle ilgili olarak ironiyi ifade ediyor. Dirilişi, başkalaşımı, yaşamın ölüm üzerindeki zaferini böyle tasvir etmezler. Bütün bu “başsız iskeletler”, “bitmiş tabutlar”, “çürümüş cesetler” birer insan parodisidir. Anın zaferi Bulgakov tarafından kasıtlı olarak çarpıtılıyor. Woland'ın maiyeti gülünç, her konuğa tekrar ediyormuş gibi yapıyor: “Huşu duyuyorum!” Topun kraliçesi görevini yerine getiremez - herkese aşık olmadı. Margarita, ilahi şefkati değil, basit insan tarafından ele geçirilen Frida'yı tercih etti. Margarita'nın yaptığı her şey sahte: "... elini mekanik olarak kaldırdı ve indirdi ve aynı şekilde sırıtarak misafirlere gülümsedi ... yüzü hareketsiz bir selamlama maskesine çekildi." Kesinlikle - olan her şey büyük bir maskeli baloya benzemeye başlar.

Ayrıca - daha korkunç. Maskeli balo gerçek bir bacchanalia'ya, Bulgakov'un ironisine - alaycılığa dönüşüyor. Misafirlerin aktığı merdiven boşaldığında, topun havasında her şey değişti: “... vals kralının orkestrasının çaldığı sahnede şimdi maymun cazı esiyordu. Elinde bir trompet olan, iri, tüylü bıyıklı bir goril, ağır ağır dans ediyor, yönetiyordu. Günahkarlar, saf ruhlara sahip meleklere değil, maymunlara dönüştürüldü - bu, dirilişin şeytani versiyonunun sonucudur.

Kasvetli son, bacchanalia ölçeğinin bir tanımı olan niteliklerle de vurgulanır: “...hemen, bir tıslama ve bir kükreme ile, çalkalanan şampanya kütlesi havuzdan ayrıldı ve Neptün kusmaya başladı... bir dalga koyu sarı renkli” (konyak). Hristiyan motifleriyle başlayan baloda eski pagan tanrıların ortaya çıkışı, anlamsal vurguların ne kadar kutupsal değiştiğini gösteriyor: ışık beklentisinden karanlığa. Patlayan şampanya artık kaynayan lavla ilişkilendiriliyor, “cehennem ateşi kutuları”, “şeytani beyaz aşçılardan” söz ediliyor. Diriliş bir seks partisine dönüştü. Umutlar kırıldı - bu son.

Hayır, tam tersine, bu, bölümün anlamsal merkezi olan Margarita'dan sonra ikinci, şeytanın kendisi olan Woland'ın ortaya çıkma zamanıdır. Bulgakov tarafından olan her şeyi özetlemesi, sözünü söylemesi talimatı verilen kişidir.

"Woland, balodaki bu son büyük çıkışa, yatak odasında olduğu gibi tamamen aynı formda çıktı. Hâlâ aynı kirli yamalı gömlek...” Bir süre sonra bir dönüşüm oldu. Woland kendini bir tür siyah manto içinde, kalçasında çelik bir kılıçla buldu. Woland'ı ne değiştirdi? Hayır, Margarita'nın yaşayan ruhu değil, bardaktan sarhoş olan öldürülen Meigel'in kanı - Berlioz'un kafatası. Bu sembolik olarak Woland fikrini temsil eder: "Sen yokluğa gidiyorsun ve ben de senin dönüştüğün bardaktan, varlık için içmekten mutlu olacağım." Böylece şeytan, sonsuz yaşama inanmayanları yoklukla cezalandırarak, varlığın sonsuzluğunu ve gücünü böyle ilan eder: "Herkese inancına göre verilecektir."

“Şeytanla Büyük Top”, M.A.'nın romanının ikinci bölümünün yirmi üçüncü bölümüdür. Bulgakov "Usta ve Margarita" Bu bölümün öncesinde Usta ve Margarita'nın ilk buluşması, Pontius Pilate hakkında bir roman yazılması, bu edebi eserin yakılması, Usta'nın akıl hastanesine yatırılması ve sevgilisinin Azazello ile konuşması yer alır. Bölümün eylemi, her şeyden önce Woland ve beraberindekilerle bağlantılı olan diğer dünyada “üçüncü” gerçekleşir. Ancak bu bölümün kilit karakteri Şeytan veya onun hizmetçilerinden biri olmaktan çok, tüm çalışmanın ana karakteri Margarita'dır.

Yirmi üçüncü bölüm, top hazırlığının bir açıklamasıyla başlar. Margarita, Mesih'i simgeleyen uçuk gül yapraklarından yapılmış ayakkabılar ve "Tanrı" ve "Şeytan", "iyi" ve "şeytan" gibi kavramların birbirine bağlı ve ayrılmaz olduğunu bir kez daha kanıtlayan Şeytan'ın sadık arkadaşı olan siyah bir kaniş tasvir eden bir süs giyer. fenalık".

Bundan kısa bir süre önce, bir kadına kan bulaştırıldı ve böylece şeytani bir hizmetçiye kabul töreni yapıldı. Zengin bir şekilde dekore edilmiş görkemli salonların hepsini inceleyen Margarita, baloda şöminenin başında beliren misafirleri karşılamaya başlar. Ve ateş cehennemin bir sembolü olduğu için, tüm "ziyaretçilerin" bir tür suç işleyen, günahı ruhlarına çeken insanlar olduğunu tahmin etmek kolaydır. Baloda çok sayıda misafir vardı ve bu sürecin sonunda “kralların, düklerin, şövalyelerin, intiharların, zehirleyicilerin, cellatların ve tüccarların, gardiyanların ve dolandırıcıların, cellatların hiçbiri gibi Margarita ile kimse ilgilenmedi, dolandırıcılar, hainler, deliler, dedektifler, tacizciler. Ayrıca iki önemli ayrıntıyı belirtmekte fayda var. Birincisi, tüm konukların bir zamanlar yaşamış gerçek kişiler olduğu gerçeğidir, aralarında kurgusal karakter yoktur. Bulgakov bu şekilde mistik ve gerçek dünyaları yeniden birbirine bağlar. İkinci özellik ise şöyle: Ne de olsa Margarita'yı herkesten daha parlak hatırlayan bir kişi vardı. Onu besleyemediği için ağzına bir mendil koyarak çocuğunu öldürmek zorunda kalan Frida'ydı. Hikayeyi dinledikten sonra, topun hostesi Frida'ya suçunu telafi etmesine yardım edeceğine söz verdi. Tüm konuklarla tanışan Margarita, bir kez daha tüm salonlara uçtu ve böylece içsel özgürlüğünü, ruhun özgürlüğünü gösterdi. Ayrıca, misafirlerin gelişinden önce ve sonra topu tarif ederken, antitezi fark edebilirsiniz. Başlangıçta, tüm odalarda sakin ve huzurlu bir atmosfer hüküm sürdü. Ama zaten olayın ortasında, Bulgakov'un dediği gibi, "bacchanalia ve kargaşa" başladı. Misafirler eğlendiler, sarhoş oldular ve günahlarını hiç düşünmediler. Bölüm, Woland'ın topa göründüğü anda doruk noktasına ulaşır. Moskova'da Şeytan'ın hareketlerini takip eden bir Alman casusu olan Baron Meigel, Şeytan'a getirilir ve merhum Berlioz'un başı getirilir. Şeytan, MASSOLIT'in eski yönetim kurulu başkanına “Herkese inancına göre verilecek” diyor. Okuyucu, inançsız yaşamın ahlaksız ve imkansız olduğuna ikna olmuştur. İnsanları birleştiren ve ahlaki standartlara uymalarını teşvik eden unsur dindir. Woland ve ardından Margarita, Berlioz'un kafatasından Meigel'in kanını içer. Günahkar insanların özünü emen Şeytan, hemen fark edilir şekilde değişti, tüm rahatsızlıkları kayboldu ve görkemli bir giysi ortaya çıktı. Ve bir yudum alan Margarita, sonunda tüm topun gerçekte düzenlendiği süreci tamamladı - kahramanın şeytanın tarafına geçişi ve şeytani özelliklerin kazanılması.

Peki, Margarita neden topun hostesi olmayı kabul etti, karşılığında ne sormak istedi? Okuyucu bunu zaten yirmi dördüncü bölümde öğrenecek. Onun gerçek amacının Frida'yı eziyetten kurtarmaktan çok uzak olduğunu, merhametin bir tezahürü değil, Usta'ya olan gerçek sevgi, onun yanında olma arzusu olduğunu anlıyoruz. Böylece, "Şeytan'ın Büyük Balosu" bölümünde, romanın yazarı ana felsefi soruları çözer: inanç, iyi ve kötü, içsel özgürlük ve bir kişinin özgürlük eksikliği ve elbette gerçek aşk sorunu. .

Usta ve Margarita, 20. yüzyılın dünya kültürünü etkilemiş eşsiz, çok türlü ve çok yönlü bir romanıdır. Yazarı, Rus edebiyatı tarihinin en parlak kişiliklerinden biri olan seçkin bir yazar olan Mikhail Afanasyevich Bulgakov'dur. Bu eser, "yaratılışına" tüm kendisini koyduğu için, yaşam hakkındaki fikirlerini özetler: Ömrü boyunca yaşadığı tüm hisleri, aşk, özgürlük, ölüm ve ölümsüzlük hakkındaki tüm düşünceleri, dünya hakkındaki tüm düşünceleri. iyi ve kötü arasındaki, ahlaki görev hakkında mücadele, böylece okuyucuları sonsuz problemler üzerinde düşünmeye zorluyor.

Özellikle ilgi ve heyecanla, "Şeytanın Evindeki Büyük Balo" adlı romanın doruk noktası olan 23. bölümünü okudum.

Her şeyden önce, “dolunay bahar balosunun veya yüz kralın balosunun” Sadovaya Caddesi 302-bis'deki 50 numaralı sıradan bir Moskova dairesinde yapılmasının imkansız ve garip göründüğü gerçeğini belirtmek isterim. , ancak Koroviev açıkladı: Beşinci boyuta aşina olan hiçbir şey odayı istenen sınırlara zorlamaya değmez.

Bir önceki "Mum Işığında" bölümünde bile, romanın ana karakteri Margarita'nın balo kraliçesi olarak seçildiği biliniyor, çünkü "... bir gelenek kuruldu ... kesinlikle Margarita adını taşıyor ... yerel bir yerli olmalı ..."

Bölüm, planlanan etkinlik için hazırlıklarla başlar: “Gella ve Natasha, Margarita'ya biraz sıcak, kalın ve kırmızı sıvı ile ıslatmasına yardım ediyor ...”, “... soluk bir gülün yaprakları, ayakkabılar kendilerini altın tokalarla ilikledi”, “... saçında bir kraliyet elmas taç parladı”, “Koroviev göğsüne ağır bir zincir üzerinde oval bir çerçeve içinde bir fino köpeğinin ağır bir görüntüsünü astı .

Bu dekorasyon Kraliçe için son derece külfetliydi." Woland'ın ilk bölümdeki "Asla tanımadığınız biriyle konuşma" bölümündeki görünüşüyle ​​ilgili anlatımda ilk olarak bir kaniş görüntüsüyle karşılaştığımızı hatırlatmak isterim. Benzer şekilde, baloda, "bir siyah adam, Margarita'nın ayaklarının altına, üzerinde altın bir fino köpeği işlemeli bir yastık attı." Ve bu bir tesadüf değil: sonuçta, bir fino köpeği görüntüsü şeytanı sembolize ediyor ve hatta kahramanın kanla yıkandığı an bile bir tür şeytani ritüeli andırıyor. Böylece Bulgakov, kraliçenin "büyük top" için hazırlığının tanımını oldukça sorumlu ve dikkatli bir şekilde ele aldı.

Margarita ayrıca çok zor bir görevle karşı karşıya kaldı: "misafirler arasında farklı olacak, ah, çok farklı, ama hiç kimse, Kraliçe Margo, avantaj yok! .. kimseyi kaçırmayın ... hiçbir şey, ama dikkatsizlik değil."

Her şey kedi Behemoth'un delici bakışıyla başladı: “... top hemen üzerine ışık şeklinde düştü, onunla birlikte - ses ve koku ... boruların kükremesi üzerine düştü ve altından kaçan kemanlar vücudunu kan gibi ıslattı ... "Gece yarısına kadar kalan on saniye çok uzun görünüyordu, ama sonra şömineden yarı çürümüş küllerin asılı olduğu bir darağacı fırladı ... siyah saçlı yakışıklı bir adam bir kuyruk paltolu ve rugan ayakkabılar ondan fırladı. Koroviev'in dediği gibi tamamen farklı konuklar birer birer gelmeye başladılar. Ama bir şeyle birleştiler - hepsi ölü günahkarlardı: Bay Jacques kraliyet metresini zehirledi, Kont Robert karısını zehirledi, bacağında İspanyol çizmesi ve boynunda yeşillikler olan Bayan Tofana, ondan bıkmıştı. kocası, Bayan miras, İmparator Rudolph - bir büyücü ve simyacı. Hiçbiri Margarita Nikolaevna'dan sempati uyandırmadı. İstisna Frida'ydı: “bir kafede servis yaparken ... sahibi bir şekilde kileri aradı ve dokuz ay sonra bir erkek çocuğu doğurdu, onu ormana götürdü ve ağzına bir mendil koydu ve sonra gömdü. onu yerde ... duruşmada bebeği beslemek için hiçbir şey olmadığını söyledi". Bunun için otuz yıldır geceleri masaya bir fular koyan ve Frida'nın hiçbir şekilde kurtulamadığı bir hizmetçi atandı. Kraliçe sadece “genç kadını” suçlu görmedi, misafir için üzüldü. Margarita, cadı olduktan sonra bile parlak insani duygularını kaybetmedi ve bu nedenle bir sonraki bölüm olan "Ustanın Kurtuluşu"nda arzusunu "feda etti" ve Frida'yı sonsuza dek işkenceden kurtardı.

Bunca zaman, kahramana ona yardım eden Koroviev ve Behemoth eşlik etti: rehberlik etti ve cesaretlendirdi. Ve Abaddonna, Azazello ve Abadonna'ya benzeyen, siyah ve genç birkaç kişi ile çevrili Woland, topun sonunda ortaya çıktı. "Margarita, balodaki bu son büyük çıkışta, yatak odasında olduğu gibi, tam da bu formda dışarı çıkmasına şaşırdı," aynı kirli yamalı gömlek omuzlarında asılıydı, bacakları yıpranmıştı- gece ayakkabılarını çıkar ...” Ve üçüncü bölüm "Yedinci Kanıt" da Patrik Göletlerinde bir tramvay tarafından kesilen Berlioz'un başı, Şeytan için bir kadeh oldu, öldürülenlerin kanıyla doluydu. Baron Meigel, "bir kulaklık ve casus" olduğu ortaya çıkan "yabancıları başkentin manzaralarıyla tanıştırmak konumunda muhteşem bir komisyona hizmet ediyor". Woland, “Sağlığınızı içiyorum beyler” sözleriyle bir yudum aldı ve ardından Margarita'ya içmesini emretti: “Korkmayın kraliçe, kan uzun zamandır toprağa girdi. Ve döküldüğü yerde üzüm salkımları zaten büyüyor. Bundan sonra, “misafir kalabalığı görünüşünü kaybetmeye başladı ... sütunlar dağıldı, ışıklar söndü, her şey küçüldü ...”

"Usta ve Margarita" romanının benzersizliği, öncelikle karmaşık motif yapısında, tekrarlayan dinamik görüntülerin, temaların çeşitli iç içe geçmesinde yatmaktadır. Aralarındaki bağlantılar çoğunlukla çağrışımsaldır ve bazen bağlantıların mantığı tersine çevrilebilir. Romanın çözümlenmesinde zorluk yaratan bu özelliğidir, bu nedenle, eseri anlamak için anahtar olan balo sahnesini göz önünde bulundurarak, çağrışımsal bağlantıların mantığını anlamaya çalışacağız ve ondan genele “ipleri gereceğiz”. Romanın figüratif yapısı ve sorunları.

Arsanın gelişiminde, topun bölümü doruk noktasıdır: bu, ustanın ve Margarita'nın (bir aşk hikayesi) kaderinde bir dönüm noktasıdır, bu Woland'ın gücünün (“acımasız” roman) apotheosisidir. Şeytan'ın evindeki balo sahnesi adeta "Moskova romanı"nın tüm yeni düğümlerini bir araya getiriyor. Bununla birlikte, bu onun tek rolü değildir: bölümün doruk noktası, daha ziyade, The Master ve Margarita'nın başka bir bölümünü “bağlayan” bölümün içsel, ilişkisel tarafına daha yakından dikkat etmek için bir gerilim atmosferi yaratır - eski bir roman . Daha sonra bunun hakkında daha fazla bilgi, ancak önce top sahnesinin bağlamını tanımlamak önemlidir.

“Yıllık messire bir top verir. Dolunayın bahar balosu veya yüz kralın balosu denir ... Yani efendim: efendim bekar ... - bir hostese ihtiyacınız var ... Hostesin kesinlikle taşıması gereken bir gelenek kuruldu. Margarita'nın adı. Moskova'da yüz yirmi bir Margarita bulduk - hiçbiri uymuyor."

Bu ayrıntılı açıklamada her şey önemlidir. İlk olarak, Şeytan'ın yaşayan bir ruha sahip dünyevi bir hanıma ihtiyacı vardır. “İnci” anlamına gelen Margarita isminin tesadüfi değildir. Gnostik literatürde, bu, Gnostik Kurtarıcı'nın şeytani ejderhanın esaretinden kurtardığı ve ilahi ışık alemine geri döndüğü değerli insan ruhuna veya Dünyanın Ruhu - Sophia'ya verilen isimdi. Bulgakov'daki Margarita, aksine, gönüllü olarak ruhunu şeytana vermeyi kabul eder. Bu, bölümdeki anlamların kararsızlığı olan “ters çevrilmişliği” hemen akla getiriyor: Margarita, ismin belirlediği rolü oynamıyor. Bu fikir aynı zamanda ay sembolü (“dolunay topu”) tarafından da desteklenir, çünkü Bulgakov'da ayın görüntüsü çarpık ışığın tekrar eden bir motifidir. “Şeytanın topu” kavramıyla ilgili çağrışımlar da önemlidir. Bir yandan, top olağan dünyevi eğlencedir, ancak bu - “Şeytan'da” - ona mistik bir dini anlam katar, kavramın içsel anlamını katmanlaştırır ve derinleştirir. “Şeytanın topu” iç içe geçmiş, gerçek ve doğaüstü olanın bir sentezidir, her şeyin “tersine” olduğu iki dünyanın sınırıdır. Balo sahnesinin mistisizmi ve ciddiyeti de, Woland'ın maiyetini tamamen ironik bir şekilde temsil eden, ondan önceki bölümle “tersine” tutarlıdır. Ancak bu ironiden pathos'a "geçiş" olasılığının arkasında Bulgakov'un zorunlu başkalaşımı, yani dönüşüm yatmaktadır. Bu, Şeytan'ın “çizgiden çizgiye” hareket ederek içsel özünü ortaya çıkarmaya çalışabileceğiniz top bölümünün anahtar kelimesidir.

İlk olarak, topun tanımı Margarita ile ilgili olarak yapılır. O, kraliçe ve hikayenin bir tür merkezi, Woland'ın kendisi ise topun sonunda görünüyor. Böylece bölüm, anlamsal bir sonuç beklentisiyle ilişkili doğal bir gerilim alır.

Margaret'e nasıl bir dünya anlatılır, yani metnin uzamsal-zamansal organizasyonu nedir? "Top, ses ve koku ile birlikte ışık şeklinde hemen üzerine düştü." Bu açıklama, Bulgakov'un doğaüstü topun somut-şehvetli, nesnel, “somut” bir atmosferini yaratmaya çalıştığını gösteriyor. Alan sonsuzca genişliyor: tropik orman yerini balo salonunun serinliğine bırakıyor, duvarlar laleler, güller, havlu kamelyalar bir anda ortaya çıkıyor, her yerde tıslayan fıskiyeler, su dökülüyor. Gerçek dışı, aslında, dünya sadece görülmekle kalmaz, aynı zamanda duyulur: boruların kükremesi, bir caz orkestrası. Orkestra, topu tarif ederken renkli boyamayı da kullanır, kasvetli dünyayı parlak renklerle boyar. Işık ve gölge arasındaki mücadele de kendini gösterir: “... Koroviev onunla karanlıkta bir lambayla tanıştı.” Topun zamanı yavaşlıyor: "Bu on saniye Margarita'ya çok uzun geldi."

Bu nedir - zamanı durdurarak ölümün üstesinden gelmenin bir ipucu mu?

Böylece, Bulgakov, topun dış detaylarla aşırı doygun atmosferini yaratır, uzayını objektif kılar, ancak aynı zamanda inanılmaz metamorfozlar (görsel "resimlerin" hızlı bir şekilde değiştirilmesi) yeteneğine sahiptir. Bir başka önemli nokta: parlak, güzel görüntüler karanlık, şeytani olanlarla ilişkilendirilebilir: tıslayan fıskiyeler - tıslayan kazanlar, gümüş kolluklarda siyahlar - şeytanlar, aydınlık-karanlık. Karakterlerde de benzer dönüşümler meydana gelir.

En başından beri, Margarita'ya “sıcak, kalın ve kırmızı” kan bulanmıştı. Bu detay vaftiz motifi ile ilişkilidir, sadece Bulgakov'da kutsal su yerine kan vardır. Hıristiyan derneklerine ve "Margarita'yı ağır bir zincir üzerinde oval bir çerçevede siyah bir kanişin ağır bir görüntüsünden" bahsetmesine neden olur. Ters aydınlatmadaki siyah kuvvetlerin bu özelliği bir Hıristiyan haçıdır. Gerçekten de, Margarita'nın balodaki asıl görevi herkesi sevmek ve böylece ölülerin ruhlarını diriltmektir. Koroviev ısrar ediyor: “... hiç kimse, Kraliçe Margot, avantaj yok! .. sadece dikkatsizlik değil ... aşık ol, aşkım!” Margarita, yaşayan ruhuyla baloya geldi (adını hatırla), böylece günahkarlara verdikten sonra onlara yeni bir hayat “vermek” için. Aynı misyonla Mesih dünyaya geldi. Orkestra şefinin Margarita'dan sonra “Allah'a övgü” anlamına gelen “Hallelujah!” Diye bağırması tesadüf değildir. Gül yağından söz edilmesi de semboliktir: bu ayrıntı balo sahnesini ustanın Pontius Pilate hakkındaki romanıyla ilişkilendirir. Bulgakov, Margarita'nın acı çeken, şehit rolünü de vurguladı: “En büyük acıya, öpülen sağ dizi neden oldu. Natasha'nın elinin birkaç kez bu dizinin yanında bir süngerle görünmesine rağmen şişmişti, üzerindeki cilt maviye döndü. Sünger, Margarita'yı Mesih'e çağrışımsal düzeyde bağlayan bir başka ayrıntıdır.

Yani, Margaret'in Şeytan'la balodaki yolu, Mesih'in misyonunun çarpık bir temsilidir. Kraliçe Margot üzerine düşeni yaptı mı? Diriliş nasıl gerçekleşir?

Woland'ın tüm konuklarının - dirilen ölü günahkarların - tarihsel olarak gerçek kişiler olduğunu belirtmek ilginçtir. Bulgakov, fantastik, doğaüstü bir olayla, gerçek bir olaya karışan gerçek bir kişiyle yüzleşir. Böylece, balo sahnesinde üç gerçeklik temas eder: somut tarihsel, sanatsal (romanın kahramanları - Margarita, Berlioz, Meigel) ve daha üst düzey gerçeklikler (Şeytan, cadılar). Sentez süreci nasıl gerçekleşir?

Balonun konukları, "soğuk bir ağzı" andıran devasa bir şömineden çıkar. Küllerle, çürümeyle, sönmüş yaşam ateşiyle bir ilişki vardır. "Aniden aşağı katta büyük bir şömineye bir şey çarptı, üzerinde yarı saçılmış küller asılı olan bir darağacı dışarı fırladı ... ve rugan ayakkabılı siyah saçlı yakışıklı bir adam ondan atladı." Bu metamorfozu tanımlamak için indirgenmiş fiiller kullanan Bulgakov, olan her şeyle ilgili olarak ironiyi ifade ediyor. Dirilişi, başkalaşımı, yaşamın ölüm üzerindeki zaferini böyle tasvir etmezler. Bütün bu “başsız iskeletler”, “bitmiş tabutlar”, “çürümüş cesetler” birer insan parodisidir. Anın zaferi Bulgakov tarafından kasıtlı olarak çarpıtılıyor. Woland'ın maiyeti gülünç, her konuğa tekrar ediyormuş gibi yapıyor: “Huşu duyuyorum!” Topun kraliçesi görevini yerine getiremez - herkese aşık olmadı. Margarita, ilahi şefkati değil, basit insan tarafından ele geçirilen Frida'yı tercih etti. Margarita'nın yaptığı her şey sahte: "... elini mekanik olarak kaldırdı ve indirdi ve aynı şekilde sırıtarak misafirlere gülümsedi ... yüzü hareketsiz bir selamlama maskesine çekildi." Kesinlikle - olan her şey büyük bir maskeli baloya benzemeye başlar.

Ayrıca - daha korkunç. Maskeli balo gerçek bir bacchanalia'ya, Bulgakov'un ironisine - alaycılığa dönüşüyor. Misafirlerin aktığı merdiven boşaldığında, topun havasında her şey değişti: “... vals kralının orkestrasının çaldığı sahnede şimdi maymun cazı esiyordu. Elinde bir trompet olan, iri, tüylü bıyıklı bir goril, ağır ağır dans ediyor, yönetiyordu. Günahkarlar, saf ruhlara sahip meleklere değil, maymunlara dönüştürüldü - bu, dirilişin şeytani versiyonunun sonucudur.

Kasvetli son, bacchanalia ölçeğinin bir tanımı olan niteliklerle de vurgulanır: “...hemen, bir tıslama ve bir kükreme ile, çalkalanan şampanya kütlesi havuzdan ayrıldı ve Neptün kusmaya başladı... bir dalga koyu sarı renkli” (konyak). Hristiyan motifleriyle başlayan baloda eski pagan tanrıların ortaya çıkışı, anlamsal vurguların ne kadar kutupsal değiştiğini gösteriyor: ışık beklentisinden karanlığa. Patlayan şampanya artık kaynayan lavla ilişkilendiriliyor, “cehennem ateşi kutuları”, “şeytani beyaz aşçılardan” söz ediliyor. Diriliş bir seks partisine dönüştü. Umutlar kırıldı - bu son.

Hayır, tam tersine, bu, bölümün anlamsal merkezi olan Margarita'dan sonra ikinci, şeytanın kendisi olan Woland'ın ortaya çıkma zamanıdır. Bulgakov tarafından olan her şeyi özetlemesi, sözünü söylemesi talimatı verilen kişidir.

"Woland, balodaki bu son büyük çıkışa, yatak odasında olduğu gibi tamamen aynı formda çıktı. Hâlâ aynı kirli yamalı gömlek...” Bir süre sonra bir dönüşüm oldu. Woland kendini bir tür siyah manto içinde, kalçasında çelik bir kılıçla buldu. Woland'ı ne değiştirdi? Hayır, Margarita'nın yaşayan ruhu değil, bardaktan sarhoş olan öldürülen Meigel'in kanı - Berlioz'un kafatası. Bu sembolik olarak Woland fikrini temsil eder: "Sen yokluğa gidiyorsun ve ben de senin dönüştüğün bardaktan, varlık için içmekten mutlu olacağım." Böylece şeytan, sonsuz yaşama inanmayanları yoklukla cezalandırarak, varlığın sonsuzluğunu ve gücünü böyle ilan eder: "Herkese inancına göre verilecektir."

Woland, beraberinde sadece ölüm ve kan getirmekle kalmaz, aynı zamanda intikamın zaferini de getirir. Ölümü gelecekteki bir yaşamın garantisi olarak ilan ederek topa son, son akoru verir. Woland'a göre kötülük, genel olarak evrenin ayrılmaz bir parçasıdır. Bölümün sonunda, “genel çürüme”den önceki son cümlede yer alan bir pagan motifinin ortaya çıkması tesadüf değildir: “Korkmayın kraliçe, kan çoktan yere indi. Ve döküldüğü yerde üzüm salkımları zaten büyüyor.”

Yani, Şeytan'ın balosu bölümünün sadece romandaki Woland'ın merkezi imajını "bitirmekle", felsefesini "seslendirmekle" kalmadığını, sadece Margarita'nın fedakarlığını göstermekle kalmadığını özetleyebiliriz... Bu, onun ikincil işlevidir. Ana şey, topun fantastik bölümünün yaşam ve ölüm arasındaki bağlantı için gizli bir metafor olmasıdır. Yaklaşık on beş sayfada Bulgakov, dünyanın bütün bir mitolojik resmini gözler önüne seriyor. Önceden iki kutup belirtilmiştir: Hıristiyan şehitliği ile ilişkili Margarita (ruh) ve pagan bir dünya görüşünü anımsatan Woland (kan); ve olayların gelişim mantığı, tozdan (yokluktan) dirilmeye (hayali), sonra ölüm ve çürümeye, sonsuz yaşam vaat eden hareketle açıkça gösterilir. Kompozisyonel, kısır bir döngü ortaya çıkıyor. Ancak Bulgakov'un sondaki ölümünün, başlangıçtaki dirilişten daha ciddi ve dilerseniz yaşamı onaylayıcı olması önemlidir.

Bu nedenle Woland topun sonunda önemlidir, “dirilişi kurtarması” önemlidir, tıpkı bir bütün olarak romanda olduğu gibi, Woland her şeyi yerine koyar - sonuçta, başlangıçta dünyanın ve kibirinin üzerindedir. Buradan ünlüsü geliyor: “Kötülük olmasaydı iyiliğin ne yapardı?” Bulgakov, yaşamın tüm "parçalarının" bütünlüğünü ve bölünmezliğini, karşıtları birbirine bağlayarak, farklı görüntüleri ve ayrıntıları bir sanat eserinin sentetik dokusuna bağlayarak kanıtlıyor. Görüntülerin karşılıklı korelasyonunun açık mantığını ihlal ederek, onları zar zor görünen çağrışımsal bağlantılarla sabitleyerek tam bir ses, renk, görüntü, düşünce ve fikir senfonisi yaratır.

öğretmenin notu

Her yıl, Nisan ayının sonunda - Mayıs ayının başında, mezunlarımızı 6 saat boyunca bir kompozisyon yazmak için “eğittikleri” gün için programda serbest bırakıyoruz. Her şey gerçek bir sınav gibi geçiyor: 6 saat, öğle yemeği molası, edebi metinler başlangıçtan 1 saat sonra. Çocuklara önceden sadece isimleri konularla ilişkilendirilecek olan yazarlar çemberi hakkında bilgi verilir.

Olya Strizhevskaya'nın eseri Mayıs 2001'de tam da bu koşullar altında yazılmıştır.